Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد واله واصحابه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الفصل الاول اساس العقيدة - 00:00:02ضَ

وتعريفها المطلب الاول اساس العقيدة هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه استغفروا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:22ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:00:52ضَ

من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد ايها الاحبة هذا المتن الذي بين ايدينا متن الخلاصة في العقيدة هو مختصر من كتاب سابق اسمه المختصر في العقيدة قد اشتمل هذا المتن - 00:01:12ضَ

على ما يتعلق معتقدي اهل السنة والجماعة في ابواب الالوهيات والايمان بالله عز وجل فيما يتعلق في باب الالوهيات ابواب الايمان وما يجب على المسلم ان يعتقد فيما يدخل بالايمان باليوم الاخر - 00:01:46ضَ

وما يتعلق بمعتقد اهل السنة والجماعة فيما يتعلق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وال بيته وقد اجتهد في تحرير مسائله ضبطها على شكل اقسام واحوال لكي يقرب فهمها لطالب العلم - 00:02:30ضَ

ويسهل عليه حفظها ايها الاحبة العقيدة امرها عظيم وشأنها كبير وهي اول واجب توحيد توحيد الله عز وجل هو اول واجب على العباد قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:03:05ضَ

اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المخرج في الصحيحين لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل كتاب - 00:03:40ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اجابوك لذلك - 00:04:05ضَ

فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فاول - 00:04:31ضَ

واجب على العبد هو التوحيد فكان حريا به ان يهتم بمعرفته وتخليصه وتصحيح عقيدتها ايضا مما يدل على اهمية دراسة العقيدة التوحيد ان التوحيد شرط لصحة العمل فلا تصح الاعمال - 00:04:58ضَ

الا بالعقيدة الصحيحة والتوحيد الخالص قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال سبحانه وتعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم - 00:05:35ضَ

الا انهم كفروا بالله وبرسوله النفقات مع ان نفعها متعد لم تقبل من هؤلاء الذين انفقوا لانهم كفروا بالله وبرسوله وقال سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك - 00:06:00ضَ

التوحيد اساس صحة الاعمال فلا يقبل من العبد عملا الا بالتوحيد الخالص. والعقيدة الصحيحة كذلك ايضا التوحيد ايها الاحبة سبب دخول الجنة فثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:36ضَ

ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار كذلك ايضا التوحيد ايها الاحبة سبب لاسمة الدم ففي حديث ابن عمر - 00:07:07ضَ

رضي الله تعالى عنهما المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول وان محمدا رسول الله. ويقيم الصلاة - 00:07:30ضَ

ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله عز وجل ايضا التوحيد ايها الاحبة سبب لليل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في صحيح البخاري - 00:07:52ضَ

ان ابا هريرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اسعد الناس بشفاعته عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:08:18ضَ

التوحيد ايها الاحبة سبب دخول الجنة فمن كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة التوحيد ايها الاحبة سبب سبب لعدم الخلود في النار حتى ولو عذب - 00:08:40ضَ

المسلم اذا مات على شيء من الكبائر ولم يشأ لم يشأ الله ان يغفر له وعذب فانه اذا مات على التوحيد فان مآله الى الجنة لا يخلد في النار ولهذا في حديث انس رضي الله تعالى عنه المخرج في صحيح البخاري - 00:09:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله بهذه الادلة ايها الاحبة وبهذه الادلة يتبين لنا اهمية التوحيد وانه ينبغي للمسلم ان يحرص دائما وابدا على تصفية عقيدته - 00:09:30ضَ

وتخليص توحيده وطريق ذلك وسببه هو العلم ودراسة مثل هذه المتون ومعرفة مذهب اهل السنة والجماعة فيها يقول اساس العقيدة العقيدة في اللغة مأخوذة من العقد وهو الشد والربط. العقيدة في اللغة مأخوذة من العقد وهو الشد والربط - 00:10:00ضَ

واما في الاصطلاح فهو الايمان الجازم بالله تعالى الايمان الجازم بالله تعالى وما يجب له من التوحيد والايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وما يتفرع عن هذه الاصول ويلحق بها - 00:10:37ضَ

تعريف العقيدة العقيدة هي الايمان الجازم بالله تعالى وما يجب له من التوحيد والايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وما يتفرع عن هذه الاصول ويلحق بها وهذا ان شاء الله كله سيأتينا ان شاء الله خلال هذه المجالس. يعني ما يتعلق بالتوحيد - 00:11:03ضَ

من بيان اقسام التوحيد وتعريف التوحيد وبيان ما يضاد التوحيد من الشرك سواء كان شركا اصغر او كان شركا اكبر هذا كله ان شاء الله سنبينه كذلك ايضا ما يتعلق الايمان بالله والايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:11:40ضَ

هذا كله سنبينه ونوضحه خلال هذه المجالس ثم بعد ذلك قال اساس العقيدة اساس العقيدة هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وهذا ان شاء الله سيأتي ان شاء الله مبينا موضحا - 00:12:07ضَ

ويدل لذلك قول الله عز وجل في سورة النساء ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ولكن البر من امن بالله والملائكة من امن بالله واليوم الاخر - 00:12:36ضَ

والملائكة والكتاب والنبيين. فهذه الاية بينت اساس العقيدة الذي يجب على المسلم ان يعتقده. وهو الايمان بالله الايمان بملائكته الايمان بكتبه الايمان برسله الايمان باليوم الاخر وسيأتي ان شاء الله - 00:13:00ضَ

بيان ذلك موضحا. المطلب الثاني شهادة ان لا اله الا الله. وفيه مطالب الاول معناها لا معبود بحق الا الله. الثاني ركنا هذه الشهادة. نفي في قوله تعالى لا اله واثبات في قوله - 00:13:26ضَ

تعالى الا الله. فلا اله نفت الالوهية عن كل ما سوى الله. والا الله اثبتت الالوهية لله وحده لا شريك له الثالث لا يكفي مجرد النطق بلا اله الا الله. فمن قال هذه الكلمة عالما بمعناها عاملا بمقتضاه - 00:13:46ضَ

من نفي الشرك واثبات الوحدانية مع الاعتقاد الجازم لما تظمنته والعمل به فهو المسلم حقه. ومن عمل فيها من غير اعتقاد فهو المنافق. ومن عمل بخلافها من الشرك فهو المشرك وان قالها بلسانه. هذه الكلمة هذه - 00:14:06ضَ

الكلمة العظيمة كلمة لا اله الا الله هي بوابة التوحيد وهي دعوة الرسل بها ارسلت الرسل وانزلت الكتب وهي سبب عصمة الدم والمال. وكما تقدم حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:26ضَ

عندما قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله عز وجل - 00:15:00ضَ

هذه الكلمة العظيمة كلمة لا اله الا الله هي طريق دخول الجنة وقد ثبت في حديث عبد في حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله ومات على ذلك دخل الجنة - 00:15:25ضَ

اخرجه البخاري في صحيحه هذه الكلمة العظيمة كلمة لا اله الا الله هي طريق نيل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وقد ثبت في صحيح البخاري ان ابا هريرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اسعد الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم - 00:15:49ضَ

فقال من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه فمن قال هذه الكلمة صادقا لما قلبه صادق بما يقول فانه يكون سببا لنيل شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:23ضَ

فاسعد الناس من قال هذه الكلمة خالصا من قلبه كذلك ايضا في حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله - 00:16:53ضَ

وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار فهذه الكلمة هي سبب عصمة الدم هي سبب دخول الجنة هي سبب عدم الخلود في النار هي سبب نيل شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:12ضَ

بها ارسلت الرسل وانزلت الكتب. ما معنى هذه الكلمة العظيمة؟ ما معنى اشهد بمعنى اعترف واقر اعترف واقر شهادة اعترف واقر اقرار واعتراف من شاهد بعينه. كانك تقول هذا الاقرار - 00:17:39ضَ

الذي اقر به وهذا الاعتراف الذي اعترف به كأنني شاهدته بعيني فهو عبر عن لفظ الشهادة اه عن لفظ الاقرار بلفظ الشهادة مبالغة في تأكيد هذا الاقرار كانه يقول كانك اذا تشهدت هذه الشهادة العظيمة كانك تقول اعترف واقر اقرار من - 00:18:11ضَ

شاهد بعينه انه لا اله الا الله. ومعنى هذه الكلمة العظيمة معناها لا معبود بحق الا الله عز وجل وهذا هو توحيد الالوهية الذي سنشير اليه ان شاء الله عز وجل. وسنذكر ما يضاده - 00:18:50ضَ

من التوحيد باذن الله عز وجل لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ان مخففة من الثقيلة لا اله لا نافية الجنس اله اسمها الخبر محذوف تقديره حق - 00:19:16ضَ

لا اله حق لا معبود حق الا الله. لفظ الجلالة بدل من الخبر المحذوف فمعنى هذه الكلمة العظيمة لا معبود بحق الا الله عز وجل ولابد لهذه الكلمة ايها الاحبة من ركنين - 00:19:42ضَ

لابد لها من ركنين لا يتم مقتضى هذه الكلمة الا اذا اتى المسلم بهذين الركنين الركن الاول الاثبات والركن الثاني النفي فلا بد من النفي ولابد من الاثبات لو اثبت - 00:20:05ضَ

ولم تنفي لم توحد ولو نفيت ولم تثبت لم توحد لا بد من هذين الركنين الاثبات والنفي الاثبات ان تثبت التوحيد لله عز وجل والنفي ان تنفي التوحيد عن ما سوى الله عز وجل - 00:20:33ضَ

لو اثبت التوحيد لله ولم تنفي لم تحقق مقتضى هذه الكلمة العظيمة كذلك ايضا لو نفيت التوحيد عن غير الله عز وجل ولم تثبت لله سبحانه وتعالى فانك لم تحقق مقتضى هذه الكلمة العظيمة فلابد من النفي والاثبات - 00:20:58ضَ

كذلك ايضا لا يكفي مجرد النطق بلا اله الا الله. بل لا بد من اعتقاد مقتضى هذه الكلمة لانه سيأتينا ان شاء الله في تعريف الايمان ان الايمان عند اهل السنة والجماعة - 00:21:28ضَ

انه قول باللسان واعتقاد بالجلال وعمل بالاركان فلا بد من هذه الامور الثلاثة لابد ان تعتقد بقلبك وانت تلفظ بلسانك وان تعمل بجوارحك لكي تكون على طريق اهل السنة والجماعة مجانبا لاهل الطريق اهل بدعة - 00:21:49ضَ

من المرجئة وغيرهم. كما سيأتي بيانه ان شاء الله. فلا يكفي مجرد النطق بكلمة لا اله الا الله. ولا يكفي مجرد الاعتقاد. بل لا بد ان تلفظ بلسانك وان تعتقد - 00:22:18ضَ

بقلبك وان تعمل ايضا بجوارحك بمقتضى هذه الكلمة العظيمة فهذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة كما سيأتي بيانه لو لفظ بلسانه فقط او اعتقد بقلبه فقط فانه لا يكون - 00:22:37ضَ

عاملا بمقتضى هذه الكلمة العظيمة سالكا مسلك اهل السنة والجماعة. وسيأتينا ان شاء الله آآ الاشارة ستأتينا ان شاء الله الاشارة الى مذاهب اهل البدع من قال يكفي التلفظ باللسان ومن قال يكفي - 00:23:02ضَ

المعرفة بالقلب الى اخره. وان هذا كله مخالف لمذهب اهل السنة والجماعة. نعم المطلب الثالث تعريف العقيدة والتوحيد. العقيدة هي الايمان الجازم بالله تعالى وبما يجب له من التوحيد والايمان - 00:23:22ضَ

بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره. وبما يتفرع عن هذه الاصول ويلحق بها والتوحيد افراد الله بما العقيدة تقدم لنا تعريف العقيدة وما هي العقيدة؟ وان العقيدة هي الايمان - 00:23:42ضَ

مال الجازم بالله تعالى وما يجب له من التوحيد والايمان بملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر وما يتفرع عن هذه الاصول ويلحق بها توحيد ما هو التوحيد التوحيد في اللغة مأخوذ من الوحدة - 00:24:02ضَ

وهو الافراد واما في الاصطلاح التوحيد هو افراد الله عز وجل بما يجب له من الالوهية والربوبية والاسماء والصفات توحيد هو افراد الله عز وجل بما يجب له من الالوهية - 00:24:27ضَ

والربوبية والاسماء والصفات. الالوهية بمعنى العبادة وهذا هو القسم الاول من اقسام التوحيد وهو توحيد الالوهية. افراد الله عز وجل بالعبادة الربوبية هو افراد الله عز وجل بالملك والخلف والامر الربوبية افراد الله عز وجل بالملك - 00:24:52ضَ

والخلق والامر فلا ما لك الا الله ولا خالق الا الله ولا امر الا الله والمراد بهذا ايها الاحبة الملك المطلق والخلق المطلق والامر المطلق هذه يختص الله عز وجل بها - 00:25:23ضَ

وبقية معاني الربوبية تعود الى هذه الامور الثلاثة الملك والخلق والامر المخلوق يملك ويأمر ويخلق لكن خلقه محصور مقيد فقد يخلق هذا الكرسي لكن لا يخلق الالة الاخرى او المصنوع الاخر - 00:25:52ضَ

الذي يخلق خلقا مطلقا هو الله سبحانه وتعالى قد يملك ان يأمر اهله واولاده لكن لا يملك ان يأمر جاره الذي يملك امرا مطلقا هو الله سبحانه وتعالى فالامر المطلق - 00:26:30ضَ

والملك المطلق ايضا قد يملك هذا الشيء لكن لا يملك الشيء الاخر الذي يملك الملك المطلق ويأمر الامر المطلق ويخلق خلقا مطلقا هو الله سبحانه وتعالى المخلوق يملك لكن ملكه محصور - 00:26:57ضَ

ايضا مقيد بالشرع فليس له ان يملك ما حرم الله عز وجل عليه ليس له ان يأمر بما حرم الله بما حرمه الله عز وجل عليه ليس له ان يخلق - 00:27:30ضَ

ما حرمه الله عز وجل عليه المخلوق يعتري ملكه وامره وخلقه التقليد والحصر. لكن بالنسبة لله عز وجل يملك الملك المطلق ويأمر الامر المطلق ويخلق الخلق المطلق هذا هو افراد الله عز وجل بالربوبية - 00:27:49ضَ

لا خالق ولا مالك ولا امر الا الله عز وجل وافراده بالالوهية لا معبود بحق الا الله عز وجل وافراده بالاسماء والصفات ان يوصف سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه - 00:28:22ضَ

وبما وصف به وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من غير تحريف ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل كما سيأتي ان شاء الله واثبات ما يختص به سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات - 00:28:48ضَ

دون مشاركة احد من المخلوقين كما اختص الله عز وجل به من الاسماء والصفات يجب افراد الله عز وجل بها دون ان يشاركه فيها احد من المخلوقين. هناك اسماء اختص الله عز وجل بها - 00:29:13ضَ

هناك صفات اختص الله عز وجل بها يجب ان يفرض الله عز وجل بها ولا يجوز ان تصرف لغير الله عز وجل. فمثلا اسم الله الى الرحمن رب العالمين الى اخره - 00:29:34ضَ

هذه اسماء اختص الله عز وجل بها لا يجوز ان يشاركه فيها احد من المخلوقين كذلك ايضا هناك صفات اختص الله عز وجل بها. لا يجوز ان يشاركه او ان - 00:29:52ضَ

لغير الله سبحانه وتعالى كعلم الغيب والقدرة على كل شيء وغير ذلك من الصفات التي اختص الله عز وجل بها. من حقق التوحيد دخل الجنة. المحققون للتوحيد على درجات متفاوتات - 00:30:12ضَ

لكن شرط تحقيق التوحيد تخليصه من احد نواقضه المخرجة من الدين والملة. ثم بعد ذلك الناس في تحقيقه على قسمين الاول تحقيق واجب. وهو تخليصه من الامور المحرمة كالشرك الاصغر والبدع والمعاصي. مع فعل - 00:30:32ضَ

ذات الشرعية والناس في هذا على درجات. الثاني تحقيق مستحب. وهو تخليصه من الامور المكروهة. مع فعل قربات مستحبة والناس في هذا على درجات متفاوتة. تحقيق التوحيد سبب من اسباب دخول الجنة - 00:30:52ضَ

وفي حديث ابن عباس المخرج في الصحيحين لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من امته سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:13ضَ

فدخل منزله فخاض الناس في اولئك من هم هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا اشياء قال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:39ضَ

وقال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. لا يسترقون - 00:32:05ضَ

لا يكتوون لا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فهؤلاء حققوا التوحيد بفعل هذه الاشياء فكان جزاؤهم انهم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وسيأتينا يعني هؤلاء لتحقيقهم والتوحيد انهم يتوكلون على الله عز وجل - 00:32:31ضَ

في جميع احوالهم وشؤونهم لا يسترقون لا يكتوون لا يتطيرون على ربهم يتوكلون. جزاؤهم انهم يدخلون الجنة بغير ازابة والعذاب وسيأتي ان شاء الله بيان ما يتعلق بالتطير واقسام التطير وما يتعلق بالاكتواء وما يتعلق ايضا بالتوكل - 00:33:01ضَ

قل على الله عز وجل في هذا المتن تحقيق التوحيد ايها الاحبة يكون بامرين نعم يكون بامرين الامر الاول الا يأتي المسلم بما ينقض التوحيد من اصله وهو الكفر والشرك بالله عز وجل - 00:33:28ضَ

الا يأتي بما ينقض التوحيد من اصله وهو الكفر والشرك بالله عز وجل ثانيا الا يأتي بما ينقص التوحيد وهو سائر البدع والمعاصي وليس المعنى ليس المعنى انه لا يعصي الله عز وجل - 00:33:58ضَ

فالانسان المخلوق ليس معصوما لكن المعنى انه اذا عصى فانه يتوب الى الله عز وجل فيكون تحقيق التوحيد في هذين الامرين الامر الاول الا يأتي بما ينقضك التوحيد من اصله - 00:34:28ضَ

وذلك بالشرك عز وجل وثانيا الا يأتي بما ينقص التوحيد وذلك بالبدع والمعاصي واذا وقع في شيء من البدع فانه يتوب الى الله عز وجل ويرجع حينئذ يكون محققا للتوحيد - 00:34:52ضَ

كذلك ايضا التحقيق تحقيق التوحيد يقسمه العلماء رحمهم الله تعالى الى قسمين القسم الاول تحقيق واجب. نعم القسم الاول تحقيق واجب والقسم الثاني تحقيق مستحب التحقيق الواجب تحقيق الواجب للتوحيد - 00:35:18ضَ

وكما تقدم الا يأتي بما ينقض التوحيد من اصله. نعم لا يأتي بما ينقض التوحيد من اصله ولا يأتي بما ينقص التوحيد من البدع والمعاصي؟ هذا تحقيق واجب تحقيق مستحب - 00:35:45ضَ

هو ان يسارع الى المستحبات وان يترك المكروهات يعني ما امر الله عز وجل وما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من المستحبات وترك المكروهات يسارع الى هذه الاشياء هذا تحقيق مستحب - 00:36:10ضَ

فتحقيق التوحيد على هاتين الدرجتين. نعم المطلب الرابع الشرك الاكبر والشرك الاصغر. الشرك الاكبر تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وافعاله. والكفر اعم منه وسيأتي تعريفه - 00:36:30ضَ

نعم التوحيد كما تقدم هو افراد الله عز وجل بما يجب له من الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. ما ضد التوحيد ضد التوحيد الشرك والشرك يقسمه العلماء رحمهم الله تعالى الى اقسام - 00:36:55ضَ

ومجمل هذه الاقسام ان الشرك شركان. شرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر عرف بتعاريف واختلف العلماء في حده وظبطه واقرب شيء ما ذكر هنا ان الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله - 00:37:22ضَ

فيما هو من خصائص الله تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. سواء كان ذلك في في الالوهية او في الربوبية او في الاسماء والصفات فالشرك الاكبر ان تسوي غير الله بالله - 00:37:50ضَ

فيما هو من خصائص الله سواء كان ذلك في الالوهية او في الربوبية او في الاسماء والصفات ويدل لذلك قول الله عز وجل تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين - 00:38:13ضَ

وهكذا يقول الكفار يوم القيامة والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. يعني نجعلكم مساوين برب العالمين فيما هو من خصائصه من الالوهية او الربوبية او الاسماء والصفات - 00:38:34ضَ

ويقول سبحانه وتعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسوون به غيرة التوحيد اه الشرك هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله هذا هو الشرك ودليل هذا التعريف كما تقدم قول الله عز وجل تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ - 00:38:59ضَ

اسويكم برب العالمين اذا كانت التسوية في الاعتقاد فهي شرك اكبر. بان يعتقد ان يساوي الله عز وجل. في التعظيم والتدبير المشيئة والتوكل اذا كانت التسوية في اللفظ لا في الاعتقاد فهي شرك اصغر. مثل الحلف بغير الله. نعم. هذا زين - 00:39:31ضَ

التسوية كما قلنا والتسوية تسوية غير الله بالله تعريف الشرك الاكبر انه تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. سواء كان ذلك في الالوهية او كان ذلك في الربوبية او كان ذلك في الاسماء والصفات - 00:39:57ضَ

في الالوهية في العبادة تسوي غير الله بالله في العبادة تصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله. هنا سويت غير الله بالله عز وجل في الالوهية في الربوبية كما تقدم - 00:40:21ضَ

في الخلق المطلق في الملك المطلق في الامر المطلق اذا سويت غير الله بالله احد هذه المعاني من معاني الربوبية في الخلق المطلق في التدبير في الملك المطلق في الامر المطلق - 00:40:39ضَ

هنا اشركت شركا اكبر او في الاسماء والصفات سويت غير الله بالله في شيء من اسمائه او صفاته التي اختص الله عز وجل بها التسوية قد تكون بالاعتقاد وقد تكون باللفظ - 00:41:00ضَ

اذا كانت بالاعتقاد فهي شرك اكبر فاذا اعتقدت اعتقدت ان هناك مخلوقا معظما كتعظيم الله عز وجل او انه يدبر كتدبير الله او يملك كتمليك الله كملك الله الى اخره فهذا شرك اكبر - 00:41:21ضَ

اذا كان ذلك في الاعتقاد اذا كانت التسوية بمجرد اللفظ لكن لم يكن هناك اعتقاد فهذا شرك اصغر وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بضابط الشرك الاصغر. مثلا الحلف الحلف بغير الله عز وجل - 00:41:45ضَ

او قول ما شاء الله وشيء. هذا شرك مجرد الحلف لغير الله عز وجل شرك ولهذا جاء في السنن من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك مجرد الحلف بغير الله عز وجل شرك. هذا في اللفظ لكن ان اعتقد الحالف - 00:42:11ضَ

ان المحلوف به معظم كتعظيم الله عز وجل. ها فانه يكون ماذا؟ يكون شركا اكبر فمثلا لو حلف بابيه مجرد الحلف بالاب او بحياة الاب او بالكعبة هذا شرك اصغر. ان اعتقد - 00:42:41ضَ

الحالف ان المحلوف به معظم كتعظيم الله عز وجل فهو شرك اكبر وجاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:43:03ضَ

الند هو النظير والشبيه والمثيل وهذا نوع من الشرك قال ابن عباس هو قول الرجل وحياتي وحياتك هذا من جعل الند لله سبحانه وتعالى قول الرجل وحياتي وحياتك فالخلاصة في ذلك - 00:43:31ضَ

ان كانت التسوية بالاعتقاد فهذا ماذا؟ شرك اكبر وان كانت التسوية باللفظ دون الاعتقاد فهذا شرك اصغر والشرك الاكبر اعظم ذنب اعظم ذنب عصي الله به فهو اكبر الكبائر ولذلك رتب الشرع عليه عقوبات عقوبات عظيمة اهمها ان الله لا يغفره اذا مات - 00:43:59ضَ

مات صاحبه ولم يتب منه نعم الشرك الاكبر تترتب عليه احكام ولهذا ينبغي للمسلم ان يخاف من الشرك وان يجاهد قلبه على التوحيد وتصحيح النية ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو - 00:44:33ضَ

امام الحنفاء يقول في دعائه واجلبني وبني ان نعبد الاصنام فهو سأل الله عز وجل البعد عن الشرك وعن اسبابه يعني اجعلني في جانب وعبادة الاصنام في جانب اخر لم يقل - 00:45:03ضَ

ربي لا تجعلني اعبد الاصنام ربي لا تجعلني اشرك بك بل قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يعني اجعلني في جانب وعبادة الاصنام في جانب اخر فاذا كان هذا من ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:45:35ضَ

الذي هو امام وامة في التوحيد ومن اولي العزم للرسل فنحن اولى واحرى ان نخاف على انفسنا الشرك بالله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه او اكثر دعاء النبي سلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مصرف القلوب صرف قلبي على - 00:45:58ضَ

وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعاذ بالله عز وجل من الشرك. ولهذا الشرك الاكبر يترتب عليه احكام كثيرة. اما الحكم الاول ان الله عز وجل لا يغفر لصاحبه - 00:46:28ضَ

كما قال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا نعم ان صاحبه خارج عن ملة الاسلام حلال الدم والمال. نعم - 00:46:48ضَ

الشرك التوحيد هو سبب عصمة الدم والمال. الشرك سبب زوال هذه العصمة في حديث ابن عمر المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول وان محمدا رسول الله. ويقيموا - 00:47:10ضَ

الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله فاذا اتى بالتوحيد تشهد الشهادتين عصم دمه وماله. اذا ارتد اصبح دمه مهدرا وماله حلالا نعم - 00:47:45ضَ

ان الله تعالى لا يقبل من المشرك عمله. وما عمله من اعمال سابقة تكون هباء منثورا. ودليل ذلك قول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان - 00:48:12ضَ

اشركت ليحبطن عملك. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله الاعمال مهما كثرت وعظمت مع عدم التوحيد لا تنفع صاحبها بل تكون هباء منثورا. نعم يحرم ان يتزوج المشرك بمسلمة. كما يحرم ان يتزوج المشرك المسلم مشركا. نعم اه - 00:48:36ضَ

ايضا يحرم ان يتزوج المشرك بالمسلمة ويدل لذلك قول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركين ويقول سبحانه وتعالى ولا تمسكوا باصم الكواف التزاوج بين المسلم والمشرك هذا لا يجوز لا يستثنى من ذلك الا الكتابية - 00:49:09ضَ

بشروط ذكرها العلماء رحمهم الله قال الله عز وجل اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم - 00:49:43ضَ

التزاوج بين المسلم والمشرك لا يجوز الا ما يتعلق بالكتابية فان الله عز وجل استثنى الكتابية شروط ذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى اذا مات المشرك فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين - 00:50:06ضَ

وانما يحفر له حفرة وانما يحفر له حفرة بعيدة بعيدة عن مقابر المسلمين ويدفن فيها. اذا مات المشرك نعم اه لا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه ولا يقبر في مقابر المسلمين ولا يجوز ان يدعى له بالرحمة - 00:50:33ضَ

قال الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره في معركة بدر امر النبي صلى الله عليه وسلم بقترة المشركين سحبوا والقوا في بئر - 00:50:56ضَ

لم يفعل بهم شيء من ذلك وهذا باجماع باجماع المسلمين ان المشرك اذا مات على شركه انه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدعى له بالرحمة ولا يقبر في مقابر المسلمين - 00:51:28ضَ

ان دخول الجنة عليه حرام وهو مخلد في نار الجحيم. نعم دخول الجنة محرم على المشرك ويدل لذلك قول الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار - 00:51:49ضَ

وما للظالمين من انصار فهذه الاحكام المترتبة على الشرك الاكبر مما تؤكد على المسلم ان يعنى بالتوحيد تؤكد وتحتم على المسلم ان يعنى بالتوحيد وبيانه. والدعوة اليه. والتحذير من ضده. وهو - 00:52:07ضَ

الشرك بالله عز وجل والشرك الاصغر كل ما كان ذريعة للشرك الاكبر. وجاء في في النصوص تسميته شركا. كالرياء والحلف بغير الله وغيره نعم الشرك الاصغر تقدم ان الشرك الاكبر - 00:52:39ضَ

هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله سواء كان ذلك في في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات الشرك الاصغر كل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر - 00:53:02ضَ

وجاء في النص تسمية شركه كل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر وجاء في النص تسمية شركا فهو شرك اصغر الشرك الاصغر ضابطه ما جمع هذه الامرين الامر الاول انه وسيلة - 00:53:24ضَ

للشرك الاكبر سواء كان ذلك من الاقوال او الافعال او الاعتقادات الامر الثاني جاء في النص تسمية شرك ونقول بان هذا شرك اكبر ومن امثلته الحلف بغير الله عز وجل - 00:53:49ضَ

قول ما شاء الله وشئت تعليم الخيوط والحجارة لجلب النفع او دفع الظر من امثلته الرياء او كياسير الرياء وسيأتي ان شاء الله ظابط او كثير من امثلة الشرك الاصغر ومن ذلك التطير ومن ذلك ايظا اتيان السهر السحرة والكهن - 00:54:14ضَ

وغير ذلك وسيأتي بيان ذلك عند بيان هذه الاشياء فالظابط الشرك الاصغر هو كل ما كان وسيلة للشنك الاكبر وجاء في النص تسميته شركا. نعم واما حكمه فالاول انه يخالف الشرك الاكبر في جميع ما مضى من الاحكام - 00:54:40ضَ

والثاني انه كبيرة من كبائر الذنوب. بل هو من اكبر الذنوب بعد نواقض التوحيد. نعم الشرك الاصغر يخالف الشرك الاكبر بما تقدم للاحكام تقدم ان صاحب الشرك الاكبر انه مخلد في النار - 00:55:11ضَ

وان الجنة حرام عليه وانه حلال الدم والمال وانه اذا مات لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يقبر في مقابر المسلمين هذه الاحكام ولا يتزوج ولا يزوج من لا يتزوج من مسلمة - 00:55:33ضَ

ولا يزوج الى اخره هذه الاحكام يخالف فيها الشرك الاصغر الشرك الاكبر الشرك الاصغر لا تحرم عليه الجنة ولا يخلد في النار. لكن هل يعذب او لا يعذب؟ سيأتي ان شاء الله بيان - 00:56:00ضَ

كذلك ايضا يغسل لو مات ويكفن ويقبر في مقابر المسلمين ودمه معصوم وماله معصوم الى اخره لكن هو من اكبر الكبائر بعد نواقض التوحيد ولهذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:56:28ضَ

لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان الحلف بغير الله عز وجل ولو مع الصدق - 00:56:54ضَ

فهو الشرك بالله عز وجل لكن الحلف بالله عز وجل هو التوحيد ولو كذب في حلفه الذي يفارق فيه الشرك الاصغر الشرك الاكبر كما تقدم يفترقان في الاحكام السابقة. نعم - 00:57:17ضَ

ثالث الثالث ان هذا الشرك قد يعظم حتى يؤول بصاحبه الى الشرك الاكبر المخرج من ملة الاسلام نعم هذا الشرك الشرك الاصغر وسيلة الى الشرك الاكبر. يعني اذا لم يتب - 00:57:46ضَ

منه المسلم ويقلع فانه قد يتدرج به الى الوقوع في الشلخ الاكبر فمثلا الحلف بغير الله عز وجل مجرد الحلف بغير الله عز وجل هذا شرك اصغر اذا لم يتب - 00:58:10ضَ

قد يؤدي به ذلك الى الشرك الاكبر بمعنى انه يعظم المحلوف كتعظيم الله عز وجل الرياء شرك اصغر اذا لم يتم منه قد يؤول به الامر الى ان يشرف بالله عز وجل - 00:58:37ضَ

شركا اكبر قد يؤول به الامر يعني كثرة الريا والعمل من اجل المخلوق قد يؤول به الى ان يكون الشرك الاكبر ولهذا ابن القيم رحمه الله تعالى لما مثل الشرك الاصغر قال كيسير الرياء - 00:59:02ضَ

فيفهم من كلامه ان كثير الرياء كثير الرئة اذا اصبح يكثر من الرياء ان هذا لا يقتصر على الشرك الاصغر. نعم الرابح ان من مات على الشرك الاصغر فموضع خلاف. واكثر العلماء انه داخل تحت المشيئة - 00:59:25ضَ

نعم كما تقدم الشرك الاكبر صاحبه الجنة عليه محرمة وهو من اصحاب الجحيم لكن بالنسبة لمن مات على الشرك الاصغر من مات على الشرك الاصغر هل هو تحت المشيئة كاصحاب الكبائر - 00:59:51ضَ

ان شاء الله عز وجل ان يعذبه وان شاء ان يغفر له او انه لا يكون داخلا تحت المشيئة وانه لا بد ان يعذب للعلماء رأيان الرأي الاول ان الشرك الاصغر - 01:00:22ضَ

لا يكون داخلا تحت المشيئة وهذا ذهب اليه الصديق حسن خان والشيخ عبد الرحمن ابن حسن وابن قاسم وغيرهم قالوا بان الشرك الاصغر لا يكون داخلا تحت المشيئة بمعنى ان صاحبه لابد ان يعذب - 01:00:43ضَ

واستدلوا باية النسا لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان يشرك به. ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر التقدير ان الله لا يغفر اشراكا به - 01:01:10ضَ

واشراكا نكرة في سياق النفي فتفيد العموم يشمل الشرك الاصغر والشرك الاكبر ان الله لا يغفر ان يشرك به ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر التقدير ان الله لا يغفر اشراكا به - 01:01:33ضَ

وهذا يشمل الشرك الاكبر والشرك الاصغر فقالوا بان هذه الاية تدل على ان الشرك الاصغر لا يكون تحت المشيئة وانه ان صاحبه لابد ان يعذب الرأي الثاني ان الشرك الاصغر وهذا قول اكثر العلماء ان الشرك الاصغر انه تحت المشيئة - 01:01:57ضَ

اصحاب الكبائر فاذا مات عليه صاحبه ان شاء الله عز وجل ان يغفر له وان شاء الله عز وجل ان يعذبك بمقدار شركه واجابوا عن الاية قالوا بان هذه الاية في سياق - 01:02:28ضَ

الكفار كفرا اكبر فاجابوا عنها بانها في سياق الكفار كفرا اكبر. وعلى كل حال خلاف العلما هذا مما يؤكد ويحتم على المسلم ان يحذر الشرك. ولو كان الشرك كان اصغر - 01:02:50ضَ

لان من العلماء من يرى ان صاحب الشرك الاصغر اذا مات على شركه فانه لابد ان يعذب. نعم الخامس انه اذا صاحب العمل الصالح ابطل ثوابه. كما في الرياء وبارادة المسلم بعمله الصالح الدنيا - 01:03:11ضَ

نعم كما في الرياء في حديث ابي هريرة في الحديث القدسي يعني الشرك الاصغر الشرك الاكبر كما تقدم لا تصح معه الاعمال الصالحة لكن بالنسبة للشرك الاصغر قد يصاحب العمل ويبطل العمل - 01:03:37ضَ

ليس كل شرك اصغر مبطل للعمل لكن بعض انواع الشرك الاصغر قد يبطل العمل مثل الرياء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه انه قال - 01:04:00ضَ

انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه الرياء وهذا سيأتينا ان شاء الله في اقسام الريا - 01:04:21ضَ

الرياء اذا صاحب العمل فانه يكون مبطلا للعمل. انا اغلى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. ومن امثلة ذلك ايضا ان يعمل عمل الاخرة لاجل الدنيا - 01:04:41ضَ

مثلا خرج للجهاد من اجل الغنيمة صلى من اجل الدنيا اذن من اجل الدنيا هذا الذي حمله فهذا هذا ظرب من الشرك وهو محبط للعمل الصالح. نعم فائدة ان الشرك لا يأمنه احد وكان من دعاء ابراهيم عليه السلام كما قص الله عنه وجلبني وبنيه - 01:05:03ضَ

ان نعبد الاصنام المطلب الخامس الكفر وهو قسمان. القسم الاول الكفر الاكبر. وهو تكذيب او استحلال او استكبار كفر في اللغة الستر والتغطية واما في الاصطلاح فهو عدم الايمان بالله عز وجل - 01:05:35ضَ

يقول الكفر في اللغة الستر والتغطية واما في الاصطلاح فهو عدم الايمان بالله عز وجل واقتنف العلماء رحمهم الله تعالى الكفر والشرك هل هذان اللفظان من قبيل المترادف او من قبيل المتباين - 01:05:58ضَ

فقال العلماء بعض العلماء قال بان هذا من باب التراجع وان الشرك والكفر الى اخره الصواب والفرض بين الشرك وبين الكفر الكفر عدم الايمان بالله عز وجل. واما الشرك فهو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص - 01:06:23ضَ

سواء كان ذلك من خصائص الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات الصواب الفرق بينهما. فالكفر عدم الايمان. واما الشرك فهو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله عز وجل - 01:06:47ضَ

نعم. القسم الاول الكفر الاكبر هو تكذيب او استحلال او استكبار او اعراض او شك في شيء مما جاء جاء به الشرع المطهر فالكفر الاكبر يكون بالاعتقاد ويكون ايضا بالقول ويكون كذلك بالفعل. ولو لم يكن مع اي - 01:07:13ضَ

منهما اعتقاد؟ نعم الكفر كفران كفر اكبر وكفر اصغر كما تقدم الشرك شركان شرك اصغر شرك اكبر وشرك اصغر ما هو الكفر الاكبر وما هو الكفر الاصغر الكفر الاكبر هو - 01:07:33ضَ

كل تكذيب او استحلال او استكبار او اعراظ او شك في شيء مما جاء في القرآن او السنة. كل تكذيب او انكار او او استحلال او استكبار او اعراض او شك - 01:08:03ضَ

في شيء مما جاء في القرآن او السنة كل تكذيب او استكبار او اعراض او استحلال او شك في شيء مما جاء في القرآن او في السنة ومن خلال هذا التعريق - 01:08:30ضَ

يتبين لنا اقسام الكفر كما سيأتي بيانها ان شاء الله الكفر الاكبر تكذيب او استحلال او استكبار او اعراض او شك في شيء مما جاء في القرآن او في السنة - 01:08:52ضَ

واما الكفر الاصغر فهو ما جاء في النص تسميته كفرا لكنه لم يصل الى الكفر الاكبر الكفر الاصغر ما جاء في النص تسميته كفرا لكنه لم يصل الى الكفر الاكبر. نعم. وحكمه كحكم الشرك الاكبر - 01:09:15ضَ

الكفر الاكبر حكم حكم الشرك الاكبر كما تقدم قدم لنا ان الشرك الاكبر لا تصح معه الاعمال وان صاحبه غير معصوم الدم والمال وان انه لا ينكح ولا ينكح وانه اذا مات لا يغسل ولا يكفن - 01:09:41ضَ

ولا يقبر في مقابر المسلمين الى اخره فالاحكام السابقة للشرك الاكبر تأتي هنا بالنسبة الشرك الكفر الاكبر نعم وله انواع كثيرة اهمها فالاول كفر الانكار والتكثير. وهو ان ينكر المكلف شيئا من اصول الدين واحكام - 01:10:09ضَ

في او اخباره الثابتة ثبوتا قطعية. نعم نعم انواع الكفر الاكبر الكفر الاكبر له انواع واشهر هذه الانواع خمسة. خمسة انواع النوع الاول كفر التكذيب. انما النوع الاول كفر التكذيب - 01:10:33ضَ

وذلك ينكر المكلف شيئا من احكام الدين او اخباره الثابتة اذا انكر شيئا من اصول الدين او احكامه او اخباره الثابتة فهذا كفر اكبر ويدل لذلك قول الله عز وجل والذين كذبوا باياتنا - 01:11:01ضَ

يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يبسطون ولهذا لو انكر وجوب الصلاة. قال الصلاة ليست واجبة باجماع العلماء انه يكفر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين - 01:11:35ضَ

الله عز وجل اوجب الصلاة في كتابه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة النبي صلى الله عليه وسلم اوجب الصلاة في سنته. كما تقدم في حديث ابن عباس في بعث معاذ الى اليمن - 01:11:59ضَ

المسلمون يجمعون على هذا. وان الصلاة واجبة. فاذا انكر وكذب وجوبا الصلاة وجوب الزكاة وجوب الصيام الى اخره فهذا داخل في كفر التكذيب. نعم كما تقدم قول الله عز وجل - 01:12:14ضَ

والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب ما كانوا يفسقون. وايضا الله عز وجل يقول ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فهذا مما يدل على ان تكذيب تكذيب المكلف بشيء من اصول الدين او احكامه - 01:12:38ضَ

او اخباره الثابتة انه ردة عن دين الاسلام والردة كما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى مرجعها الى امرين. الامر الاول الجحد وهذا يكون في الامور العلمية والامر الثاني الاستكبار وهذا يكون في الامور العملية - 01:13:05ضَ

فأسباب الردة راجعة الى هذين الامرين. الجحد والاستكبار نعم. الثاني كفر الشك. وهو ان يتردد وهو ان يتردد المسلم في ايمانه في ايمانه بشيء من وصول الدين المجمع عليها. او لا يجزم في تصديقه في خبر او حكم ثابت معلوم من الدين بالضرورة - 01:13:34ضَ

نعم الشك ايضا هذا النوع الثاني من انواع الكفر بالله عز وجل وهو ان يتردد في تصديق او في الايمان بشيء من اصول الدين او من احكامه او اخباره الثابتة - 01:14:02ضَ

مثلا يتردد في وجوب الصلاة هل الصلاة واجبة وليست واجبة او يتردد في وجوب الزكاة او في وجوب الصيام ويشك في ذلك فان هذا نوع من الجحد والانكار وتقدم ان الجحد - 01:14:28ضَ

والانكار انهما نوع من انواع الكفر بالله عز وجل. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وكما تقدم قول الله عز وجل والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون وتقدم ايضا - 01:14:55ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار لابد من الجزم - 01:15:20ضَ

فاذا تردد في شيء من اصول الدين او احكامه او اخباره الثابتة الثابتة تردد في قبوله فهذا ضرب من الجحد. والانكار فهو نوع من انواع الكفر بالله عز وجل نعم - 01:15:37ضَ

الثالث كفر الامتناع والاستكبار. وهو ان يصدق باصول الاسلام واحكامه بقلبه ولسانه. ولكن الانقياد بجوارحه لحكم من احكام من احكامه استكبارا وترفعا. نعم ودليل ذلك قول الله عز وجل انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون - 01:16:00ضَ

قد يصدق بالحكم لكن يترك العمل به استكبارا وترفعا فهذا ظرب من الكفر بالله عز وجل يصدق بوجوب الصلاة لكن يترك العمل بالصلاة تكبرا واستكبارا يصدق بوجوب الصيام لكن لا يصوم استكبارا - 01:16:27ضَ

وترفعا ونقول بان هذا كفر بالله عز وجل نعم. الرابع كفر السب والاستهزاء. وهو ان يستهزئ المسلم او يسب شيئا من دين الله تعالى مما مما هو معلوم من الدين بالضرورة او مما يعلم هو او مما يعلم هو انه من دين الله - 01:17:06ضَ

نعم ويدل لذلك قول الله عز وجل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم الاستهزاء بشيء من دين الله او ثوابه او عقابه - 01:17:34ضَ

كفر مخرج من الملة باجماع المسلمين ذلك ما سلف من حديث آآ من اية سورة التوبة ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. قد ذكر العلماء رحمهم الله - 01:18:04ضَ

ان الاستهزاء قد يكون بالقول قد يكون بالفعل قد يكون اه الفعل كالاشارة باليد ونحو ذلك الى اخره. المهم اذا استهزأ بشيء من دين الله او ثوابه او عصابه فنقول بان هذا كفر مخرج من الملة - 01:18:31ضَ

فمثلا لو استهزأ باللحية على انها من الدين او استهزأ بالحجاب على انه من الدين الى اخره او استهزأ بصلاة الجماعة ونحو ذلك ونقول بان هذا كفر مخرج من الملة - 01:18:58ضَ

الخامس كفر البغض وهو يكره دين الاسلام نعم يعني ان ان يكره دين الاسلام او ان يكره شيئا من شعائر دين الاسلام مما جاء به الدين كأن يكره مثلا تحريم شرب الخمر - 01:19:16ضَ

او ان يكره تحريم آآ الزنا ونحو ذلك ويدل لذلك قول الله عز وجل ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم فاذا كره هذا الحكم لكونه من الدين ونقول بان هذا كفر مخرج من الملة - 01:19:40ضَ

اما اذا كرهه لان نفسه لا تريد مثل هذا الشيء لا لانه من الدين او لانه جاء في القرآن او في السنة لكن مثلا كره اعفاء اللحية لان لانه اه اه لا يريد ان يكون في وجهه شيء من الشعب. لا يكره ذلك على انه من الدين - 01:20:04ضَ

اذا كرهه على انه من الدين ونقول بان هذا هو الكفر. اما اذا كرهه لا على انه من الدين وانما لامور نفسية الى اخره فان هذا لا يكون كفرا تنقص لنا ان الكراهة - 01:20:37ضَ

حكم مما جاء في القرآن او في السنة او خبر مما ثبت في القرآن او السنة انه ينقسم الى القسمين القسم الاول ان تكون هذه الكراهة لكونه سنة او لكونه دينا جاء في - 01:21:01ضَ

او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فنقول بان هذا كفر مخرج من الملة. القسم الثاني ان تكون الكراهة بغير كامور نفسية ونحو ذلك فنقول بان هذا لا يدخل في الكفر - 01:21:26ضَ

نتوقف على هذا. ان شاء الله نواصل غدا باذن الله. احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الشرك الاصغر والمعاصي؟ وهل هما متساويان نعم المعصية هي مخالفة الامر او - 01:21:45ضَ

فعل النهي هذه المعصية اما الشرك الاصغر فذكرنا تعريفة وان الشرك الاصغر هو كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر وجاء في النص تسمية شرك كل ما كان وسيلة الشرك الاكبر وجاء في النص تسميته شركا - 01:22:07ضَ

هذا الفرق بينهم من جهة التعريف المعصية مخالفة الامر او فعل النهي واما الشرك الاصغر فهو كل ما كان وسيلة الشرك الاكبر وجاء في النص تسميته شركان اما من حيث الحكم - 01:22:36ضَ

المعاصي اما ان تكون كبائر واما ان تكون صغائر ان كانت صغائر فهي تكفرها الاعمال الصالحة كالتوحيد وسائل الاعمال الصالحة تكفر الصغائر وكذلك ايضا الاقدار المؤلمة هذي تكفر السرائر اما بالنسبة للكبائر - 01:22:59ضَ

فلابد فيها من التوبة اذا لم يتب فانها تحت المشيئة. اما الشرك الاصغر فذكرنا خلاف العلماء رحمهم الله هل هو تحت هل هو داخل تحت المشيئة؟ او لابد ان يعذبه الله عز وجل ذكرنا كلام العلماء في هذه المسألة - 01:23:24ضَ

ما هي الشروط التي بها يتزوج المسلم كتابيا؟ نعم الشروط التي يتزوج بها المسلمة الكتابية ذكر العلماء رحمهم الله ثلاثة شروط الشرط الاول ان تكون محصنة. تكون هذه الكتابية محصنة - 01:23:44ضَ

بمعنى انها عفيفة. اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين تكتب من قبلي. تكون عفيفة حرة ويدل لذلك قول الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحسنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من - 01:24:12ضَ

المؤمنات الرقيقة لا يجوز للمسلم ان يتزوجها ولو كانت مسلمة. فمن باب اولى اذا كانت غير مسلمة الشرط الاول ان تكون عفيفة حرة. الشرط الثاني اشترطه الشافعي والحنابلة خلافا كفيك ان يكون ابا واحد كتابيين. الشافعية والحنابلة اشترطوا لزواج - 01:24:41ضَ

او للزواج من النصرانية واليهودية ان يكون ابواها كتابيين. الحنفية لا يشترط ذلك الشرط الثالث الشرط الثالث ان تدين ان اشترطه بعض السلف الجمهور وعلى خلافه الجدين بدين. اليهود الخالص ان كانت يهودية. وان تدين - 01:25:14ضَ

بدين النصارى الخالص ان كانت نصرانية. وهذا صحيح انه ليس شرطا. لان الله سبحانه وتعالى احى نساءهم وذبائحهم مع انه ذكر انهم يشركون بالله عز وجل. وانهم يكفرون بالله عز وجل - 01:25:44ضَ

لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ومع ذلك اباح الله عز وجل نساءهم وذبائحه فلا يشترط ان تدين بدين اليهود الخالص كما جاء به موسى او بدين عيسى الخالص. هذا ليس شرطا لكن - 01:26:07ضَ

يشترط ان تكون ذات دين. يعني ان تكون يهوديا او نصرانية. بمعنى انها تدين بشيء من دين اليهود او بشيء من دين النصارى. اما اذا كانت لا تعترف بالاديان كما يوجد الان كثيرا في الغرب - 01:26:29ضَ

لا تعترف بالاديان ولا تدين ولا تؤدي شيئا من الشعائر. فهذه ملحدة مرتدة لا يجوز الزواج منها. لكن اذا كانت تعترف انها نصرانية او انها يؤودي يهودية وتؤدي شيئا من الشعائر فهذه يجوز نكاحها لكن كما ذكرنا لا بد ان تكون - 01:26:49ضَ

عفيفة فهي توفر ذلك فانه يجوز نكاحها. هل يجوز للمسلم ان يتزوجها كتابه؟ لا هذا بالاجماع ان الكافر سواء كان كتابيا او غير كتابي انه لا يجوز له ان تزوج المسلم. والله عز وجل قال ولا تنكحوا المشركين - 01:27:19ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك - 01:27:47ضَ