Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امسية طيبة ولحظات مباركة واوقات سعيدة ان نجتمع في هذا المكان الطيب المبارك في هذا البلد المبارك على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:21ضَ
وفي بداية هذين المجلسين اتوجه بالشكر لله سبحانه وتعالى الذي من علينا بمثل هذه المجالس ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ففي مثل هذه المجالس يتعبد الله عز وجل - 00:00:45ضَ
ويتقرب اليه في اجل العبادات وافضل القربات وهي علم الشريعة وتعلم علم الشريعة وما احوج الناس الى مثل هذه العلوم فقهها ومعرفتها وتعليم الناس لها فالله سبحانه وتعالى من علينا بمثل هذه المجالس التي هي من افضل - 00:01:07ضَ
ما يتقرب به اليه سبحانه وتعالى. وبها تحفظ الاوقات فان المسلم لن تزول قدماه يوم القيامة حتى يسأل عن اربع حتى يسأل عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه - 00:01:40ضَ
تقضية الوقت في مثل هذه المجالس هذا من نعم الله سبحانه وتعالى على المسلم هذه المجالس كما انها عبادة وكما انها يقضى فيها الاوقات تعمر فيها اللحظات مما يرضي الله سبحانه وتعالى ايضا فيها الثواب العظيم والاجر الكبير - 00:01:59ضَ
وفيها محبة الله عز وجل للمتجالسين في مثل هذه المجالس وفيها مغفرة الله وثوابه ورضاه نحمد الله سبحانه وتعالى ونشكره ونثني عليه ونسأله سبحانه وتعالى المزيد وان يعيننا على هذا - 00:02:30ضَ
وبعد شكر الله عز وجل اتوجه بالشكر لوزارة الشؤون الاسلامية في هذا البلد المبارك المعطاء على تهيئة مثل هذه الفرص الذي يلتقي بها آآ اهل العلم باصحابهم واخوانهم اسأل الله سبحانه وتعالى - 00:02:53ضَ
لهم التوفيق والسداد وان يبارك بجهوده وان يجعل ذلك في ميزان حسناته هذه الرسالة وان كانت مختصرة الا انها كثيرة النفع كثيرة البركة يحتاج اليها اشد الحاجة اذ انها تعالج - 00:03:18ضَ
امرا عظيما في حياة المسلم وهو ما يتعلق عقيدته اعظم ما يملكه المسلم في هذه الحياة هو هذه العقيدة التي من الله عز وجل بها ولكي يحفظ هذا العقيدة وهذا التوحيد - 00:03:47ضَ
لابد ان يتعرف على ما ينقضه يحل مبرمة ويفسده ولهذا حذيفة او قبل ذلك ابراهيم عليه السلام وهو امام الحنفاء قال في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وهو امام الحنفاء - 00:04:08ضَ
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يباعده عن الشرك ووسائله عن عبادة الاصنام وما سأل الله عز وجل ان يقيه عبادة الاصنام هل سأل الله سبحانه وتعالى ان يقيه ابادة الاصنام وما يقرب لذلك - 00:04:39ضَ
ولهذا قال واجنبني يعني اجعلني في جانب وعبادة الاصنام في جانب وذلك سؤال منه ودعاء بربه ان يقيه الشرك ووسائله وكل ما يقرب اليه والنبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا - 00:05:03ضَ
ان نستعيذ بالله من الشرك استعيذ بالله اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم وفي حديث محمود بن لبيد في مسند الامام احمد رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:26ضَ
اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال الريح هذا اخوف ما يخافه علينا وهو الشرك الاصغر فما بال الشرك الاكبر اقول اه دراسة - 00:05:47ضَ
هذه الرسالة وان كانت مختصرة الا ان الا انها قليلة بالفاظها عظيمة بموضوعها ومعانيها هي تبحث وتعالج امرا عظيما يتعلق في عقيدة المسلم بتوحيده بعقيدته حري بالمسلم ان يحرص على مثل هذه - 00:06:07ضَ
آآ المسائل وهذه المباحث وهذه الرسائل وكانت مثل هذه الرسائل يعني كانت رسائل الشيخ رحمه الله رسائله مختصرة كانت اه تتدارس يقوم الائمة في المجال في المساجد في تدريسها لعامة الناس وكانوا يقرأونها - 00:06:33ضَ
يقرأونها فيما بين الاذانين ما بين الاذان والاقامة هذه الرسالة مثل قواعد الاربع ومثل الاصول الثلاثة وغير ذلك من رسائل الشيخ رحمه الله وان كانت مختصرة الا انها نافعة كبيرة في موضوعها - 00:06:57ضَ
وهذه الرسالة اشتملت على عشرة نواقض من نواقض الاسلام الشيخ رحمه الله تعالى اختار هذه النواقظ دون ما سواه هنا نواقض الاسلام كثيرة الفقهاء يبوبون في اخر تصانيفهم وتآليفهم باب المرتد - 00:07:20ضَ
ويذكرون كثيرا من نواقض من نواقض الاسلام واسباب الردة ترجع الى امرين الى الجحود والاستكبار واوسع المذاهب فيما يتعلق نقضي الاسلام والخروج منه هو مذهب الحنفية يتوسعون ذكر ما تحصل به الردة وما - 00:07:47ضَ
يكون به اه نقظ الاسلام. الشيخ رحمه الله تعالى اقتصر على هذه النواقض العشرة لعدة امور الامر الاول ان هذه النواقض مجمع عليها العلماء يجمعون على هذه النواقض. هذا الامر الاول - 00:08:12ضَ
الامر الثاني وقوع الناس في مثل هذه النواقض في وقته وبعد وقته يعني الان كما سيأتينا ان شاء الله ما يتعلق الشرك ما يتعلق السحرة والكهنة ما يتعلق الاستهزاء بالدين الى اخره هذه النواقض - 00:08:35ضَ
يقع فيها الناس كثرة وقوع الناس في مثل هذه النواقص الشيخ رحمه الله دارها ايضا او حصر هذه النواقض بهذه العشرة لكثرة وقوع الناس فيها في وقته وبعد وقته الامر الثالث الامر الثالث - 00:08:59ضَ
ان هذه النواقظ اعظم ما يكون خطرا على عقيدة المسلم اعظم ما يكون خطرا على عقيدة المسلم مثل هذه النواقض الشيخ رحمه الله حصل بهذه العشرة لما اه سلف من اسباب - 00:09:25ضَ
والشيخ رحمه الله الامام المجدد محمد بن عبد حروف غني عن التعريف ولد رحمه الله تعالى عام خمس عشرة والف ومئة للهجرة وتوفي رحمه الله تعالى سنة ست ومئتين والف الهجرة في الدرعية - 00:09:50ضَ
وقبره هناك موجود يقول الشيخ رحمه الله تعالى قبل ذلك النواقض جمع ناقض النواقض جمع ناقض والنقض هو حل مبرم ونواقض الاسلام يعني مفسداته مفسدات الاسلام ما يخرج المسلم من دينه - 00:10:10ضَ
الى خارج دينه من الشرك بالله عز وجل نواقض الاسلام هي مفسداته والاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله استسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة - 00:10:41ضَ
والبراءة من الشرك واهله قول الشيخ رحمه الله الشيخ رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم اعلم ان نواقض الاسلام عشرة. ابتدأ الشيخ رحمه الله تعالى هذه الرسالة المختصرة ابتدأها بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل - 00:11:06ضَ
فان كتاب الله عز وجل مبدوء بالبسملة واقتداء النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبدأ كتبه بالبسملة فقال بسم الله الرحمن الرحيم الباء حرف جر واسم اسم مجرور والجار والمجرور - 00:11:33ضَ
له متعلق هذا المتعلق يقدره العلماء رحمهم الله تعالى فعلا مؤخرا مناسبا للمقام. يقدرون هذا المتعلق للجار والمجرور فعلا مؤخرا مناسبا للمقام وانما قدره العلماء رحمهم الله تعالى فعلا لان الاصل - 00:11:57ضَ
العمل هو الافعال وقدروه مؤخرا تبركا بالبدائة بسم الله عز وجل وقدروه مناسبا للمقام لانه ادل على المراد. فاذا قرأته اردت ان تقرأ نقول بسم الله اي بسم الله اقرأ - 00:12:20ضَ
واذا اردت ان تكتب تقول بسم الله بسم الله اكتب وهكذا. يعني يقدر بما يناسب المقام من الفعل فهذا ان دل على المقام من ان يقدر باسم الله اي ابتدأ - 00:12:39ضَ
والله اصلها الاله حذفت الهمزة وادغمت اللام في اللام فقيل الله ومعناه الربوبية والالوهية على خلقه اجمعين الربوبية والالوهية على خلقه اجمعين وهو من اسماء الله الخاصة به وهو اعرف المعارف - 00:12:52ضَ
ولهذا بقية اسماء الله عز وجل تضاف الى لفظ الجلالة الله ولا يضاف الله الى شيء من اسماء الله. فيقال مثلا الرحمن من اسماء الله لا تقول الله من اسماء الرحمن. تقول الرحيم - 00:13:13ضَ
من اسماء الله ولكن لا تقول الله من اسماء الرحيم والرحمن اسم خاص بالله عز وجل ومعناه ذو الرحمة الواسعة الرحيم معناه ذو الرحمة الواصلة يعني الموصل رحمته من يشاء من عباده - 00:13:31ضَ
وقال الشيخ رحمه الله اعلم ان نواقض الاسلام عشرة اعلم الامر مبني على السكون والعلم هو ادراك الشيء ادراكا جازما على ما هو عليه ادراكا جازما وقال الشيخ رحمه الله - 00:13:51ضَ
نواقض الاسلام عشرة كما تقدم نواقض الاسلام اكثر من عشرة ولكن الشيخ رحمه الله تعالى حصر بهذه العشرة بما تقدم ان هذه النواقظ يجمع عليها العلماء رحمهم الله تعالى المسلمون يجمعون عليها - 00:14:11ضَ
ثانيا ان هذه النواقض يقع فيها كثير من الناس في وقته والى وقتنا الحاضر ثالثا وخطر هذه النواقض على عقيدة المسلم هي اشد خطرا اشد النواقض خطرا على توحيد المسلم وعلى عقيدته - 00:14:32ضَ
وايضا قول الشيخ رحمه الله تعالى عشرة هذا الحصر هذا الحصر له اثر في السنة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحصل الحصر وهكذا ايضا العلماء العلماء يعني هذا له اصل - 00:14:54ضَ
في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول سبعة يظلهم الله سبعة هناك اكثر من هؤلاء السبعة الذين يظلهم الله في ظله - 00:15:15ضَ
يوم لا ظل الا ظله لكن النبي صلى الله عليه وسلم يحصر لتقريب العلم للسامعين وتسهيله عليهم وهكذا سلك العلماء رحمهم الله. الشيخ قال لك نواقض الاسلام عشرة. حصل بعشرة. وان كان هناك اكثر من - 00:15:28ضَ
هذه النواقض لكن هذا ايضا اسلوب تربوي من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا كما ذكرتكم النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الى اخره - 00:15:47ضَ
اربع من كان في كنن منافقا خالصا ومن كانت فيه كانت فيه خصلة من النفاق. يعني صفات المنافقين اكثر من الاربع لكن النبي صلى الله عليه وسلم احصر كما سلف هذا لتقريب العلم - 00:16:07ضَ
وتسهيله لدى السامعين ولهذا نجد العلماء يحصلون هنا قال لك الشيخ عشرة تجد لو رجعت الى كتب العلما يقول لك شروط الصلاة تسعة نواقض الوضوء عشرة اه موجبات الغسل ستة الى اخره يحصرون اه يحصر الفقهاء اولا لان هذا هو مسلك تربوي - 00:16:24ضَ
سلكه النبي صلى الله عليه وسلم في تربية اصحابه وتعليمهم وثانيا بالاستقراء استقراء الادلة العلماء يستقرؤون الادلة ثم يتبين لهم آآ ان هذه الشروط او هذه الموجبات او هذه الاركان او هذه الواجبات الى اخره انها تصل الى هذا العدد - 00:16:51ضَ
وايضا ان هذا من باب تسهيل العلم وتقريبه للسامعين. فالشيخ رحمه الله حصر وان كانت النواقض اكثر من ذلك لما تقدم ولان هذا مسلك تربوي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه لامته وارشاده اه توجيههم - 00:17:15ضَ
وقال لك الشيخ رحمه الله اعلم ان نواقض الاسلام عشرة كما تقدم ان الاسلام هو الاستسلام كما عرفه الشيخ الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك - 00:17:38ضَ
واهله براءة من الشرك واهله الاسلام والايمان اذا قيل اسلام شامل الايمان دخل فيه الايمان واذا قيل ايمان مفردا دخل فيه الاسلام واذا قيل اسلام وايمان يعني اذا قيل اسلام - 00:17:57ضَ
يشمل الدين كله الاعمال الظاهرة والباطنة اذا قيل ايمان شمل الدين كله الظاهر والباطن لكن اذا قيل اسلام وايمان الاسلام يفسر بالاعمال الظاهرة والايمان يفسر بالاعمال الباطنة قال الشيخ رحمه الله الاول الشرك في عبادة الله. هذا هو الناقظ الاول - 00:18:23ضَ
من نواقض الاسلام وهو وهذا هو اخطرها واشدها وهو الشرك بالله عز وجل والشرك في اللغة النصيب في اللغة النصيب واما في الاصطلاح العلماء رحمهم الله تعالى يقسمون الشرك الى عدة اقسام لكن اشهر هذه الاقسام - 00:18:52ضَ
على سبيل الاختصار ان الشرك يقسم ينقسم الى قسمين شرك اصغر هو شرك اكبر والا يقسمونه الى شرك ظاهر وشرك خفي وجلي وخفي الى اخره وايضا يقسمونه باعتبار العمل الى اخره لكن - 00:19:15ضَ
اخسر شيء ان نقول بان الشرك ينقسم الى قسمين القسم الاول شرك اكبر وشرك اصغر ما هو الشرك الاكبر؟ وما هو الشرك الاصغر هذا موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى - 00:19:39ضَ
والاقرب في ذلك ان الشرك الاكبر الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله هذا الشرك يعني ضابط ضابط الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله - 00:19:58ضَ
فاذا سويت غير الله بالله في شيء من خصائص الربوبية او في شيء من خصائص الالوهية او في شيء من خصائص الاسمى والصفات توقعت في الشرك الاكبر ضابط الشرك الاكبر - 00:20:20ضَ
انه تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله ويدل لذلك قول الله عز وجل عن المشركين يوم القيامة والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين - 00:20:38ضَ
والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين قال الله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعني يسوون به غيره ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يسوون به غيرهم - 00:20:57ضَ
مثال ذلك يعني تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. قلنا سواء كانت التسوية في الربوبية او في الالوهية او في الاسماء او في الاسماء والصفات الربوبية توحيد الربوبية - 00:21:21ضَ
هو افراد الله عز وجل بافعاله معاني الربوبية ارجع الى ثلاث معاني معاني الربوبية ترجع الهات معاني الخلق والملك والتدبير الخلق والملك والتدبير. بعض العلماء يقول الخلق والملك والامر معاني بقية معاني الربوبية ترجع الى هذه المعاني الثلاثة - 00:21:41ضَ
فاذا سويت غير الله بالله في الخلق او في الملك او في التدبير او في الامر وقعت في الشرك الاكبر لا خالق الا الله عز وجل الذي يخلق هو الله سبحانه وتعالى. المخلوق - 00:22:13ضَ
المخلوق يخلق لكن ما هو خلق المخلوق خلق المخلوق مجرد تشكيل يعني لا ينشئ من العدم الذي ينشئ من العدم هو الله سبحانه وتعالى. لكن المخلوق يخلق بمعنى انه يشكل الشيء - 00:22:32ضَ
الشيء ويصنعه كما ان خلق المخلوق اظافي ليس مطلقا ليس عاما خلق المخلوق ليس عاما هو يستطيع انه يخلق هذه الالة لكن لا يستطيع انه يخلق هذه الالة الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء - 00:22:52ضَ
الله سبحانه وتعالى يخلق كل شيء ففرق الله سبحانه وتعالى اثبت للمخلوق خلقا. والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت للمخلوق خلقه فتبارك الله احسن الخالقين وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لهم اين للمصورين - 00:23:13ضَ
احيوا ما خلقته لكن ما هو خلق المخلوق؟ خلق المخلوق هو تشكيل وليس انشاء من العدم الذي ينشئ من العدم هو الله سبحانه وتعالى اما المخلوق ما ينشئ من العهد - 00:23:36ضَ
فاذا هذا من خصائص الله فاذا سويت المخلوق بالخالق الخلق الذي هو من خصائص الله او في الخلق المطلق الى اخره. هنا وقعت الشرك الاكبر كذلك ايضا بالنسبة التدبير المخلوق يدبر - 00:23:52ضَ
المخلوق يدبر يدبر اهله يدبر اولاده الى اخره لكن التدبير المطلق هو لله سبحانه وتعالى لذلك ايضا الملك المخلوق يملك الله سبحانه وتعالى قال الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم لكن الملك المطلق هذا لله سبحانه وتعالى - 00:24:13ضَ
ملك المخلوق اضافي ومحصور يعني هو يملك سيارته ولكن ما يملك سيارته غيره وكذلك ايضا هو يملك سيارته لكن ليس له ان يتصرف فيها الا حسب ما اذن له فيه شرعا - 00:24:38ضَ
فاذا سويت غير الله بالله في شيء من خصائص الربوبية وقعت في الشرك الاكبر ايضا في خصائص الالوهية يعني صرفته وهذا سيأتينا ان شاء الله صرفت شيئا من العبادات لغير الله عز وجل العبادة خالص حق الله سبحانه وتعالى - 00:24:58ضَ
فاذا صرفت عبادة الدعاء الاستغاثة الاستعاذة الاستعانة الذبح المحبة الخوف هذي كلها ان شاء الله نتطرق اليها ولو على سبيل الاجمال اذا صرفت شيئا من هذه العبادات لغير الله عز وجل - 00:25:20ضَ
تكون سويت غير الله بالله فيما هو من خصائص الله في اه اه باب الالهية كذلك ايضا في الاسمى والصفات هناك اسمى اختص الله عز وجل بها صفات الله عز وجل بها لا يجوز ان تصرفها لغير الله - 00:25:39ضَ
والا حينئذ تكون وقعت في الشرك الاكبر. مثلا الله من اسماء الله الخاصة به الرحمن من اسماء الله الخاصة به رب العالمين مالك يوم الدين الى اخره هذه لا يجوز - 00:25:59ضَ
ان تصرف لغير الله عز عالم الغيب والشهادة على كل شيء قدير الى اخره هذه صفات خاصة بالله عز وجل خلاصة ذلك ان الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص من خصائص الله عز وجل - 00:26:13ضَ
قال الشيخ رحمه الله الشرك في عبادة الله قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:26:40ضَ
وما للظالمين من انصار وايضا جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل دخل النار - 00:26:58ضَ
ذكرنا تعريف الشرك الاكبر الشرك الاصغر ما هو الشرك الاصغر الشرك الاصغر هو ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر كل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر سواء كان من الاقوال - 00:27:20ضَ
او الافعال او العقائد وجاء في النص تسميته شرك ولم يبلغ رتبة الشرك الاكبر الشرك الاصغر ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر جاء في النص تسمية شركا لكن لم يبلغ رتبة - 00:27:45ضَ
الشرك الاكبر هذا شرك اصغر مثل الرياء الرياء ان يعمل العمل من اجل ان يراه الناس ويثنوا عليه ويمدحوه وقد يكون الرياء في اصل العمل يعني ما قام يتعبد الا مراة للناس وقد يكون طارئا - 00:28:09ضَ
على العمل يعني هو قام لله عز وجل لكن طرأ عليه الرياء فاذا كان الرياء في اصل العمل فهذا شرك عمله حابب اذا طرأ على العمل ان دافعه وعلق قلبه بالله عز وجل فعمله صحيح - 00:28:38ضَ
وان استرسل مع الرياء هطلت عليه عبادته الا اذا كانت العبادة اخرها لا ينبني على اولها اذا كانت العبادة اخرها لا ينبني على اولها فنقول نقول بان ما مضى خالصا هذا مقبول - 00:28:59ضَ
وما لحقه الرياء فهو مردود مثلا تصدق دنانير لله عز وجل ثم بعد ذلك تصدق بعد ذلك بصدقة دنانير اخرى صاحبها الرياء العبادة الاولى التي لم يصحبها الرياء هذه مقبولة - 00:29:21ضَ
والاخرى هذه مردودة ايضا من صور الشرك الاصغر التصوير التصوير هذا من صور الشرك الاصغر والمقصود بذلك الرسم يعني ما يرسمه بيده او يشكله من التماثيل فهذا شرك اصغر وان اعتقد - 00:29:42ضَ
اعتقد انه يضاهي الله عز وجل ويحاكيه في تصويره انتقل الى كونه شركا اكبر في الصحيحين من حيث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه انه قال - 00:30:03ضَ
ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقه فليخلق ذرة او ليخلق حبة او ليخلق شعيرة في حديث عائشة ايضا في البخاري اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون التصوير هذا اللي يرسم باليد يرسم ذواتها الارواح - 00:30:20ضَ
او يقوم بتشكيل والاصنام هذا شرك. وان اعتقد انه يحاكي الله عز وجل هذا شرك اكبر ايضا من صور الشرك الاصغر كونوا يتخذ الحلق والخيوط لجلب المنفعة ودفع المضرة اتخذ يعلق على بدنه - 00:30:40ضَ
الحجارة او الخرق او الخيوط او يعلق على سيارته او يعلق على منزله او نحو ذلك مثل هذه الاشياء هذا نقول بانه شرك اصغر. وان اعتقد انه يستقل بالنفع دون الله عز وجل هذا شرك اكبر - 00:31:01ضَ
يعني انت ليس لك ان تتخذ سببا من اسباب البركة الا سبب جاء في الكتاب او في السنة او دلت عليه التجربة الظاهرة المباشرة ما تتخذ سبب من اسباب البركة - 00:31:20ضَ
يعني جلب المنفعة ودفع المظرة هذا السبب اللي يجري بك المنفعة ويدفع عنك المضرة. يحميك من الشيطان يحميك من الجن يحميك من السحر. هذا لابد ان جاء في القرآن او في السنة - 00:31:36ضَ
او دلت عليه التجربة الظاهرة مباشرة فاذا دلت له التجارب هذا نقول بانه لا بأس به اما اذا لم يكن شيء من ذلك فاتخاذه شرك. وان اعتقد انه ينفع ويضر من دون الله عز وجل. هذا نقول بانه شرك اكبر - 00:31:52ضَ
وفي السنن النبي قال من تعلق تميمة فقد اشرك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق ودعة فلا ودع الله له. ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن صور الشرك الاصغر ايضا الحلف بغير الله عز وجل - 00:32:10ضَ
مجرد انه يحلف بحياته او حياة ابيه. هذا نقول بانه شرك اصغر وان اعتقد ان المحلوف به معظم كتعظيم الله سبحانه وتعالى هذا ينتقل الى كونه شرك اكبر من ذلك التفات القلوب الى الاسباب ومن ذلك اتيان السحرة والكهنة هذا سنوظحه نبينه باذن الله - 00:32:28ضَ
عز وجل قال الشيخ رحمه الله تعالى والفرق بين الشركين تقدم الفرق في التعريف بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر لكن الشرك الاكبر كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:32:53ضَ
ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار يا صاحب الشرك الاكبر اذا مات عليه فهو - 00:33:14ضَ
من اهل النار نسأل الله السلامة لكن سيأتينا ان شاء الله سنشير الى ما يتعلق العذر بالجهل في الشرك هل يعذر او لا يعذر؟ هذا لا عليه ان شاء الله نتناوله باذن الله عز وجل - 00:33:29ضَ
ايضا صاحب الشركة الاكبر اذا مات كغيره من الكفار لا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه لا تحل ذبيحته لا يناكح بخلاف هذه الاحكام لا تندرج تحت الشرك الاصغر. لكن الشرك الاصغر هل - 00:33:43ضَ
داخلا تحت المشيئة او لا يكون داخلا تحت المشيئة. الشرك الاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة. لكن الشرك الاصغر هل نقول بانه داخل تحت المشيئة او نقول بانه ليس داخلا تحت المشيئة؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم - 00:34:02ضَ
رحمهم الله تعالى قال بعض العلماء بانه ليس داخلا تحت المشيئة تحت مشيئة الله ان شاء الله وغفر له وان شاء لم يغفر لك كما قاله الشيخ عبدالرحمن بن حسن وابا بطين - 00:34:22ضَ
وصديق حسن خان هذا كلهم يقولون بانه ليس داخلا تحت المشيئة لان الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به انما دخلت عليه لتأويل مصدر يعني اشراكا به - 00:34:39ضَ
وهذا آآ يؤكد على المسلم انه يحذر الشرك يحضر الشرك كله حتى ولو كان حتى ولو كان شركا اصغر كثير من العلماء قالوا بان الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة لان الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر - 00:34:56ضَ
ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا قالوا هذا هذه الاية انما هي الشرك الاكبر في الشرك الاكبر لان الشرك الاكبر هو الذي يحبط العمل لا يغفره الله عز وجل - 00:35:17ضَ
بمعنى انه يحبط العمل والذي يحبط العمل هو الشرك الاكبر. اما الشرك الاصغر فانه لا يحبط العمل. الله سبحانه وتعالى قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك - 00:35:38ضَ
قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. العلماء يتفقون على ان المراد هنا هو الشرك الاكبر هو الذي يحبط العمل وهو الذي لا يغفره الله عز وجل. فدل ذلك على ان الشرك الاصغر لا يكون - 00:35:55ضَ
يكون النعم داخلا تحت مشيئة الله عز وجل على كل حال المسلم عليه انه يحذر الشرك عموما قال الشيخ رحمه الله ومن ذلك دعاء الاموات يعني الدعاء عبادة. نعم. الدعاء عبادة لا يجوز للمسلم - 00:36:14ضَ
ان يصرفها الا لله عز وجل ويدل لذلك قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ادعوني قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد الا تدعوا مع الله - 00:36:38ضَ
وقال لك الشيخ رحمه الله دعاء الاموات الدعاء هذا ينقسم الى اقسام. نعم. الدعاء هذا ينقسم الى اقسام القسم الاول دعاء الاموات يعني يذهب الى صاحب القبر صحب الضريح هو يسأله - 00:36:56ضَ
يسأل يدعو يفشل تفريج الكربة تنفيس العسر يعني اذا كان ما عنده ولد يهبه الولد يغفر ذنبه انه يدخل الجنة الى اخره هذا هذا دعاء يشفى من المرض الى اخره - 00:37:15ضَ
آآ يرزق المال يرزق بالوظيفة. المهم يدعو الميت يدعو الميت هذا هذا شرك اكبر هذا شرك اكبر مخرج من الملة اطلق دعاء الاموات مطلقا هذا. لماذا هو شرك اكبر لماذا - 00:37:41ضَ
لان لانك الان انت سويت المخلوق بالخالق الميت ما يملك المباشرة يعني ان ان تسأله جا المنفعة ودفع مظرة هو الان انعدمت عنده اسباب اسباب النفع يعني والمباشرة في النفع او دفع الضر هذا انعدم عند الميت - 00:38:00ضَ
وكونك تدعوه انت جعلته مساوية لله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو الذي يقول للشيء كن فيكون فانت اذا دعوته وهو لا يملك اسباب المباشرة جعلته مساويا لله عز وجل - 00:38:29ضَ
وهذا شرك اكبر كما ذكرنا في ضابط الشرك الاكبر تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله فاذا سويت غير الله دعاء الاموات هذا نقول بانه اكبر مخرج القسم الثاني - 00:38:49ضَ
دعاء الاحياء في امر لا يقدر عليه الا الله. هذا ايضا شرك اكبر. لانك سويته سويته بالله عز وجل دعاء الاحيا في امر لا يقدر عليه مثلا دعوته بهبة الولد - 00:39:09ضَ
اجراء السحاب بانزال المطر بغفران الذنوب بالنجاة من النار. هذا نقول بانه شرك اكبر القسم الثالث دعاء الاحيا في امر يقدرون عليه دعاء الاحياء في امر يقدرون عليه دعوته ان يهبك الكتاب او - 00:39:28ضَ
اه ان يهبك المال او ان يعالجك هذا هذا جائز ولا بأس به ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعاكم فاجيبوه القسم الرابع دعاء الغائبين نعم دعاء الغائبين - 00:39:50ضَ
يا فلان تجد انه اذا وقع في كربة عسر او نحو ذلك يا فلان يا فلان فرج كربتنا نفس حشرتنا هذا نقول بانه شرك اكبر يا حسين يا جيلاني يا كذا يا كذا الى اخره هذا نقول بانه شرك اكبر. لماذا - 00:40:06ضَ
لان اتساع السمع بسماع البعيد من خصائص من خصائص الله انت اذا دعوت هذا الغائب انت اعتقدت انه يسمع وانه وان سمعه يتسع لسماعك اتساع السمع بسماع البعيد هذا من خصائص الله عز وجل - 00:40:28ضَ
فنقول بانه ماذا شرك اكبر مخرج من الملة القسم الخامس ان يدعو الحي برغبة ورهبة لا تكون الا لله عز وجل يعني يدعوه برغبة او رهبة لا تكون الا لله عز وجل - 00:40:51ضَ
فهذا ايضا نقول بانه شرك اكبر. لان الرغبة والرهبة والذل هذه كلها هذه كلها عبادات يجب ان تصرف لله عز وجل هذه كلها عبادات يجب ان تصرف لله عز وجل - 00:41:13ضَ
القسم السادس القسم السادس الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم او بذات الملك او بعمل فلان الى اخره مثلا يقول اسألك بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ان تغفر لي - 00:41:31ضَ
او بذات جبريل او ميكائيل او بعمل اه ابي بكر او عمل فلان او عمل الامام احمد او نحو ذلك هذا كله من البدعة هذا هذا القسم بدعة لان التوسلات - 00:41:48ضَ
يعني عندما تريد انك تدعو الله عز وجل فانت تتوسل للوسائل المشروعة تتوسل باسماء الله يا رحمن يا رحيم يا مالك يا قدوس يتوسل بصفات الله. تتوسل باعمالك الصالحة اللهم بصلاتي بصيام بري - 00:42:03ضَ
اه اعطني كذا اشفني من المرض اشف ابني الى اخره توسل تتوسل بانعام الله عز وجل عليك. اللهم كما اعطيتني كذا اعطني كذا تتوسل ايضا بانعام الله على غيرك. اللهم كما اعطيت فلانا كذا اعطني كذا - 00:42:24ضَ
نتوسل بذكر حالك كما قال موسى عليه الصلاة والسلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير. اللهم اني مريض اللهم اني جاهل اللهم اني فقير اللهم اني محتاج اللهم ابني مريض آآ زوجتي مريضة - 00:42:44ضَ
بذكر حالك هذه التوسلات المشروعة اما تتوسل بجاه النبي او بعمل فلان او بذات فلان او الى اخره فهذا كله هذا كله اه اه بدعة طيب القسم الاخير من الاقسام آآ الدعاء ان يدعو الحي - 00:43:00ضَ
وهو يعتقد انه يستقل لتحقيق المطلوب دون الله عز وجل هذا ايضا تسوية لغير الله بالله حتى لو دعيت ودعوت الحي في امر يقدر عليه. اعطني هذه العلبة اعطني هذا وان تعتقد انه يستقل بذلك دون الله عز وجل - 00:43:25ضَ
هذا شرك اكبر ما يمكن ان يحصل شيء في الكون الا باذن الله الكوني القدري لا يمكن فهذه سبعة اقسام من اقسام الدعاء. قال الشيخ رحمه الله تعالى والاستغاثة بهم - 00:43:46ضَ
الاستغاثة هي طلب الغوث استغاثة هي طلب الغوث وازالة الشدة يعني ما تقدم ان ذكرناه والاستغاثة عبادة. نعم الاستغاثة عبادة. قال الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ربكم فاستجاب لكم - 00:44:06ضَ
والاقسام التي ذكرناها في الدعاء تأتي هنا الاستغاثة الاستغاثة بالاموات هذا الشرك الاستغاثة بالغائبين الاستغاثة بالحي في امر لا يقدر عليه الا الله. الاستغاثة بكمال الذل ورهبة ورغبة الاقسام التي ذكرناها في الدعاء هنا ايضا تأتي في الاستغاثة - 00:44:28ضَ
فالاستغاثة عبادة صرفها لغير الله قد يكون شركا قد يكون غير شرك الى اخره كما تقدم في اقسام الدعاء قال الشيخ رحمه الله والنذر لهم يعني هو قال لك الاستغاثة بهما الاستغاثة بالاموات - 00:44:54ضَ
كما تقدم. دعاء الميت مطلقا شرك كذلك ايضا الاستغاثة بالميت ايضا نقول بانه نقول بانه شرك لما تقدم ان الميت لا يملك اسباب المباشرة فانت اذا استغثت به تعتقد نعم تعتقد انه يقدر على النفع وانه ينفعك يضرك - 00:45:12ضَ
والذي ينفع ويضر وهو لا يملك دون ان يباشر الاسباب هو الله سبحانه وتعالى فانت اذا استغثت بالميت اعتقدت انه مساو لله عز وجل. انه ينفع ويضر دون ان يباشر دون ان يباشر - 00:45:37ضَ
الاسباب قال الشيخ رحمه الله والنذر له يعني النذر للاموات نعم لاصحاب القبور لاصحاب القبال نذروا الولي الفلاني نذر للميت الفلاني لصاحب الضريح ونحو ذلك هذا شرك لان النذر عبادة - 00:45:56ضَ
النذر عبادة والنذر في اللغة الايجاب واما في الاصطلاح فهو ان يوجب على نفسه عبادة غير واجبة الله سبحانه وتعالى اثنى على الموفين بالنذر. قال سبحانه وتعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره - 00:46:15ضَ
مستطيعة كونه ينذر الاموات الى اخره. هذا نقول بانه او نعم نقول بانه جميع الملة كما ذكر رحمه الله قال رحمه الله تعالى والنذر ومنه الذبح لغير الله ان من ذبح الجن او القبر - 00:46:36ضَ
نعم ايضا الذبح الذبح عبادة الذبح اراقة الدم هذا الذبح والتذكية هذا عبادة لا يجوز ان تصرف الا لله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل وصل لربك وانحر تقديم المعمول تقديم ما حق والتأخير هذا يقتضي على الاختصاص - 00:47:13ضَ
النذر الذبح هذا خاص بالله عز وجل. قال الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين يدخل فيه الذبح وفي صحيح مسلم حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:47:38ضَ
لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله والذبح. نعم. الذبح ينقسم الى اقسام. الذبح ينقسم الى اقسام القسم الاول الذبح التعبدي الذي يكون عبادة وهو الذبح لله عز وجل تقربا - 00:48:00ضَ
الذبح لله عز وجل تقربا. ذبح الاضحية ذبح العقيقة ذبح النذر ذبح الهدي اضحية عقيقة نذر هدي كلها داخلة في ذلك القسم الاول الذبح التعبدي الذي يكون عبادة هو الذبح لله عز وجل تقربا - 00:48:20ضَ
القسم الثاني الذبح الشركي هو الذبح لغير الله عز وجل تقربا ذبح الشرك الذبح ده شرك اكبر ذبح القبر ذبح للضريح ذبح آآ فلان تقربا وتعظيما هذا شرك اكبر مخرج من - 00:48:42ضَ
القسم الثالث الذبح الذي يكون بدعية القسم الثالث الذبح البدعي الذي يكون بدعيا وهو ان يذبح لله عز وجل لكن على خلاف ما جاء في السنة مثلا يضحي بدجاج السنة ان تضحي ببهيمة الانعام - 00:49:05ضَ
لكن لو ضحى بدجاج اوضحها في يعني خالف في الجنس في الزمن في الجنس في الزمن في الكيفية والهيئة الى اخره مثلا بدلا من ان يضحي ببهيمة الانعام ضحى بدجاج تقربا لله عز وجل - 00:49:26ضَ
يقول هذا ذبح بدعي او انه ذبح في غير وقت الذبح قالت في الزمن نقول بانه ذبح بدعي اصبح الذبح ينقسم الى هذه الاقسام الثلاث القسم الرابع الذبح العادي ان يذبح لكي يأكل لكي يكرم - 00:49:45ضَ
ضيفه لكي يبيع ونحو ذلك فهذا الاصل هذا من العادات الاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف حتى يجيء صارف الاباحة طيب ايضا من المسائل التي تكلم عليها العلماء رحمهم الله تعالى - 00:50:09ضَ
وهي اذا ذبح عند قدوم زائر او ضيف او كبير الى اخره عند قدومه تذبح او يذبح او نحو ذلك او مثلا عند نجاته من شيء ونحو ذلك الى اخره - 00:50:31ضَ
هذا الذبح ينقسم الى اقسام يعني عند قدومه او عند نجاته او نحو ذلك من الاشياء التي تحدث هذا ينقسم الى اقسام. القسم الاول ان يذبح تقربا له فهذا حكمه ماذا؟ ها - 00:50:50ضَ
انه شرك هذا شرك اكبر هذا نقول بانه شرك اكبر القسم الثاني القسم الثاني ان يذبح تقربا لله عز وجل لكنه يجعله عند قدومه او عند شفائه او نحو ذلك - 00:51:07ضَ
هذا نقول بانه بدعة لما قدم ذبح له لكن هو ما تقرب له يذبح له تعظيما وتقربا وانما تقرب الى الله عز وجل لكنه فعله عند قدومه هذا نقول بانه بدعة - 00:51:29ضَ
القسم الثالث القسم الثالث ان يذبحه على سبيل العادة من يذبحه على سبيل العادة يعني من عاداتهم انه اذا قدم الضيف ذبحوا اكراما له. نعم. فهذا نقول بانه لا بأس به. قال الشيخ رحمه الله - 00:51:47ضَ
الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط هذا الناقظ الثاني هو الحقيقة الناقض الاول الشرك بالله عز وجل الشرك بالله عز وجل هو صرف الشرك هو صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى وكما تقدم - 00:52:08ضَ
تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله عز وجل تكلم الشيخ عن عبادة الذبح عبادة الاستغاثة عبادة الدعاء. ايضا الاستعانة نعم هي طلب العون الاقسام التي وردت في الدعاء - 00:52:30ضَ
تأتي ايضا في اي شيء تأتي في الاستعاذة بقي ايضا بعض صور العبادة ان شاء الله سنشير اليها باذن الله عز وجل قال الشيخ رحمه الله تعالى الثاني من جعل بينه وبين الله سبحانه وتعالى - 00:52:48ضَ
وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة الوسائط قال الشيخ رحمه الله تعالى في الناقض الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة الوسائط جمع واسطة والواسطة هي طلب الشفاعة طلب الشفاعة - 00:53:05ضَ
شفاعة هي التوسط الغير بجلب منفعة او دفع مضرة التوسط الغير بجلب منفعة او دفع مضرة فيقول لك الشيخ الناقض الثاني من جعل بينه وبين الله عز وجل وسائط يعني - 00:53:49ضَ
شفعاء يتوجه الى هؤلاء الشفعة بجلب منفعة او دفع مضرة قال الشيخ رحمه الله تعالى يدعوهم ويسألهم الشفاعة نعم يدعوهم هذا شرك هنا يتوجه الى هؤلاء الوسائط يدعوها من دون الله سبحانه وتعالى - 00:54:07ضَ
يدعوا الاموات يدعو القبور هذه الاضرحة هذا كله من الشرك قال الله عز وجل ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين - 00:54:36ضَ
قول الله قول الشيخ رحمه الله يدعوهم تقدم لنا ما يتعلق دعاء غير الله عز وجل الميت دعاء الحي وكذلك ايضا آآ دعاء اه اه الحي فيما يقدر عليه دعاء الحي فيما لا يقدر عليه. قال - 00:54:58ضَ
ويسألهم الشفاعة يعني هذا ايضا الشيخ يقول لك بانه من الشرك يأتي الى القبر ويسأله الشفاعة يقول يا فلان اشفع لي عند الله عز وجل ان يغفر لي ارحمني ان يدخلني - 00:55:26ضَ
الجنة ويقول لك الشيخ رحمه الله تعالى ان هذا من الشرك لما تقدم ان هؤلاء الاموات هذه الاضرحة هؤلاء لا يسمعون نداء من ناداهم ولا يملكون اسبابا مباشرة فكونه يتوجه اليهم - 00:55:44ضَ
ويسألهم الشفاعة يسألهم ان تقضى حاجاتهم من يشفع لهم عند الله بمغفرة الذنوب بدخول الجنة بان الله يشفي مريضهم لان الله اه يفرج كربهم بان الله يفسر اسرتهم هذا قالوا بان - 00:56:13ضَ
قال الشيخ يقول بان هذا شرك وكثير من ائمة الدعوة النجدية يعتبرونه من الشرك الاكبر من الشركة الاكبر دعاء الاموات كما تقدم شرك لانهم لا يملكون اسباب المشاة مباشرة الباب المباشر هذه لا يملكونه - 00:56:34ضَ
فهو ما دعاهم الا وهو يعتقد انهم ينفعون ويضرون يملكون اسبابا مباشرة يعني يملك انه ينفع وهو لا يملك اسبابه مباشرة الذي ينفع دون مباشرة الاسباب هو الله سبحانه وتعالى - 00:56:55ضَ
ولذلك كثير من ائمة الدعوة يجعلون هذا من الله سبحانه وتعالى قال والذي هيدعون من دونه ما يملكون من قطمير. قال الله عز وجل قل لله الشفاعة جميعا قال الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:57:13ضَ
قال الله عز وجل ولا يملك الذين يدعون من دون الله الشفاعة اذا كانوا لا يملكون الشفاعة فالشفاعة عندما تسأل من الله سبحانه وتعالى العبد عليه ان يتوجه الى الله عز وجل مباشرة - 00:57:33ضَ
لا يجعل بينه وبين الله هؤلاء الذين لا يملكون اسباب المباشرة الشيخ رحمه الله يعتبر ان هذا هذا من الشرك كونه يتوجه الاضرحة والاموات او من باب اولى الاصنام الذين لا يملكون اسبابا مباشرة - 00:57:50ضَ
ويسألهم ان يشفعوا لهم عند الله عز وجل لشفاء المرض او برزق الولد او اه بالوظيفة او بمغفرة الذنوب او نحو ذلك الى اخره هذا قال ويتوكل عليهم التوكل عبادة - 00:58:14ضَ
من اجل العبادات يجب ان تصرف لله سبحانه وتعالى والتوكل في اللغة الاعتماد التوكل في اللغة الاعتماد واما في الاصطلاح التوكل هو صدق الاعتماد على الله عز وجل لجلب المنفعة او دفع المضرة مع فعل الاسباب - 00:58:33ضَ
توكل هو صدق الاعتماد على الله سبحانه وتعالى لجلب المنفعة او دفع المطرة مع فعل الاسباب توكل عبادة ويدل لذلك قول الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين - 00:58:55ضَ
الله سبحانه وتعالى على آآ الايمان التوكل شرطا في الايمان التوكل عليه شرطا في الايمان وعلى الله فجأة فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وعلى الله فليتوكل التوكل ينقسم الى اقسام. التوكل ينقسم الى اقسام - 00:59:17ضَ
القسم الاول التوكل على الله عز وجل هذا من اجل العبادة وافضل القربات يتوكل على الله سبحانه وتعالى في جلب المنفع ودفع المضرة مع فعيل الاسباب يعني انه يقوم بفعل الاسباب - 00:59:45ضَ
ومع ذلك يتوكل على الله عز وجل في جلب المنفع ودفع المضرة بمعنى انه يعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى ويفعل الاسباب قلبه يكون معلقا بالله. يتوكل على الله ويفعل اسباب يضرب في الارض ويبيع ويشتري ويعمل الى اخره وهو متوكل على الله - 01:00:01ضَ
هذا من افضل العبادات واجل القسم الثاني التوكل الشركي التوكل والتوكل الشركي هذا الذي الذي يكون يعني التوكل الشركي الذي يكون شركا اكبر الذي يكون شركا اكبر وهو وهذا له صور - 01:00:21ضَ
مثل ما اشار الشيخ التوكل على الاموات التوكل على الاموات والاضرحة والقبور في جلب المنفع ودفع المضرة هذا شرك اكبر التوكل على الحي في امر لا يقدر عليه الا الله - 01:00:43ضَ
شرك اكبر التوكل على الحي في امر يقدر عليه اعتقاد انه يستقل بذلك دون الله عز وجل فهذا شرك اكبر اصبح عندنا ثلاث صور الان تلات صور للشرك الاكبر كونه يتوكل - 01:00:59ضَ
على ماذا الاموات والاضرحة والقبور يتوكل على الحي في امر لا يقدر عليه الا الله يتوكل على الحي في امر يقدر عليه الحي لكن يعتقد انه يستقل بذلك دون الله عز وجل - 01:01:16ضَ
ايضا صورة رابعة يتوكل على الحي كما يتوكل على الله هذا كله داخل في اي شيء داخل في الشرك الاكبر. هذي اربع صور القسم الثالث التوكل الذي يكون شركا اصغر - 01:01:39ضَ
التوكل الذي يكون شركا اصغر. وهو ان يتوكل على المخلوق فيما اقدره الله او فيما اقدر الله عز وجل هذا المخلوق عليه يعني يتوكل على المخلوق فيما اقدره الله عليه - 01:01:57ضَ
يتوكل على الطبيب في الشفا يتوكل على صاحب العمل في الوظيفة يتوكل على قائد الطائرة في النجاة او قائد السيارة او قائد السفينة في النجاة هنا هذه الاسباب اقدرها الله عز وجل. فكونك تتوكل عليها هذا شرك اصغر - 01:02:14ضَ
هذا شرك الواجب المسلم انك تتوكل على الله عز وجل ومعنى كونك تتوكل على الطبيب او تتوكل على صاحب العمل او قائد السفينة يعني ان قلبك يلتفت الى هذه الاشياء - 01:02:40ضَ
اتخاذ الاسباب هذا ليس شرك تذهب الى الطبيب هذا ليس شركا لكن التفات القلوب الى الاسباب التفات القلوب الى الاسباب هذا نقول بانه شرك في التوحيد الواجب على المسلم انه يتوكل على الله عز وجل - 01:02:54ضَ
يعني اذا اتخذت سببا من الاسباب فعلق قلبك بالله عز وجل لا يلتفت قلبك الى السبب اجعل قلبك معلقا بالله عز وجل اما بالنسبة اما بالنسبة للوكالة اما بالنسبة الوكالة - 01:03:12ضَ
فهذه يعني الانابة كان يوكلك في اه شراء او بيع او غير ذلك فهذا جائز ولا بأس به لنا ان التوكل انه ينقسم الى قسمين اول التوكل على الله عز وجل هذا هو المشروع القسم الثاني التوكل الذي يكون الشرك الاكبر - 01:03:37ضَ
ذكرنا تحت اربع صور القسم الثالث التوكل الذي يكون شركا اصغر التوكل الذي يكون شركا اصغر نعم والقسم ما يتعلق بالوكالة وهي الانابة فهذه ليست داخلة هذه جائزة ولا بأس بها والنبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:00ضَ
وكل عروة ابن الجعد في شراء اضحية هذا جائز نتوقف على هذا غدا نكمل الرسالة باذن - 01:04:26ضَ