Baheth

ثم حديث النفس معفون قال حكم له ما لم يؤثر عملا. نعم يقول لك المؤلف رحمه الله ايضا في هذه القاعدة هذي قاعدة في حديث النفس هل يؤاخذ عليه المسلم او لا يؤاخذ - 00:00:00ضَ

نقول لا يؤاخذ عليه الا فيما يتعلق بحرم مكة فاذا هم بالذنب في حرم مكة فانه يؤاخذ على ذلك ما عدا ذلك فانه لا يؤخذ عليه ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن عن امتي - 00:00:18ضَ

ما حدث به انفسها ما لم تتكلم او تعمل وعلى هذا اذا هم بمعصية اذا هم بمعصية فهذا تحته اقسام. القسم الاول القسم الاول ان يكون مجرد حديث نفس ها - 00:00:35ضَ

فهذا هم بالمعصية مجرد حديث نفس فهذا نقول بانه معفون عنه الا ما يتعلق في حرم مكة لان الله عز وجل قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذيقه من عذاب اليم - 00:00:59ضَ

فاذا هم بالمعصية ثم تركها نقول بانه لا يؤاخذ عليه الا فيما يتعلق بحرم مكة. يؤاخذ على هذه النية القسم الثاني ان يفعل السبب اما القسم الثاني يعني يهم ان يهم بالمعصية ويفعل السبب - 00:01:15ضَ

فهذا يكتب عليه وزر العمل كأنه عمل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل واضح لكن المقتول - 00:01:37ضَ

قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه. هو لما اخذ السيف واخذ السلاح يريد ان يقتل هنا عمل السبب كأنه قتل فمثلا لو انه ذهب واشترى الدخان اراد ان يدخن ثم جاء شخص ثم تركه - 00:01:53ضَ

هنا الان عمل السبب ولم يعمل السبب كأنه شرب الدخان اخذه اتى بالسلم ونصبه على البيت لكي يسرق ثم جاء شخص وهرب كأنه سرق يقال بعض العلماء استدلالا بالحديث وقال بعض العلماء نعم قال بعض العلماء - 00:02:12ضَ

لانه قال بعض العلماء بان هذا خاص بالقتل خاص بالقتل والا حتى وان عمل السبب فان عليه وزر النية وليس وزر العمل واضح القسم الثالث اما القسم الثالث ان يهم بالعمل اه بالمعصية بالذنب - 00:02:32ضَ

لكن يعجز عن الذنب وياهم بشرب الخمر لكن ما يتمكن من الخمر يهم بالسرقة لكن ما يتمكن من السرقة عجزا يعني ما تركها لاجل الله عز وجل وانما تركها عجزا - 00:02:57ضَ

واضح فهذا عليه وزر النية وليس وزر العمل. يعني في القسم الذي قبله عليه وزر ماذا العمل هنا عليه وزر النية. هنا عليه وزر النية وليس وزر العمل القسم الرابع او الخامس - 00:03:19ضَ

اذا هم بالمعصية وتركها لله عز وجل لا لا لا لكونه تركها رغبة لا يريدها وانما تركها لله عز وجل فهذا له اجر الترك. ولهذا في الحديث القدسي انما تركها من جراء - 00:03:37ضَ

ومثل هذه الاقسام اذا هم بفعل طاعة اذا هم بفعل طاعة وعمل السبب نعم ها فانه يكتب له ماذا اجرى النية او اجر العمل العمل كذلك ايضا لو هم بطاعة - 00:03:53ضَ

لكنه يعجز عن فعل الاسباب هذا له اجر ماذا؟ اجر النية. نعم اجر النية وعلى هذا فقس كما تقدم - 00:04:13ضَ