فهذه الابيات تشتمل على ثلاثة انواع من انواع علوم الحديث وهي المتشابه والمشتبه المقلوب ومن نسب الى غير ابيه والمتشابه هو مؤلف من المتفق والمفترق ومن المؤتلف والمختلف. وهما النوعان الماضيان - 00:00:02

اللذان مرة قبل هذا النوع. وقد عرفنا ان المؤتلف والمختلف هو ما اتفقت فيه الاسماء فراشا والخط واختلفت في النطق والمتهم والمفترق هو ما تتفق فيه الاسماء او مع اسماء الاباء مع اختلاف الاشخاص - 00:00:32

المتشابه مؤلف من النوعين. لان يكون فيه اتفاق وفيه ائتلاف اختلاف وذلك بان تتفق اسماء الاسماء اما اسماء الاباء فتكون من قبيل المؤتلف والمختلف. تتفق الاسماء لفظا وخطا واما اسماء الاباء فتتفق تأتلف رسما وتختلف نطقا - 00:01:02

او العكس. بان تكون اسماء الاباء اتفقت رسما ونطقا والاسماء ائتلفت خطا واختلفت نطقا وقد يكون الاتفاق والائتلاف الاتفاق في الكنية والائتلاف والاختلاف في النسبة وقد يكون الاتفاق بالنسبة والائتلاف والاختلاف في الاسم وقد - 00:01:42

قد يكون الاتفاق بالاسم واسم الاب والائتلاف خلاف النسبة وقد يكون الاتفاق بالنسبة الاختلاف والاختلاف في الكنية فكل هذه تدخل تحت هذا النوع الذي هو المتشابه المؤلف من المتفق والمفترق ومن المؤتلف والمختلف. والامثلة - 00:02:32

على هذه الانواع التي تندرج تحت المؤتلف والمختلف تحت المتشابه المؤلف او المكون من المؤتلف والمختلف ومن المتفق والمفترق. اما الاتفاق في الاسماء مع الائتلاف والاختلاف في اسماء الاباء فمثل ايوب ابن بشير وايوب ابن بشير - 00:03:12

الاسم من قبيل المفترق المتفق والمفترق بحيث انها اتفقت الاسماء واختلفت وافترقت الاشخاص واسماء الاباء صارت من قبيل المؤتلف والمختلف. لان بشير وبشير اسمهما واحد. وحروف واحدة والفرق انما هو بالشكل بشير بفتح الباء وكسر وكسر - 00:03:42

الشين مكبر وبشير بضم الباء وفتح الشين مصغر فصار هذا المتشابه مؤلفا من المتفق والمفترق ومن المؤتلف والمختلف الاتفاق والافتراق في هذا المثال في الاسم او في الاثناء هو الاختلاف في اسماء الاباء. لان ايوب اسم - 00:04:22

اتفق اتفق يطلق على شخصين ايوب ابن بشير وايوب بن بشير واسماء الاباء ائتلافت خط واختلفت نطقا ائتلفت خطا واختلفت نطقا فاذا هو مكون اي المتشابه من المؤتلف والمختلف ومن المتفق والمفترق اتفاق وافتراق في الاسماء وائتلاف واختلاف في اسماء الاباء. هذا في هذه - 00:05:02

هذا في هذه الصورة التي معنا من الاتفاق في الاسماء واسماء الاباء والائتلاف والاختلاف في النسبة المحرم والمحرم ان اسماء اسماء الرواة واسماء ابائهم اتفقت فهي من قبيل المتفق والمفترق. ولكن في النسبة اختلف اختلفت واختلفت - 00:05:42

فاتفقت في الرسم واختلفت في النطق لان مخرمي ومخرمي رسمها واحد. والفرق انما هو بالشكل والفرق بينها انما هو بالشكل. هذا مثال ثاني المثال لما اتفق فيه الاسم واختلف فيه لما لما حصل اتفاق الاتفاق - 00:06:12

ابتلاء الاتفاق والافتراق بالاسم والائتلاف والاختلاف في اسماء الاباء. والثاني فيما اذا حصل الاتفاق في اسماء الاباء الاسماء واسماء الاباء والاختلاف انما هو بالنسبة. والاختلاف انما هو والائتلاف والاختلاف انما هو بالنسبة. مثل المخرم والمحرم - 00:06:42

عكس الاتفاق في اسماء الاباء والائتلاف والاختلاف في آآ الاتفاق والائتلاف ولا اختلاف اسماء الاباء؟ كون الاتفاق والافتراق في اسماء الاباء والائتلاف والاختلاف في اسمع وذلك مثل سريج ابن النعمان وشريح ابن النعمان. لان النعمان اسم لابوي هذين الراويين - 00:07:02

منه ما يقال له النعمان عكس الاول ولكن الائتلاف والاختلاف في اسم الراوي نفسه. وهو سريج وشريح. وشريج رسمها واحد والاختلاف انما هو بالنقط مع الاتفاق في الشكل لان شريح - 00:07:32

شكلها واحد مفتوح الاول مضموم الاول مفتوح الثاني ساكن الثالث والائتلاف شايف ان ما هو في النقد بين سريج وشريح بين سريج وشريح. فهو مما اتفق فيه اسماء الاباء وتلف واختلف فيه الاسماء ثم من ذلك ما يكون - 00:07:52

فيه الاتفاق في والائتلاف والاختلاف في النسبة. مثل ابو عمرو الشيباني وابو عمرو الشيباني فان ابو ابو عمر متفق كنية الراويين. كل منهما كنيته ابو عمر. فالاتفاق في الكنية ولكن الائتلاف والاختلاف بالنسبة بين الشيبان والشيباني والفرق بين بينهما انما هو في النقض واما - 00:08:22

الشكل فانه واحد. الشكل واحد ولكن الفرق انما هو في النقط. ثم ايظا من من الائتلاف والاختلاف ما يكون فيه الائتلاف الاتفاق والافتراق في النسبة والائتلاف في الاسم مثل حيان وحنان. الاسدي. حيان الاسدي وحنان الاسدي. فكل - 00:08:52

النسبة الاسدي والفرق بينهما والائتلاف والاختلاف انما هو في الاسماء. حيان وحنان. حيان وحنان رسمها واحد والفرق انما هو بالنقط والشكل. لان حيان وحنان الرسوم واحد والشكل واحد الصورة ولكن في النقط والحركات اختلفا - 00:09:22

فحيان حاء مفتوحة وياء مشددة. وحنان حاء مفتوحة ونان ونون مفتوحة. الحاء مفتوحة مفتوحة فالرسم واحد والفرق انما هو بالحركات الذي هو شكل الحروف وفي النقط حيان وحنان ائتلاف واختلاف في الاسنان. واتفاق وفراق فيما يتعلق - 00:09:52

بالنسبة فيما يتعلق بالنسبة ومما يكون فيه الاتفاق في النسبة والاختلاف والائتلاف والاختلاف في الكنية ابو الرجال الانصاري وابو الرحال الانصاري. ابو الرجال الانصاري ابو الرحال الانصاري ابو الرجال هي في الحقيقة لقب. ولكنها على صورة الكنية. ولكنها على صورة الكلية - 00:10:22

لان الذي يصدر بابو يقال له كنية. وقد تكون وقد يكون اللقب على صورة الكنية. وابو الرجال هو في الحقيقة لقب لان ما له ولد اسمه الرجال وانما له عشرة اولاد كلهم رجال له عشرة اولاد فقيل له ابو الرجال - 00:10:52

يعني ولد له عشرة اولاد كلهم رجال كلهم ذكور فقيل له ابو الرجال. فلقب بهذا اللقب الذي هو على صفة الكنية وعلى صورة الكنية. اذا ائتلاف واختلاف في الكنية المصدرة - 00:11:12

بأبي واتفاق في النسبة التي هي الانصاري. واتفاق في النسبة التي هي الانصاري اذا المتشابه مؤلف من من المؤتلف والمختلف ومن المتفق والمفترق وقد عرفنا هذه الامثلة وهذه الصور العديدة فيما يكون فيه الاتفاق في الاسماء - 00:11:32

والائتلاف والاختلاف في اسماء الاباء والعكس وما يكون الائتلاف الاتفاق في الكنى والائتلاف والاختلاف في او العكس وكذلك ما يكون فيه الاتفاق في الاسماء واسماء الاباء والافتراء والائتلاف والاختلاف انما هو بالنسبة وكذلك ما يكون الائتلاف هو الاختلاف في الاسم والاتفاق انما هو في - 00:12:02

ثم النوع الثاني من انواع من الانواع الثلاثة المشتبه قلوب المشتبه المقلوب وهو ان يكون ان يكون هناك راويات اسمه احدهما يوافق اسمه ابي الاخر. والعكس مثل مسلم ابن الوليد والوليد ابن مسلم. فهما اسم الاب - 00:12:32

في كل منهما اسم الاب الاسم موافق لاسم الاب. مسلم الوليد الوليد ابن مسلم. كل واحد منهما يوافق اسمه واسمها بالاخر اسمه ابي الاخر فالوليد ابن مسلم ومسلم ابن الوليد فقد ينعكس - 00:13:12

ينقلب اذا ما عرف ان الاسم هو كذا والاب كذا قد ينقلب فيقدم ويؤخر فيجعل اللفظ فيه تقديم وتأخير وهو خلاف الواقع. قالوا وقد التبس على الامام البخاري في تاريخه مسلم ابن الوليد المدني فجعله على صيغة الوليد بن مسلم - 00:13:32

دمشقي لان هناك الوليد المسلم الدمشقي ومسلم ابن الوليد المدني. فالبخاري رحمه الله جعل مسلم ابن الوليد على صورة الوليد ابن مسلم. فجعل الصورة كلها عن الوليد ابن مسلم جعله مسلم ابن الوليد المدني الوليد ابن مسلم المدني. مثل الوليد ابن مسلم الدمشقي. انقلاب - 00:14:02

التقديم والتأخير انقلاب بالتقديم والتأخير في الاسنان. وقد الف في النوع الاول اللي هو متشابه والف بهذا النوع الذي هو الذي فيه القلب واحتمال القلب وتوهم القلب وهو اتفاق الاسم مع - 00:14:32

اسمه احد الراويين مع اسم ابي الاخر. مثل وليد المسلم مع وليد مع مسلم بن الوليد. ومثل يزيد ابن الاسود مع الوسود ابن يزيد يزيد ابن الاسود مع الاسود ابن يزيد. فالانسان اذا ما عرف ان هذا اسم وهذا اب. هذا اسمه - 00:14:52

هذا اسم وهذا اسمه اسم للاب قد يعكس القضية فيقول بالوليد المسلم اه مسلم بن الوليد او العكس وقد يقول وفي الاسود ابن يزيد يزيد الاسود ويقول في يزيد ابن اسود الاسود ابن يزيد اذا ما ربط الانسان المقدم والمؤخر - 00:15:12

قد يعكس القضية فيكون الغلط. ولهذا الفوا في هذا النوع الذي قد يحصل فيه في القلب والتقديم والتأخير. ثم النوع الثالث من الانواع الانواع الثلاثة من نسب الى غير ابيه. كان منسوبا الى امة. او منسوبا الى جدته - 00:15:32

او منسوبا الى جده او منسوبا الى شخص اخر ليس اباه ولكنه تبناه يعني ابن بالتبني يعني كونه نشأ في حجره واشتهر نسبته اليه فصار ينسب اليه من امثلة من ينسب الى امه بلال ابن رباح مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:02

الحبشي فانه ينسب الى امه حمامة فيقال ابن حمامة بلال ابن حمامة. بالنسبة الى الام وابوه رباح. وكذلك اسماعيل ابن علية يعني ينسب الى امة. هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسى. البصري. مشهور بالنسبة لامه علية - 00:16:32

وكذلك يعلى ابن امية ينسب الى جدته منية فنسبته الى جدته يقال يعلى بن منية وينسب الى ابيه فيقال يعلى ابن امية يعلى ابن امية وفائدة معرفة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا جا مني واذا جاء - 00:17:02

آآ امية يظن ان هذا شخص وهذا شخص. هو شخص واحد مرة ينسب الى امه ومرة ينسب الى ابيه. مرة ينسب الى امه ومرة ينسب الى ابيه ومثل اسماعيل ابن ابن ابراهيم ينسب الى ابيه وينسب الى امه فيقال اسماعيل ابن علي - 00:17:32

فمن لا يعرف يظن ان هذا شخص وهذا شخص. ومن يعرف ان علي اسم امه وابراهيم اسمه ابيه لا يلتبس عليه اذا منسوبا الى ابيه او جاء منسوبا الى امه. او جاء منسوبا الى ابيه او منسوبا الى جدته. او منسوبا الى جدته - 00:17:52

وكذلك ايضا من اشتهر بالنسبة الى جده مثل ابن جارية مجمع ابن يزيد ابن جارية مجمع ابن يزيد ابن جارية. فكلمة ابن جارية نسبة الى الجد. وليس نسبة الى الاب - 00:18:12

والذي يتبادر الى الاذهان انه اذا قيل لابن فلان فهو ابوه. لكن قد يكون الامر انه ليس اباه المباشر وانما هو ابو ابيه. فيقال ابن جارية وهو جارية ليس ابا مباشرا بل هو اب للابي. جد وهو مجمع ابن يزيد ابن جارية. مجمع ابن يزيد - 00:18:32

ابن جارية قد تكون النسبة ايضا للتبني المقداد ابن الاسود الصحابي المشهور الاسود ليس اباه وانما هو الاسود الكندي نشأ في حجره فنسب اليه. فقيل له المقداد في الاسود قد - 00:19:02

اشار بذلك وهو المقداد ابن عمر هو المقداد ابن عمر وفائدة معرفته الا يظن اذا جاء المقداد بن عمرو وجاء في بعض الروايات المقدس ابن اسود يظن ان هذا شخص وهذا شخص. بل هو شخص واحد مرة ينسب الى ابيه ومرة نسب الى - 00:19:32

ان نشأ في حجره فيظن فلا فيندفع ظن التعدد واحتمال التعدد او توهم التعدد الاشخاص مع انه شخص واحد. مع انه شخص واحد فاذا النسبة الى غير الاب تكون اما الى الام او اما الى جدة - 00:19:52

او اما الى جد او اما الى غير الاب من النسب وانما هو لشخص نسب اليه لكونه نشأ في حجره وتبناه ومن المعلوم ان ان الاشخاص ينسبون الى ابائهم ولا ينسبون الى من تبناهم لكن اذا حصلت شهرة واشتهر بذلك وذكر من - 00:20:22

الشهرة وعرفت الحقيقة فانه يزول اللبس ويندفع الاشكال ويندفع هذا التعدد تعدد الاشخاص فهذه انواع ثلاثة من انواع علوم الحديث نرجع الى ابيات الناظم المتشابه في المتشابه الخطيب الف وهو من النوعين قد تألفا. في في المتشابه - 00:20:52

الخطيب الفه الخطيب رحمة الله عليه وهو الخطيب البغدادي المتوفى سنة اربع مئة وثلاث وستين للهجرة في القرن الخامس الهجري. يعتبر ممن الف في انواع في علوم الحديث الف في الحديث عموما كتاب الدراية او الرواء - 00:21:22

الكفاية الكفاية. والف الجامع باخلاق الراوي واداب السامع والف في كثير من انواع علوم الحديث كتبا مستقلة حتى قال بعض العلماء ان كل من جاء بعد الخطيب البغدادي فهو عيال على كتبه. يعني في المصطلح وفي علوم الحديث. فهو الف - 00:21:52

المتشابه والف ايضا في المشتبه المقلوب الذي هو النوع الثاني والف به في كثير من انواع العلوم الحديثة. الانسان عندما يقرأ كتب المصطلح في كل في كثير من انواع يقول والف فيه الخطيب كتابا سماه كذا. والف به الخطيب - 00:22:22

كتابا سماه كذا في المتشابه الخطيب الفه وهو من النوعين قد تألفا. يعني متشابه من المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف وهما النوعان الماظيان. المؤتلف والمختلف ما اتفقت فيه الاسماء الرسم اه المؤتلف والمختلف ما ائتلفت فيه الاسماء رسما واختلفت نطقا - 00:22:42

والمتفق والمفترق ما ائتلفت فيه الاسماء او اسماء او مع اسماء الاباء اه لفظا وخطا واختلفت اشخاص واختلفت اشخاصهم لا يظن الشخصين الشخصين الشخصين شخص واحد حيث اتفقت اسمائهم واسماؤها بهم بل هم اشخاص متعددين. المتشابه تألف من النوعين. وهو من النوعين - 00:23:13

اين قد تألف؟ وهو من النوعين اي الماظيين وهما المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق تألف بان يكون الاتفاق في في الاسماء والائتلاف في اسماء الاباء مثل ايوب من بشير وايوب ابن بشير فاتفقت اسماء الرواة واعتلفت واختلفت اسماء ابائهم بين بشير - 00:23:43

او العكس سريج بن النعمان وشريح بن النعمان عكسه اسماء الاباء اتفقت لفظا ونطقة رسما ونطقا واثناء والاسماء ائتلاف خطا واختلفت نطقا شريح وسريج. ومثل ذلك ابو عمرو الشيباني والسيناني هو حنان وحيان - 00:24:13

الأسدي ويعني محمد ابن عبد الله المخرمي والمخرم مخرمي وابي الرحال الاسدي الانصاري وبالرجال الانصاري وهكذا. فيكون فيه اتفاق وافتراق في شيء. وائتلاف واختلاف بشيء اخر اذا المتشابه من النوعين الماظيين قد تألف يعني تركب ايوة يتفقا في الاسم - 00:24:43

ايها الاب ائتلف او عكسه او نحو ذاك ما اتصف. يتفق في الاثم والاب اختلف. ليتفق في الاسم والاب اعتلف بمعنى ان الاتفاق والافتراق في الاسماء والائتلاف والاختلاف في اسماء الله - 00:25:13

مثل ايوب ابن بشير وايوب ابن بشير. او عكسه اتفاق والافتراق في الاسماء الاباء والائتلاف والاختلاف في الاسماء مثل شريح ابن النعمان وشريح ابن النعمان ابن النعمان عثمان وسريج بن النعمان او نحو ذا يعني هذا الذي ذكر من المتعاكفين بان يكون الائتلاف الاتفاق - 00:25:33

في كنية والائتلاف في نسبة او يكون الاتفاق في نسبة والاختلاف في كنية وهكذا. لان قوله او نحو ذا يعني اشارة الى الائتلاف في الكنى. والاتفاق في في النساء في الانساب او العكس او ما الى ذلك - 00:26:03

لانه ذكر الاسماء واسماء الاب او العكس. ثم قال له نحو ذا ونحو ذا يرجع الى الكنى والانساب الى الكناة والانساب. نعم. كابن بشير وبشير سمي ايوب حيان وحنان عزي - 00:26:28

كابن بشير وبشير سمي ايوب. ايوب ابن بشير وايوب ابن بشير شخصان. اتفقا في الاسماء وائتلافا في اسماء الاباء وكذلك حيان وحنان. الاسدي كل منهما الاسدي اتفقا في النسبة الاسدي واختلف واختلفا في الاسماء. نعم. كذا كذا - 00:26:48

شريح ولد النعماني مع سريج ولد النعماني. وهذا عكس الاول. الذي هو الاتفاق في الاسماء والائتلاف في اسماء الاتفاق في اسماء الابا والائتلاف في الاسماء. شريح ابن النعمان وشريج ابن النعمان. لان النعمان مثل ايوب. ايوب - 00:27:18

جاء في الاسماء والنعمان جاء في الاباء. وكل منهما ايوب جاء في الاسماء رجلين والنعمان جاء في الاسماء لرجلين في اسماء الاباء. والائتلاف بالعكس. وكأبي عمرو هو الشيباني مع ابي عمرو هو السيباني. وكابي عمرو ابي عمرو هو الشيباني. وائتلاف واختلاف في النسبة الشيباني والشيباني - 00:27:38

ايوا وكمحمد ابن عبد الله المحرمي المحرمي مضاهي. ثم هذا المثال لما اتفق فيه اسمعوا اسماء الاباء الاسماء متفقة واسماء الاباء متفقة والائتلاف والاختلاف في النسبة. لان كلا من الراويين - 00:28:08

اسمه محمد واسم ابيه عبد الله والائتلاف والاختلاف في النسبة مخرمي ومحرمي ايوه بالرجال الانصار مع ابي الرحال الانصاري. وهذا الاختلاف والاختلاف في الانصاري الاتفاق في الانصاري اللي في النسبة والائتلاف والاختلاف في الكنية ابو الرجال وابو الرحال. ايوه المشتبه المقلوب. ايوه. الف في المشتبه - 00:28:28

المقلوب دفعا عن الالباس في القلوب. كابن الوليد مسلم لبس شديد على البخاري بابن مسلم الولد. كلف في المشتبه المقلوب دفعا عن الالباس في القلوب. والذي الف فيه الخطيب. الخطيب البغدادي الف. والمقصود - 00:28:58

انتبه المقلوب يعني آآ اسنان بينهما كلمة ابن جاء احدهما في الاول على اسما للراوي وفي الثاني اسما لابيه. وفي الثاني اسما مثل مسلم ابن الوليد الوليد ابن مسلم ففيه ففيه اشتباه - 00:29:18

من حيث ان كل واحد منهم وافق اسمه اسم ابي الاخر. فلو حصل قلب وقدم واخر الذي ما يعرف ان هذا اسم واسم اب مسلم الاب الوليد ثم حصل الانقلاب يعكس القضية. فيجعل اسما للاب واسم الاب واسمه للابن - 00:29:48

لكن اذا عرف ان ان ما كان بصورة مسلم ابن الوليد يراد به فلان وما اريد وما جاء بسورة الوالد المسلم يراد به فلان لو انعكس في القضية عرف ان فيه غلط. مثل ما حصل للبخاري وقال الوليد بن مسلم المدني - 00:30:18

جعله مثل وليد مسلم الدمشقي. الوليد بن مسلم الدمشقي. الاسود بن يزيد. يزيد ابن الاسود. جاء اشخاص يعني بصورة وجاء عفشه وجاء عفشه نعم وقف دفعا ولا رفعا يا شيخ. دفعا؟ ايش اللي موجود عندك؟ اللي عندي دفعا وبقية النسخ رفعا عن والله كلها ما يعني كلها دفع - 00:30:36

لان الدفع هو قبل الوقوع والرفع بعد الوقوع. ولهذا يقولون الدفع اهون من الرفع الدفع يعني البلا اذا اذا عمل على دفعه قبل ان يقع يعني اولى من الاهمال حتى اذا - 00:31:06

يعني يسعى في رفعه لان الدفع اهون من الرفع. دفع. اهون من الرفع. يعني كون ان ان ان من المشاكل والبلاء يعمل على يعني عدم وقوعه وثلاث وقوعه هذا اقل دفع - 00:31:26

لكن اذا وقع يحتاج الى رفع. والدفع هو من الرفع. الدفع اهون من الرفع. وكما يقولون صح الوقاية خير من العلاج يعني كون الانسان يعني يعمل يعني اه اسباب يعني لا يحصل فيها الضرر يعني اه خير من كون الانسان - 00:31:45

ثم اذا وقع الظهر راح يسعى لرفع لرفع الضرر بعدما يقع. في الدفع والرافعية هي ما فيها فرق. يعني دفعا لان لا يظن ورفعا له اذا وقع كله صحيح. من نسب الى غير ابيه وللذي لغير اب - 00:32:05

ينتسب خوف تعدد اذا له نسب. يعني الا من انواع علوم الحديث من ينسب الى غير الاب وفائدة معرفته الا يظن التعدد. يجي منسوب الى ابيه ثم يأتي منسوبا الى غير ابيه. فمن لا - 00:32:25

قف يظن ان هذا شخص وان هذا شخص. اذا جاء منسوبا الى ابيه مرة ومنسوبا الى امه مرة يظن ان هذا غير هذا. او من لابيه مرة ومنسوبا الى جده مرة. او يأتي منسوبا الى ابيه مرة والى جدته مرة. او يأتي منسوبا الى به مرة - 00:32:45

شخص تبناه مرة يعني من لا يعرف ذلك يلتمس عليه الامر. ايوه كابن حمامة لام وابن منية جدة وللتبني كابن حنانة وهذا مما حصلت فيه النسبة الى الام. وهو بلال بن رباح - 00:33:05

اسم ابيه رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه حمامة ويأتي منسوبا الى امه فيقال بلال بن حمامة ويأتي منسوبا الى ابيه فيقال بلال ابن حمامة ابن ابن رباح فمن لا يعرف يظن انه اذا جا بلال ابن رباح في موظع وجاء بلال ابن حمامة هذا شخص وهذا شخص - 00:33:25

فاذا عرف هذا دفع احتمال التعدد وكذلك يعني من ينسب الى جدته مثل يعلى بن امية ويعلى بن منية. منية هي جدة. فالذي لا يعرف يظني لو جاي على ابن امية في موظع ويعلم ابن منية في موظع يظنها شافها شخص وهذا شخص. فهو منسوب الى جدته منية. نعم - 00:33:45

وللتبني مقداد ابن الاسود ابن جارية جد وفي ذلك وللتبني وللتبني مقداد ابن الاسود وقد اشتهر بهذا المقداد ابن الاسود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بهذه بهذا هذه النسبة مع ان - 00:34:15

اسود ليس اسما ليس اباه. وانما نشأ في حجره. فنسب اليه فاشتهر بذلك. واسمه المقداد ابن عمرو فيأتي في بعض الروايات المقداد بن عمرو الذي هو اسم ابيه الذي هو ولده ويأتي في بعض الاحيان المقداد بالاسود - 00:34:35

ما يأتي بهذا بل هو مشهور بهذا. اللي هو الاسود. فائدته الا الا يظن التعدد يظن ان مقدار النفس والشخص وان مقداد ابن عمرو شخص اخر. وكذلك ابن جارية منسوب الى جده - 00:34:55

منسوب الى جده مجمع ابن يزيد ابن جارية ليس منسوبا الى ابيه ليس منسوبا الى ابيه وانما هو منسوبا الى جده ومثل ابن جريج عبد الملك ابن ابن عبد العزيز ابن جريج جريج هو جده ليس اباه - 00:35:15

وهو قد اشتهر بالنسبة اليه عبد الملك بن جريج ما هو ابوه جريج وجده يعني مثل مجمع ابن يزيد ابن جارية. يعني يأتي منسوبا الى جده. يعني واحيانا يأتوا منسوبا الى ابيه - 00:35:35

من لا يعرف يظن هذا شخص وهذا شخص. ايوه وفي ذلك الكتب الوابية. نعم. وقد الف في ذلك كتب وافية. يعني وافية بالمطلوب مفصلة ومبينة النسبة والنسبة يعني من هو ابوه - 00:35:55

والنسبة الى كذا هل هي نسبة الى ام؟ او نسبة الى جدة او نسبة الى جد او نسبة الى تبني او ما الى ذلك - 00:36:15