Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء بالاغتسال لدخول مكة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا هارون ابن صالح البلحي قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اغتسل النبي صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:17ضَ

سلم لدخوله مكة بفخ قال ابو عيسى هذا حديث غير محبوب والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر انه كان يغتسل لدخول مكة لدخول مكة وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول مكة - 00:00:32ضَ

وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف في الحديث وابه احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني وغيرهما ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:51ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في الاغتسال لدخول مكة الاغتسال لدخول مكة حسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:09ضَ

عندما آآ اه ذهب في حجة الوداع وبات اه مكانا يقال له ذي طوى واغتسل حيصل للصبح واغتسل ثم دخل مكة عليه الصلاة والسلام دعاء هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:28ضَ

ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين حجوا معه كان كان السفر ومنذ حذيفة الى مكة عشرة مراحل عشرة ايام عشرة ايام وحصل الاغتسال من اجل آآ دخول المسجد الحرام والطواف فيه والصلاة فيه. ولا شك ان مدة طويلة في السفر - 00:01:58ضَ

يعني يحصل فيه يعني ما ينبغي ان يكون له الاغتسال وكذلك في هذا الزمان اذا حصل الاغتسال اه فان ذلك حسن لكن اه اه الذين حجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

وصاروا هذه المسافة الطويلة لا شك انه الاغتسال في حقهم آآ يحتاج اليه بطول السفر واما في هذا الزمان ان اربع ساعات او او قريب من ذلك يغتسل الانسان ثم لا يمضي على اغتساله الا اربع ساعات - 00:02:49ضَ

قبل كان يمضي على اغتسال عشرة ايام عند الاحرام يمضي عليه عشرة ايام وهنا يمضي عليه اربع ساعات وهناك امر يستدعي فاذا اغتسل الانسان في هذا الزمان لا شك انه حسن - 00:03:08ضَ

واذا لم يغتسل فانه آآ لا شيء عليه. ومعلوم انها سنة. من فعلها آآ فانه يثاب ومن لم يفعلها فانه لا يؤاخذ فانه لا يؤاخذ لان السنن آآ فعلها مطلوب مستحب - 00:03:24ضَ

ومن لم يفعله فانه لا يؤاخذ الا اذا ترك السنة فرغبت عنه. اذا ترك السنة رغبة عنها وقصده من ذلك الرغبة فان هذا اثم لهذا القصد اثم لهذا القصد والرسول صلى الله عليه وسلم رحمه الله اورد حديث ابن عمر وفيه انه اغتسل بفخ وفخ هذا - 00:03:43ضَ

ولكن هذا بالاسناد لم يثبت هذا الحديث في هذا الاسناد لم يثبت لانهم اللي يفوت عن عمر انه اغتسل لدخول مكة وانه بات به طوى وانه صلى بها الفجر واغتسل فدخل ثم دخل مكة عليه الصلاة والسلام - 00:04:06ضَ

ثم دخل مكة عليه الصلاة والسلام فلا تسأله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما المكان الذي في الرخ فهو لم يأتي الا بهذا الاسناد والاسناد ضعيف هو الاسناد ضعيف لان فيه - 00:04:23ضَ

عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وهو ضعيف حدثنا يحيى بن موسى يحيى ابو موسى البلخي يحيى ابن موسى البلخي ثقة اخرج له عن هارون بن صالح البلخي هو كالحي - 00:04:36ضَ

وهو مدني ولكنه طلحي يعني ينسب الى طلحة ابن عبيد الله ينتسب الى طلحة ابن عبيد الله التيمي ويقال له طلتين وهو مدني اللهم الا ان يكون آآ يعني له نسبة اخرى الى ذبح - 00:04:59ضَ

ويعني غير نسبة للمدينة فيكون له وجه وسديده باقي الذي روى عنه فان كان بلخيا او انه اه اه من اهل بلش وانتقل عنها الى المدينة لان النسبة قد تكون الى المكان الاول وقد تكون المكان الاخير - 00:05:20ضَ

ولكن الذي في التقرير هو قال حلو بدل البلحي. وفي تهريب التهريب المدني يعني المعاني ليس بالمدينة فكان تلميذه احسن من ان يكون في بعض اوقاته كان بلخيا ويحتمل ان يكون الباقي مصاحبا من القلب - 00:05:40ضَ

في تصحيح نقلت الى البلكي اه تقرير فيه نسبا والمدني آآ وطنا ولكن محتمل ان يكون هناك نسبة اخرى نعم الترمذي. نعم. اخرجه الترمذي. عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم. حسن ظعيف. اخرجه الترمذي - 00:06:02ضَ

ابن ماجة وابن مالك عن ابيه عن ابيه زيد ابن اسلم هو ثقة اخرجوا اصحابه ستة عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد - 00:06:36ضَ

الاربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعيسى هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر انه كان يغتسل لدخوله مكة لدخول مكة - 00:06:46ضَ

وبه يقول الشافعي يستحب الامتثال لدخول مكة. نعم فعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف في الحديث ظعفه احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني وغيرهما احمد بن حنبل احمد بن حنبل محمد بن حنبل الشيباني - 00:07:02ضَ

الفقيه على اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب للسنة والحديث اخرجه الصحابة ستة وعلي بن دين وعلي بن عبدالله والفقه اخرج له البخاري وابو داوود نعم والترمذي والنسائي وابن ماجه في التسيير - 00:07:23ضَ

قال ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه يعني من حيث عبدالرحمن بن زيد نسمه ضعيف قال رحمه الله المقصود المقصود منه يعني ما يتعلق بالمكان والا فان الاغتسال ثابت - 00:07:40ضَ

من غير طريقه وهو يعني في صحيح البخاري وفي غيره. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه واله وسلم مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها - 00:07:57ضَ

قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما النبي صلى الله عليه واله وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. قال وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:08:13ضَ

اذا اريد عائشة حديث اثر صحيح ومولد ابو عيسى حديث باب دخول باب مكة صلى الله عليه وسلم قبل دخول المسمى مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها آآ الرسول صلى الله حديث من؟ نعم. هذا اورد فيه ابو جهل ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة ان دخل مكة من اعلاها وخرج من اسفلها - 00:08:33ضَ

واعلاها هو المرتفع الذي آآ ينحدر فيه مع ثنية وهو المكان الذي يقال له الحجون الان ان فان فيه يعني نزول وخرج من اسفلها وهذا يقول يقال له كذا هذا المكان الذي يحصل منه الدخول يقال له كذا بفتح - 00:08:59ضَ

والمكان الذي يحصل منه معه خروج هدى لضم الكاف فيكون والله اعلم كونه دخل مكة مما من امام اعلاها لانه هو المهيأ طريقه لكونه اسأل يعني من ناحية النزول فان النزول اسهل من من الخروج والطلوع لا حرج من اسفلها - 00:09:21ضَ

يعني مكانا يعني آآ الخروج يعني فيه سهولة ما فيه صعود وطلوع يعني مع جبل يكون فيه مشقة يعني في الخروج آآ آآ هذا فيه بيان آآ آآ احوال النبي صلى الله عليه وسلم وانه كيف دخل وكيف خرج - 00:09:47ضَ

وقيل ايضا ان مغايرته بين الدخول والخروج آآ من اجل كما حصل في العيدين يذهب من طريقه ويرجع من وذكر لذلك اسباب من اشهرها انه ليشهد له الطريقان ويمكن ان يقول ان يكون كما ذكرت اه - 00:10:04ضَ

آآ كما مر انه آآ جاء من مكان عالي والنزول يعني سهل والصعود معه يكون فيه مشقة اخر يعني سهل يصلي الجمعة يكون في ذلك مصلحة وفائدة في الدخول وكذلك في الخروج من حيث عدم المشقة - 00:10:24ضَ

يعني على اه الناس وعلى الدواب في صعودها ونزولها. نعم قال نزلنا ابو موسى محمد. محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بزمن الثقة اخرجه اصحابه ستة وهو شيخ من اصحابه الستة - 00:10:44ضَ

سفيان ابن عيينة ابن عروة هشام ابن عروة ثقة اخذوا اصحابه الستر عن ابي عن ابيه عمر ابن الزبير ابن منطقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه - 00:11:02ضَ

عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة نهارا - 00:11:18ضَ

قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا العمري عن نافع بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مكة نهارا قال اوعيد هذا حديث حسن - 00:11:35ضَ

فماذا ابو عيسى هذه ترجم باب دخول مكة نهارا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم باب دخول الى مكة نهارا اه اه اورد فيه حديث ابن عمر ان دخل مكة نهارا دخل مكة نهارا - 00:11:50ضَ

واضح في حديثه الذي آآ جاء في صحيح البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم بات به طوى انه هو نفسه الذي بعمر كان يعني يبيت في طلوع ويصلي الفجر ويغتسل ثم يدخل مكة الضحى وقال النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله - 00:12:10ضَ

فواضح في حديث ابن عمر الذي ورد به في الصحيح انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني دخلها نهارا وقيل في الخطبة في ذلك ان ان قومه هو الامام عليه الصلاة والسلام ويعني في دخوله نهار يعني يراه الناس - 00:12:30ضَ

ويشاهد الناس افعاله عليه الصلاة والسلام ويأخذ آآ الحج عنه عليه الصلاة والسلام بوضوح وقد جاء عنه انه دخل مكة ليلا في لانه دخل اعتمر ليلا وخرج ليلا دخل ليلا وخرج ليلا فجاء عنه دخول مكة ليلا ونهارا دخل مكة في حجة - 00:12:47ضَ

وفي عمره وفي آآ آآ دخول ليلا حصل في عمرة الجعرانة حصل في عمرة الجعرانة والرسول صلى الله عليه وسلم كان آآ حتى رجوعي الى المدينة كان يحب ان يدخل نهارا وانه يأتي نهارا وانه يبيت يعني اذا قرب المدينة - 00:13:13ضَ

يصلها نهارا؟ فدخل مكة نهارا حتى هو الامام وحتى يراه الناس وحتى آآ يتابع الناس افعاله عليه ويعرف آآ طريقته وعمله في حجه في سفر مكة في طوافه وسعيه وما يتعلق بذلك - 00:13:36ضَ

وكان هذا فيه هذه الفائدة وفيه هذه المصلحة واذا دخل الانسان في اي ساعة من ليل ونهار فان ذلك سائق ولا بأس به. نعم اهلنا يوسف بن عيسى آآ يوسف بن عيسى ثقة له - 00:13:56ضَ

البخاري ومسلم والنسائي. هذا كان الجراح الرئاسي يكون في ثقة. اخرجوا اصحابكم ستة عن العمر في صحة الاشراف انه عبد الله المصغر انه عبد الله المكدر وهو ضعيف وفي الشرح عند المباركوري عبيد الله - 00:14:16ضَ

هو الذي جاء يعني في صحيح البخاري عن ابن عمر في كونه يدخل مكة ويبيت به هو يصلي الفجر ويغتسل ثم يدخل مكة في عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - 00:14:37ضَ

عن علي بن عمر فان كان فان كان آآ هو عبيد الله كما جاء في آآ صحيح البخاري فهذا لا اشكال فيه والحديث صحيح وان كان آآ العمري هو عبد الله المفضل وهو ضعيف ولكن آآ كان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل نهارا - 00:14:55ضَ

ودخل روحا هذا ثابت ثابت في صحيح البخاري وفي غيره. وعلى كل حال فان سواء كان الذي في الاسلام هو عبيد الله فانه لا اشكال فيه وهو مطابق لما جاء في صحيح البخاري وهو في اسناده عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وان كان عبدالله كما فتحت الاشراف فان - 00:15:20ضَ

الذي جاء في صحيح البخاري هو الذي يعول عليه فيكون هذا الذي جاء عن طريق عبد الله كان ان كان محفوظ انه عبد الله يقول آآ آآ ما جاء عن اخيه عبيد الله في صحيح البخاري - 00:15:42ضَ

هو المعتمد وهو الذي يعول عليه. نعم النافع عن ابن عمر آآ وعباد الله اخذوا خمسة واما عبد الله فهو ضعيف اخرج له ماشي مع اصحاب الستة قال اعيدنا هذا حديث حسن قال رحمه الله بعض ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت - 00:15:59ضَ

قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن ابي قزعة الباهري عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ايرفع الرجل يديه اذا رأى البيت؟ فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وكنا نفعله. قال ابو عيسى - 00:16:32ضَ

رفع اليدين عند رؤية البيت انما نعرفه هكذا فكنا نفعله ها اعدل الاسناد متى؟ حديثنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نفعله. افكنا نفعل افكنا نفعل ليست لهم وبهذا يكون موافق للترجمة - 00:16:52ضَ

وهو كراهية ولو كان بدون الاستفهام فانه يعني يدل على الاستحباب. او يدل على الفعل وليس على الكراهية او المنع بالاستفهام افكنا نفعله ثم يؤيد ذلك ما جاء بعد ذلك ايش قال - 00:17:14ضَ

جزيرة اخر بعد هذا؟ لا. قال ابو عيسى رفع اليدين عند رؤية البيت انما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزعة. وابو قزعة اسمه سويد ابن خزير آآ المهاجر المهاجر هو اللي في كلامه المهاجر ابن المهاجر بالاسناد المهاجر ابن عتب المكي ها - 00:17:32ضَ

نعم المهاجر المكي المهاجر المكي هذا هو الذي يعني علة الحديث او سبب ضعف الحديث لانه مقبول. نعم واول ما جاء في كراهية رفع اليدين باب كراهية رفع اليدين عند يعني رؤية يديك يعني يكون الانسان يعني يرفع يديه يدعو يعني - 00:17:57ضَ

عندما يعني يرى البيت هذا هذه الترجمة تدل على ان ذلك مكروه او ممنوع وانه فلم يكن فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وورد فيه حديث جابر رضي الله عنه قال افكنا نفعله؟ حيينا وسلم؟ افكنا نفعله؟ يعني ما حصل منهم؟ يعني هذا الشيء مع الرسول صلى الله عليه وسلم. هو المعول عليه هو - 00:18:16ضَ

صور آآ ثبوته وحصوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن جاء عن عن ابن عمر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه كان يرفع يديه عند رؤية البيت ويدعو كان يرفع يديه عند رئيس البيت ويدعو وآآ الشيخ ناصر - 00:18:40ضَ

قد ذكر هذا في المنسك وقال له ان يرفع يديه اذا شاء. لانه جاء عن عبد الله ابن عباس. لانه جاء عن عبد الله ابن عباس لكن لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:19:00ضَ

قال حدثنا يوسف بن عيسى عن وكيع عن شعبة شبه في الحجاج عن ابي قزعة الباهلي عن ابي قزعة الباهلي وهو فيما خرج له؟ مسلم واصحاب السنة. عن المهاجر المكي المهاجر المكي هو مقبول اخرج له؟ ابو داود والترمذي والنسائي - 00:19:27ضَ

والترمذي والنسائي. عن جابر عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى رفع اليدين عند رؤية البيت انما يعرفه من حديث شعبة عن ابي قدعة وابو قزعة اسمه سويد ابن حجير قال رحمه الله باب ما جاء - 00:19:50ضَ

آآ كيف الطواف؟ قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال اخبرنا سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه - 00:20:12ضَ

فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين والمقام بينه وبين بين البيت ثم اتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله قال وفي - 00:20:32ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم عمر ابن عيسى اتى اليه باب ما جاء كيف الطواف؟ يعني كيفية الطواف - 00:20:52ضَ

وآآ المقصود من هذا بيان ان الانسان عندما يطوف يأتي الى الحجر الاسود ويستلمه ثم يطوف بالبيت ويعني يجعل البيت عن يساره واذا كان هذا الطواف طواف عمرة او طواف قدوم فانه يأتي به - 00:21:08ضَ

آآ يعني فانه يرمل في اي انه يرمل في الاشواط الثلاثة الاول من اول من كل الى اخره وكذلك ايضا يعني كما سيأتي يطبع فيه اي في هذا الطواف ويجعل آآ - 00:21:34ضَ

ردائه الايمن تحت الابط الايمن ثم يجعل طرفه على كتفه الايسر. هذا الطرف الذي كان آآ يعني آآ في الجهة اليمنى يجعله تحت ابطه الايمن ثم يلقيه على كتفه الايسر فيكون يعني بعضه ذهب على ظهره - 00:21:54ضَ

وبعده صار على صدره هذا يسمى ابو الطباع. والرسول صلى الله عليه وسلم طاف هذا الطواف ثم ذهب الى المقام وصلى خلفه ركعتين جعله بينه وبينه وبين الكعبة ثم رجع الى الحجر الاسود والسلمة ثم ذهب الى صفاء - 00:22:14ضَ

صعد عليه وبدأ مسف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الحاصل ان اول طواف يحصل للانسان عند دخوله مكة سواء كان معتمرا يطوف الصلاة في العمرة او حاجا آآ قارنا او يطوف طواف القدوم - 00:22:34ضَ

فانه في هذا الطواف يأتي بهاتين السنتين وهما الرمل في الثلاث الاشواط الاول والاطباع في الاشواط وهو انما هو للرجال لا للنساء اي اه اه الرمل والاطلاع كذلك لان من النساء لباسهن غير لباس الرجال فلا يتأتى منهن الا الطباع. نعم - 00:22:54ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان بن غيلان الا ابا داوود. من يحيى ابن ادم؟ يحيى ابن ادم ثقة. ستة. عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة اخرجه اصحاب جدول ستة. عن جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحابه سنن. عن ابيه - 00:23:22ضَ

نبي محمد ابن علي بن الحسين هو الفقه اخرجه اصحابه الستة. عن جابر بن جابر بن عبد الله رضي الله عنه وقد مر ذكره. قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة - 00:23:42ضَ

دخل المسجد فاستلم الحجر مكة دخل المسجد فسلم الحجر. يعني بدأ باستلام الحجر يعني استلمه بيده. استلمه بيده او قبله لانه كله يقال له استلام التقديم ولمسه ونسخه لمسه باليد. فالفعل عند الحجر الاسود يعني فيه ثلاثة امور. الامر الاول - 00:23:52ضَ

اذا تمكن منه واذا لم يتمكن فانه يلمسه بيده ويقبلها واذا لم يتركها لا من هذا ولا من هذا انه يشير اليه ويكبر عنده محاذاته. نعم ثم مضى على يمينك - 00:24:15ضَ

ثم مضى على يمينه يعني بعد ما قبل الحجر مضى على يمينه يجعل الكبد على يساره وبدأ بالطواف ورمل ثلاثا رمل ثلاثا يعني اسرع اسراعا مع مقاربة الخطى. يعني ليس عدوا وجريا وركبا - 00:24:32ضَ

وانما هو اسراع خفيف. مع مقاربة الخطى وتحرك اه الكتفين. نعم ورمل ثلاثا ومشى اربعا رمل ثلاثا يعني من اول كل شوط الى نهايته ومشى اربعا يعني المشي المعتاد بدون - 00:24:49ضَ

بدون الاسراع الذي في الرمل يعني مشى اربعا رمل ثلاثا اللي هي الاولى ومشى اربعا فلو ان الانسان مضت عليه السلف فهو لم يرول فانه لا يرمل في في الباقي. لانها سنة فات محلها. فلا يعني يتداركها - 00:25:08ضَ

لكونه يرمي في اخر الطواف لانه ما جاء الرمل في اخر الطواف جاء في اوله ولم يأتي في اخره فاذا فعله في اوله فعل السنة في قال لها وين آآ فاتت الثلاثة؟ دون ان يرمل فانه لا يرمل في البقية. نعم - 00:25:28ضَ

يسأل سؤال اذا مات انسان قريبا من البيت واذا طاق في اطراف المطاف ايهما او لا؟ القرب من البيت والله يعني لا شك ان القرب من البيت اولى من البعد - 00:25:47ضَ

والرمل يعني يحصل بحركة يعني اذا ما استطاع انه يعني يمشي يعني آآ يظهر يعني الفعل الذي به يتميز وان في ثلاثة اشواط الاول عن غيرها يعني ولو كان انه يعني فيه زحمة وانه ما يستطيع انه يتقدم يتحرك التحرك الذي يشير - 00:26:00ضَ

يعني يكون فاعل فيه السنة ما امكنه على حسب امكانه وهو اولى من كان يذهب الى مكان بعيد وينام يعني يسرع الاسراع الذي هو مع مقاربة الفضل. يعني عندما يكون قريب من البيت يتحرك الحركة التي يفعل فيها ما يستطيع - 00:26:20ضَ

قال فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين ثم اتى المقام مقام ابراهيم وجعله بينه وبين الكعبة وصلى خلفه ركعتين وصلى خلفه ركعتين تابعتين للطواف نعم - 00:26:45ضَ

ثم هذا المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت. ثم اتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثمة الحجر كيف؟ الركعتين واستلمه يعني معناه قبله ثم يعني وهذا استلام ليس متعلق - 00:27:06ضَ

تراب لان الاستلام هو التقليد يكون عند عندما يطوف عندما يحاز الحجر يقبله او يمسحه او يشير اليه ولكن هذا ليس متعلقا بالطواف بل هو شيء بعد انتهاء الطواف الاول الذي هو طواف القدوم سواء كان طواف القدوم او العمرة - 00:27:26ضَ

آآ عندما آآ آآ يصلي ركعتين اذا تمكن ان يأتي الى الحجر ويسلمه فانه يفعل ذلك كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيه الامور الثلاثة ها اليس فيه الامور الثلاثة التي في ان لم يستطع - 00:27:48ضَ

الذي يبدو انه ما فيه الا هذا. اما كونه يعني اه اه كونه يشير اليه او يجي يحاميه ويشير اليه. ما ما امامه لا ادري لكن الذي يظهر انه اذا تمكن هو غالبا في كثير من الاوقات لا يحصل التمكن من الوصول الى الحجر وتقبيله - 00:28:09ضَ

او لمسة بيده وتقبيلها ثم اتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. ثم خرج الى الصفا اظنه قال وقد قال ذلك اثبت ذلك عنه. بدون شك. ها عن جابر. هو هو جاء في - 00:28:29ضَ

مسلم جاء في صحيح مسلم وفي غيره بدون شك انه بدأ بالصفا وقال نبدأ بما بدأ الله به. ابدأوا بما بدأ الله به. وفي سنن النسائي ابدأوا بما بدأ الله به. ابدأوا بما بدأ الله به - 00:28:55ضَ

اي ان الله بدأ بالصفا ذكرا يبدأ بالسعي فعلا يبدأ بالصفاء عند السعي فعلا لان الله بدأ به في الذكر يبدأ به بالفعل في حال السعي. نعم عن ابن عمر قال ابو عيسى حديث جابر حديث الحسن الصحيح وهو العمل على هذا عند اهل العلم - 00:29:10ضَ

قال رحمه الله باب ما جاء في الرمل من الحجر الى الحجر قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عن عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن جعفر بن - 00:29:38ضَ

محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رمل من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعة قال وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم قال - 00:29:48ضَ

الشافعي اذا ترك الرمل اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه. واذا لم يرمل في الاشواط الثلاثة لم يرمل لم يرمل فيما بقي وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة رمل ولا على من احرم منها - 00:30:08ضَ

ثم اراد ابو عيسى هذه ترجم باب الرملي من الحجر الى الحجر باب الرمل من الحجر الى الحجر يعني ان الرمل يعني يكون لجميع الشوط من اوله الى اخره. وهذا فيه اشارة الى ان الى ان الى انه لا يكون - 00:30:28ضَ

آآ للجهات التي هي غير ما بين الركنين لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت انه في حديث الوداع رمل من الحجر ولا الحجر ولكنه في عمرة القضاء لما قدم مكة وكان وكان آآ كفار مكة - 00:30:48ضَ

منهم جالسين في جهة الحجر وقد قالوا انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب. يعني معناه انهم فيهم رجال وفيهم ضعف بسبب الحمى الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ما حصل منهم امرهم بان يرملوا - 00:31:08ضَ

واذا كانوا بين بين الركنين يعني يمشون لان الكعبة تحول تحجم عن الكسار الذين ينظرون اليهم. الرسول امرهم ارشدهم الى ان يمشوا بين الركنين ابقاء عليهم وعدم مشقة عليهم ولكن الجهات هذه من اجل ان الكفار يرونهم ويرون فيهم النشاط وفيهم القوة - 00:31:29ضَ

ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع رمى لم من الحجر الحجر يعني معناه حتى الذي بين الركنين الذي لم يرمل فيه بحجة في رمل فيه في حجة الوديعة فصار الرمل مشروعا - 00:31:59ضَ

في جميع الشروط من اوله لاخره في الاشواط الثلاثة الاول واذا فاصل الرمل كان من اجل اظهار قوة المسلمين اه عند اعدائهم الكافرين وهذا مما يثبت النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة فان المسلمين ينفرون القوة وان كان عندهم شيء من الضعف - 00:32:15ضَ

وهذا من مما ينفتح تحت الحرب خدعة ولرأفته صلى الله عليه وسلم باصحابه وشفقته عليهم جعلهم في المكان الذي لا يراهم الكفار يمشون حتى يكون عندهم يعني شيء من الراحة - 00:32:39ضَ

لكن في حجه صلى الله عليه وسلم رمى دم الحجر الحجر وهذا يذكر او هذا العمل يذكر بحالة المسلمين في الاول وان كان فيه مضاعفة وان الله تعالى اظهر الاسلام واعز اهله والرسول وسلم دخل مكة في السنة الثامنة وفتحها - 00:32:56ضَ

وفي حجته رمل هذا الرمل في جميع البيت الذي يشعر باصل الرمل الذي هو آآ كان التي كان المسلمون فيه في ذلك الوقت في حدث آآ ضعف وآآ آآ وبعد ذلك اظهرهم الله على مكة وفتح فتح الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فرمل الى الحجر من حجر الحجر فكان في ذلك تذكير بهذه - 00:33:16ضَ

النعمة التي هي انعام الله عز وجل بنصر الاسلام وقوته وقوة اهله انتصارهم على اعدائهم. نعم قال حدثنا علي ابن الخشرم علي بن خشرم ثقة اخرج له التسليم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي عن عبد الله بن وهب عبد الله بن ابي - 00:33:46ضَ

عن مالك ابن انس المالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كثير ستة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن اه جابر وقد مرويته - 00:34:07ضَ

قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه واذا لم يرمل في الاشواط الثلاثة لم يرمل فيما بقي. وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة ولا على من احرم منها. ليس على اهل مكة رمل ولا على ما يحرم منها. لان اصل الرمل من مكان الافقيين. الذين - 00:34:22ضَ

جاؤوا اصله في البداية وفي اخر الامر ايضا. لان اصله في عمرة القضاء. وهما فقيون في عمرة وفي حجة الوداع يعني الحج وكلهم هم افاقيين. فاذا اهل مكة ليس عندهم يعني الرمل. يعني ليس عندهم الرمل لان لو ما حصل اذا الافقيين. ما حصل مكة. نعم - 00:34:42ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استلام الحجر والركن اليماني دون ما سواهما. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان ومعمر عن ابن خثيم عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال كنت مع ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهما ومعاوية لا - 00:35:13ضَ

يمر بركن الا السلامة فقال له ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني قال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجورا. قال وفي الباب عن عمر رضي الله عنه. قال ابو عيسى حديث ابن - 00:35:33ضَ

حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم الا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني ثم ارد ابو عيسى رحمه الله ترجم باب واستلام الحجر الاسود والركن اليماني دون ما سواهما دون ما سواهما يعني من الاركان - 00:35:53ضَ

دون ما سواهما من اركان يعني معناه ان الاستلام انما هو لهذين الركنين الركن الحجر الاسود بل واذا يمكن التقبيل يعني تلمس يلمس باليد ويتقبل اليد. واذا لم يمكن يشار اليه ويكبر. اما الركن اليماني - 00:36:12ضَ

وهو اخر ركن قبل ان يصل للحجر الاسود فانه يمسحه بيده فقط فلا يقبله ولا يشير اليه. لا يقبله ولا يشير اليه اذا لم يصل اليه. وانما وان وصل اليه استلمه بيده فقط ولا يقبل يده. لا يقبله وانما يستلمه بيده ولا يقبلها - 00:36:32ضَ

ولا يشير اليه اذا حالاه لان التقبيل آآ انما هو الحجر الاسود وتقبيل ما يمسح به الحجر الاسود آآ الذي هو اليد او اذا كان راكبا يعني يمسح الذي اه يقبله وكذلك ايضا اذا - 00:36:57ضَ

تمكن اشار اليه الحجر الركن اليماني ليس اه يشرع فيه الا استلامه باليد فقط. لا تقديم ولا تقبيل ولا اشارة ولا اشارة اليه. اما الاركان الاخرى التي هي الركنين الشاميين اللذان يليان الحجر فانهما لا يمسحان فانهما لا يمسحان - 00:37:17ضَ

ولا يقبلان لا مسح ولا تقبيل. وابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومعاوية كانا يطوفان فكان معاوية عنه لا يأمر بركن الا استلمه. وابن عباس لا يستلم الا الركنين. فقال ابن عباس لمعاوية رضي الله تعالى عنهما ان - 00:37:42ضَ

لم يسلم الا الا الركنين اليمنيين فقال ابن معاوية ليس شيء من البيت مهجورا. ليس شيء من البيت مهجورا. فكان جواب ابن عباس له ان قال لقد كان لكم اه اه كما جاء في مسند الامام احمد لقد كان لكم في رسول الله اسنا حسنة. فقال معاوية صدقتها. فقال معاوية صدقتها - 00:38:03ضَ

فهذا يدل على ان اه انه اقتصر على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يزال عليه. وكما قال الامام الشافعي رحمه الله ليس آآ عدم استلام الركنين الشاميين هجرا لهما وانما هو اتباع للسنة ثم - 00:38:25ضَ

ان الركنين اليمنيين مثل الجوانب آآ التي بين الاركان فانها لا تمسح هنا وليس في ذلك فجر لها. اذا يفعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ويترك ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم ان ما فعل - 00:38:45ضَ

الذي فعله بالركنين احد الركنين تقبيل ومسح واشارة واحد الركن الثاني اللي هو الركن اليماني مسح بدون تقبيل بدون اشارة نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن عمان صنعاني اليماني ثقة اخذوا اصحابك في الستر - 00:39:05ضَ

عن سفيان ومعمر. سفيان آآ سفيان هو الثوري هو معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ووثقها اخرجه اصحابه ستة. عن ابن وهو عبد الله ابن عثمان ابن خثيم وهو الصدوق في البخاري تعليقا صدوق للبخاري تعليقا المسلم واصحاب السنن عن ابي الطفيل - 00:39:27ضَ

رضي الله عنه صحابي اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ احد العباد الاربعة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن عمر - 00:39:47ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين هو رابع وثاني الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحاب قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. نعم - 00:40:02ضَ

للطلاب شيء؟ ها نعم الاحد الحكيم يقول ان ان الجماعة الذين كانوا يأخذون المساعدات يعني عليهم ان كل واحد منهم يكتب اسمه ويعني بلده وتوقيعه وينبغي ان يعلم ان هذه المساعدة لا يصلح ان يأخذها من لا من لا يستمر ومن لا - 00:40:24ضَ

ومع الحضور الذي يحظره احيانا او يحضر اه في بعظ المرات ليس من حقه ان يأخذ هذه المساعدات لان هذه انما هي والطلاب الطلاب هم الذين يستمر حضورهم واما من يحضر احيانا ويترك فلم يكن ملازما فليس له حق. آآ اخذها - 00:40:56ضَ

لا ينبغي ان يكتب اسمه ولا يرسل هذه المعلومات المطلوبة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم طاف مطبعا. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قبيل - 00:41:18ضَ

عن سفيان عن ابن جريج عن عبد الحميد عن ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم طاف بالبيت وعليه برد قال ابو عيسى هذا هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه. وهو حديث حسن صحيح - 00:41:41ضَ

وعبد الحميد هو ابن جبيرة ثم ورد ابو عيسى بقي كلامه. بس انا عندي ابن جبيرة من جبيرة اي بالتاء ولا بن جبير ابن زبير ابن جبير ابن جبير اذا التاء زائدة اي نعم هو ابن جبير ابن شيبة عن ابن يعلى عن ابيه وهو يعلى ابن امية - 00:42:01ضَ

اه آآ اراد ابو عيسى رحمه الله هذه ترجع بعض الاطباع في وعلى ان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا. مهما جاء النبي طاف متبعا. يعني في حجته عليه الصلاة والسلام - 00:42:26ضَ

وفي طوافه الاول عندما قدم مكة فانه طاف مطبعا ولا طباعه ان يجعل طرف رداءه الايمن تحت ابطه الايمن. ويكشف يده من اولها الى اخرها. مكشوفة ويلقي طرف طرفه الايمن على كتفه الايسر - 00:42:43ضَ

على كتفه الايسر. وهذه انما تكون في الطواف فقط الذي في طواف القدوم او طواف العمرة. طواف العمرة في حق من كان معتمرا وطواف القدوم في حق من كان قارنا او مفردا. في هذا الطواف يشرع تشرع هذه السنة او هذا الفعل الذي هو - 00:43:07ضَ

الاطباع فلا يفعل في غير هذا. بعض الناس من حيث يحرم الى ان ينتهي من الاحرام وهو مطلع. هذا غلط الاتباع ما حصل الا عند الطواف فقط. من اوله الى اخره. ليس في ثلاثة الاشواط الاولى كرمها وانما هو من اول الطواف الى اخره - 00:43:27ضَ

اللي هو طواف القدوم او طواف العمرة اما كون الانسان يفعل ذلك عند الاحرام ويفعله في الطريق ويفعله في السعي ويفعله في منى وفي عربة ومزدلفة وفي احواله كلها فان هذا من الخطأ. وانما السنة جاءت في هذا الذي في طواف العمرة او طواف القدوم - 00:43:46ضَ

طواف العمرة او طواف القدوم. فيكون على هذه الهيئة وعلى هذا الوصف. وهو يختلف عن الرمل فيها فقط واما بالقلاع يكون في جميع الاشواط نعم وقيل له الطباع لانه آآ مأخوذ من الضبع الذي ضبع الذي هو الى منتصف السائل العضد وقيل الافك. يعني وضع الثوب - 00:44:09ضَ

عليه سمي اطباعا. وضع الثوب عليه سمي الطباع. نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان عن قبيصة. قبيصة ابن عقبة هو صديق ربما خالف الى الخبز. قلت صديقنا عن سفيان عن ابن جريج ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج هناك ثقة اخرجه اصحابه في ستة - 00:44:33ضَ

عن عبد الحميد عبد الحميد ابن جبير وهو عن ابن يعلى عن صفوان وهو؟ عن ابيك قال ابن وهو صحابي اخرجوا اصحاب جلسته قال صلى الله عليه وسلم بالبيت مطبعا وعليه برد - 00:44:56ضَ

وعليه برد يعني الذي هو الرداء الذي هو الرداء او نداءه يعني برج نعم جاء ذكر لوم له جاء ذكر لونه جاء في بعض الروايات انه اخطر قال ابو عيسى هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه وحديث حسن صحيح وعبدالحميد هو ابن الجفير ابن شيبة عن ابنه اعلى عن ابيه وهو يعلى ابن - 00:45:17ضَ

طيب هل الحكمة في الاطباع هي الحكمة نفسها في في الرمل؟ ذكروا ان هذا انشط يعني يدل يعني فيه نشاط وفيه كذا لانهم قالوا في الرمل ذكر هذا الشارع قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تفضيل الحجر قال حدثنا هنات قال في تفضيل الحجر تقديم هذا خطأ - 00:45:42ضَ

رحم الله الشيخ احمد شاكر هذا اقول الحديث ليس فيه تفظيل ما في الا تقبيل. والنسخ الاخرى كذلك فيها تقليل. من الحديث ليس فيه شيء يدل على التفضيل يصل الحجر على فظل الحجر - 00:46:14ضَ

وانما هو اوضح ما يكون في اتباع السنة الحديث الذي اورده هو حديث عمر انما هو في اتباع السنة وان الانسان لا يتوقف آآ عمله بالسنن على معرفة الحكم بل عليه ان ان يتبع السنن ويفعل الاحكام الشرعية سواء عرف قلة حكمتها او لم يعرف - 00:46:30ضَ

نعم قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبلك؟ لم اقبلك. قال وفي الباب عن ابي بكر - 00:46:54ضَ

عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح. كما ورد ابو عيسى الترجمة في تقبيل الحجر وان الحجر يقبل وقد جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:15ضَ

وقد ورد ابو عيسى حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جاء الى الحجر وقبله وعندما اراد تقبيله قال والناس يسمعون. قال والناس يسمعون يخاطب الحجر والمقصود منه اسماع الناس - 00:47:31ضَ

واعلامهم الحكم الشرعي. وان الناس لا يقبلون الاحجار لا يقبلون هذا الحجر كما كانت اه كان في يقبلون الاحجار ويعبدونها ويطلبون منها النفع والضرر. وانما المسلمون وانما المسلمون يقبلون الحجر تباعا للرسول صلى الله عليه وسلم. اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام وقت - 00:47:47ضَ

ولهذا قال عمر انك حجر لا تظنون ذنبه. وهذا بخلاف ما كان يعتقده في الجاهلية بالاحجار انها تنفع وتضر وقال ولولا اني رأيت يقبلك ما قبلته. يعني فنحن نفعل ذلك اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم. ولانا نقبله صلى الله عليه وسلم ما قبلناه - 00:48:07ضَ

وهذا يدل على انه يفعل في حدود ما ورد الشرع ويترك ما لم يلد به شر فان الرسول قبل الحجر فنحن نقبله. وليس في الدنيا وفي الارظ حجارة او يشرع تقبيله الا الحجر الاسود. فان هذا هو الذي جاءت السنة بمشروعية تقبيله - 00:48:25ضَ

ليس في الارض كلها شيئا يتقرب الى الله عز وجل بتقبيله سوى هذا الموضع الذي هو الحجر الاسود فانه يقبل ولهذا ما يحصل من بعظ الجهال الذين يعني يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يحاولون ان يقبلوا او يمزحوا - 00:48:49ضَ

كل هذا من الجهل وكما ذكر ذلك النووي رحمه الله في المجموع وقال ان هذا من عمل الجهاد وان هذا من الامور المبتدعة فاذا اه التقرب الى الله عز وجل التقبيل انما جاء بالنسبة للجمادات انما جاء في في الحجر الاسود وحده - 00:49:10ضَ

ولهذا قال عمر اما انك حجبته وتنفع ولولا ان يراه الانسان يقبلك ما قبلته كما ان الاستلام والمسح ما جاء للحجر هو الركن اليماني الاستلام يعني باليد فالمسح باليد جاء للركن اليماني والحجر الاسود ولا الحجر الاسود فقط سواهما لا لم يأتي شيئا يدل على انه - 00:49:31ضَ

يمسح باليد انه يمسح باليد وانما هذا خاص بهذين الموضعين. التقبيل لموضع واحد والحجر الاسود. والمسح باليد للحجر الاسود واليماني الحجر الاسود ركن يماني. حديث عمر رضي الله عنه هذا يدل على قاعدة عظيمة وهي ان الاصل - 00:49:51ضَ

فيما يفعل ويترك اه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء به. وان الانسان يفعل ما جاءت به السنة عرف الحكمة او ولم يعرفها هو الشيء الذي لم تأتي بسنة فانه لا يفعله. نعم - 00:50:13ضَ

قال حدثنا هناد. هناج بن سري البشري ثقة اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنن عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خاتم الضرير الكوفي. ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن الاعمش؟ الاعمى سليمان بن مهران الكافر يكون في ثقة - 00:50:29ضَ

ابراهيم عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن عابس ابن الربيع عابس الربيعة ثقة اخرج اصحابك في ستة عمر عن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكره. قال وفي الباب عن ابي بكر - 00:50:47ضَ

عن بكر عبد الله بن عثمان عبد الله بن عثمان آآ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضائله كثيرة ومناقبه جنة وحديثه عند اصحاب قال وابن عمر قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن عربي ان رجلا سأل ابن عمر - 00:51:02ضَ

رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يستلمه ويقبله. فقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه ارأيت ان زحمت؟ فقال ابن عمر اجعل ارأيت باليمن. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال وهذا هو - 00:51:27ضَ

بن عربي روى عنه حماد بن زيد باقي كلام والزبير بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة سمع من انس ابن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه سفيان - 00:51:47ضَ

وغير واحد من الائمة. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد روي عنه من غير وجه. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون الحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه استلمه بيده وقبل يده. وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبر. وهو قول الشافعي - 00:52:09ضَ

فورد ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان انه انه يشفي ان رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر فقال ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رأيت النبي وسلمه يعني اخبر بالدليل واخبر بالحكم بالحكم - 00:52:29ضَ

باظهار الدليل وهو قال ارأيت ان يفعله والاصل هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء عنه فقال ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان غلبت؟ قال دعا رأيته في اليمن - 00:52:51ضَ

اجعل ارأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. نعم اجعل رأيته في اليمن ورأيت انه يستلمه ويقبله. اشغل نفسك ارأيت وبالاحتمالات وبكذا ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ولا شك ان الانسان لا يلحق ضررا بالاخرين ويزاحم المزاحمة - 00:53:01ضَ

منها مضرة فان ايذاء الناس حرام وتقبيل الحجر سنة فاذا امكن فعل السنة بدون فعلت وان كان انك لا تتأذى الا بحق الظرر فان السنة فان عدم فان التخلص من الحاق - 00:53:21ضَ

الناس اولى من ان يحصل منه الاذى في اه سبيل وصوله الى فعل سنة اه ليست الى زنا آآ آآ ابن عمر رضي الله عنه كان يحب ان يفعل وان يحصل منه التقبيل كما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا مطلب آآ عظيم - 00:53:41ضَ

ولكن حيث يكون هناك الحاق الضرر بالناس فان هذا آآ آآ مطلوب خلافة وآآ لا يفعل سنة آآ لا يوصل اليها الا عن طريق فعل امر محرم الذي هو ايذاء الناس. نعم - 00:54:03ضَ

قال حدثنا قتيبة. قصيبة بن سعيد بن جبير بن طريف البلغاني ثقة. اخرج اصحابه في الستر. عن حماد بن زيد. حماد بن زيد ثقة لاصحابه. عن الزبير بن عربي الزبير بن عربي هو ليس به بأس اخرج له البخاري والترمذي والمثال البخاري والترمذي والنسائي عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:54:23ضَ

امر ذكره وهذا اسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي عيسى الترمذي رحمه الله قال وهذا هو الزبير ابن عربي روى عنه حماد والزبير بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة - 00:54:43ضَ

سمع من انس ابن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه سفيان الثوري وغير واحد من الائمة. يعني عرف به لان ذكره يعني كان قليلا ويعني عند ذكره عرف به وذكر مما روى عنهم ومما روى عنه. نعم - 00:55:01ضَ

نسبه الى الكوبر ايه معليش الى البصرة البصرة؟ ما ادري ايهما اصوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليك - 00:55:22ضَ

قال والزبير بن عربي كوفي يفنى ابا سلمة سمع من انس ابن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه سفيان الثوري غير واحد من الائمة. قال ابو عيسى حديث - 00:55:43ضَ

ابن عمر حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تكبير الحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه استلمه وبيده وقبل يده. وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبر. وهو قول الشافعي - 00:55:53ضَ

اذا حاذاه يعني اذا حاذاه جاء على حذاء يستقل ويكبر الاستقبال هنا استقبال بالوجه او بجميع الجسم يستدير. يعني هو الان يقوم بمعطي الكعبة يسارا فاذا وصل عند محادثة الحجر - 00:56:12ضَ

نستدير اليه الاستدارة التي يفعلها بعض الناس ويقفون يدعون هذا فيه آآ اساءة الى الناس والحاق الظرر بالناس اه يستقبله يعني ان التفت اليه واستقبله واشار اليه ومشى لكن لا يقف. لان الوقوف هو الذي فيه - 00:56:27ضَ

واما كونه التفت اليه او يحصل الاستقلال لكن غالبا الاستقبال يعني يكون بكونه يعني يتجه اليه ثم يمضي وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبر. هم. يعني يشيلها هكذا. البسملة - 00:56:49ضَ

آآ تكبير بسم الله هي جاءت عند عن بعض الصحابة في عند التقبيل ليس عند التكبير يعني عندما يكبر عندما يقبل الحجر الاسود نقول بسم الله والله اكبر يعني الله اكبر يعني هذي جاءت السنة ولكن بسم الله هذي اللي جاءت عن بعظ الصحابة - 00:57:11ضَ

واما عندما يحاديه يشير له ويكبر فقط بدون بسم الله حتى في اوله اول ما يبدأ اول ما قال تكبير فقط ليس فيها يشير له ويكبر فقط بدون بسم الله - 00:57:30ضَ

قال وهو قول الشافعي نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يسأل الاخ عن شرب النبي صلى الله عليه وسلم من ماء زمزم ما مر معناه انه يعني خاص ثم رجع استلم ثم ذهب الى الصفا يقول جاء انه شرك - 00:57:44ضَ

زمزم وموضعه بعد انه قبل قبل ان قبل ان اه اه قبل ان يذهب الى الحجر الشريط آآ صلى وشرب ثم جاء الى الحشد ثم ذهب الى صحيح يقول اذا انتهى الانسان في الشوط السابع هل يشير بيده؟ نعم لانه في بداية الشوط قد اشار ابدا كلما يحابيه كلما يحابيه يشيط - 00:58:09ضَ

يقول هل اغتسل قبل دخول المسجد الحرام ام قبل دخول الحرم؟ يعني مثلا في التنعيم مثلا هو المفروض هو الطواف سواء كان يعني في اي مكان اقول في اي مكان هو مهما يكون للطواف ليس لدخول مكة. ولكنه عند دخول مكة يعني فعل هذا - 00:58:55ضَ

لكن لا يقال انه يعني انه يعني يفعل عند دخول مكة وان الناس يعني يبحثون عن اماكن التنعيم او غير التنعيم في اي مكان سواء في خارج الحرم من دخول مكة او في داخل مكة - 00:59:14ضَ

المقصود هو كونه يفعل ذلك للطواف فهذا مثلا يقول اذا دخلت مكة وسكنت في الفندق ثم اغتسلت هل اكون مصيبا للسنة في هذا العمل؟ اقول يرجع ان شاء الله يرجع - 00:59:32ضَ

هل صح السجود على الحجر الاسود مات هل التكبير او الاشارة للحجر الاسود يكون برفع اليدين او برفع يد واحدة بيد واحدة هل يعتبر وضع اليد على الحجر؟ يعتبر مسح له - 00:59:46ضَ

للاستلام لكنه يقبل يقبل يده يقبل يده اذا مسح الحجر بيديه يقبلها يقبل ما مسح به هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر بالعصا ثم يقبل عصاه آآ كان يستلم لكن ان كونه قبل محجن مات لك. لكنه كان راكبا وكان يستلمه محجن - 01:00:10ضَ

يقول نلاحظ بعض النساء يرملن في الطواف في السعي فهل هو مشروع لهن لا لا يشرع لا يشرع للنساء الرمل ولا ولا الاسراء لان املهن واسراعهن يعني يعني فيه تأثير عليهن لاضعفهن وايضا قد يحصل منهن - 01:00:43ضَ

يعني يبدو من هنا اشياء بسبب ذلك يقول امرأة عند طوافها للوداع فقدت الطهارة. ورغم ذلك اتمت طوافها ورجعت الى بلدها. فما حكمها؟ ما الحكم وماذا عليها اذا ما طافت وعليها فدية - 01:01:09ضَ

لانها تركت طواف الوداع قل هل للمحرم ان يغسل رأسه له له ان يعصي رأسه فله ان يغتسل لا بأس بذلك حيث اشكل عليهما في الموطأ ان ابن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم الا من احتلام - 01:01:28ضَ

ما اعلم يعني وجها لهذا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وهو محرم وما جاء انه كان يعني يترك رأسه يقول هل صحيح ما يشاع من ان الحجر الاسود الحجر الموجود الان ليس كله هو الحجر الاسود بل يوجد قطع منه داخله حوالي ثلاث قطع وان هذا - 01:01:51ضَ

فهو الذي بقي بعد سرقة القرامطة لا. يا اخي لا يعني ثلاث قطع من المرصوصة اها في داخل هذا الحجر ثلاث قطع والباقي الناس رجعوا كده ما اعلم لكن الناس يقدرون الحجر ويمسحون الحجر - 01:02:13ضَ

شيئا اخر ذكر الذهبي في السير في ترجمة ابن عمر انه كان يزاحم على الحجر. حتى يخرج منه الرعاة يوم الرعاة اتى يرعف ما ادري عن صحة اهله لكن المزاحمة التي تؤدي الى المضر وهذه آآ غير سائغة - 01:02:29ضَ

فائدة من كتاب الاطعمة واحكام الصيد والذبائح للشيخ الفوزان في صفحة تسعة وخمسين الضبع الضبع والضبع بضم الباء وسكونه. اسم للانثى ولا يقال ضبعه والذكر ضبعان ومن عجيب امره ان انه سنة يكون ذكرا وسنة انثى - 01:02:58ضَ

نهاية ايش هذا الخبر هذا فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني ادم ثم قال اختلف العلماء في حكم اكله على قولين والصحيح ان الحديث صريح في اباحة اكل لحم الضبع وهو قول الشافعي احمد. وقال الشافعي ما زال - 01:03:22ضَ

يأكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة. من غير نكير انتهى وفي صحيح ابي داوود الشيخ الالباني رحمه الله عن جابر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هي صيد ويجعل فيها كبش اذا خاضه المحرم - 01:03:53ضَ

نعم لكن هذا الخبر الذي ذكر الناس ذكروا يدفنون هذا شيء عجيب هذا ذكر الله لك فجزاك الله خيرا - 01:04:09ضَ