Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير لا هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل برارة في النار يقرأ من اي حديث او من اي صفحة؟ الصفحة مئتين واثنين وثمانين. اثنين؟ مئتين واثنين وثمانين اثنين وسبعين نعم. ثمانين. ثمانين. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا - 00:00:40ضَ

لوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين امين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن عبدالملك بن عمير بهذا الاسناد نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي - 00:01:00ضَ

قال حدثنا شعبة عبدالرحمن عبدالرحمن عبدالرحمن احسن الله اليك قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت جابر بن سمورة رضي الله عنه وانه قال قال عمر لسعد رضي الله عنهما قد شكوك في كل شيء حتى في الصلاة. نعم - 00:01:30ضَ

قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين وما الوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال صلى الله عليه واله وسلم ذاك الظن بك او ذاك ظني - 00:02:00ضَ

هذه الاحاديث حدثنا قتيبة بن ابراهيم جرير عن ابدى الملك ابن عمير بهذا الاسم اسناد الذي جاء فيه في الحديث السابق احالة قال عن جابر ان اهل الكوفة شكوا سعدا الى عمر ابن الخطاب - 00:02:20ضَ

تذكروا من صلاته. يعني شكوا انه لا يصلي السنة. او لا يعلم يعلم السنة رحمه الله سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة. فارسل اليه عمر وكان اين هو؟ الكوفة. فارسل اليه عمر فقدم عليه يعني المدينة. فذكر له مع ابوه من امر - 00:02:40ضَ

الصلاة فقال اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخرم عنها وحق له ان يجزم لانه من السابقين الاولين ومن السحابة المبشرين بالجنة. ومن الذين علم من النبي صلى الله - 00:03:10ضَ

الله عليه وسلم ما لم يعلم هؤلاء الشكات الذين شكوه الى عمر رضي الله عنه. قال اني لاصلي بهم صلاة رسول الله. ما اخرم عنها يعني لا انقص منها. الخرم الخرم هو الذي يقولون ثقب. ثقب - 00:03:30ضَ

يعني لا اترك شيئا خفيفا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اني لاركد في الاولين او او اوليين اركض يعني اطيل او اترك الترتيل يعني اخد الترتيل اركض في - 00:03:50ضَ

بهم في الاولين او اوليين. واحذف في الاخريين يعني اختصر في الركعتين الاخريين. وهذه هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها في الرباعية او في ثلاثية في الاوليين كان يطيل. يعني الظاهر - 00:04:10ضَ

الدولة الاولى كما جاء في الرواية الاخرى اطول من الثانية وفي الاولى كانت تكون معه ادية الاستفتاح وقد يكون هناك ادعية عدة قبل سورة الفاتحة ثم بعد ذلك سورة احذف في - 00:04:30ضَ

الثالثة من المغرب مثلا. ايضا يكونوا اخف لانه ما كان يزيد في الغالب الا ما كان يزيد على سورة الفاتحة او يكون اقل على كل حال ولو قرأ سورة الفاتحة آآ سورة اخرى لكنها كانت تكون اقل - 00:04:50ضَ

من الاول او اكثر طولا او اقل طولا. فقال روى هذا الحديث ايضا عبدالملك ابن عمير جرير وغيرهم وغيرهم وليس حسيم منفرد بهذا. ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد صار حدثنا عبدالرحمن - 00:05:10ضَ

المهدي الامام قال حدثنا شعبة الامام واحد قال انا ابي عون هو محمد بن عبيد الله ابن سعيد الثقفي الكوفي وكان يعرف بالاعور مثل الاعرج لعبد الرحمن ابن هرمز اعور وكان - 00:05:30ضَ

اه ثقة معروفا من رجال الشيخين بخاري ومسلم وغيرهم. طالق انا بعون قال سمعت جابر السمرة قال قال عمر رضي الله عنه لسعد قد شكوك في كل شيء حتى في الصلاة قال اما انا فامد - 00:05:50ضَ

هناك قال اركض اركض معناه ارتل او اطيل شيئا ما. امد في الولينة حديس يفسر بعضها بعضا. وان كان يعني هناك جابر ابن السمرة ليس ببعيد ان يكون لفظه بالاول اركد وهو نفسه امد ليس بايه؟ بعيد. لان السحابة كانوا يعرفون معاني المترادفة - 00:06:10ضَ

او معاني المترادفات حتى يتصرفوا بدل كلمة كلمة اخرى. فيكون تفسير اركض دفنوا اليهم واحذف في الاخرين يعني اختصرهما وما ال ما اقتديت به من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:40ضَ

لذاك الظن بك او ذاك ظني بك. ذاك الظن بك يعني عمر رضي الله عنه كان يثق فيه انه من الذين يقيمون صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه صلى الله لكنه رضي الله عنه اناب مكانه احدا اخر - 00:07:00ضَ

وطلبه الى هنا ثم مرة اخرى وانا ذكرت لكم انه كان ارسل معه ناسا حتى يثبت وهذا له باب كبير في الاسلام. الانسان المتهم بشيء حق له ان ان يطالب - 00:07:20ضَ

تنقية نفسي من التهمة فكان قد اتهم انه لا يصلي بهم صلاة رسول الله وفي علمكم انه جاء شخص رجل يقال له اسامة ابن قتادة يقنى ابا سعدة فسأل الناس الذين ما - 00:07:40ضَ

آآ سعد مرة اخرى فدخل مسجدا مسجدا بالجوفة فقام رجل اسمه ابو سعدة او اسمه اسامة ابن قتادة ابن عباس قال اذ نشدتنا فان سعدا لا يسير بالسرية. يعني او لا لا يسير يسير السريع لكنه - 00:08:00ضَ

يتخلف عن السرايا. ولا يقسم بالسوية لا يعطي الناس بالعدل. ها يأتي هذا عشرة وهذا واحد وهذا يعني تقسيم هذا يأتي واحد وهذا يعطي مئة وهذا الف وكذا هذه كأنها على كل حال قال لا يقسو بالسوية - 00:08:20ضَ

ولا يعدل في القضية هذا التهمة كبيرة جدا ظالم سعد ابن ابي وقاص الصحابي المبشر بالجنة يظلم الناس قال سعد اما والله لادعونك لعدوهن بثلاث. اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام لي - 00:08:40ضَ

حياء وسمعة فاطل اموره واطل فقره وعرضه بالفتن بالفتن. هذه دعاء كيف استجاب ان يدعو على شخص مسلم؟ نعم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. فكان - 00:09:00ضَ

رحمة الله عليه ورضي الله عنه. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في المعتكف وجاءته صفية زوجه صلى الله عليه وسلم تزور النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ارادت ان تنقلب الى هجرتها خرج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:20ضَ

المعتكف حتى يقلبها ويوصلها الى حجرتها. فرأى اثنين من الناس رأوا النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ربما الشيطان يوسسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع امرأة اجنبية - 00:09:40ضَ

الاسرع في المشي وقال الا هينتكم هذه زوجتي صفية. انظروا النبي صلى الله عليه وسلم ما تحوم حوله ان شاء الله هذه الشبه لكنه لعل الشيطان يوقن في قلبهم فقال هذه زوجتي صفية لا تظنوا انها ان امرأة اجنبية - 00:10:00ضَ

كانت مايبل معتكف وانا معها. فعلى هذا له حق ما دام هو هم اتهموه بشيء انه لا يعدل في القضية وغيرها. فقال اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسماة فاطل اموره - 00:10:20ضَ

قاتل فقره وعرضه بالفتن. وكان بادو اذا سعل هذا الشخص ابو سعدة يقول شيخ كبير مخ اصابتني دعوة سعد. اصابتني دعوة سعد. قال عبدالملك فانا رأيته رأيت يعني ابا سعدة بعد قد سقط حاجباه على عيني يعني من الكبر من طول العمر من الكبر وانه - 00:10:40ضَ

لا يتعرض للجواري في الطريق يغمزهن بالفتن على كل حال هذا لا شك فيه انه اه هنا مسائل بانه يجوز للانسان ان يطلب كان من الممكن لما كان اتهم بهذه الاشياء من الممكن ان يطلب من الحاكم او من امير المؤمنين اي - 00:11:10ضَ

يثبت او يتثبت يعسر هذا المتهم او هذا الكاذب اللهم ان كان كاذبا. لكنه رحم لم يطلب الظاهر واكتفى وقتها بالدعاية اليه ولذلك ينبغي على كل هل فيه تحذير من الكذب - 00:11:40ضَ

الكذب كذلك لا يتعرض الانسان للدعاء عليه من الصالحين. لان الله تعالى لا يرد دعوته من شاء الله وخاصة سعادة ثبت عنه رضي الله عنه كما جاء في الترمذي صحيح - 00:12:00ضَ

حديس بحديث صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له اللهم استجب لسعد اذا دعاك. فكان مجاب الدعوات فقد اثرت فيه دعوته مسل السهم فاصيب بما اصيب. فينبغي على كل حال للانسان - 00:12:20ضَ

يكذب ولا يتعرض لاحد حتى لو كان رجلا مفسقا ينبغي ان يكون كله بالحكمة الله يبارك فيكم فيكون فيه ايضا الامام جواز عزل الامام. عمر رضي الله عنه لما شكي اليه عزله هكذا. بعضهم قال ان - 00:12:40ضَ

واناب مكانه واحدا اخر ثم ارسل مرة ثانية. الذي يظهر لم يكن اثبته مرة ثانية. ففي الامام بعض عماله اذا شقي اليه وان لم يثبت فيه ما اتهم اذا اقتحد اذا اختلط المصلحة حسما - 00:13:00ضَ

حدت الفتنة وفيه التحقق والاستفسار في الشكاوى هو داخل في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنمر فتبينوا. كذلك ارسل حد ارسل اليهم للتحقق وهذا من قواعد اهل الحديث في تحققه ادالة الراوي - 00:13:20ضَ

اهو عدم عدالته. ويسألون ممن يجاوره. ممن يخالطه. فارسل الذين فكان فيهم حتى يسأل واحدا واحدا كيف رأيتم؟ اثنوا عليه خيرا كثير الا هذا الرجل. ففيه على التثبت والسؤال هذا السؤال عن الشخص ممن يجاوره او ممن يخالطه ممن يسافر معه حتى لان السفر يسفر عن اخلاق - 00:13:40ضَ

للرجل فالا فهذا هو الذي الحمدلله ائمتنا رحمة الله اهل الحديث المتكلمون في الرجال كانوا يسألون الجيران كانوا يسألون الزملاء ولذلك يضربون حديثه باحاديث باحاديث رفقائه في المجلس فاذا رأوا انه خالف الاكثرين فيحكمون عليه ويغبطون عليه ختى على كل حال. نعم - 00:14:10ضَ

زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مسعر عن عبدالملك بعون عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه بمعنى حديثهم وزاد فقال تعلمني الاعراب بالصلاة؟ نعم - 00:14:40ضَ

ابو كريم محموداني ابن محمد ابن بشر ابن الفرافصة ابن الفرافسة من الثقات معروفين ابن الظهير الهلالي الكوفي من الثقات عبد الملك وابي عون بمعنى حديثهم وزاد اي ابو هريرة في رواية زاد قال تعلمني الاعراب بالسلام - 00:15:00ضَ

يعني انا الحمد لله صاحبت النبي صلى الله عليه وسلم فغزوت معه غزوات وكانت حياتي ما هو الان هؤلاء الذين ربما اسلموا جديدا لانها فتية العراق فيما بعد فتنة الكوفة تعلمني الاعراب نعم - 00:15:30ضَ

الصلاة؟ اي نعم. بالصلاة. هؤلاء باي حق يعلمونني؟ وانا اعلم الناس بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا يجوز للانسان ان يكون يقول مثل هذا الكلام. هل تقولون ان سعدا استحقر هؤلاء - 00:15:50ضَ

لم يستحقر نعم لكنه وصفهم على حقيقتهم حتى يظهر انهم لم لم يعلموا صلاة رسول الله مثل ما علمت انا له الحق في هذا لما اتهموه ولا يقال انه يحقرهم او شيء. والله تبارك وتعالى نفسه قال آآ العرب - 00:16:10ضَ

اشد كفرا كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا. الا يعلموا حدود الله. ومن سكن البادية جفا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى كل حال وفيه يعني له حق لا نريد ان يقول احدا سعدا رضي الله عنه - 00:16:30ضَ

قد اتخذت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فله حق ان يقول لانه علم ما لم يعلم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وبه اليه قال حدثنا داوود. وهذا من اسلوب العروة. ها - 00:16:50ضَ

استفهام انكار يا ايها الاعراب الذين لا يعلمون دين الله تعالى يأتون ويعلمونني فعيرهم بهذا لا شك جاز له ان يعير لانهم اسقطوا عدالته حتى انه لا يقسم بالزرية ولا يعدل في القضية. نعم - 00:17:10ضَ

وبه اليه قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن سعيد وهو ابن عبدي العزيز عن عطية ابن قيس عن قزعته عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لقد كانت صلاة - 00:17:30ضَ

ظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع. فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الركعة الاولى مما يطولها. نعم داود ابن رشيد ليس رشيد مصغرا اكبر رشيد - 00:17:50ضَ

تحاسمي الخوارزمي نزيل بغداد ثقة. الوليد بن مسلم ايضا القرشي وهو شامي ودمشقي في معروف ثقة لكنه كان يدلس تدليسا كثيرا حتى تدليسا اقبح التضاريس تدليس التسوية. وهنا جاء بصيغة التدليس عن سعيد وسعيد ابن عبد العزيز التنوخي الشامي من الثقات المعروفين. انا عطية - 00:18:10ضَ

ابن قيس هو الكلابي ثقة وكان مقريا مقرئ. وقالوا له اختيارات في القراءات من الثقات المعروفين انقزع قزع ابن محيى الاسود ابو الغادية البصري ثقة. ففي هذا الاسناد عند مسلم في - 00:18:40ضَ

في ما يقال فيه علة تدليس وليد ابن مسلم. وكنت اتتبع لعلي اجد انه يعني يكون قد صرح بالتحديث في بعض المواضع لكن لم اجد الا ان له طرقا اخرى جاء عند - 00:19:00ضَ

ابن ماجة ايضا آآ الان ربيع ابن يزيد انقز هناك يد لذيذ اتية ابن قيس نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابن ماجة يقول قال حدثنا زيد ابن قال حدثنا معاوية ابن سالم قال حدثنا ربيع - 00:19:20ضَ

انقذ كذلك له طرق اخرى ايضا عند ابي داود والترمذي والحاصل على كل حال اعترض على الامام مسلم كيف يورد احاديث من يكون متهما بتدليسهم؟ التسوية وتدليسه واقبح هنا انا وايد تداليس لاجل انه اورد الحديث في هذا المعنى والاخرون اذا اوردوه - 00:19:40ضَ

نعم آآ اللهم صل على محمد هنا يعني فيه بعض الاشياء التي ذكره ابن آآ النووي رحمه الله كوفة لماذا سميت كوفة؟ ليس له آآ وجوب وليس له اهمية كثيرة. فتنظرون في - 00:20:10ضَ

كيف ان شاء الله شارعين نووي. زيدو بعده. وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قزعته قال قزعة - 00:20:30ضَ

قال حدثني قزعته قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وهو مكسور عليه فلما فرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه. قلت اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله - 00:20:50ضَ

عليه واله وسلم فقال ما لك في ذاك من خير فاعادها عليه فقال كانت صلاة الظهر تقام سوف ينطلق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله فيتوضأ ثم يرجع الى المسجد ورسول الله - 00:21:10ضَ

صلى الله عليه واله وسلم في الركعة الاولى. ففي هذين الحديثين والرؤى الثقات اثبات هذين الحديثين انه بيان تطويل صلاة الظهر. كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع. الظاهر البقية ليس معناه المقبرة - 00:21:30ضَ

انما البقية كانت آآ كأنها منطقة موسعة يأتي كنت ابيع الدراهم الدنانير في البقيع وكنت وكان الناس قد مر النبي صلى الله عليه وسلم بالبقية فرأى ان جعفر رضي كان يحتجم فقال افطر الحاجب المعتوه في البقيع البقيع كانت منطقة على كل حال فيذهب الذاهب الى البقية في مكان - 00:21:50ضَ

هاي الحاجات ده اذا وخاصة البقي فيه كان هناك الاشجار اشجار الحرة التي تنبذ في الوديان ولذلك واخر البقية هم كانوا يسمونه حش الكوكبان حش فكان عمر ابو عثمان رضي الله عنه في الليل خفية دفن من وراء وجاءوا به في اخر اطراف - 00:22:20ضَ

البقي يذهب فيقضي حاجته الانسان يقضي حاجته من البول والبراز ثم يتوضأ وفي باب في الروايات ثم يأتي اهله فيتوضأ ثم يأتي ورسول الله وهو علي اي يأتي ويجد النبي صلى الله عليه وسلم في حالة - 00:22:50ضَ

في الركعة الاولى من صلاة الظهر مما يطولها. فدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يطيل صلاة الظهر وهذا كله كما مضى في حديث معاذ اذا رأى الناس انهم نشيطين وخاصة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:10ضَ

بنفسي كان يطيل صلاة الفجر لان الناس اخذوا راحتهم من النوم فكان يطيل ولكنه اوصى الائمة ان خففوا ويقتدوا ويراعوا الاضعف الاظهر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ارف الناس بهذه المسألة. ولذلك كان - 00:23:30ضَ

قال لهم في بعض الاحيان الى هذه الاطالة. ولا يقال انه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احد يطيل وخاصة احياء السنة في الحقيقة ينبغي للانسان ان يطيل في بعض الاحيان كان مشايخنا يعني يوكل - 00:23:50ضَ

يقولون اذا ثبتت السنة من ثلاث طرق طريقين فيجب على الناس ان يعملوا بها ولا يميتوا سنة دون سنة ومرة يعمل بهذا ومرة يعمل بهذا. فاذا تقول انه يشق على الاخرين اذا اطال مثل هذا نقول نعم. اذا كان يسب لكن - 00:24:10ضَ

اقامة السنة اذا كان يسب اليه فله ممدوحة ان يجلس ان كان لا يقدر ان يقوم يجلس ويسجد ويركع جالسا لا بأس فيها لكن هناك مئات من الناس مصلحتهم ان يطيل بهم. واذا كان هناك عشرين وعشرة لهم فيهم تعب وكذا يجلس - 00:24:30ضَ

لا بأس فيها. فينبغي لاهل السنة هكذا. ووجدنا هذا تعرفون الدنيا دارفة هذا الشخص الذي يسمى شيخ عبد الصمد شرف الدين. الذي تبع كتب السنة كثير. وتحفظ الاشراف تبعه. لما رآه - 00:24:50ضَ

هذه تبع الشيخ آآ سيد صقر شيخنا في الدكتوراه كان هنا قال هذه التبعة هذه من قرن خمسة وعشرين خمسة وعشرين. يعني راقية جدا بالحقيقة نعم. هذا الشخص دائما كان الحمد لله يتبع كتب - 00:25:10ضَ

اول من تبع في الهند قبل ان يتبع في مصر غيره هو وابوه شرف الدين. كان الناس يعملون ويحققون معه شيخ ابو الذي توفي رحمه الله عبد السلام والثالث اعرفه اذا كلهم قالوا انه في باب يطيل صلاة الظهر وهو في مطبعته - 00:25:30ضَ

يصلي بهم لا يبالي انهم يتأخرون عن العمل. وكان يتوضأ ويأتي ويصلي ويدخل الناس يذهبون يأكلون هؤلاء الاخوان ثم يتوضأون يجدونه في الركعة الاولى. كان يطيل قال الناس موتوا هذه - 00:25:50ضَ

من الذي يحيي ان لم نحيي نحن طلبة السنة؟ جزاه الله هذا الشخص بالحقيقة قلت له نعم حتى هنا كان يقف لما كان يأتي في ايام الجمعة يقف يمكن نصف ساعة في ركعة واحدة. وكان يأتي من جدة وهو خال عبد الله امر نصيب. امه صديقة رضي الله عنها - 00:26:10ضَ

فالحاصل على كل حال ينبغي ان تعاد تحيا السنن ولا يقال ان هذا يكلف ان كان يكلف الذي يكلفه يجلس ان شاء الله ويستمتع بالصلاة الطويل ويذكر الله تبارك وتعالى. زيدوا بعده قال - 00:26:30ضَ

باب القراءة في الصبح. نعم. وبه اليه قال وحدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج ان قالها قال وحدثني محمد ابن رافع وتقاربا في اللفظ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا - 00:26:50ضَ

قال سمعت محمد بن عباد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان الله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن المسيب العابدي عن عبدالله بن السائبي رضي الله عنه قال - 00:27:10ضَ

صلى لنا النبي صلى الله عليه واله وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون على نبينا وعليهم الصلاة والسلام او ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام محمد ابن - 00:27:30ضَ

ابن عباد يشك او اختلفوا عليه اخذت النبي صلى الله عليه واله وسلم سعلة فركع وعبدالله ابن السائب حاضر ذلك. وفي حديث عبدالرزاق فحذف فركع. وفي حديثه عبدالله بن عمرو ولم يقل ولم يقل ابن العاص. نعم هذا دقة الامام مسلم. هارون ابن عبد الله هو الذي عرفتم - 00:27:50ضَ

المشهور بيه ثقة قال قال حدثنا حجاج بن محمد وهو المصيصي ثقة الا انه كان قد اختلط في اخر عمره وهنا اه توبع ايضا من احد اخر فلا يضير مسلما - 00:28:20ضَ

حديث المختلط ان لم يعرف ارون انه سمع منهم قبله. لكن في الكواكب النيرة ذكر ان هارون ابن عبد الله سمع حجاج بن محمد قبل الاختلاط. قال وحدثني محمد بن رافع والقشيري النيزابوري شيخ مسلم - 00:28:40ضَ

وبلديه وتقارب باللفظ قال تقارب باللفظ يعني هارون وكذلك محمد بن رافع قال حدثنا حدثنا هارون ومحمد يقولون حدثنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا ابن جريه وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن - 00:29:00ضَ

وهو من المدلسين اذا الا انه قال سمعت محمد بن عبد بن جعفر. محمد ابن عباد ابن جعفر ابن رفال القرشي المخزومي من الثقات. يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان. ابو سلمة ابن سفيان - 00:29:20ضَ

من التابعين الثقات وآآ نعم وعبدالله بن عمرو بن العاص انظروا ابو سلمة ابن سفيان التابعي يروي ما الله بن عمرو بن عاص السحابي وعبدالله بن المسيب العابدي ايضا تابعي بينهما عمرو بن العاص السحابي فاذا - 00:29:40ضَ

تم هذا الحديث فيه لطيفة انه روى فيه مع السحابي اثنان من التابعيان ايضا اه عبدالله بن المسيب العابدي بعضهم ذكر انه صحابي وهو ليس بصحابي. الراجح انه ليس بصحابي. عن عبد الله - 00:30:00ضَ

ابن هو الصحابي رضي الله عنه نعم المخزومي القرشي. قال صلى لنا النبي صلى الله سلم الصبح لنا اي سلم بنا والصلاة تكون لله عز وجل. المقصود منه العرب يعرفون بالسياق - 00:30:20ضَ

معنا ولا يقول عزل لنا النبي صلى الله عليه وسلم نعم لهم او لله ثم يأتي احد من الذين قد آآ طبع قلوبهم طبع قلبه ولا الاعتراض على السنة وكذا يدري الناس ما في هذه لا تسمو ولا تفسدوا قلوبكم - 00:30:40ضَ

وهذا كله. فبعضهم يأتي سبحان الله احمق الى هذا الحد. يقول هذا الكتاب صحيح البخاري الى محمد ابن اسماعيل اصله هو جمعة محمد بن اسماعيل. جمعة واحد من الذين من بلاد العلم - 00:31:00ضَ

التي علمتها الدنيا يقول جمعة العصر فيها الظاهر رأى نسخة جمعه الجامع المختصر لصحيحه بالبخاري جماعة محمد بن عيسى جمعه جمعة كان اسمه جمعة انظروا الى هذا الحد الجهل لا تفسدوا على كل حال او لا تضيعوا وقتكم مع هؤلاء كونوا مع الاحاديث الثابتة وايضا من - 00:31:20ضَ

لا تسمع الا الا للذين هم لهم قدم صدق في دين الله وفي خدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى على كل حال. نعم حتى قال اه اه صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين - 00:31:50ضَ

في بعض الاحيان ينقلون المؤمنون حكاية. سورة المؤمنين جاء في بعض الروايات الاخرى في التخريج. حتى جاء ذكر موسى وهارون او عيسى وكلاء ثلاثة ثلاثة هؤلاء من الانبياء ذكروا في سورة المؤمنون قبل - 00:32:10ضَ

قبله موسى وهرونسم الجهاد ذكر عيسى تقرأون؟ محمد ابن عباد يشك او يختلف اخذت لما جاء ذكر موسى وهارون او ذكرى عيسى اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سحلة سعلة الذي نسميها كحة وهي التي يكون في - 00:32:30ضَ

يفسرون هكذا فركع صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن السائب حاظر ذلك يعني ليس كان يروي على علم وعلى فالتاريخ عامة كذلك الروايات اذا كان ممن حضر القصة هو اوثق التواريخ. ولذلك دائما نقول التاريخ بعض الناس يتساهلون في النقل عنه. وسواء سمع - 00:32:50ضَ

لو لم يسمع ما فعل محمد بن عيسى قال فلان قال فلان هذا لا يوثق به الا اذا كان اوثق التواريخ ان ينقل ممن يكون قد عاصر. الان هذه كعبة المشرفة. عاصر ناس بنيت الكعبة امامهم - 00:33:20ضَ

مرة ثانية ورممت ثم بعد ذلك هذه التوسعات كلها لا يكون اوثق ممن يكون عاصر وراءه وكان هكذا التاريخ عامة بارك الله فيك هنا كانه يشير آآ الصحابي رضي الله عنه موسى - 00:33:40ضَ

التابعي محمد ابن عباد او ابو سلمة قالوا عبدالله ابن السائب حاضر ذلك يعني قال سمعت كنت حاضرا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عبد الرزاق فحذف فركع يعني اخذته صالة فاختصر - 00:34:00ضَ

ترك ولم يتمم سورة المؤمنين او سورة المؤمنون فركا. وفي حديث عبدالله ابن ولم يقل ابن العاصي. هذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم. اه البخاري وغيرهم نعم. وهنا سورة المؤمنون اه اراد به قذائف لها المؤمنون. وفيه ذكر موسى ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين - 00:34:20ضَ

الى فرعون وملأه فاستكبروا وكانوا قوما عاليين. ثم السعال جاء هنا او يكون عيسى عليه السلام فيكون بعده ذكر عيسى عليه السلام ايضا ثم اه التي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الى روة بعده اويناهما الى ربوة ذات - 00:34:50ضَ

بقرار ومعين فيكون اخذت سعلة ولم يتمم صلى الله عليه وسلم السورة بكاملها فجاز للانسان اذا اعترضت اذا قرض له عارض ان يخفف الصلاة وهو نوى انه يطيل وقد مضى بكم او تأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:20ضَ

اني ادخل في الصلاة واريد ان اطيل فيها. ولكني اسمع بكاء بكاء الصبي فاوجزها الى افتتن او قيل قيل قيل تفتتنا امه فهذه كلها جائزة ان شاء الله اذا كان هناك جلبة اذا كان - 00:35:40ضَ

حصل شيء فجأة ولا ينبغي للانسان ان يمسك الناس والناس قلوبهم طائرة خوفا حريق لعلها كذا وينبغي ان يختصر ان شاء الله في كل شيء. فهذه سنة رسول الله الذي ارسله الله تبارك وتعالى اسوة الى يوم القيامة لكل - 00:36:00ضَ

ولكل الحالات. نعم. اخذته صالة هي بفتح الصين وفي هذا يقول النووي رحمه الله جواز قتل القراءة القراءة ببعض السورة وهذا جائز بلا خلاف ولا كراهة. ان كان القطع لعذر وان لم يكن له عذر فلا كراهة له ايضا ولكنه - 00:36:20ضَ

خلاف الاولى وبه قال مالك وغيره. زيدوا بعد. ها؟ تعليق النووي قبل عبد الله بن عمرو بن العاص. ماذا قال انه ليس الصحابي. آآ من الاول قال الحفاذ اي نعم - 00:36:40ضَ

نعم قال الحفاظ هنا وعبدالله بن عمر بن العاص وعبدالله المسيب والعابدي قال الحفاد قوله ابن العاص غلد وسواب هل وليس هذا عبد الله بن عاص الصحابي بل هو عبدالله بن عمرو الحجازي كذا ذكره البخاري في تاريخه وابن ابي حاتم وخلائق من - 00:37:00ضَ

المتقدمين والمتأخرين. واما ابو سلمة هذا فهو ابو سلمة ابن سفيان ابن عبد ليس ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن سفيان هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف غير هذا ابو سلمة ابن سفيان ابن الاشل المخزومي واما العابدي فلا - 00:37:20ضَ

وهنا كانه اراد مسلم رحمه الله انه هناك بكل صراحة قالوا عبدالله بن عمرو بن العاص وهنا قال هل انه حديث عبدالرزاق لم يقل فيه ابن العاصي؟ ويبقى الخلاف والله اعلم هذا هو الحجازي ام هو عمر بن العاص - 00:37:40ضَ

واختيار مسلم فيما يظهر والله اعلم له ايضا اعتباره ولا يبت انه اخطأ مسلم في ايران ابن العاص الله اعلم. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد قالها وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال - 00:38:00ضَ

حدثني ابو كريب واللفظ له قال اخبرنا ابن بشر عن مسعر قال حدثني الوليد بن سريع عن عمرو بن رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الفجر والليل اذا - 00:38:30ضَ

عسعس زهير ابن حرب ابن خيثمة ابن شداد ابو خيثم يحيى بن سعيد وهو القطان او التحويل الى اسناد اخر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة شيخ مسلم قال حدثنا وكيع ابن الجراح ثم تحول الى اسناد ثالث وحدثني - 00:38:50ضَ

الامام مسلم يقول حدثني ابو قريب هو محمد ابن العلاء الحمداني ثقة واللفظ له اللفظ الموسوق هنا قد يكون الفاظهما يختلف يعني كأن رواياتهم نحو رواية ابي كرير. قال اخبرنا ابن بشر - 00:39:10ضَ

ابن بشر من هو ومحمد ابن بشر من الخرافصة مضى بكم قريبا من المعروفين ابن الظهير هلالي قال حدثنا الوليد بن السريع هكذا. وليد بن السريع بفتح الصيني الكوفي مولى ال عمرو بن حريص - 00:39:30ضَ

ثقة او صدوق. انا عمري من الحريص والسحابي رضي الله عنه. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر اذا عصعص والليل اذا هذا الحديث اياتي ايضا من لفظ اخر اخرجه - 00:39:50ضَ

هو مسلم من طريق اخر عن الوليد عن عمرو بن حريص قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم قسمت الفجر فسمعته يقرأ فلا اقسم بالخنس. لان الليل اذا عصى اذا تنفس جاء قبله فلا اقسم - 00:40:10ضَ

الخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس. نعم. فلا اقسم بالخنس الجواري. وكان لا يحني منا وكان لا يحني منا احد رجل ظهره حتى يستتم النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا. واخرج - 00:40:30ضَ

من فريق غير وليد ابن سريع. الذي هو مولى عمرو عمرو ابن حريص. هنا اسبغ مولى عمرو ابن حريص انا عمرو بن حريد وهو من ايضا اسناده الصحيح قال كأني عمرو ابن حريث يقول كأني اسمع صوت النبي صلى الله - 00:40:50ضَ

عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة اي الفجر فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. وكذلك عند ابن ماجة ايضا وكذلك عند النسائي والدارمي والدارمي روى هذا الحديث من طريق والمسعودي وفي - 00:41:10ضَ

انه كان في صلاة الصبح قرأ صلى الله عليه وسلم في صلاة اذا الشمس كورت. فلما انتهى الى هذه الاية والليل اذا جاءلت اقول في نفسي والليل اذا عصعص يعني التابعي اه ما اسبق ما ارى ما - 00:41:30ضَ

نعم. وقد جعلت اقول في نفسي لانهم كانوا يصلون متدبرين القرآن في الحقيقة. وهذا لا قال انه بدأ يفكر في هذا فيكون نقصا في صلاته. لا المطلوب ان تفهم او تدبر افلا يتدبر من القرآن - 00:41:50ضَ

اذا كان الانسان يكون قد فكر في حينه فيكون ان شاء الله ربما اذا خرج من الصلاة يسأل الناس في حينه والا يذهبون وراءنا ماذا يقرأ الامام لو كان بعد ركعتين الانسان يسأل ماذا قرأ الركعة الاولى بعد الفاتحة ما احد يتذكر لان - 00:42:10ضَ

او يحوم حول اشغاله. وهنا قال مانع عسعص ان يقرأوا بالسورة التي فيها والليل اذا عصى قال جمهور اهل اللغة عسعس الليل ادبرا. يقال كانها كان شيخ لنا يعني مغرم بكلمات لغة عربية - 00:42:30ضَ

وفقه اللغة ويقول القرآن العربية عامة اللغة العربية ظاهر لفظها يدل على ظاهر فكان يمثل قال لاسقيناهم ماء غدق غدق معناه يعني القطرات الكبيرة اذا قل انظر هذا يعطي معناه ماء غزيرا بحبات كبيرة من قطرات الماء. كذلك يعني - 00:42:50ضَ

كان يمثل لنا اشياء كثيرة منها حسحسة ليس مرض فجأة لان كما فيه سيولة الحركة كما يقولون كذلك يكون فيه بالتدريج. يعني ينبثق الفجر شيئا فشيئا حتى يحمر الافق او ثم بعد ذلك - 00:43:20ضَ

اه تطلع الشمس فعصع سيقول اي الليل اذا عدا بر. كذا نقله صاحب المحكمة الى الفرين ونقل الفراء اجماع المفسرين قال وقال اخرون معناه اقبل. لا. العصص هو اكثر المفسرين اللغويين - 00:43:40ضَ

فسروا قالوا ايذاء ادبر الليل اي اذا انبثق بعده الفجر. وقال اخره هو من الاضداد قالوا اقبل اذا واذا ادبر نعم هكذا على كل حال وقول اقرأوا وبه اليه قال حدثني ابو كامل الجحدري - 00:44:00ضَ

فضيل ابن حسين قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك رضي الله عنه انه قال صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقرأ قاف والقرآن المجيد حتى قرأ والنخل - 00:44:20ضَ

قال فجعلت ارددها ولا ادري ما قال. نعم. قال حدثها بكامل الجهدري ابو كعب الجهدري هكذا يأتي بالروايات والاسانيد بنيته اسمه فضيل بن حسين بن طلحة ثقة حافظ من الحفاظ المعروفين - 00:44:40ضَ

قال حدثنا ابو عوانة والضاحي ابن عبدالله اليشكري معروف عن زيادة وزياد ابن علاقة ابن مع ليكة مالك الثعلب ثقة نعم لكنه قالوا رمى بالنصب ايش معنى النصب؟ يعني كان يعادي عليا رضي الله عنه - 00:45:00ضَ

ونحن دائما نقول وتعبير الائمة رمي في الحقيقة وصيغة المبني المجهول اشارة الى يعني هكذا رموه وهذا الذي ولم يثبت انه وهذا الذي نؤمن به الذي يعيش في السنة ان شاء الله - 00:45:20ضَ

لله ليس لمن يريد به فقط ان يمر على السنة ويعمل بايه؟ هو اه بالقياسات والاراء والتقليد العام للناس فان شاء الله ما يمكن ان يكون لا ناصبيا ولا شرعيا حتى ولا رافضين - 00:45:40ضَ

ولا معتدلة ولا شيء ان شاء الله. ولذلك رحمة الله عليه من بعد الصحابة الصحابة ومن بعد التابعين واتباع التابعين هؤلاء الحمد لله ما تجد فيهم من كان الا معروفا مفضوحا في عداوته للسنة - 00:46:00ضَ

وبدعته معروفا لكن الاخرين روموا لكلمة من الكلمات صدرت منهم فهذا الذي ينبغي ان ننزه ساعاتهم من هذه البدع التي الناس وكانوا يتهمون وربما يتهمون كذبا كما اتهموه سعد ابن وابي وقاص رضي الله تعالى عنه نعم فالزياد ابن على علاقة وايضا له شاهد الجابر يأتي - 00:46:20ضَ

في هذا الحديث قال انقذه ابن مالك قال صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قال والقرآن المجيد حتى قرأ والنخل باسقان فجعلته ارددها ولا ادري ما قال ايش معنى يعني بعده والله اعلم - 00:46:50ضَ

فيردد قد يكون الانسان بعض الاحيان يعني يجد اثر بعض الكلمات في نفسه بعد التدبر فجعلت هذا عذره هذا هو المعنى. واخرجه الترمذي ايضا من طريق سفيان ومسأر عن زياد ابن علاقة عن عمه خطبة - 00:47:10ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه يقرأ في الفجر والنخل باسقات في الركعة الاولى. هكذا فيه زيادة في الركعة الاولى وثم قال وروي للنبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ هذا الترمذي قرأ في الصبح بالواقعة ورويان - 00:47:30ضَ

انه كان يقرأ في الفجر من ستين اية الى مية. وروي عنه انه قرأ اذا الشمس كورت. وروي عن عمر انه كتب على الى ابي موسى ان يقرأ في السبل طوال المفصل. وعلى هذا العمل عند اهل العلم. وبه قال الى اخره - 00:47:50ضَ

على كل حال فاء يجوز للانسان ان يقرأ في الصبح وغيره ويطيل ما شاء الله يطيل في بعض الاحيان لكنه اكثر الاحيان يكون مراعيا المقددين حتى لا يفتتنوا وخاصة وهم اصحاب عمل في اوقات العمل لا يطيل لكن اذا كانوا - 00:48:10ضَ

او بالليل بعد الفجر صلى الله عليه وسلم سنته الشريفة عامة انه كان يطيل لانه لم يكونوا ينصرفون مباشرة للعمل بعدها الفجر نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك وابن عيينة. قال - 00:48:30ضَ

او حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا ابن عيينة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك رضي الله عنه انه وسمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الفجر والنخل باسقات لها طلع نضيد. نعم. ابو - 00:48:50ضَ

المعروفين كذلك هو الشريف حدثنا شريك هنا شريك ابن عبد الله النخعي مضعف كان قاضيا وقيل انه ضعف حفظه لما تولى القظى بالفعل القاظي اذا كان يعني عندهم مسائل كثيرة مهمة قد ينسي او يذهب ذاكرته. فشريك لكنه الامام مسلم رحمه الله - 00:49:10ضَ

اتى به مقرونا مع الامام سفيان بن معينة الحافظ الكبير. قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني ابن كذلك يعني زهير ابن حرب يكون اه متابعا لابي بكر ولا يحتاج الى متابعة. قال حدثنا ابن ابي - 00:49:40ضَ

ابن عيينة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك عم زياد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والنخل باسل لها طلع نضير. الباسقات فسر لنا الامام النووي باسقات اي طويلات. قوله لها - 00:50:00ضَ

طلع النضيد قال اهل اللغة والمفسرون معناه منضود متراكب بعضه فوق بعض. قال ابن قتيبة قبل ان اي قبل ان ينفجر هذا الذي يسمى القراء كفرا الذي يكون حتى تشبهوا في السرور قالوا يكون مسبح اذان الحمار هكذا يطلع ويكون في داخله هذا الذي - 00:50:20ضَ

يسمونه التمر ويعني التمرة الصغار متراكب بعضها مع بعض. فلما من قدر الله تعالى تتدلى يمينا وشمالا وتتراكم فيقول منضود متراقب بعضها فوق قال ابن قتيبة هذا قبل ان منضود متى يكون؟ قبل ان ينشق فاذا انشق ويكون ينتشر واذا انشكك - 00:50:50ضَ

وتفرق فليس هو بعد ذلك بنظيده. نعم. ومن هنا جاء ايضا الطلح المنضود. الطلح الطلح ما هو؟ الشجر الموز الطلح هو الموز منضود يكون فوقها متراكم مع بعض. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم اراد - 00:51:20ضَ

انه كان ترى يعني وربما قال قاف الرواية الثانية التي تأتي قال قرأ والنخلة باسقات سلع النضيد وربما قال هي نفسه قطبة قال قاف وكلاهما بمعنى واحد سورة القاف نعم - 00:51:40ضَ

سورة قاف نعم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن زياد علاقة عن عمه رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم الصبح فقرأ في اول ركعة - 00:52:00ضَ

والنخل باسقات لها قلع نضير وربما قال قاف ربما قال قاف نعم يعني هي سورة قاف اشارة منه وجزء منه اشار لانه كان وقعه في فهمه وقلبه كثير فذكر هذا. وهذه - 00:52:20ضَ

رواية اخرجه النسائي ايضا ومحمد ابن جعفر وغندر ثقة ومن قبل محمد البشار شعبة ان زياد ابن اخرجه النسائي من طريق خالد الحارث الهجيمي من شعبة قال شعبة ولقيته مرة اخرى. من القائل؟ قاف ثم ربما قال قاف قال فلقيته في السوق. شو ما لقي من؟ شيخ من هنا - 00:52:40ضَ

زيادة بن علاقة لقيطه في السوق في الزحام. فسألته فقال قاف يعني سورة قاف فهو رواية بالمعنى يعني والنقلة باسقاط لها او قل سورة قاف نعم. وهذه طريقة الشعوب رضي الله ورحمه - 00:53:10ضَ

كانوا يقولون انه اول من حق اول من اه يعني قام بتحقيق الاحاديث والطرق يعني جمعت مذكرة كتب الرجال. والطلبة الحمد لله استفادوا منه كثير في الجامعة كتب الرجال هذه فيها ذكرت مقدمة فذكرت شعبة واذا اذا رأيتم مقدمة آآ ابن عديب الكامل - 00:53:30ضَ

فكذلك في مقدمة الجرح والتعديل فنوه كثيرا القيام شعبة وكأنه اسس الكلام بالرجال بكل طرق كان يذهب ثم بعد ثلاثين سنة يذهب الى الشيخ يختبره هل هو السياق على حفظه السابق. فاذا كان وجد شيء فقال قد اختلف. فالحاصل ان لهم جهود كبيرة بتوفيق من الله تبارك وتعالى. اي - 00:54:00ضَ

رحمة الله ولذلك الذين لا يستحون فيقولون هذه خبر الاحاد وهذه لا يوثق بها يا اخي اذا كنت لا تثق بخبر الاهات فانا اطالبك ان تثبت انت هل انت ابن ابيك؟ لان - 00:54:30ضَ

في نكاح امك ما حضر الا ناس لا يصلون الى التواتر الى الشهرة قد يكون. نعم. لا بد تعامل الناس التاريخ الاسلام على ثقة الرجل. وجاء رجل من اقصى المدينة يسار. وقال يا الى اخره - 00:54:50ضَ

فكانوا يعتبرونه ثقة لا يزال الامر هكذا نعم فعلى كل حال شعبة له جهود كثيرة في تثبيت في قواعد التحقق والتثبت والكلام في الرجال. نعم. زيدوا. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي - 00:55:10ضَ

ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدته قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد. وكان صلاة - 00:55:30ضَ

بعد تخفيفا. يعني كأنه اشارة ابو بكر ابن الشيبة الامام حسين ابن علي الجافي ثقة. زائدة ابن قدامة. الثقة قال حدثنا سماك ابن حرب وهو ثقة لكن روايته ان عكرمة خاصة تكلموا فيه. وهنا روايته ان - 00:55:50ضَ

الجليل جابر ابن السمرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر قرأ في القرآن المجيد وكان صلاته بعد تخفيفا. يعني كان يطيل اكثر من هذا صلى الله عليه وسلم. فالقاف والقرآن المجيد يأتي الكلام كلام العلماء - 00:56:10ضَ

انشروه قالوا هل كان قاف يجزؤها في السورتين ام في سورة واحدة؟ الظاهر هذا العموم او هذا التعميم يدل على انه كان يجزؤها في السورتين في الفجر ما هو قال كذا في الصبح فقرأ في اول ركعة وهنا - 00:56:30ضَ

اول ربما قار قاف. كذلك هنا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر قاف والقرآن المجيد. ففي الصبح وصل الى والنخلة بازقات لها طلع نضير رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ثم الركوع - 00:56:50ضَ

الركعة الثانية تتميما فيها فتكون هذه الصلاة خفيفة. لكن في بعض الاحيان كان يطيل صلى الله عليه وسلم ما بين مئتين الى ثلاث مئة سوء اية في صلاة الفجر. مئة وخمسين اية مئة او مئة وستين اية في - 00:57:10ضَ

الاولى والثانية مئة واربعين وهكذا على كل حال وكان صلاته بعد يعد تخفيفا او بعد كان التخفيفا كان يطيل اكثر من هذا في بعض الاحيان. فلا بد ان يكون ساعة وساعة مرة ومرة. لا يكون يطيل دائما ولا يكون - 00:57:30ضَ

يخفف دائما نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن رافع واللفظ قالا حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن سماك. نعم. قال سألت جابر بن سمرة رضي الله عنه - 00:57:50ضَ

عن صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاته هؤلاء. نعم قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن ونحوها - 00:58:10ضَ

آآ ابو بكر بن ابي شيبة ومحمود وآآ يحيى ابن ادم القرشي من الثقات المعروفين سهير سألت جابر ابن سمرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء وقال واماني - 00:58:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بالقاف والقرآن. وهذا الاطلاق كأنه يجعل انه يجزئ سورة قاف في الركعتين هذا الذي يظهر والله اعلم. ثم قوله كان يخفف ولا يصلي صلاة هؤلاء يدل على ان هناك - 00:58:50ضَ

في زمن السحابة كانوا يطيلون ايضا كثيرا لكنه ليس الذي يظهر كل واحد متمسك بما رأى من مصلحة التطويل وغيري اذا كان بالفعل دائما يخفف وانا رأيت والله اعلم كنت - 00:59:10ضَ

بقرية في الهند في رمضان سبحان الله. ونحن تعودنا على امر الله يصلون عند انا في القرية الاجداد في الغلس ويخرجون ويكون ينبلج ويطيلون والحمد لله السلام بعد السحور رحت المسجد فاذا هو مغلق وقلت يفتحوا لي ضيف كنت ضيفا فتح - 00:59:30ضَ

المسجد ما جاء الامام الا والله كأن الشمس الان تطلع. الشفق بالمرة وماذا قرأ في الفجر والضحى والليل اذا سجى والتين والزيتون. وما شاء الله نقرة الغراب. قلت والله اجيب هذا نعم هكذا تعودوا وليست هذه - 01:00:00ضَ

في صلاة ابي حنيفة رحمه الله لكنه هكذا هنا ترى الحجاج بعضهم يأتي وانت الى الان ما قرأت سورة الفاتحة وسورة اخرى الا هو هو اكمل ركعة كاملة. جربوا بارك الله فيكم. في الحقيقة هذا الشيء ينبغي ان يكون من العلماء لعله تقصير - 01:00:20ضَ

وينبغي ان يكونوا يعلموهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتحسبون هذا هذه الصلاة ليست اه صلاة ابو حنيفة كان يطيل الليل كله كان يكون واقفا يقولون تقولون القرآن كان ينهي ليلة واحدة انتم - 01:00:40ضَ

ومن ثم بعد ذلك تسرعون وتتعجلون في الصلاة بهذه الصورة. نعم. فكان يعني ما ذلك كان صلاته تخفيفا قال هنا ايضا كانوا يطيرون في بعض الاحيان يطال لكن ليس يؤخر في بداية - 01:01:00ضَ

ينصرفن من بعد صلاة الفجر متلذذة بمروطهن لا يعرفن من الغرز يعني كان يطيل صلى الله عليه وسلم والى الان اختلاط الظلام باقي. واذا خرجت وانت تعرف زوجتك ما تعرف زوجتك ان هذه مشيتها. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الغرس وصلى الله - 01:01:20ضَ

ها اليوم تسعطعش الاتي اشهد ان اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وعلى آله وصحبه - 01:01:50ضَ

يقول الاخ هل الافضل القراءة في الفجر من طوال المفصل الطوال ما هو من طوال المفصل من اين؟ من قاف ومن احزاب. وقبلها ماذا يسمى طوال مطلقا. فمن الممكن ان تقرأ ان شاء الله من طوال البقرة وال عمران وكذلك المائدة الى اخره - 01:05:00ضَ

كله ان شاء الله لكن عامة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر كانت تكون طويلة من المفصلات ومن طوال ايضا فينبغي الا يعني يعين نفسي ايات خاصة او سور خاصة - 01:05:30ضَ

استمرت طويلة ومرة قصيرة على حسب الامكان الناس وحسب مراعاة احوال الناس. الا ما نقرأ ان شاء الله في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال جابر لا نطول مثل الناس. يطولون ربما يستطيلوا جابر رضي الله عنه. فغيره - 01:05:50ضَ

جاوب من بعده ربما يستطيل اكثر. جزاكم الله خيرا وبارك هل يجوز تخفيف اللحية او تحديده؟ ما معنى تخفيف اللحية على كل حال الان نرى سبحان الله ان شعائر الاسلام مظلومة حتى العجايز ترى من - 01:06:10ضَ

وغيرهم اول ما يهجم بعد ما يكمل عمرته ربما ويأتي ما شاء الله قد آآ حلقة حلقة شنبه ايضا وحلقة لم يبق الا حاجبات او حاجبين حاجبان لو كان يحلقه يكمل - 01:06:30ضَ

حساب كامل فنريد بارك الله فيكم وخاصة نحن اذا بلغنا من العمر لا نكون اه يقول احد التابعين قال انا احب ان ارى الشاب مثل الشيخ. لكن لا اصبر انا ارى شيخا يتصابع. فبعض الشيوخ يتصابع يصير الصبي في حياته في كذا. على كل حال تخفيف - 01:06:50ضَ

اذا كان لا نضلل بعض الصحابة الذين كانوا يأخذون من تحته القبضة ليس من من تحت القبضة لكن نقول للشباب ابدأوا على هذا ان شاء الله وربنا يهديكم لكن لا يجوز تقصيره الى حد حتى يتبين الخيط الابيض - 01:07:20ضَ

من الخيط الاسود من الليلة لا نريد ان نتركه شيئا فشيئا حتى على الاقل يكون على قدر ما تحت القبض بارك الله فيك ولا تستهينوا بسنة رسول الله ان لم تكونوا انتم تربطوا الحديث اذا لم تحيوا هذه السنة من فمن - 01:07:40ضَ

هل لبس لبس القبة قبات الخضراء والعمة الخضراء والشاي الاخضر خلينا ننال ننال ما يكون اخضر لان هذا تحقير للقبة الخضراء. هم او كيف لا يستحي ان يلبس السروال اخضر ويبول ويتبول فيه. ويكون فيه استهانة اللون الاخضر بالقبة الخضراء. هذه كلها مما عملته ايديهم - 01:08:00ضَ

والسنة البس ما شئت كل ما شئت ما لم يكن سرف ولم قيلا. من السلف ان يكون مخالفا للسنة. لا تعتقد ان هذه في السنة الاخضر او الاحمر او كذا نعم احمر البس ناس ما يلبسون احمر النبي صلى الله عليه وسلم يعترضون على هذا واحد يقول واحد يقول - 01:08:30ضَ

انتم ليش تلبسون هذا الاحمر؟ قلناه النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس لباسا حمر وليس في يمنه ما رأيت من صحيح البخاري في كتاب اللباس حمراء من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله - 01:08:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. شخص اراد العقد على امرأة هنا في المملكة وامها في الجزائر. بالعكس اها امها في الجزائر وابوها فما حكم العقد علي بايه؟ هذه الحالة والدخول. الدخول ان كانت هي بعيدة ما هو ممكن. لكن - 01:09:10ضَ

عقد يكون لابد ان يكون هناك شهود آآ ادون وكذلك لكنه لا يكون الذوم وكذا على الطريقة السلفية وكل من هناك يعقد لك بارك الله فيك. وثم بعد ذلك يوثق هذا عند القاضي اذا كان - 01:09:30ضَ

شرعي فالافضل ان يكون هو الذي يعقد بعد اثبات التوكيل فالسلطان ولي من لا ولي له. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهد عدل. والسلطان ولي من لا ولي له. اذا كانت المرأة ابوها متوفى ليس لها عمها ولا - 01:09:50ضَ

اقاربها احد يعني وليها فترفع امرها الى القاضي وهو الذي يعني آآ يعقد ان شاء الله الشهادة شهادة النكاح هذا هو اما اذا كان في البيت بشهادة رجلين ربما غدا تنكر وينكر ويقول ما حصل شيء لا - 01:10:10ضَ

لابد لان هذا على كل التحليل فرج وتحريم فرج لابد ان يكون بشهادة وشهادة ومع القاضي اذا ادرك مأموم الامامة وهو يقرأ الفاتحة والسورة التي بعدها هل يأتي بدواء الاستفتاء الذي يظهر اذا ذاق عليه لا اقرأ الفاتحة فقط - 01:10:30ضَ

بسم الله ولا يأتي بدعاء الاستفتاء وغيره اذا فاتت الركعة هذه مطلقا ما ادرك جزءا من الاولى فاذا كان يعني يقوم بعد سلام بعد ما يسلم الامام ففي هذه الحالة يقرأ دعاء الاستفتاء ان شاء الله وسورة - 01:10:50ضَ

وصورة اخرى وان كانت هي الركعة الاخيرة له جاز ان شاء الله. كذا اذا كان المأموم يقول دعاء الاستفتاح والشرح الامام في القراءة او شرع الامام في القردة هل يقضون الاستفتاح؟ نعم اذا كان يخل آآ - 01:11:10ضَ

آآ قراءتك بسورة الفاتحة لكن اذا كان لماذا ليكن مستعدا من اول امر بمجرد ما قال الامام الله اكبر بادر والله اكبر واقرأ هذا حتى لا تكون مخالفا فيكون دعاء الاستثناء اذا كانت لك مخلة في قراءته للفاتحة فيقرأ الفاتحة فقط - 01:11:30ضَ

دعاء الاستفتاء لان الفاتحة ركن بكم بكم؟ بكم ركن؟ اذا تأخر المامون من الامام يجيب صلاته. هذا سؤال امتحان مشكلة. بكم ركن اذا تأخر المأموم عن الامام؟ اذا تأخرت في الركوع وقد رفع رأسه هذه الركعة تبطل. لابد ان توافق مع الامام في جزء منه - 01:11:50ضَ

حي على الصلاة - 01:12:20ضَ