Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل - 00:00:20ضَ

كل ضلالة في النار من اي صفحة؟ ميتين سبعة وتمانين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:40ضَ

اما بعد فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولعموم المسلمين. وبسندكم حفظكم الله تعالى الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثنا محمد بن - 00:01:00ضَ

مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر جوى الليل اذا يغشى وفي - 00:01:20ضَ

حصري نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك رجال الاسناد ثقافة اثبات الا ان سماكا نحن عبدالرحمن المهدي الامام ابن الحجاج الناقد سماك ابن حربة هذا روايته مضطربة جابر ابن السمرة هنا ليس ان شاء الله فروايته صحية على كل حال. فاختيار - 00:01:40ضَ

مسلم لهذا الحديث ليس عليه حرج كانت ان كان الراوي قد في جانب ويوثق في جانب فاذا جاء هذه الملتزم التصحيح ان روايته من غير من ضعف فيه فلا حرج. عن جابر - 00:02:15ضَ

سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك. يعني قريب من هذا هذا الذي يقال من اوساط مفصل او من قصار المفصل. وفي الصبح اطول من ذلك وهذا امر واضح جدا. ان - 00:02:35ضَ

تامة صلوات فجره صلى الله عليه وسلم كانت تكون اطول في اكثر الاحيان لكنه كان يخفف ايضا هذا الحديث اخرجه ايضا الامام ابو داوود من فريق معاذ ابن معاذ الانبري منها صالح - 00:02:55ضَ

حدست اه حدثنا شعبة الى اخره. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بزيادة قال حدثنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهبت الشمس صلى عالظهر. يعني اذا مالت وزالت الشمس فصلى الظهر - 00:03:15ضَ

وقرأ بنحو من والليل اذا اذا انظروا هذا نفسه بزيادة وقت صلاة او وقت صلاة الظهر. والعصر كذلك والصلوات كلها كلها كذلك الا الصبح فانه كان يطيلها الصبح اطول من ذلك. ففي رواية بالمانة مثله نعم. واخرجه ابو داود ايضا من تاريخ حماد عن سباك ابن حرب - 00:03:35ضَ

عن جابر ابن السمرة آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر والسماء والطارق والسماء ذات البرور من السور وهو كذلك عند النسائي من طريق ابن مهدي الحماد ومن طريق ابن المهدي الحاصل - 00:04:05ضَ

انه صلى الله عليه وسلم كان يطيل حتى الظهر في بعض ويقصر ولكن ما كان يقرأ سوءا طويلا الى او من طوال المفصل او من طوال السور. نعم. على كل حال الانسان ينظر الى حال الاخرة ما - 00:04:25ضَ

امر النبي صلى الله عليه وسلم الائمة ان يخفف الصلاة ويقتد باضعف الناس فيه. فبذلك قد يكون ينظر اذا خرج الشباب كلهم في البر وهناك ينبغي ان يطيلوا صلواتهم كما يريدون وينبغي ان يحيوا هذه السنة - 00:04:45ضَ

اقالة آآ صلاة الظهر وهي صلاة العصر ايضا نعم. زيدوا بقى وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبته عن سماك عن جابر بن سمورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:05ضَ

كان يقرأ في الظهر يسبح اسم رب يسبح اسم ربك الاعلى. وفي الصبح باطول من ذلك نعم في جميع هذه الروايات كانها متفقة بان الصبح كان او صلاة الظهر كانت تكون اطول من البهرين ومن - 00:05:25ضَ

مغربين نعم. وبئي اليه قال ابو داود الضياع الذي معروف لديكم. وهو اسمه سليمان ابن داوود ابن الجارود الطيالس صاحب مسندا. نعم له مسند. آآ وانسماك وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن التيمي عن - 00:05:45ضَ

بالمنهال عن ابي عن ابي برزة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغد من الست من الستين الى المئة. نعم. واضح؟ قال ابو بكر بن ابي الشيبة يزيد ابن هارون ابن - 00:06:15ضَ

منسقات المعروفين من شيوخ الامام احمد وغيره عن التيمي وسليمان ابن طرفان هكذا قالوا كلمة فارسية تر خان خان وما هو سليم خان سلطان سليم قال له والله اعلم. على كل حال. فالاسلام ما يعرف ما يعرف لا راضي ولا يعرف - 00:06:35ضَ

الحمد لله الذي اكرم بهذا الدين الذي خدم فيها كله طائفة من الاسلام والمسلمين الدين الجهاد في القراءات وتفسير القرآن والحديث وحفظ الحديث. نعم فكان على كل يعني انت يعني بالمنهال ابو المنهار سيار ابن سلامة الرياحي البصري ثقة. انا السحابي رضي الله عنه - 00:07:05ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة من الستين الى المئة. الظاهر في الركعتين ثلاثين ثلاثين او خمسين خمسين اية. ولا تزال ان طولهن في الترتيل ايضا. نعم - 00:07:35ضَ

قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحداد عن ابي المنهار عن ابي عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة اية - 00:07:55ضَ

نعم ابو كريض محمد الاعلى وكيل نجد الراء سفيان من يكون هو؟ سفيان ابن السعيد ابن مسروق الثوري وخالد خالد بن المهران ابو المنازلة الزاسقة انا بالمنهال والذي مضى بنا سيار ابن سلامة ثقة عربي برزها - 00:08:15ضَ

رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا حرص ابن عمر شيخ البخاري حدثنا يعني قال شيخ البخاري حبس ابن عمر قال حدثنا - 00:08:36ضَ

الشعبة انا انا ببرزة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر يصلي الصبح واحدنا هيا اعرف جليسه ويقرأ ما بين الستين المئة. يعني الظاهر يعرف جليسه متى يصلي بعد الفراغ هذا ام كان - 00:08:56ضَ

قبل الفراغ جاءت روايات انه كان يصلي الصبح ولا يعرف منا جليسه. واذا انصرف وكان يعرف منا جليسه هو حتى كان يطيل وينسرق في الغلس. وكانت النساء ينصرفن قبل الرجال ما يعرفن من الغلس. فكل - 00:09:16ضَ

كل هذه تقريب لقراءة طول طول القراءة. وطول الصلاة او تخفيفها في بعض الاحيان. ويقرأ ما بين الستين الى ويصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة. رجع والشمس حية. هذا كله من طريق - 00:09:36ضَ

ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتاريخ العشاء هكذا قال ونسيت يقول من هال يقول ما قال في المغرب ولا بتاريخ العشاء الى ثلث الليل. ثم قال الى شطر الليل الى نصف الليل مرتين. قال معاذ قال شعبة - 00:09:56ضَ

لقيته مرة فقال وثلث الليل يعني كانه كان مشتبه عليه ثلث الليل قرأ وشطر ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر في بعض الايام فاشعر معاذ الا دلال رضي الله عنه - 00:10:16ضَ

الناس ادنام النساء والاطفال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد تأخر في الليل وقال ان هذا هو الوقت لولا ان اشق على امتي. فبذلك في الحقيقة العمل هذه السنة في بعض الاحيان اذا لم يكن هناك شاقة خاصة اذا كان هناك شباب كانوا يستدلون بهذه الادارة - 00:10:36ضَ

جالسين نانو في المناقشة في الرسائل العلمية في الجامعة كذلك حتى في المحاضرات فكانوا يستدلون هل كلنا شباب نوخر كلنا الذين يصلون كلنا معنا هنا لا يأتي احد من الخارج ونحن نصلي ان شاء الله - 00:11:06ضَ

يصلون الساعة احدعش الى اخره. هذا الاستغلال في محلي على كل عام ينبغي ان تعمل بهذه السنة ولا تهجر عندما يرى الانسان مصلحة لذلك. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال - 00:11:26ضَ

قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله معه التفسير الذي قلت لكم يعني آآ لا يعرف آآ احدنا يعرف جليسه ونقول يبحث ما معنى ينصرف او يبدأ في الصلاة - 00:11:46ضَ

في رواية احمد باسناد فينصرف الرجل في نفس الرواية هذه انا بالمنال فينصرف الرجل ويعرف وجه جليسي. مانو هذا عقب الانصراف ولكنه كان يبدأ صلاته ويطيل حتى يسمعه ومن هنا يفسر ايضا السهر بالفجر فانه اعظم للاجر. الحديس الصحيح. فبعضهم قالوا اصل الفجر - 00:12:06ضَ

يعني لا تصلوا الا في الاسفار. اذا جمعنا الروايات فيأتي معنا اسفروا بالفجر. بالاقبال التلبس هنا تبدأ الصلاة بالغلس وانتم في الفجر حتى يحصل الاسفار. هذا هو المعنى السري لهذا الحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. وانا اقول ان هذا مما اعصرنا - 00:12:36ضَ

اه يا اخواننا في الهند وخاصة الاخوان الدوبندية والاحنفية لا يصلون وهذا ينبغي ان يفهموا الحديث على وجهيه ولا يصلون الا اذا كان يعني حمرة كادت الشمس ان تشرق هذه مشكلة على كل حال. والحمد لله رب هذه السنة وجدناها حتى في القرى عندنا. عندما ذكرت لكم انها اجداد بنوا مسجد منذ - 00:13:06ضَ

اربع مئة سنة او كذا مثل المسجد الذي هدموه اهل وكان قالوا هو الذي بنى وكانت فيه سنة الحمد لله كل صغيرة وكبيرة. الله اكبر والحمد لله حتى وان العجائز اشوفهم وحتى الشباب يصلي ركعتين ويفقدها - 00:13:36ضَ

ولو خفيف. ولكنه بالتسبيح وكذا الى اخره. نعم الله. الحمد لله الذي اكرمنا. الانسان يكون تعبئة لما ما تربى عليه نقول الحمد لله الذي اكرمنا بان تربينا في هذا الجو ثم الحمد لله المدارس التي درسنا - 00:13:56ضَ

الحمد لله وجدنا فيها كل هذا الخير. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عن ابن شهاب عن عبيد ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:14:16ضَ

ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:32ضَ

نقرأ بها في المغرب التميمي قرأت انا مالك الى الامام ابن الشهاب الزهري وبيت الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود من التابعين الثقات عن ابن عباس الامام الحبر البحر قال ان ام الفضل بنت الحارث سمعت - 00:14:52ضَ

وهو يقرأ سمعت النبي عليه الصلاة والسلام ويقرأ المرسلات اعرفها فقالت يا بني لقد ذكرتني اه سمعت انما الفضل سمعت ابن عباس وهو يقرأ والمرسلات حرفا فقالت يا بني ام الفضلية ام عباس نفسه يعني هي التي اشقاء الفضل وعباس اشقاء وعباس اكبر منهم ايه من - 00:15:14ضَ

فكانت تبنى على كل حال. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة والمرسلات عرفا. انها لها اخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. يقرأ بها في اين اخر ما سمع - 00:15:42ضَ

ان شاء الله اظن اقرأوا ايضا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد انهما قال قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال - 00:16:02ضَ

وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد انهما قالا اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا قال اخبرنا ما معمر حاء قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي - 00:16:22ضَ

عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد وزاد في حديث صالح ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله هذه الكلمة في حفظك وفي ذهنكم. ثم ما صلى بعد ما قبضه. وهذا الجزء يدخل فيه مختلف الحديث واختلاف الحديث - 00:16:42ضَ

فكيف الجمع بين ابو بكر ابن ابي شيبة عمر الناقد سفيان الثوري ايا سفيان ابن عوينة قال وحدثنا نعم سفيان ابن عيينة الامام قال حدثني حرملة ابن يحيى الدجيبي المصري صاحب الشافعي الثقة قال اخبرنا ابن وهب عبدالله - 00:17:02ضَ

المصري قال اخبرني يونس ليلي قال وحدثنا يساق بن ابراهيم وابن راهوية وعبد ابن حميد صاحب المسند قال ازدر اخبرنا عبد الرزاق ابن الهمام اليماني الامام صاحب المصنف قال اخونا معمر وابن راشد البصري قال وحده - 00:17:22ضَ

الناقد هو عمرو ابن محمد ابن اخوه حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد كلهم من الثقات المعروفين زهري يعقوب ابن ابراهيم الاستاد الزهري قال حدثني ابيا صالح هو صالح ابن قيسان كل من الزهري بهذا الحديث. وفي - 00:17:42ضَ

ثم ما صلى بعد ما حتى قبضه الله. هل هذه هي الصلاة الاخيرة للنبي صلى الله عليه وسلم التي ذكر هذا الذي ذكر في الاحاديث الصحيحة ان بدأ بالصلاة بامر النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته. ابو بكر ثم وجد - 00:18:02ضَ

خفة فخرج يهادى بين رجلين حتى اجلس صلى الله عليه وسلم على يسار ابي بكر هل هذه الصلاة صلاة اخرى. فلابد ان نفهم بان هذه صلاة اخرى غير الصلاة الاخيرة لانها سم ما صلى بعده حتى قبضه الله - 00:18:22ضَ

فيكون في بعد التخريج وهذا في ظاهر يخالف ما روى الدعاي عائشة رضي الله عنها ان ان الصلاة التي صلاها صلى الله عليه وسلم في بعد موته كان صلاة الظهر. والصلاة التي ذكرتها ام الفضل كانت في بيت المغرب - 00:18:42ضَ

في بيته صلى الله عليه وسلم فقرأ والمرسلات مرسلات وما صلى بعدها صلاة حتى قبض. فان قلت يعكر على اهذا ما رواه الترمذي؟ شيخ صاحب الاحوذي جزاه الله خير اجتهد يعكر على هذا ما رواه الترمذي من طريق محمد - 00:19:04ضَ

عيسى عن الزهري عن عبدالله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن امه ام الفضل قالت خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصد رأسه في مرضيه فصلى المغرب - 00:19:24ضَ

كل الحديثين صلى المغرب. فقرأ به واللي قرأ بايه؟ والمرسلات. مرسلات. فما صلاها ابادوا حتى وقال الترمذي حديث حسن قلت يجمع بيني بان يحمل قوله صلى الله عليه وسلم خرج الينا - 00:19:41ضَ

على انه خرج من مكانه الذي كان صلى الله عليه وسلم راقدا فيه في حجرته الى في البيت هذا هو تأويله وايضا هذا اخذه واذا هو الباري وكذلك ذكر هذا التأويل - 00:20:01ضَ

اذا ابن القيم رحمه الله ففي كان راقدا في الحاضرين من غرفته او من مكانه الذي كان صلى الله عليه وسلم مرم الى الحاضرين في البيت فصلى لهم اي المغرب فيحصل الالتعام والاجتماع بذلك في الروايات - 00:20:21ضَ

هذا هو الذي لا بد ان يكون لان تلك رواية في صلاة الظهر وهذه لم يصلي بعده في المسجد صلى الله عليه وسلم على ما قال قالت عائشة رضي الله عنها اما هذه الصلاة كانت للمغرب وهي في بيت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وفي علمكم - 00:20:41ضَ

وانه ما خرج اياما وكان ابو بكر هو الذي كان يصلي بالناس. فكان صلى الله عليه وسلم يصل يصلي بالناس خرج الينا يعني من مكانه الذي كان فيه صلى الله عليه وسلم في السرير او على الارض راقدا فيه. فخرج الى - 00:21:01ضَ

مجتمعين في بيته صلى الله عليه وسلم. فبذلك تتفق الروايات. زيدوا بعده كيف هو؟ لا اي نعم. باب القراءة في مغرب كيف يعني؟ ايه على كل حال اعادة تبويب وانا بنفسي - 00:21:21ضَ

خطر اقول لكم ان شاء الله الذي خطر بالبال انه التبويب هذا في اختلاط او اختلاف من الناس والله اعلم. وهي كلها في المغرب وفي الصبح والمغرب. لو زدت فيكون الاحاديث التي ذكر فيها - 00:21:51ضَ

لا يكون ان شاء الله يعني لان بعدها انظر بعد ذلك بارك الله فيك. الان اللهم صلي على محمد. قال القراءة في الظاهر انا لاحظت هذا القراءة في الظهر والعصر ثم بعد ذلك ما هو التوحيد انكم؟ صبحي ثم بعد ذلك ماذا - 00:22:11ضَ

عيشة وبعد ذلك ابو ابو عمرو التخصيب. فبذلك لو ازيد في الظاهر حذف والله اعلم باب القراءة في المغرب وفي الصبح. لانه في المغرب كذا وفي العشاء غدا فذكرت فيه كل هذه لو زيدت في هذا التبويب المغرب لكان الأم - 00:22:31ضَ

موقع لما اورد الاحاديث وهو الصحيح بما يظهر. لان الطبيبات قد يعتريه التصرف من بعض الرواة والله اعلم زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله - 00:22:56ضَ

طبعا وانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب نعم محمد ابن الجبير محمد ابن جبير ابن مطعم ابو سعيد النوفلي من الثقات المعروفين وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ما لك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ومن طرق اخرى ايضا نعم زيدوا - 00:23:16ضَ

وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب انهما قالا حدثنا سفيان قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس حاء. قال وحدثنا اسحاق بن - 00:23:46ضَ

ابراهيم وعبد ابن حميد انهما قال اخبرنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد مثله نعم ابو بكر ابن ابي شيبة زهير بن حرب سفيان حدثنا الحميدي حدثنا سفيان مكي المكي وسفيان الهلالي نعم. اه قال وحدثنا احرم - 00:24:03ضَ

ومعروفة بروام يونس لفظ البخاري قال حدثنا الحميدي عن سفيان قال حدثوني عن الزهري. يعني هناك آآ الظاهر لم من الذي حدث ويكون جماعة حدثوه؟ والى اه ذهبت فتجد ان الزهري روى من عدة - 00:24:28ضَ

سفيان روى عن عدته فشيوخ له عن الزهري. عن جبير ابن معطي الى اخره قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء لان جبير ابن متعب ونبيئه - 00:24:58ضَ

ان محمد ابن جبير ابن متعب عن الصحابي جبير ابن معتم وكان وقته كافرا رضي الله عنه الو قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب الضر فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 00:25:17ضَ

يعني كان سبحان الله الشيخ الشنقيطي له تفسير لهذا لهذه الاية في كتاب اضواء البيان غير لكنه استعمل في القواعد المنطقية وفسر قال ام خلقوا من غير ام هم الخالقون لانفسهم؟ كل واحد يعرف انه لا احد يخلق نفسه. مهو كذا ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون - 00:25:37ضَ

ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ فلما سمع جبير ابن مقيم هذا هذه الاية كادت قلبي ان ان يطير. هذا في رواية البخاري قال سفيان فاما انا فانما سمعت الزهري يحدث عن محمد ابن - 00:26:07ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطهر ولم يستسماه الذي زاد الذي قالوا لي يعني هذه الزيادة ما سمعت منها الزهري من غيري الزهري يذكر. على كل حال فهذا يدل - 00:26:27ضَ

قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب الظهر يبدو انه كم هي كم اية ذياب دور؟ يعني نصا اولى الثانية والله اعلم ليس معناه انه بالدور في ركعة اخرى لو كان يقرأ - 00:26:47ضَ

اية سورة اخرى اذا لكان يذكره في الركعة الاخرى. نعم. قال رحمه الله باب القراءة في العشاء وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة - 00:27:07ضَ

عن عدي رضي الله عنه انه قال سمعت البراء رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في سفره فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون. نعم. الرواة ثقافة بيد الله بن معاذ بن معاذ - 00:27:25ضَ

قال حدثنا ابيه هو معاذ بن معاذ الانبري قال اتتها شعبة انا عدي وهو عدي ابن ثابت ثقة الا انه كانوا يتهمونه بالتشيع. رمي بالتشيع هكذا هكذا هنا فسرت انا عدة مرات انه لم يثبت - 00:27:45ضَ

والا انهم كانوا يتلخففون بعض الكلمات فكانوا في كل زمان ومكان تعرفون يكونون يرمون الناس حتى الشيخ الالباني رماه بالارجاع. ما هو كذا. فرمى بالارجاع رمي بالتشيؤ وكذا. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا. عن طريق اديب - 00:28:05ضَ

قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عن الشعبة قال حدثنا عدي بن ثابت وزاد الاسماعيلي فصلى العشاء ركعتين لانه كان انه كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين يعني صلى ركعتين - 00:28:25ضَ

وفي احدى الركابين قال فصلى العشاء ركعتين وفي احدى الركعتين بالتين وعند النسائي في الركعة الاولى الركعتين هذا مبهم بين في رواية النسائي قرأ الركعة الاولى بالتين ولم يبين ماذا قرأ في الركعة الثانية فلابد ان تكون سورة اقصر من هذا على سنة النبي - 00:28:45ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الركعة الاولى كانت تكون اطول غناء الثانية ما دام التين والزيتون بالاولى ويكون في الثانية اقصر فمن هذا نعم زيده قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يحيى وهو ابن سعيد - 00:29:15ضَ

عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بالتين والزيتون اخرجه البخاري في موضع اخر غير الموضع الاول من طريق اديب الاثار النفسية وفيه قال جبريل المدعي - 00:29:33ضَ

قال ادي ابن ثابت قال اي نعم عن البراء ابن عازب قال براء بن عازب رضي وما سمعت احدا فيها تقديري عند البخاري وما سمعت احدا احسن صوتا منه او قراءة. وذكر في الفتح انه - 00:29:53ضَ

حكام كثر السؤال من بعض الناس هل قرأ بها في الركعة الاولى والثانية او قرأ فيهما معا كأن يقول الثانية يعني لما ذكروا قرأ يعني يحتاج ان نعين. قرأ في احدى الركعتين فيبقى لامر له والله اعلم في هذه الركعتين الثانية. ربما - 00:30:13ضَ

عاد في هكذا. كأن يقول اعاد في الثانية وعلى ان يكون قرأ غيرها عرف يا ابن حجر انظر هذا في للطلبة لنا والطويلبون لنا في في ائمتنا وما ينبغي للانسان ان يتكلم الا بعلم. قال فهل عرف - 00:30:41ضَ

هذا سؤال جاء قال وما كنت استحضر لذلك جوابا الى ان رأيت في كتاب الصحابة لابي علي بن السكن ترجمة الزرعة ابن خليفة رجل من اهل اليمامة انه قال سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا بالنبيين - 00:31:04ضَ

صلى الله عليه وسلم. يعني ايه؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم كانوا يفيدون الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم كانوا كفارا فاتيناه فعرض الى الاسلام فاسلمنا واسهم لنا صلى الله عليه وسلم اتانا سهما هذا كله لتأليف قلوبهم وقرأ في - 00:31:24ضَ

ثلاثة بالتين والزيتون. وانا انزلناه في ليلة القدر. معناه في الركعة الثانية انا انزلناه في ليلة القدر فيقول ويمكن ان كانت هي الصلاة التي عين البراء بن عازم انها لعشاء ان يقال قرأ في الاولى بالدين - 00:31:44ضَ

وفي الثانية بالقدر اي انا انزلناه في ليلة القدر. يقول آآ انا لا نعرف في من الاخبار انه قرأ بالتين والزيتون الا في حديث عازب سم حديث الزرعة هذا. يعني كان ابن حجر رحمه الله - 00:32:04ضَ

تتبعه وجهده والجهد هو الذي يرى كل حال. آآ لا يضيع الله والذين جاهدوا في فانا اردت اتعرفون هذي الان بحثنا الكتاب جمبنا لكنه الان ندلس عليكم هذه الالة التي هي امامنا لها في جميع - 00:32:24ضَ

دواوين السنة. كذلك في الشروع. كذلك في تخريجات. كذلك في الاجزاء حتى في كتب التواريخ المسندة ابن سعد وغيري وغيري ما وجدته. فقال ابن حجر رحمه الله وانا لا نعرفه - 00:32:52ضَ

في خبر من الاخبار انه قرأ بالتين والزيتون الا في حديث البراء سم في حديس الزرعة هذا زرع ابن عمرو زرع ابن خليفة الصحابي رضي الله عنه. نعم هذا هو الاستقراء عند الشيخ الامام رحمة الله عليه وغفر الله لهم. ونحن على فتاة - 00:33:12ضَ

نعيش نعم. زيده. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابيه قال حدثنا مشعر عن عدي ابن ثابت انه قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله - 00:33:32ضَ

الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا منه وهو بالبخاري اذا كما ذكرت لكم زيدوا وبه اليه قال حدثني محمد ابن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر عن جابر رضي الله عنه انه قال - 00:33:52ضَ

كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله الله عليه وسلم العشاء ثم اتى قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده - 00:34:12ضَ

وانصرف فقالوا له انفقت يا فلان؟ قال لا والله ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك. ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاخبرنه. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:32ضَ

فقال يا رسول الله ان اصحاب نواضح نعمل بالنهار وان معاذا صلى معك العشاء ثم اتى فافتتح بسورة البقرة فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ افتان انت؟ اقرأ بكذا واقرأ بكذا. قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثني - 00:34:52ضَ

عن جابر رضي الله عنه انه قال اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى فقال لعمرو نحو هذا. نعم. اه الرواد محمد بن عباد وابن الزبرقان البغدادي ابو عبد الله - 00:35:18ضَ

المكي كان صدوقا كان يهم في بعض الاحاديث لكن هنا لم يهم لان الرواية جاءت من عدة الطرق قال حدثنا سفيان هي اذا عن عمرو بن دينار وهو مكي ولا مدني مكي انا عمري بن دينار عن جابر فاذا عمته - 00:35:38ضَ

قالوا ان عامة الرواد هم مكيون. ورواية البلدية ان البلدية هي له معنى في التقوية. ان ابن عبد الله رضي الله عنه كان هو مدني الا انه مكي مجاورة جاور مدة طويلة - 00:35:58ضَ

من المجابرين وكان جزاء رحمه الله كان يجلس للناس هو وعائشة رضي الله عنها اذا جاورت مكة فكانت اجلس للناس فهذه كانت من اه يعني سنة المجاورة التي اه لها فوائد كبيرة اذا جاء - 00:36:18ضَ

من علماء العالم ويكون معروف بالعقيدة لا بالحديث فقط. لابد ان يكون صحيح العقيدة لان المحدث غير اهل الحديث غير بارك الله فيك اقوله ان تجري عن دراسة وعن خبرة وعن صبر. ينبغي للطلبة ان يحيطوا به ويستفيدوا منه. بارك الله فيكم - 00:36:38ضَ

وكان الناس يحجون للقي. يعني يأدون للحج وفي الحج منافع للناس. حتى يلقوا الائمة الذين تجلبهم المكة تجلبهم مكة من كل فج عميق. بحيث انهم يكفون مؤونة الرحال الان الى الشام الى اليمن الى اي يعني مصر والى كذا وكذا وكانوا يحجون للقي كما قال الامام احمد - 00:37:02ضَ

رحمه الله وعلى كل حال فقال جابر رضي الله عنه قال كان معافا يسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه مسألة وفيه هل هذه الصلاة التي كان يصليها معاذا رضي الله عنه كانت هي الفريضة ام كانت نافلة وهناك من رومو - 00:37:32ضَ

اتبعوا القياس ما يعيشون فيها في الحياة الدنيا فيقولون بناء الضعيف. لا بناء صلاته وصلاته مع قومه كانت فريضة. لانه لا يجوز بناؤه القوي الضعيف لا يجوز بناء القوي ان كان صلى فريضة معاذ ثم سلى نافلة والاخرون يصلون فريضة - 00:37:52ضَ

يجوز وهذا مما قاس به حتى الطحالي وغيرهم دافعوا عن هذا كله من القدامى لكنه لا ما حق ولا استقام لمعاذ اي يخالف نية النبي صلى الله عليه وسلم فيما يصلي. فتأتي المسألة انه يجوز او تجوز - 00:38:25ضَ

صلاة المفترض خلفه المتنفل. فيأتي فافتتح سورة البقرة لما جاء وان بدأ يوم قومه فانحرف رجل فسلم وانصرف فقالوا له انا يا فلان قال لا والله ولا اتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فليخبرنه فاتى - 00:38:45ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا اصحاب نواعظة الناضحة خاصة هي الناقة او البعير عليه الماء سقي المزارع ناضحة. نعمل بالنهار يعني كاننا نسعى ونقول اذا جاء الليل وان معاذا صلى معك العشاء ثم افتتى بسورة البقرة فاقبل - 00:39:05ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ افتان انت؟ اقرأ بكذا وكذا. قال سفيان فقلت لعمر ان ابا الزبير جابر هناك امر ابن دينار جابر. حدثنا عن جابر انه قرأ قال اقرأ والشمس وضحاها هنا اقرأ بكذا واقرأ بكذا - 00:39:35ضَ

وهنا فسره ابو الزبير عن جابر النفسي قال جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ والشمس ضحاها والضحى والليل اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى. قال امر النحو هذا. هنا ترتيب القصة جاءت من عدة طرق فيها - 00:39:55ضَ

فانصرف رواية البخاري فانصرف الرجل فكان فكان معاذا تناول منه. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان ثلاث مرات. او قال فاتنا فاتنا فاتنا. وامره بسورتين من اوصت المفصل. قال امر لا احفظه. وهذا قال - 00:40:15ضَ

لا احفظهما قاله عند التحقيق لشعبة والا ففي رواية سليم بن سليمان بن حيان هو ثقة عن عمرو اقرأ والشمس ضحى وسبح اسم ربك الاعلى ونحوها. وستأتي رواية مسلم عن ابن عيينة اقرأ بكذا وكذا وقال ابن هيينة - 00:40:42ضَ

فقلت لعمرو وان ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرأ بالشمس والليل واذا يغشى قال امر نحو هذا يعني كانه لم يكن حافظا لادم. الشيء الثاني انه كان في الحقيقة الروايات انتم اقرؤوا هذا - 00:41:02ضَ

كنت ايه بقى من الزعيق وبه لي قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال صلى معاذ ابن جبل - 00:41:22ضَ

البخاري لاصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى فاخبر معاذ عنه فقال انه منافق فلما بلغ ذلك رجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ما قال معاذ - 00:41:39ضَ

فاخبره ما قال معاذ لما قال يعني ايه ؟ اخبره ما قال يعني الذي نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسمك - 00:42:00ضَ

لربك والليل اذا يغشى نعم قتيبة من السيد البغلاني ثقة ابن سعد المصري قال وحدثنا ابن وهو محمد ابن رمح ابن المهاجر اي اذا المصري ترى اخوانا الليث ابن السعد انا ابن الزبير ابن جابر صلى معاذ ابن جبل الانصاري لاصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل - 00:42:21ضَ

اخبر معاذ به انعه وقال انه منافق. انظروا يعني ما اتى الرجل اول ما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم امامه معاذا. انما لما قال معاذ انه منافق لما بلغ ذلك - 00:42:44ضَ

معاذ انه منافق الرجل دخل على دخل الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهما قال معاذ يعني انه نفذه او قال انك منافق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اي لمعاذ قال اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ اذا اممت الناس اذا عممت الناس - 00:43:04ضَ

فقرة بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى. واقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى. نعم. هذا اخرجه النسائي عن العامش عن محارب للدثار وابي صالح جابر وفيه فلما قضى معاذا الصلاة قيل له ان فلانا فعل - 00:43:29ضَ

كذا وكذا فقال معاذ لئن اصبحت انظروا لئن اصبحت لاذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتى معاذ النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر ذلك له. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه الى الرجل - 00:43:49ضَ

الذي ان عرف وصلى ما حملك الذي صنعته؟ قال يا رسول الله عملت على ناضحي من النهار. فجئته قد اقيمت الصلاة فدخلت المسجد ودخلت معه في الصلاة فقرأ سورة كذا وكذا فطول فانصرفت فصليت في ناحية - 00:44:09ضَ

المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية البخاري سبعمية وواحد من طريق فقرأ بالبقرة وانصرف الرجل وفي بعض الروايات فقرأ بالبقرة والنساء. وفي رواية السراج قرأ اه سورة النساء. فهذه كلها على كل حال. دل اول الترتيب القضية ان معاذ اغضبه - 00:44:29ضَ

فجاء الى النبي جاء وسبق معاذ الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكاه معاذ الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم لو جعلنا معاذ هو المصيب وذاك مخطئ. فوقع الخطأ على رأس معاذ فقال فاذا الخلاصة هذه - 00:44:59ضَ

هذه المسألة كلها على انه ينبغي للامام ان يريح على الناس ايضا. واذا وقع انسان في مثل هذا المأزق جاز له والله اعلم بعذري ان يصلي في ناحية المسجد وينفصل عن الجماعة مثل ما انفصل هذا الرجل وما - 00:45:19ضَ

الدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه لانه كان بحاجة النبي صلى الله عليه وسلم اقره اليه فدل على انه يجوز الانسان بالفعل ووزره بينه وبين الله اذا رأى مثل هذا يخرج من الجماعة يصلي وحده او يذهب فيصلي في بيته نعم - 00:45:39ضَ

انا اذا كنت افكر في هذا اقول الصلاة صلاة الجهرية فصلى بناحية المسجد وهل له عذر الا يسمع اذا قرأ القرآن فاستمعوا له فيكون في هذا عيد له عذر وخاصة تلك الايام ما كانت هذا ربما - 00:45:59ضَ

وفي اواخر الصفوف لا تزعجه قراءة معاذ والله اعلم. نعم. وبه ليقال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرناه هشيم عن منصور عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي - 00:46:19ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. نعم اه يحيى بن يحيى التميمي حسين ابن البشير ثقة الا انه كان مدلسا يروي ممن لم يسمع - 00:46:39ضَ

صفات مدلس اه المنصورة معتمرا عمرو بن دينار ماذا بكم هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق حماد بن زيد عن ايوب ان عمرو هنا هشيم المنصور انا عمر. اعلامي ليس فيه ايه - 00:46:59ضَ

منصور ابن زادة ان منصور ليس معتبر. منصور ابن زود زادان وعلى كل اهل له طريق اخر قيد ايضا من طريق حماد بن زايد ان ايوب ان عمرو نعم ابو داود اذا اخرجه من طريق عبيد ابن - 00:47:19ضَ

ابن جابر مثله سندا ومتنا. وتابع حسيما شعبة في رواية البخاري برقم سبعمية. قال حدثنا مسلم وهو قال حدثنا شعبة عن عمرو وكذلك ايوب السقطياني تابعه في سبعمية واحداشر. والترمذي - 00:47:39ضَ

من فريق حماد ابن زيدان عمرو كذا. هكذا قال عن عمرو. وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند الشافعي واحمد واسحاقه قالوا اذا ام الرجل في المكتوبة وقد صلاها قبل ذلك ان صلاة من - 00:47:59ضَ

اهتم بايجاز. يعني هو تعرض هنا ثلاثة المفترض خلف المتنفل. واحتجوا بحديث جابر قصة معاذ وهو حديث صحيح. وقد روي من غير وجه جابر. ورويان ابي الدرداء انه سئل عن رجل - 00:48:19ضَ

دخل المسجد والقوم في صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاتم بهم. قال صلاته جائزة وقد قال قوم من اهل الكوفة اذا تم اذا اراد ان الكوفة فهو المقصود منه الذين عاصروه في زمنه من - 00:48:39ضَ

اصحابي الامام ابي حنيفة رحمه الله اذا اتم قال قوم من اهل الكوفة اذا تم قوم بامام وهو يصلي العصر وهم يحسبون انها الظهر فصلى بهم وقت توضيبهم فان صلاة المقتدي فاسدة اذا - 00:48:59ضَ

اختلفت نية الامام والمأموم. هنا ايضا رحمه الله انه على كل حال مدافع عنهم كثيرا عن الامام ابي حنيفة وفي وقته يجد كلام ابي يوسف محمد ابن حسن الشيباني مخالفا للامام - 00:49:19ضَ

لكنه سبحان الله كأنه يعني عنده رغبة ان يقوي كلام الامام على اي حال. لهذا اذا قرأتم كتابه الاثار تجدون هذا وكذلك الاثار في هذا الشيء. فاسدة اذا اختلفت حجر في الفتة نحوه نقلا - 00:49:39ضَ

في عدم صحة الصلاة لاختلاف النية. وقد قال رسول الله يعني استغلالهم ماذا؟ نقول الاختلاف يحصل لا شك فيه لكن لابد سيكون يستدل مع دعم يستدلون هذا هو عذر المختلفين وعذر الائمة قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا - 00:49:59ضَ

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ولكن بعضهم لم يذكر اختلاف النية في الحديث انما ذكر لان الحديث ماذا فيه؟ انما جئ الى الامام ليهتم به - 00:50:19ضَ

ما ذكر النية قال فاذا كبر فكبروا. وان اختلفت النية فاذا كبر فتكبر ولا ولا تصدق امامك اذا ركع فاركعوا قال الخطابي بعد اثبات الجواز وقد زعم بعض من لم يرى ذلك جائزا ان صلاة - 00:50:35ضَ

حاضر مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت نافلة وبقومه فريضة. فقال الخطابي وقال هذا فاسد هذا في شرع مسلم اذ لا يجوز لمعاذ ان يدرك الفريضة وهو افضل العمل مع افضل الخلق ويتركه - 00:50:55ضَ

يضيع ويضيع حظه منه. ويصنع ذلك بالنقل الذي لا طائل فيه تحته. ويدل على فساد هذا التاويل قوله كان يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي صلاة الفريضة له. وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا - 00:51:14ضَ

الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. هذا كله استدلال الخطابي رحمه الله. فلا صلاة الا المكتوبة فلم يكن معاذ اتركوا المكتوبة بعد ان شهدها وقد اقيمت وقد اثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقه فقال افقهكم معاذ - 00:51:34ضَ

انتهى النقلان الخدابي او ذكر هو اذا واستحسنه ورجعه في عون المعبود وكذلك في تحفة الاهودي قاله هو السحيح. ويدل عليه اذا ما رواه عبدالرزاق والشافي والطحاوي والدارقطري وغيره من طريق ابن جري عن امر ابن دينار في اديس الباب - 00:51:54ضَ

سعداء هي له تطوع ولهم وصرح ابن جرير في رواية عبدالرزاق بسماعه منه. فاذا هذه الاحاديث كلها وهم الذين رووا هذا عالموا بما كان وقع فقالوا ويلهم لأ معاذ له نافلة ولهم فريضة. فلا ينبغي ان يعول اكثر من هذا بانه ان صلاته - 00:52:14ضَ

ومع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت فريضة كانت نافلة وصلاة مع قومه فريضة. نعم. وبه وفيه ايضا اه اشياء كثيرة طويلة في هذا. والائمة رحمة الله عليهم اخذوا وردوا في اخذه. قال الشوكاني ايضا - 00:52:46ضَ

هذا ما اه انه يجوز الى اخره. نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني. وابو الربيع الزهراني انه قال ابو الربيع حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي - 00:53:06ضَ

الله عنهما انه قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي مسجد قومه كيف يصلي بهم؟ لا وقد آآ اخرجه البخاري وغيره قد ذكرنا لكم ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود - 00:53:26ضَ

قال ابو الربيع حدثنا حماد وهو ابن زيد ابن الدرهم الاسدي عن جابر الن ايوب آآ عن ايوب هو ايوب ابن ابي تميم عمر ابن دينار المكي نعم زيدوا باب قال رحمه الله باب امر الائمة - 00:53:46ضَ

في في الصلاة في تمام وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرناه شيم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اتأخر - 00:54:06ضَ

عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان ان منكم منفرين فايكم اما الناس فليوجدوا - 00:54:26ضَ

فان من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة. يحيى التميمي اخبرناه هشام ابن بشير هو مدلس. وهنا وبصيغة التدليس عن اسماعيل ابن ابي خالد والاحمسي من الدقات عن قيس وهو قيس ابن ايه؟ ابي حازم عن ابي مسعود - 00:54:46ضَ

الصحابي رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل ممن يطيل بنا. هذا معقول اذا تأخر الانسان كيف يتأخر ما دام يطيل اطالة - 00:55:06ضَ

لان يدرك الصلاة. ومن اللفظة جاءت ايضا في رواية البخاري اللهم صلي على محمد انظر لكم لحظة شوية يا رسول الله اني اذا اكادوا هذا الحديث جاء عند البخاري برقم تسعين من طريق سفيان متابعا لهشيم عن اسماعيل ابن ابي خالد - 00:55:26ضَ

والبخاري رحمه الله نجى به متابعا عن ابن ابي خالد قال قال رسول الله صلى الله قال رجل يا رسول الله اني لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غدرا؟ نقول - 00:55:55ضَ

انه لما كان يطيل وانت تتوضأ وانت ترتاح شيئا ما. ما دام يطيل فيدرك الصلاة. كيف يعبر يقول لا اكاد ادرك لا اكاد ادرك الصلاة. يعني يحاول كانه الذي تصوير القضية فيما يظهر والله اعلم - 00:56:15ضَ

قال القاضيان ظاهره مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه. وكأن هذا كانه يعني يهول الاصل فيه لا اكاد الصلاة لطول فلان مهما تأخرت ادرك. الف لا اكاد في صحيح البخاري. هذا كأن الالف والزين - 00:56:35ضَ

وكأنه ادرك قال ادركوا وادرك كانت اترك هذي كلها من توجيهي عياض رضي الله عنه ورحمه لكنه لو ساعدته الرواية لكانت حسن قال ابو الزناد ابن سراج او السراج معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في - 00:57:05ضَ

يبلغ الركوع الا وقد ازداد لا يبلغ الركوع الا وقد زاد ازداد ضعفه. فلا يكاد ان يؤدب معه الصلاة. قلت هذا قول ابن حجر الظاهر او قلت انتهت لا لا في شرعه التقريب. قلت هو - 00:57:32ضَ

حصل لكن رواية لكن رواية المصنف للبرياني اي البخاري ان سفيان بهذا الاسناد بلفظ اني لا اكاد ادرك الصلاة اي الى اقربه من الصلاة في الجماعة بل اتأخر عنها احيانا من اجل التطويل. فيكون معناه انه كأنه - 00:57:52ضَ

الان اروح لان هذا يطول علينا ثم يذهب ثم يذهب كاد ان يكون الركعة الاولى للاقل او الركعة الثانية على الاقل بعدما يماطل نفسه حتى لا يبتلى بقيامة ذوي الماء. فيكون اللا اكاد ادرك هذا في مكانه - 00:58:12ضَ

في مكاني هنا قال جاء رجل فقال اني لاتأخر عن صلاة. اجمع بين لاتأخر عن صلاة الصبح حتى انتظر انه يكون قد قرب من النهاية فاذهب. اخاف في بعض الاحيان اني لا ادرك لكن ادرك. فيكون الجمع بين الفاظ الروايات - 00:58:32ضَ

ده المعنى انه يماطل حتى يذهب اخر آآ صلاته واخر قراءته فيخاف بعض الاحيان اني لا ادري ويتأخر في اول ما تقيم الصلاة. هكذا والله اعلم. من اجل فلان ممن يطيل بنا. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:52ضَ

في موعظة هذا الذي استخرجه الامام البخاري في الموعظة والنبي صلى الله عليه وسلم وهو رحيم ودود وهو يا رؤوف رحيم. لكنه يغضب لامر لا شك فيه لا يكون لتعليمهم ولايه؟ حتى يثبت في دينهم الغضب النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلهم يأثرون به اكثر - 00:59:12ضَ

وقسى ليزدجروا ومن يك حازما فليقصر احيانا على من يرحموا. ويقول فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في معاينة غضب في معين قد تقتل اشد واشد ما رأيت اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم مفكري منفرين آآ - 00:59:42ضَ

لعل لعل الرجل ذكر باسمه صلى الله عليه وسلم ايضا فينبغي للانسان اذا نصح او شيء على سنة النبي عامة في مثلي هذا ما بال الناس يقولون كذا كذا ما بال اقوال اقوام لا يفضحه هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان منكم - 01:00:07ضَ

كأن كل واحد معرض لهذا التنفير فكونوا على حذر من التنذير. فايكم ام قوما فليهجد اما هزا وليختصر فان من وراءه الكبير والضعيف. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:00:27ضَ

اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة اكبر حي على الفلاح طارق بسم الله والحمد لله يقول الاخ بسم الله احسن الله اليك يا اخي ما هو ما هو جمع؟ قل ما هو الجمع بين ابي ذبي مسعود الانزالي فما رأيت النبي - 01:01:07ضَ

صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة والنهي الذي ورد عن ادمي القضاء في حارة الغضب. انت بنفسك ارشدتني الى الجواب. الحديث ماذا جاء فيه؟ ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة - 01:04:37ضَ

وانت تقول كيف لماذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم انما هي موعظة بارك الله فيك؟ فالقاضي بالفعل اذا كان اغلق فذكره لا يجوز له ان يقضيه. نعم. لان الغضب لا يريه الحق. رجل كتب بيتا - 01:04:57ضَ

اولادي من الزوجة الثانية وله بيت اخر باسمه وتوفي الرجل عن الزوجتين وهؤلاء واولاده منها كيف يقسمون الدراك التركة فان خاف من موس جنفا او اثما فاصلها بينهم فيجب لان لا يجوز له ان يكتب البيت اذا كان صغيرا لزوجته الثانية. ربما البيت الثاني كبيرة او كبيرة - 01:05:17ضَ

للزوجتين هل للزوجة الاخرى؟ كله يكون سواء بسواء يجمع ويقسم بينهم بالسويات هذا هو لا يقبل هذا لهذا الوصية وهذا الكثافة. هذه وصية جور ربما يكون بيضهم صغير بيت الذين كتب لهم. وهذا - 01:05:47ضَ

كبير او يكون اقصى هذا يلغى هذا او تلغى هذه الوسيلة كأنها كتابته مثل الوصية. فلا ينبغي على كل حال لابد ان يجمع كله هذا هو اذا كان هناك ان شاء الله ما ندري هناك في بلاد كثيرة الله المستعان لا يكون - 01:06:07ضَ

الاسلاميين او قاضي الاسلام. اذا نسيت شيء في الدرس ماذا اقوله؟ هل اقول لا اله الا الله؟ واذكر ربك اذا نسيت انت ذكرت ما ان تقول لا اله الا الله يا حي يا قيوم او صلي على النبي صلى الله عليه وسلم يكون ايضا هذا ذكر - 01:06:27ضَ

صلاتنا للنبي صلى الله عليه وسلم. لا شك فيه صلى الله عليه هل يصلح ان يقال ان الاصطواء العلوء والولوء حسي؟ ايش معناه نحن في مصطلح الحديس في الحديس علو المقصود منه هل يصلح ان يقال ان استواء الله - 01:06:47ضَ

فماذا يقصده؟ هذا استوعاء الله حقيقة انا حسي ميسي ما نعرف. استوى معناه على ارتفع هذا الذي فسره الائمة حسي او غير حسي هذا التعبير ينبغي ان نحذر التعبيرات التي لم يعبرها الائمة - 01:07:07ضَ

لكنه حسا قطعا. نحن نرى حسه الحواس الخمسة ما هي انت قلت حسي اللمس الذوق والنفر والبصر والسمع وكذا فياتي السمع ويحقق ان الله تبارك وتعالى علاه العرش كما قال الله تبارك وتعالى ولله المطر العلى آآ مثل اعلى فاذا استويتم على - 01:07:27ضَ

ظهورها فقولوا الحمد لله بمعنى اما ما يؤوله الاشاعرة بانه استولى هل كان عهد منازل للاعب السلام عليكم - 01:07:57ضَ