Baheth

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ومتعه بالصحة والعافية بارك الله فيك جزاك الله خير جميعا ان شاء الله وجميعنا اخواني ان شاء الله ويتقبل منا جميع ما نأتي - 00:00:00ضَ

ونذر نعم. وطول العمر في طاعة الله تبارك وتعالى. وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الصلاة في باب - 00:00:30ضَ

امر الائمة بتحقيق الصلاة في تمام. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خشيم وبكيع ماذا حدثنا ابي حاء وقاله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن اسماعيل في هذا - 00:00:50ضَ

رئيس نادي بمثل احاديثه شيء. نعم. اه رواة صفاتنا كلها لا لا اصل فيها لحديث الاول وهو الذي جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة السبل. من اجل فلان مما يطيل بنا. فالظاهر - 00:01:10ضَ

هذا الحديث يدل على انه يقصد تأخيره ولا يحضر في الصلاة مما اني لا اتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يبطل بنا. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومين - 00:01:30ضَ

وقال يا ايها الناس ظاهر هذا الحديث انه لم يكن يحضر لكن ما نجا او ما اه سوء الظن مع الصحابة. فلما تتبعنا الرواية فوجدنا انه يقول اني لا اكاد ان - 00:01:50ضَ

ادرك الصلاة. لا اكاد ان ادرك الصلاة. وكان تأويله بمعنى انه وهو في صحيح البخاري اني لا اكاد ان ادرك الصلاة فلما كان لا اكاد ما معناه ففسروا قالوا انه كان لما كان يطيل كثيرا فكان يوم - 00:02:10ضَ

اه يقتل نفسه حتى يذهب يجد الامام في اخرياته او في في اخر صلاته فيدرك لا هذا من رواية البخاري من طريق سفيان. اي نعم متابعا لحسيم ابي خالد. قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد - 00:02:30ضَ

وادرك الصلاة مما يطور بنا فلان. والرجل القائل هو اني لاتأخر هو حزم ابن ابي حزم السحابي حزم ابن ابي السحابي كما ذكره في الحاصلة لا اقول لها ليس انه كان يترك الصلاة لتطويل صلاة فلان. نعم. اذا كان - 00:02:50ضَ

انسان مثل ما كان عنده الشخص الذي لا يقدر ان يصبر وقد تعب في عمله في سقيه ونضح الماء فكان قد انفصل عن الجماعة هذا شيء اخر لكن هناك كأنه اني اتأخر في عن صلاة الصبح كأنه يعني جعله - 00:03:10ضَ

عادة فلا نقول انه يكون دليلا اذا كان يطول احدنا الصلاة ونحن نتأخر نعم هناك لاجل الكثير اكثر الناس الحمد لله اذا علم الامام النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل صلاة الصبح او قراءة صلاة الصبح - 00:03:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الناس قد اخذوا راحتهم. فاذا كان هناك بعض الناس له ممدوحة ان يجلس ويصلي جالسا وان كان يطيل فيصلي جالسا ان شاء الله. فهذه الاطالة لا تضره. ولا يجوز لنا ان نقول انه - 00:03:50ضَ

ان نتأخر لان فلانا يطيل الصلاة. فلا اكاد ادرك لكن الائمة فسروه قالوا ما معنى لا اكاد ادرك؟ يعني كانه يتأخر يتأخر حتى يدرك اخر صلاته في بعض الاحيان يتأخر كاد الا يجد لكنه يدرك - 00:04:10ضَ

وهذا هو المنام وما كان لان يتأخر دائما عن صلاة رسول الله عن صلاة الصحابي وان صلاة الجماع التي جمع النبي صلى الله او اوجبها الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال في شرح الحديث - 00:04:30ضَ

الامام قال لي ابن حجر ويحتمل ان يكون المراد ان الذي الفه من تطويله اقتضى له وان يتشاغل عن المجيء في اول الوقت. في اول الوقت ولا بخلاف ما اذا لم يكن يطول فانه كان يهتد - 00:04:50ضَ

الى المبادرة اليه في اول الوقت. وكان يعتمد على تطويله فيتشاغل في بعض شغله. ثم يتوجه فيصادف انه تارة يدركه لا يدركه. نعم. وهنا ايضا الحديث نفسه على كل حال فيه له طرق اخرى - 00:05:10ضَ

اخرى ابو بكر من ابي شيبة حسين ابن بشير وهو مدلس ولكن الامام رحمه الله هنا في الاسناد الاول حسيما قائل ابن ابي خالد وهنا ان آآ هشيم جاء مقرونا بوكيه ابن الجراح حسين مدلس - 00:05:30ضَ

لم يسرب ولذلك اقتضى له ان يأتي له بمتابع. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي وابوه عبدالله بن نمير الحمداني كلاهما ثقة قال وحدثنا ابن ابي عمر وهو والعدني صاحب المصنف قال حدثنا سفيان كلهم اسماعيل ابن ابي خالد كلهم اسماعيل - 00:05:50ضَ

اخبرنا هشام الاسماعيلي بن خالد وهشيم مدلس لكنه جاء له متابعات عدة متابعة تامة الذين يرؤون عن شيخ اسهم في هذا الاسناد بمثل حديث حسين. نعم. وبه اليه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة وهو ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:06:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير كبيرة والضعيف والمريض. فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. قتيبة ابن السيد البغلاني ثقة مغيرة ابن - 00:06:50ضَ

هو ابن عبد الرحمن الحزامي بين القوسين هكذا قال الظاهر هذا قول القتيبة ابن سعيد وهو يعني مغيرة يعني هو ابن عبد الرحمن الحزامي وليس تفسير لاحد غيري طيبة بعضهم قال ان هذا تفسير من بعض النساخ لا يسلو هذا لا يسع هذا القول انما هو من تفسير او - 00:07:10ضَ

ان بيان آآ قتيبة ابن سعيد انه هو ابن عبد الرحمن الحزامي وهو من الثقات لكن قالوا له غرائب بعض الغرائب انا ابي الزناد هو عبد الله ابن ذكوان ابو الزناد آآ انا العارج درب معروف عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء - 00:07:40ضَ

هذا اه احاديث كثيرة من هذا اه يعني الطريق من مسند الامام احمد رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اما احدكم الناس فليخفف. فان فيهم الصغير والكبيرة. نعم - 00:08:00ضَ

الصغيرة والكبيرة. الصغير قد يكون منه البعير. قد يكون ممن وجه اوجبت ايها الولي. انت الصلاة وهو قد بلغ سبعا فيأمر اولادكم بالصلاة سبع فربما لا يطيق الطول. والكبير الذي قد بلغ من العمر عديا - 00:08:20ضَ

ربما لا يطيق طول القيام. وكذلك طول السجود حتى حتى طول السجود بالحقيقة نعم. وانا اذكر انه في حارتنا كان واحد شيخ جزاه الله خير. انه كان يصلي بالناس بالقوة. نعم يتقدم. وكان قراءات - 00:08:40ضَ

خفيفة لكن ركوعه وسجداته طويلة. وكان بعض الناس يقول انا ما اقدر اصبر لان انا عندي ضيق التنفس اعرف جيدا فقلنا له خفض قال هذه هي الصلاة الافظل وكذا وكذا - 00:09:00ضَ

الكبير في بعض الاحيان والمريض المريض قد يكون عنده ضيق التنفس لا يقدر ان يسوى الكثير. فماذا؟ قالوا اذا رأيت في التفاصيل قالوا اذا كان يريد ان يرفع رأسه يتحرج لكنه اذا اضطر جاز له ان يرفع رأسه يتنفس ثم يرجع. هكذا اختوا - 00:09:20ضَ

فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء؟ اذا صلى وحده قد يكون هنا يصادف انه هو المنفرد. يصلي فريضة يصلي اوصل وحده ان النوافل وغيرها فليطول صلاته حتى او تتفرد تتفطر قدماه - 00:09:40ضَ

على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا باصنام. وهذا يدل هذا هذا الحديث وذاك يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته. كذلك غضب غضب غضب غضبا شديدا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغضب الا ان تمتحكه - 00:10:00ضَ

حرمات الله ما كان ينتقم لنفسه. فكان الغضب هذا كأنه فيه تأكيد على ان هذا الامر لا تعمده دائما نعم. وبه اليه قال حدثنا ابن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن همام - 00:10:20ضَ

كل منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما قام احدكم للناس فليخفف الصلاة - 00:10:40ضَ

فان فيهم الكبير وفيهم الضعيف. واذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء. نعم ابن رافع بلدي مسلم رحمه الله وشيخه القشيري النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابنه همام قال حدثنا معمر الهمام معمر ابن راشد البصري الهمام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة - 00:11:00ضَ

عن محمد رسول الله. هذا التعبير هذا التعبير يدل على ان هذا من نسخة همام ابن منبه اخذه معمر لان نسخته كانت معروفة وبهذا الدرب وبهذا الطريق وبهذا الاسناد ادخل الامام - 00:11:30ضَ

والامام احمد ابن حنبل في مسنده شيئا كثيرا ذكر في اولي الامر الاسناد ثم بعد ذلك عن ابي هريرة وعن ابي هريرة نعم عن محمد رسول الله هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث من - 00:11:50ضَ

ها هذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما قام احدكم اه نتأدب فنقول يسمى لغة اهل اللغة يقول هذه زايدة نقول لا نقول زائدة لكن نقول ما جيء بها ليه - 00:12:10ضَ

التأكيد هذا هو في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نقول انها شيء زائد. وكان شيخنا محمد الامين الشنقيطي رحمه الله يغار على هذا الموضوع يقول لا يجوز لك ان تقول بالمجاز في كتاب الله ولا الزوائد لانه ما جاء - 00:12:30ضَ

حرف في كتاب الله تعالى الا لمانا خاص. نعم. فاذا قام احدكم هذا هو المانع. اذا ما قام فيكون فيه تأكيد جي به للتأكيد اذا ما قام احدكم للناس للناس. يعني يصلي للناس ويصلي بالناس - 00:12:50ضَ

ويصلي لله لا قلنا واذا ما قام احدكم للناس ان يكون اماما لهم ويصليهم يصلي بهم فليخفف في الصلاة وفيهم الضعيفة واذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء كما هو في الحديث السابق - 00:13:10ضَ

وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب لانه قال اخبرني يا ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم - 00:13:30ضَ

للناس فليخفف فان في الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجة. نعم. اه هناك اخبرنا حرب على ابن يحيى المصري صاحب الشافي الثقة. وابن وهب وعبدالله بن وهبة المصري ايضا. قال اخبرنا يونس هو يونس ابن يزيد - 00:13:50ضَ

عن ابن شهاب آآ ابن وهب المصري يونس نزل مصر قالوا او يكون حصلت رحلة من ابن وهب ثم يونس حسن ابنه رحلة على ابن شهاب المدني. نعم. قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن - 00:14:10ضَ

وابن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم للناس فليخفف في الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجة. انظروا معنى الحديثين واحد. مع ان الرواية عن ابي - 00:14:30ضَ

كل هذه الروايات. فاذا صلى وحدته فان فيهم اذا ام احدكم وهنا اذا ما قام احدكم للناس وهذا الرواية بالمانع او يكون ابو هريرة رضي الله عنه عند اختلاف المجالس يكون قد اتى - 00:14:50ضَ

بهذه الالفاظ كلها ما دام المعنى واحد فكانوا يستجيزون الرواية بالمعنى ولا يختلف شيء من المعنى في هذين او هذه الاحاديث نعم. وبه اليه قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليثي قال حدثني ابي قال حدث - 00:15:10ضَ

قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو بكر ابن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال بدل السقيم الكبير. ما الكبيرة؟ فان فيهم الكبيرة - 00:15:30ضَ

فان في الناس الضعيفة والكبيرة وظل الحاجة والكبر على كل حال اعفى الله الجميع لانك الكبر قد يصل الى فيكون المرض ملازم له. ولذلك يغتنم خمسا قبل خمس. وسأل من اصيب بالكبر بارك الله فيك. نعم - 00:15:50ضَ

الله المستعان قد يكون الانسان يتململ فرصة يجلس ساعات. نعم. قال كل السقيمة والكبيرة ليس ببعيد كأنه الكل كبير يكون يستلزم معه السقم لا شك فيه الا من رحم الله. الشيخ - 00:16:10ضَ

الالباني اذكر انه كان وصل الايام ان كنا في المدينة كان يأتي فكان قد بلغت تلك الايام سبعة ثمانية وسبعين سنة. ثم سألت هكذا من وانا كنت على كل حال اتدلل عليه رحمه الله - 00:16:30ضَ

اه ويقول يا قلت يا شيخ الامام الشافعي كان يكون دائما مريض وجاء فيه فيه ترجمة مناقب الشافعي قال فاذا قامت اذا قام الشافعي في ثوبه كانه حيض او كذا من هذا المعنى. عافاكم الله جميعا. كانت به البواسل - 00:16:50ضَ

عندنا في الهند المشايخ الذين يشتغلون بالعلم الضعفاء. هو جاء هو سأل نفسه عن الشيخ عبد الرحمن وباذن الله الرحمن رحمه الله مراة المفاتيح فقلت هو دائم المرض لكنه مستمر. واقول ان شاء الله انتم بفضل الله تعالى ندعو الله تعالى ان يديم - 00:17:10ضَ

عليكم الصحة. وماذا قال الشيخ؟ قال الحمد لله لو اكلت حجرا لحظمته. هكذا قال سبحانه لو اكلت فهذه نعمة كبيرة لا شك في من طال عمره معه صحته وحسن عمله - 00:17:30ضَ

والله الله الكريم ليس ببعيد عنه ان يكرم بعض العباد. على كل حال نعم فهنا فيه مستقيما فان عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عبد الملك ابن شعيب من ايضا - 00:17:50ضَ

شعيب ابن الله سعيدا ثقة والجد هو قال حدثني أبي قال حدثني الليث ابن سعادة ابوه شعيب ابن الليث قال حدثني الليث ابن سعد هو تعبير عبد الملك قال حدثني الليث ابن سعد او يكون ابوه شعيب نفسه - 00:18:10ضَ

لو قال حدثني ابيه كان له اي لعبد الملك يقول حدثني ابي عن جدي ما هو كذا لكنه الظاهر التزام صيغة التحذير وهكذا جاء به. والا هذا يدخل في باب من حدث عن ابيه وجده. وفيه - 00:18:30ضَ

كتاب لقاسم يقتله بقى من اجمل الكتب وجاءت كتب اخرى اذا آآ استدراك لها آآ حدثني الليث بن سعد وهو المسري الامام قال وما كان الليث اقل من مالي. قال حدثني يونس وابن يزيد العلي ابن شهاب قال حدثني ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن - 00:18:50ضَ

ابن الحارث ابن هشام ابن المغيرة المخزومي ايضا ثقة انه سمي ابا هريرة يقول قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله اذا صلى احدكم للناس فليختفي فان فيهم فان في الناس الضعيف والسقيم وفي الحاجة - 00:19:10ضَ

غير انه قال بدل السقيم الكبير. نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عمر بن عثمان قال حدثنا موسى ابن قال حدثني عثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:19:30ضَ

عليه وسلم قال له ام قومك. قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا. قال اذنه فجل بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول ايش؟ اجلسني ولا جلسني؟ فجلسني - 00:19:50ضَ

نعم. فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدره بين ثديي. ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال ام قومك فمن ام قوما فليخفف فان فيهم الكبير وان فيهم المريض - 00:20:10ضَ

وان فيه من ضعيف. نعم. وان فيهم ذي الحاجة. واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاء آآ محمد بن عبد الله بن نمير الحمداني ثقة قال حدثني ابي قال حدثنا ابوه قال عمرو بن عثمان - 00:20:30ضَ

قال هو عمرو بن عثمان بن عبدالرحمن بن موهب القرشي التيمية ابو سعد المكي ثقة قال حدثنا موسى ابن ها هو عيدنا وبيد الله طلع موسى ابن طلع ابن عبيد الله التيمي القرشي ابو عيسى المدني يقال - 00:20:50ضَ

قالوا انه وليد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الثقات المعروفين. نعم. قال حدثني عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه والصحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قمي قومك قال قلت يعني - 00:21:10ضَ

اما يا ام اي كن اماما لقومك. ولابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما رآه مستحق لهذا لكن عند التخريج قد يظهر شيء آآ الحديث اخرجه ابو داوود برقم واحد وثلاثين - 00:21:30ضَ

اهو ايه نعم خمس مئة وفيه ان عثمان بن ابي العاص قال يا رسول الله نعم اجعلني ما كانه طلب طلب منه اجعلني امام قومه قال انت امامهم واقتد باضعفهم الاسناد الصحيح - 00:21:50ضَ

واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. هذا تمام الحديث. وكذلك اخرجه النسائي برقم كذا. قال يا رسول هو نفسه الطلب قال يا رسول الله اجعلني امام قومي كذلك عند الامام احمد من عدة طرق وفي بعض الروايات عند احمد - 00:22:10ضَ

امر النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ان يؤم قومه. فالذي ظهر جمعا بين الاحاديث انه كان لما عرف ان المسألة مسألة يقرأ القوم او يوم القوم اقرأهم. فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:30ضَ

ثم لما وافق النبي صلى الله عليه وسلم عليه فذكر توجسه او خوفه الا يقدر ان يؤدي حق الامامة. ولذلك هنا قال قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امي قومك لما طلب هو فالذي يظهر - 00:22:50ضَ

انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم هنا تأتي مسألة هل يجوز للانسان ان يأتي ان يطلب الامام خاصة وكذلك فعلا وهناك امارات وكذلك اشياء اخرى جاء فيه النهي من بعض او عبد الرحمن ابن سمرة لما طلب - 00:23:10ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تطلب العمارة فانها امانة وانت رجل ضعيف وبهذا المعنى فيكون خلاصة الامر ان شاء الله اذا رأى الانسان ان الحق قد يضيع وقد يولى من لا يستحق او لا يكون - 00:23:30ضَ

موفيا حق التولية حق الامامة والامارة فحق له ان يطلب حق له ان يطلب مثل ما طلب يوسف عليه السلام يجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. لكنه اذا كان هناك ناس كثيرون وهم مستحقون فلا فلا ينبغي للانسان ان يكون ينافس في هذا - 00:23:50ضَ

هذا هو الذي يجمع به العلماء مثل هذه الاشياء. ثم فيه ايضا واتخذ مؤذنا مؤذنا لا يأخذ على اذان اجرا اولا جرت السنة سنة المسلمين. بل سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:24:20ضَ

كان يجري لهم صلى الله عليه وسلم راتبا او وظيفة لمن كان يوليهم على اي شيء. عمر رضي الله عنه لما كان على مال الصدقة فما كان يريد ان يأخذ ما هو كذا. يجوز له ان يتطوع لكنه قال اذا جاءك من هذا المال من غير ان تستشعر - 00:24:40ضَ

كيف نرصد اجعله وتموله اي ان يجعلها مال وان كنت لا تحتاج ضمهما مالك اما اذا كان لا يسأل فهو المذموم. لكن اذا كان الانسان يبذل كل جهده او كل وقته - 00:25:00ضَ

لهذه الولايات ومن اين يأكل هو بنفسه ومن اين يطعم اولاده وفي هذه الحالة جاز له ان يطلب اذا كان يوليه بل اولياء الامور خلفاء من بيت مال المسلمين كانوا يجرون الجرايات الذي - 00:25:20ضَ

او رواتب للائمة والقضاة وغيرهم. فجاز ان يكون اذا كان من بيته من المال المسلمين ان يصل ايضا اما اذا كان في مكان في الحقيقة الان هذه مسألة انتم بفضل الله هنا ما تحصلون او ما تعرفون لكن في - 00:25:40ضَ

ادن اخرى الان مثل الهند الان المسكين الامام حافظ كتاب الله ويأتونهم اقل راتب وقد هذا واقع يعني هذا وقد يكلفونه ان يغسل الحمامات وغيرها. ويكنس المسجد وينظف واذا كان شيء فيه مخالفة عامة الناس الذي ما يعرف ان يتطهر يتكلم عليه. هذا واقي ولا امر وهم يأتونه - 00:26:00ضَ

لان ليس عنده شيء مسكين يأتي من بلد بعيد قد يكون يبعد عن اولاده شهر شهرين او سنة ثم يذهب. فالحاصل انه اذا كان الانسان محتاجا فلا بد ان تغنوه عن السؤال او تغنوه اي على انه يتكسب ويضيع الوقت ما دام جميع - 00:26:30ضَ

مشغول او شاغل اعمال اعمال الامارة او اعمال العمل الحكومي. اما اذا كان هناك من يتبرأ في الاذان وعنده عمل الحمد لله مكفي عنه فلا ينبغي وكذلك اذا كان عدة اشخاص - 00:26:50ضَ

من هذا النوع ولا ينبغي ان يولى من يطلب لانه هو بنفسه مكفي. كذلك اذا اوتي هو من ولا ايه؟ اولياء الامور او من الذين هم اه في لجنة المسجد او كذا فلا بأس ان يأخذ ان شاء الله. فهنا انت امام القوم - 00:27:10ضَ

على كل حال طلب ثم خاف فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بركة دعوته صلى الله عليه وسلم. قال امي قومك زيارة اسمها اني اجد في نفسي شيئا شيئا ماذا يقول هنا اجد فيني النووي رحمه الله يقول قيل يحتمل انه اراد الخوف من حصول شيء - 00:27:30ضَ

من الكبر والاعجاب له بتقدمه الى الناس. فهذا هو اذهبه الله تعالى ببركة كف رسول الله اي صلى الله عليه ويحتمل انه اراد الوسوسة في الصلاة فانه كان موسوسا كان موسوسا هكذا ذكروا ولا يصلح - 00:27:50ضَ

للامامة الموسوس فقد ذكر مسلم في الصحيحين بعد هذا عن عثمان ابن ابي العاص قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وذاك شيطان يقال له خنزب. لكن هذا - 00:28:10ضَ

استنتاج نووي بانه كان موسوسا لمثل هذه القصة الذي ما يظهر والله اعلم. الظاهر انه لما طلب ثم خاف انه لا يقدر ان يؤدي حق الامامة فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع كفه في صدره بين الثديين ياء. نعم. ثم قال - 00:28:30ضَ

فوضع في ظهري بين كتفي ثم قال امي قومك فمن ام قوما فليخفف فان بهم الكبيرة وفيهم وان فيهم المريضة وان فيهم الضعيف وان فيهم ذو الحاجة واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاءنا - 00:28:50ضَ

اصل على كل حال ان شاء الله يكون ليس معنى وانه كان موسوسا الا انه خاف وتهيب لا يقدر ان يودي لان هؤلاء الحمد لله في آآ افضل القرون وايمانهم كان يعني قويا بحد انه قد يحصل في نفسه انه - 00:29:10ضَ

ربما يكون الامة فاراد ان ينسحب نعم. زيدوه وبه اليه قال حدثنا محمد بن هناك رواية ايضا في مسند الامام احمد لكنه عن طريق الحسن حسن حسن عن عن عثمان بن حسن - 00:29:30ضَ

القصة دي مدلس عن عثمان ابن ابي العاص انه جاء وفد ان وفد ثقيف قضى قدم ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزهوا انزلهم المسجد صلى الله عليه وسلم. وهم كفار الى الان لم يسلموا. ومن هنا ظهر انه - 00:29:50ضَ

دخول الكفار للمصلحة في المسجد جائزوا هذه شواهد كثيرة قد ربط ثمامة ابن انسال هو كافر في المسجد صلى الله عليه وسلم نعم. ويقول ان وحدة ثقيف قدم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلهم المسجد - 00:30:10ضَ

اي مسجده ليكون ارق لقلوبهم. يعني ايه؟ ينظر حال المسلمين. او كذلك ما قام الماء المسلمون من حسن المعاملات في رق قلوب ويلين للاسلام وهذا مشروع ينبغي للانسان ان يستعمل - 00:30:30ضَ

الى تأليف القلب للكفار في معاملاتهم حتى لا يكونوا يأخذوا من الاسلام والمسلمين شعورا سيئا فاشترط على النبي صلى الله عليه وسلم الا يحشروا هكذا جاء ولا يعشروا ولا يوجب اي لا ولا يجب. انظروا هذا الشرط لا يحشر الحشر. قالوا انهم كانوا يطلبون - 00:30:50ضَ

زكوات خاصة الزكوات الحديس اه في ذهنكم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ولاة الزكاة او سعاد ان يذهبوا ان يذهبوا الى مياه الناس التي تعتن فيها الابل ويحجوا - 00:31:20ضَ

ولا يكلف كل واحد ياتي في محله الساعي. فالا هذا المرض لا يحشر ولا ولا يعشر يعني لا يودون العشرة الظاهر في اولي الامر كان الامر هكذا على كل حال. فتاليفا لقلب النبي صلى الله - 00:31:40ضَ

لقلبهم النبي صلى الله عليه وسلم كأنه مؤقتا قطعا. ولا يجب اول يسجد هكذا قال جاء في الروايات انه قال صلى الله عليه وسلم وفي الاخير قال فقال ولا عليهم غيرهم ولا يستعمل عليهم غيرهم. قال فقال ان لكم ان لا تحشروا ولا تعسروا ولا يستعمل - 00:32:00ضَ

عليكم غيركم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود. قال وقال عثمان بن ابي العاص يا رسول الله علمني القرآن واجعلني امام قومي. الحديث رجاله كلهم ثقات لكن فيه علة تدليس الحسن - 00:32:30ضَ

عثمان وعلى كل حال قد يكون هو قومه قدموه حتى يطلب الامامة كل هذه ممكن بارك الله فيكون الطلبة ثم خاف وهاب ثم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فيكون قد استعد بدعوة النبي - 00:32:50ضَ

صلى الله عليه وسلم للقيام بواجب الامانة كما اراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ووصاه هذه التوصية التي كان يوسع كل امام نعم من ام قوما. زيدوا بالهم وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال - 00:33:10ضَ

الا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة انه قال سمعت سعيد ابن المسيب قال حدثنا حدث عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اممت قوما فاخف بهم - 00:33:30ضَ

الصلاة نعم اذا اممت قوما فاخب بهم الصلاة. ولا نستبعد ان يكون كله هذا وذاك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكان يؤكد صلى الله عليه وسلم في المجلس كرام مسألة واحدة قد يكون يؤكد واذا تكلم تكلم - 00:33:50ضَ

انما ثلاثا حتى يفهم. اذا كان من ادب الكلام اذا كان الانسان يتكلم اذا كرر بمعناه حتى يفهم. ربما انت الان حينما اه تتكلم معي او يتكلم معك سم ما سمعته. نفس الكلمة اذا - 00:34:10ضَ

اعاد ربما ما تفهم فيأتي بكلام وهذا المعنى وفسروه الظاهر في قوله صلى الله عليه في وصف آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم تكلم ثلاثا. فيكون قد تكلم في بعض الاحيان اذا اممت قوما قال اخر - 00:34:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اممت قوما فاخف بهم الصلاة. تأكيدا لما قال فان فيهم ضعيف الاخرين هذا الحديث اخرجه الترمذي من طريق اشهى سيدنا سوار الكندي ابي الحسن ان اخر ما عهد هنا انه في ان - 00:34:50ضَ

هذا اه حديث الحسن يكون حسن لغيره لاجل ما جاء عند يعني مسلم باسناد نظيف صحيح فيكون رواية الحسن هذا حسنا لغيره. قال الترمذي حديث عثمان حديث حسن. انظروا اي لغيره لما - 00:35:10ضَ

جاء من درب الاوقات الصحيحة. واما هذا الطريق ففيه علتان ضعف اشرس ابن سوار. قلت لكم من طريق والتدليس الحسن لكنه لما كان الطريق طريق مسلم باسناد صحيح يوافقه فيكون حسنا لغيره - 00:35:30ضَ

يقال حديث في علتان ولكنه يرتقي الى درجة الحسن لغيره والحديث صحيح من طريق اخر. يقول الترمذي والامر على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يأخذ المؤذن ولا الاذان اجرا. ويستحب للمؤذن ان - 00:35:50ضَ

ان يحتسب في اذان نعم اذا كان يحتسب فهو الاول الاولى. ولكن اذا كان فقيرا كما ذكرت لكم ان شاء الله خلاصة لقول العلماء رحمة الله عليهم اذا كان فقيرا يحتاج الى الكسب لنفسه ولاهله ويبذل وقته في مراعاة الاوقات ويترك عمله - 00:36:10ضَ

حق له ان او حق له ان يطلب وخاصة من بيتم وللمسلمين. وفي بلاد بلاد ليس فيها بيت مال المسلمين فليدبر اهل المسجد الحي هذا الذي وفي الحقيقة ينبغي ان اوصي الناس دائما لما اذهب الى بلاد قالوا لابد ان يكون - 00:36:30ضَ

انا كوباية المال نفسي كما انكم تبنون المسجد الحكومة لا تملي لك المسجد تبنون المدارس كلها على اكتافي تبرعات المسلمين وكذلك ابن المسلمين وادخلوا فيها شيء لمثل هذه الطوارئ للامام وكذلك حتى - 00:36:50ضَ

تزويج الفقراء وغيرهم. وانا في الحقيقة ولدت في قرية الحمد لله. انا ما انسى هذا الحمد لله والشكر اي جد التسعة واربعين او ثمانية واربعين سنة كان مسؤولا لثلاث قرى. ما كانوا يعرفون الانجليز. وانا ذكرت لكم ان - 00:37:10ضَ

ليس لهم ذكر في سجلات الانجليز. لما تحررت الحين واحتاجوا الى بعض الامور قالوا انت هذه القرية ليس في سجلنا نعم بالفعل كانوا بعيدين وكان الجد رحمه الله حتى وان حضرنا الحمد لله حضرت انا ونحن - 00:37:30ضَ

اثنان قد جلد مئة جلدة كل واحد المرأة والرجل. حصل هذا الحمد لله امام بفضل الله تعالى. فهذا كله كان كذلك اذا كان المسجد الحمد لله ترتيبه كله كذلك الشيخ الذي هو شيخ - 00:37:50ضَ

والقرية الحمد لله كانوا يكفون مونتهم. فينبغي ان يكون بيت المال في الحقيقة للمسلمين كما يبنون المساجد المدارس. ايضا المدارس اذا ما بنيتم يا من يسكنون في بريطانيا يا من يسكنون في الهند يسكنون في اي بلد الدولة لا تشجعهم في تدريب - 00:38:10ضَ

الدين اذا لم تبنوا مدارسا خاصة فسوف اولادكم او جيل واحد اذا فسد فقد غسلتم منهم وانتم تكونون المسؤولون عند الله. قوا انفسكم واهليكم نارا. وان كان هؤلاء الصغار لا يعرفون انكم ظلمتموهم. انا ذكرت - 00:38:30ضَ

لكم هذا الاستنباط يعجبني ان بعض الناس استنبط من قوله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ قال كل والدته قتلت. ما تعرف ان الان ولدت قتلت. ما تعرف انها ماذا فعل بها؟ والحاصلة على كل حال نكون اثمين - 00:38:50ضَ

ان لم نهيئ لاولادنا مدارس الدين. ويجب علينا ان نعلمهم كما قالني النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم يعرف دينه يعرف اسلامه يعرف محمد يعرف نبيه صلى الله عليه وسلم معرفة جيدة ثم بعد ذلك - 00:39:10ضَ

في الهواء نعم بارك الله فيك. زيدوا وبه اليه قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني يقالا حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز في - 00:39:30ضَ

بالصلاة ويتم. ويتم صلى الله عليه وسلم. فكانت صلاته موجزة تامة وليست اه منقوصة. انه خلف ابن هشام ابن ثعلب البغدادي المقري ثقة تعرفون الخلف هذا من جملة المقرئين نعم وله اختيارات قالوا ابو - 00:39:50ضَ

وابو الربيع الزهراني اسمه سليمان ابن داوود العتكي الازدي البصري سقا. حماد بن زيد الامام المعروف عزيز هو عبد العزيز بن صهيب. نعم. عبدالعزيز ابن صهيب ابن آآ عبد العزيز صاحب ابو الذي كان يلقب بالعبد عبد العزيز ابن صهيب ابو حمزة البناني وهو من الثقات ايضا المعروف - 00:40:10ضَ

الراوي وله احاديث كثيرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه كان يوجز في الصلاة ويتم اذا انا الظاهر يعني يؤم صلى الله عليه وسلم طول حياته اما صلى الله عليه وسلم لكن لا يعني هذا انه بعض الصلوات - 00:40:40ضَ

كانت تكون اطول من باب كما مضى بنا انه كان يقرأ في الفجر ما بين الستين الى مية صلى الله عليه وسلم اما في صلواته الخاصة ومعروف انه كان صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تتفطر قدماه صلى الله - 00:41:00ضَ

عليه وسلم ثم يبكي في صلاته وان صدره ازيز كازيز مرجل وكل ما مر باية رحمة وقف يده وكلما مر باية اذان وقف يستعيذ بالله تبارك وتعالى فنكون ان شاء الله على سنة النبي صلى الله - 00:41:20ضَ

عليه وسلم. يجب على المسلم الا يعني يرغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. تفضلوا وبه نلاقي حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال قتل حدثنا ابو عوانة عن قتادة - 00:41:40ضَ

عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اخف الناس صلاة في تمام. يحيى بن يحيى التميمي البغلاني قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا باليقين نحن حصلنا هنا ان هذه الرواية جاء - 00:42:00ضَ

في مجلسين مجلس سمع يحيى بقراءة اه غيره قتيبة سمية قراءة الشيخ نفسه قال قتيبة حدثنا ابو عوانة ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله اليشكري ثقة عن قتادة وقتادة ابن - 00:42:20ضَ

الدعامة السدوسي ثقة الا انه كان يدلس عن انس وهنا جالس بصيغة التدليس ان رسول الله صلى الله عليه كان من اخف الناس صلاة في تمام ولكن تابعه عبد العزيز ابن صهيب الثقة عن انس فيكون حديث - 00:42:40ضَ

صحيحا ان شاء الله ليس فيه اي ولكن في مثل هذا حتى اذا ذهبنا نبحث فربما نجد في بعض الروائح ان القتادة يكون قد صح وانا اردت ان اجد لكن قد يكون صرح بالتحذير لكني ما وجدته بلا عجل - 00:43:00ضَ

تبحثون ان شاء الله نعم. فاذا وجدتم الحقوا نسختكم انه صرح في اننا هذا من الاشياء التي طالب العلم ينبغي ان سمعت عن مالك اذا جاء او حدثنا عن انس ابن مالك حاولوا بارك الله فيكم والان هذه الامور قد - 00:43:20ضَ

لكم او سهلت لكم من قدر الله. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتلت ابن سعيد وعلي ابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن شريك ابن - 00:43:40ضَ

لعبدالله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم وصلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي مضى يحيى بن ايوب وهو الذي - 00:44:00ضَ

المقابر يحيى ابن ايوب كان ثقة فقيا قتيبة ابن سعيد البغلاني وعلي ابن حجر وهو علي ابن ابن اياس السعدي الحافظ ثقة. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون - 00:44:20ضَ

جعفر حدثنا اسماعيل يا نونة ابي ابن جعفر. هنا اسماعيل في هذه الطبقة قد يكون اسماعيل ابن ابي خالد ايضا فيكون بين آآ يحيى ابن يحيى والله اعلم. قال حدثنا اسماعيل يا نونة ابن جعفر وهو - 00:44:40ضَ

اسماعيل بن جعفر الزرقي المديني البغدادي ثقة انما المدني عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر شريك في هذا هذه الطبقة الطائرة قبله متأخرا منه شريك ابن عبد الله النخي وهو تابع التابعي وهذا شريك ابن ابي - 00:45:00ضَ

وهو تابعي وقد روى عنه البخاري ايضا فهو صدوق هكذا قال يخطي في بعض الروايات انا انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما صليت وراء امام قد اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله - 00:45:20ضَ

عليه وسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق شريك من طريق قتادة ايضا عن انس ابن مالك ومن طريق ابن ابي نمر برقم سبعة الاف سبعة وثمانية. نعم. ايوه وبه اليه قال حدثنا يحيى - 00:45:40ضَ

ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمع بكاء صبي مع امه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة او قال بالسورة القصيرة. نعم. يحيى ابن - 00:46:00ضَ

ايه يا ترى اخبارنا جعفر من السليمان؟ جعفر ابن سليمان من يكون هذا؟ الضبع. وهو كان اتهم بالتشيع لكن دائما نقول ان شاء الله الذي يعيش مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يتشيع ولا يمكن ان - 00:46:20ضَ

يترفض ان شاء الله فان كان رافضيا يدعو الى الرفض فلا تقبل روايته لكن التشيع اذا كان قد وجد في من بعد كلامه انا يعجبني التعبير الائمة خاصة ابن حجر قال رومي بصيغته التمريظ يعني - 00:46:40ضَ

الناس رموه ولكنه لم يفوت. فهذا الذي نعرف الذي يعيش مع السنة ومع اهل الحديث يكتب ويعبي لا يمكن ان يكون شيعيا الذي هي بدعة من البدع لكنها بدعة ان كانت غير مكفرة فجازت الرواية عن من هذا النوع - 00:47:00ضَ

المبتدع عن ثابت ان اي نعم ان ثابت ثابت ابن عصم البناني الثقة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة او بالسورة - 00:47:20ضَ

هل كان يسمى خارج المسجد ام كان داخل المسجد؟ يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة يقرأ بسورة قطعا الحديث وان لم يقل فيه لكنه جاء في الحديث اخر انه اني لادخل الحديث - 00:47:40ضَ

يأتي فكانت الام تحظر في في مسجد رسول الله صلى الله عليه للصلاة مع صبيه اذا كان الصبيان ان شاء الله قد يكون ولو رضيعا قد يبكي او كذا فهذه النبي - 00:48:00ضَ

لم يمنع دخول الصبيان والاطفال في المسجد بشرط ان يكونوا متأدبين ان شاء الله. فكانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان كان يبكي فقد لا شك انه قد يزعج المصلين الاخرين لكنه ما كان يخفف صلاته - 00:48:20ضَ

ويريد ان يطول الصلاة الا لان لا او لان لا تجد امه عليه ولا تحزن هذا من رحمة الله او فيه دليل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامتي. ثانيا ان النساء كن يحضرن في مسجد رسول الله صلى الله - 00:48:40ضَ

عليه الصلاة فما بال بعض المذاهب يحرمون دخول النساء في المساجد؟ نعم ليس واجبا لكنه قد مضى بنا اذا استأذنكم لا تمنعوا مع الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. قد تكون هناك حاجات - 00:49:00ضَ

يجوز له يمنع وليس الامر بالاذن والاستئذان الا لانه قد يكون للزوج ان يمنع اذا رأى مصلحة انها آآ تترك الاولاد يضيعون او هناك امال البيت بعضها واجب عليها ان تعمل - 00:49:20ضَ

لكنه مطلقا تحريمه هذا يوجد الان في حنفية الهند الذين هم خاصة يا اخوان يحرمون دخول النساء في المسجد. وسمعت ايضا انه بالمدن الاخرى التي هي تركيا وغيرها يحرمون هذا شيء غريب جدا لكنه ليس كلهم وفي بعض بلدان بريطانيا رأينا - 00:49:40ضَ

انهم يهزئون بدخول النساء في المسجد يقول بعضهم اذا اراد ان ينظر الى جمال نساء السلفيين فليقم على باب مسجده. انظروا هذه الحماقة يسخرون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كله تعصب مذهبي - 00:50:10ضَ

نعم. اني قال وحدثنا نعم بالسورة الخفيفة وبسورة القصيرة. لان لا امه لعلها تنشغل امه. والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يحمل امامة هو في الصلاة يقول لا ما كان النبي والله لو وجدت تأويله يحير جبريل عليه السلام تأويلهم نعم ايش يقول - 00:50:30ضَ

يقولون ما كانت ما كان يحملها بل كانت هي مدربة بانه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم في الثانية كانت تتعلق يعني كأنك تتصور مثل البسة ومثل القطة عجايب وغرائب سبحان الله تاويلهم وهذا موجود مكتوب - 00:51:00ضَ

الله المستعان. فينبغي الا يكون الانسان متعصبا الى هذا الحد للمذهب بحيث يحقر صلاة النبي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويستحقر من يعمل بالام. زيدوا حدثنا وحدثنا محمد بن الهارم الضرير قال حدثنا يزيد - 00:51:20ضَ

قال حددنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امه به. نعم من - 00:51:40ضَ

امه اني لا ادخل اريد اطالتها. انظروا في غير نيته صلى الله عليه وسلم نعم من التطويل الى التخفيض. هنا ابن النووي رحمه الله قال من شدة وجد امه به الوجد - 00:52:00ضَ

يطلق على الحزن وعلى الحب. نعم. وكلاهما سائغ هنا من حب الام يعني شدة حبي ربما تحب ان لو كانت الصلاة خفيفة. او تحزن بان ولده تبكي. الحزنان مصدر وجد يجد الذي علمونا قالوا اذا كان مصدر انظر مصدر الكلمة ربما الماضي - 00:52:20ضَ

والمضارع على صيغة واحدة. لكن اذا اختلف المصدر فيختلف المعنى. وجد يجد جدا. جدة هذا له معنى اخر الجدا حصول المال وكذا. وجد يجد موجدة بمعنى حزن. نعم وجد يجد وجودا بمعناه حصولا. فيختلف الامر وان كان الماضي لمضارع واحد باختلاف - 00:52:50ضَ

عاد يعود عودا عاد يعود عيادة له مالا اخر. الحاصلة له كلها نعم قال يا الوجد يطلق. اذا يأتي هناك مصدر اخر وجد يجد وجدا. نعم. فمن وجدكم اه الوجد يطلق على الحزن على الحب ايضا وكلاهما سائغ هنا. والحزن اظهر اي من حزنها. واشتغال قلبها - 00:53:20ضَ

فيه دليل على الرفق بالمامومين وسائر الاتباع ومراعاة مصالحهم والا يدخل عليه ما يشق عليهم ان كان يسيرا من غير ضرورة. وفيه جواز صلاة النساء مع الرجال في المسجد. وان الصبي يجوز ادخاله المسجد - 00:53:50ضَ

وان كان الاولى تنزيه المسجد امن لا يؤمن منه حدث. لا فانت اكد على الامهات وفي قديم معنا ايضا كانوا يعني يحفظون اه قبل الان الحمد لله الله المستعان حتى الكبار يلبسون هذه الحفاظات - 00:54:10ضَ

وفي الاول كانوا ياخذون الثياب ثم بعد ذلك يربطون. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال للمرأة المستحاذة قال تلج جميل ما هو كده معناه انهم كانوا يتحفظون فيحفظون الاولاد ويأتون بها ان شاء الله وقالوا انه كان في مسائل الطواف - 00:54:30ضَ

في حفظ الانسان ولده وان كان في داخله حصل شيء لا يضر في صحة توافه اذا لم يخرج وتوافك انت اذا كنت حاملا الطفل الصغير. ففي هذه الاحاديث نص على امر النبي صلى الله عليه نص بامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:50ضَ

سلم على مراعاتها للمقتدين ومراعاة مصلحتهم وفيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه في تخفيف الصلاة نظرا لحال النساء ايه ده سمع بقاء الاطفال وهو تفسير لقوله تعالى وفي بيان رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته وشفقته كما وصف الله نبيه لقد جاءكم رسول من انفسكم وفيه ايضا نص في جواز - 00:55:10ضَ

الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المساجد للصلوات لامر النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا مع الله مساجد الى اخره نعم. زيدوا بعدن. باب اعتدال اركان الصلاة وتخفيفها في تمام - 00:55:40ضَ

قال حميد ابن عمر البكراوي وابو كامل الفضيل بن حسين الجحداري كلاهما عن ابي عوانة. قال حامد حدثنا ابو عن هلال بن ابي حميد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه - 00:56:00ضَ

عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته. الله. فجلسة بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. نعم اه خالد حدثنا شيخ الامام مسلم حامد بن عمر حامد بن عمر البقراوي حام - 00:56:20ضَ

ابن عمارة وهو حامد عمر ابن حفص ابن عمر ابن عبيدالله ابن ابي بكرة بكراوي منسوب الى ابي بكر الصحابي رضي الله عنه صاحبي زادك الله حرصا حرصا ولا تعود بقراؤه ينام فمن اله هو وهو قد كان قاضيا لكرمان - 00:56:50ضَ

وابو كامل هو فضيل ابن حسين ابو كامل الجحدري البصري ثقة و قال كلاهما عن ابي اوانة هو عبد وضاح ابن عبد الله اليشكري. قال حامد حدثنا ابو هوانة الهلال - 00:57:10ضَ

ابن ابي حميد هو هلال ابن ابي حميد ابن مقلاص الجهني ثقة. نعم. الى ابي عبدالرحمن عن ابن ابي ليلى هذا الذي هو من الثقات المعروفين التابعين لكن اختلف في سماءه نبيه ابن عن عمر رضي الله عنه - 00:57:30ضَ

روى روايات ان عمر وهو في الصحيح ايضا لكن اختلف في سمائه والصواب انه سمع ان شاء الله عن هنا عن البراء بن عازب كما في سماي هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق شابة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء البخاري اذا قال - 00:57:50ضَ

كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين. واذا رفع رأسه من الركوع ما خلا القيامة انظروا هنا ماذا كان؟ رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتدالوه بعد ركوعه - 00:58:10ضَ

فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من الصلاة قريبا من السماء انظروا في رواية البخاري قال من طريق شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى نفسه عن البراء ابن - 00:58:30ضَ

كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع رأسه من الركوب ما اخلى القيام والقعود قريبا من السواء. هناك كله قال قريبا من السماء. قريبا من الصواب فيه - 00:58:50ضَ

في نفسه اشارة بانه لم يكن كله سواء. لم يكن كله سواء. ففي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود زاد هادا فيه توضيحا انه كان يكون مخالف اذا كان سجدة فيكون سجدة ثلاث دقائق فيكون القيام - 00:59:10ضَ

عشر دقائق او شيء من هذا النوع ليس فيه خلاف ان شاء الله. فكلا الرواية اذا رواية مسلم نفسه يدل على قريب من اقل سواء كلها. قريبا من زمان او بعدها لانه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان القراءة الركعة - 00:59:30ضَ

كانت القراءة تكون اطول وثم الثانية تكون اقل من هذا. فالهذا كانه يعني الذي يسمى اعتدال التوسط ثم قال حدثنا وبه قال حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة - 00:59:50ضَ

عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمنا بن الاشعث. فامر ابا عبيدة بن عبدالله رضي الله عنه ان يصلي بالناس فكان فيصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت - 01:00:10ضَ

كم من شيء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى فقال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنه يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه - 01:00:30ضَ

عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال شعبة فذكرت لعمرو بن مرة فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا. فلم تكن صلاته الا هكذا او هكذا - 01:00:50ضَ

الان انظروا قريبا من السواء النووي رحمة الله يقول يدل على ان بعضها في طول لان قريبا نفسه فيه اشارة الى ان بعضها يكون اطول من بعد طول يسير الا بعد وذلك في القيام. ولعله اذا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمور على بعض الاحوال. والا - 01:01:10ضَ

قد ثبت او ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصفب الستين للمئة وفي الظهر بالف لام ميم تنزيل السجدة. وانه كانت تقام الصلاة فيذهب الذاهب الى البقيع. فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضأ - 01:01:30ضَ

ثم يؤدي المسجد فيدرك الركعة الاولى وانه قرأ سورة المؤمنين حتى بلغ ذكر موسى وهارون صلى الله على نبينا نعم الله اكبر الله اكبر عن الحديث وعاد ابو رعد هذا الحديث يعاد - 01:01:50ضَ

اشهد ان لا اله الا اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح - 01:02:30ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على اللهم بارك اللهم رب هذه الدعوة الدعوة جزى الله دائما بارك الله فيكم يا اهل مثل هذه المسائل. الاخ خرج لنا تصريح قتادة بالسماء جاء في مسند الامام احمد. في هذا الحديث - 01:04:30ضَ

اثنعشر الف وسبع مئة وتقول ثلاثة وسبعين وسبع مئة واثنا عشر الف قال حدثنا حجاج يعني يكون هو محمد ابن ايه حجاج لكنه كورن حجاج ويزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة ان قتادة - 01:05:40ضَ

قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة في تمام. جزاك الله خيرا. وانا مثل هذا الحمد لله كنت اتوقع ان يكون لكن على عجل تعرفون الله المستعان عجل. اه كيف نجمع بين اطالة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:00ضَ

الى التخفيف في الامامة. ما كان يطيل النبي صلى الله عليه وسلم دائما. انما في بعض الاحيان اذا رأى صلى الله عليه وسلم الناس في نشأت في الجهاد وهم كلهم شباب واشياء مثل هذا فكان يأتينا صلى الله عليه وسلم حتى في السفر نعم فليس دائما كما هو - 01:06:20ضَ

كما مضى بكام؟ كان يقرأ بالتين والزيتون في الظهر او قال آآ اقرأ اقرأ من المفصل ما حكم تغيير الامام للنية انما يدخل في صلاة النافلة لاجل ايش؟ ان شخصا انضم اليه - 01:06:40ضَ

ما يحتاج تغيير النية انت الان وانت مفرد وانت تصلي صلاة العصر جاء انسان ليس فيه ان شاء الله النبي صلى الله عليه حينما قام في بيت ميمونة وابن عباس رضي الله - 01:07:00ضَ

الله عنه قام فتوضأ فقام على يمين النبي الى يسار النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذه باذنه واقامه. هل تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان النوى من اول انه اذا جاء ابن عباس فانا اصلي لا يحتاج. اذا انضم اليه احد فهذا - 01:07:20ضَ

شرعا لا يهدأ الى نية ان شاء الله. صلاتهما صحيحة ان شاء الله يعني اهرام ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها في نهاية الذكرى تمام ان شاء الله واصبر - 01:07:40ضَ

ان شاء الله. اسأل اذا كانت المرأة جات ولما وصلت مكة فهاظت فماذا تفعل جزاك الله شيخنا كيف نجمع بين بناء المساجد والمدارس في بلاد الكفر؟ لحفظ الاجيال ووجود سرعة - 01:08:50ضَ

التشريع للهجرة والخروج من البلاد نعم اذا امكن فتخرج واذا امكن ان تعيش ببلاد بدينك وايمانك تربية اولادك. فربما يكون هو الافضل كما قال العلماء. تكون انت داعيا الى دين الله - 01:09:10ضَ

بعملك هذا داين الى دين الله. نعم. الهجرة واجبة اذا كان ما يقدر - 01:09:30ضَ