Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة - 00:00:20ضَ

اقرأوا بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا شيخنا وللوالدين وجميع المسلمين. امين. قال الامام مسلم رحمه الله في باب فضل السجود والحث - 00:00:40ضَ

قال قال رحمه الله حدثنا الحكم ابن موسى ابو صالح قال حدثنا ابن زياد قال سمعت الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة. قال حدثني ربيعة بن كعب بن كعب الاسلمي. قال كنت - 00:01:00ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي وكنت اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك قلت هو ذاك؟ قال فاعني على نفسك بكثرة السجود - 00:01:20ضَ

نعم الحديث قد مضى ايضا بطريق اخر وهو ان ثوبان لقيت ثوبان بخار قلت اخبرني الى اخره عليك بكثرة السجود. وهنا ايضا الحكم ابن موسى ابو صالح. الحكم ابن موسى ابو صالح القنطري - 00:01:40ضَ

البزار السمسار الزاهد صدوق. قال حدثنا حقل ابن زياد. حقل ابن زياد ابن عبد الله السقسكي دمشقي البيروتي ثقة. قال سمعت الاوزاعي وهو امام اهل الشام عمرو بن اوزعية الامام وهو - 00:02:00ضَ

عبد الرحمن ابن عمر الاوزائي رحمة الله عليه قال حدثني يحيى ابن ابي كثير وهو الدمشقي ايضا ابن المتوكل ثقة لكنه كان يدلس ويرسل. لكنه هنا صرح بالتحديد. ايه يا ابن الكثير كان يدلس يعني قد يروي ممن لم يسمع منه لكنه هنا صرح بالتحديث بانه - 00:02:20ضَ

سمع من ابي سلمة ابو سلمة هو يبدأ ابن عبدالرحمن ابن عوف التابعي الجليل قال حدثني ربيعة ابن كعب الاسلمي الصحابي رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتيته بوضوئه هل كان يبيت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:50ضَ

ان لا جاءت هذه الروايات بعد التخريج انه قال اخبرنا النسائي قال اخبرنا كنت اتي بوضوء رسول الله صلى الله عليه وحاجته. ايضا جاء كيف ابيت مع رسول الله؟ كيف نؤول؟ اين كان - 00:03:14ضَ

هل كان في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا ليس هذا. اخرجه احمد ابن اسماعيل ابن عياش الى ان قال عن ربيع بن كعب اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقوم له في حوائجه نهاري اجمع. حتى يصلي رسول الله صلى الله عليه - 00:03:34ضَ

سلم عليه شال اخره واجلس ببابه اذا دخل بيته. فهذا ابيتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يذهب ظن الظن انه يبيت مع في حجرته ومعه ومعه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا. ولا احاديث - 00:03:54ضَ

يفسر بعضها بعضا وبعضها بعضهم يرمي مختصرا. وهنا قال كنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقول وله في حوائجه نهاري اجمع. يعني نهاري كل كل اهو معه صلى الله عليه وسلم في خدمته. حتى يصلي رسول الله - 00:04:14ضَ

صلى الله عليه وسلم الاشارة اخرته فاجلس ببابه اذا دخل بيته. اقول لعلها ان تحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة. فما ازال اسمعه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده حتى - 00:04:34ضَ

امل انا امل كان يا اخوان ليس معنى امل يعني كثير يذكر كثيرا جدا كأنه حصل لي ملل مثل هذا وارجو او تغلبني عيني فارقد. قال فقال لي يوما الظاهر على باب النبي صلى الله عليه وسلم يرقد فقال لي يوم لما يرى - 00:04:54ضَ

عمي نخفتي له وخدمته اياه صلي يا ربيعة. اعطيه. يعني من عند الله تعالى. قال فقلت قم انظر في يا رسول الله ما سأل المال الدنيا وغيره انظروا في امري يا رسول الله. ثم علموا كذلك. قال - 00:05:14ضَ

ففكرت في نفسي انظر الى تفكير هؤلاء السلف رضوان الله عليهم اجمعين ولنا فيه عبرة قال في نفسي فعرفت ان الدنيا منقطعة. لو طلبت منه الدنيا دنيا زائلة. منقطعة وزائلة. وان وان ليبيا - 00:05:34ضَ

يا رزقا سيكفيني. نعم. ويأتيني. قال فقلت اسر رسول الله صلى الله عليه وسلم اخيراتي فانه من الله عز وجل بالمنزل الذي هو به. قال فجئت فقلت نعم ما فعلت يا ربيع قال فقلت نعم يا رسول الله اسألك ان تشفع لي يا ربي الله اكبر - 00:05:54ضَ

ليعتقني من النار. قال فقال من امرك بهذا يا ربيع؟ قال فقلت لا والله الذي بعثك بالحق ما امرني به احد ولا اكنك لما قلت سلني عهتك وكنت من الله بالمنزل الذي انت به نعم. نظرت في امري وعرفت ان الدنيا - 00:06:24ضَ

منقطعة وزاعلة وان ليبيا رزقا سيأتيني وقلت اسأل رسول الله صلى الله عليه اخرتي. قال فصمد رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا. صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا هذا الصمت يعبر ان شاء الله النبي - 00:06:44ضَ

وسلم ما كان ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكان ينتظر الوحي صلى الله عليه وسلم. ثم قال لي اني فاعل واعني على نفسك بكثرة السجود. اعني على نفسك. لان النفس على امارة بالسوء ربما - 00:07:04ضَ

ربما تحية لك من يمين الى شمال الى اخره. اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني كثرة النوافل. هذا يدل على ان كثرة النوافل تكون سببا لدخول الجنة. وسببا ان يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم لكل واحد ان شاء الله - 00:07:24ضَ

هذا هو المانع او غير ذلك قلت هو ذاك؟ قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. واخرجه احمد ايضا ان ترك اخرا وفيه وفي طريق اخر اه عن محمد ابن اسحاق وهو قد صرح بالتحديث وفي هذا الاسناد عبرة - 00:07:44ضَ

المؤتمر الصحابي رضي الله عنه هذا من تعليقاتي اه الصحابي رضي رغبته بالاخرة وتحقيره للدنيا وفيه مكافأة النبي صلى الله عليه لمن خدمه وان كان خدمة الخادم شرف للخادم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استخدم احدا - 00:08:04ضَ

وهذا شرف له كلهم يعني يرى ان لو وجد هذا الشرف هنا وانا اتذكر كنا قرانا قديما بالفارسية من ندب نهج خدمة سلطان من بخدمك اذا كان الفارسية يعني لا تمن على الملك بانك تخدم الملك. المن والاحسان منك بانه يستخدمك. وهذا هو - 00:08:24ضَ

على كل حال. فالنبي صلى الله عليه وسلم شرف له ان يخدمه ولا شك فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم بدوره وكل من يكون يعني عمل معه خيرا. كان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يكافئه. فينبغي للمسلم ان يكافح - 00:08:54ضَ

كل من احسن اليه اذا احسن اليكم فكافئوه فان اذا احسن عليكم احد فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئون به بايه؟ من احسن اليكم معروفا فقاطعوه فان لم تجدوا ما تقاطعون به فادعوا له حتى تعلموا انكم - 00:09:14ضَ

كافأكم ونام. اه وقوله اعني على نفسك ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يحتاج ان يقهر النفس فانها امارة بالسوء فقد تكسل. فالتعبير على نفسك يشير الى معنى الا - 00:09:34ضَ

هاي طاوع النفس. نعم زيدوا. باب اعضاء السجود والنهي عن كف الشعر. عن كف الشعر الثوب وعكس الرأس في الصلاة. نعم. وبه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو الربيع الزهراني. قال يحيى اخبرنا وقال ابو الربيع - 00:09:54ضَ

في حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ونهي ان يكف شعره شعره وثيابه. هذا حديث يحيى وقال ابو الربيع - 00:10:14ضَ

لا سبعة اعظم ونهي ان يكف شعره وثيابه الكفين والركبتين والقدمين والجبهة. والجبهة قد فسر السبع الرواد يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري شيخ مسلم رحمه الله من الثقات المعروفين ابو عبير ابو - 00:10:34ضَ

الزهراني سليمان ابن داوود العتكي البصري نزيل بغداد سقة حماد ابن زيد ابن درهم الامام المعروف عمرو ابن دينار لاكرم الجمحي المكي ثقة. طاووس ابن قيسان اليماني الحميري. ثقة فاضل. وهذا الحديث - 00:10:54ضَ

اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد به بلفظ على سبعة اعظم هنا ذكر انه في رواية ابي الربيع على سبعة عاظم. كذلك النعمان الحماد ابنيه زيد الى اخره - 00:11:14ضَ

فيه وفيه ان تعوص عن ابي ابن عباس ان امرني النبي صلى الله امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ولا يكف ثوبه ولا شعره. نعم ما معنى لا يكف ثوبه ولا شعره؟ هنا قال امرت ان اسجد - 00:11:34ضَ

على سبع ولا اكتب فيتا هكذا ذكر لعل في بعض الروايات اثبت وجاء في بعض الروايات لكن هنا الحديث الذي لنا مسلم رحمه الله النووي ليس فيه الا ان يكف شعره وثيابه. ولا الثياب - 00:11:54ضَ

الجبهة والامس وهل يكونان اثنان؟ اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى جبهاته وانفه واليدين هذا كم صارت؟ ثلاثة والركبتين خمسة والقدمين سبعة. سبعة. لان في الروايات الاخرى ان النبي - 00:12:14ضَ

صلى الله عليه على سبعة اشار الى جبهته وانفي والانف والجبهة كلاهما لهما واحدا وفي قول الائمة رحمة الله عليهم يأتي ذكرى ما ذكر النووي رحمه الله اذا وضع جبهته ولم يمس انفه في الارض فهل تصح صلاته او لا تصح؟ كذلك اذا كان سجد ركبتاه - 00:12:34ضَ

الارضي لم يضع قدميه على الارض وتصحيحه صلاته لا تصح. يقول الا سبعة وفي رواية عن ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ونهى ان يكف شعره او ثيابه. ان يكف شعره وثيابه في اثناء الصلاة والله - 00:13:04ضَ

اعلم لان هذا يكون انشغالا له اما اذا كان من قبله قد اذا كان يكف شعره ويكف ثيابه هكذا والله اعلم وساره يصلحه في اثناء الصلاة. هذا الامر مخالف للطمأنينة والسكون - 00:13:24ضَ

والسكينة في الصلاة. اما اذا كان يعمل من قبله ويكون يكف شعره ويربط ظفائره. وكذلك اذا كان قد كفت عند الحاجة اذا كانت طويلا فلا بأس فيها ان شاء الله. يقول هنا وفي رواية انه رأى عبدالله - 00:13:44ضَ

يصلي الرواية تأتي يصلي ورأسه معقوص من ورائه. قام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن عباس وقال مالك ولراسي ؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف - 00:14:04ضَ

هذه الاحاديث يقول ذكر الاحاديث اقرأوا بعدين نقرأ وما يزيد عليه نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:14:24ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم ولا ولا اكف ثوبا ولا شعرا. نعم ابو محمد البشار ثقة محمد بن جعفر غندر شعبة ابن الحجاج الامام المعروف عمرو ابن دينار المكي ثقة - 00:14:44ضَ

كيسان اليماني عن ابن عباس اسجد على سبعة اعاظم ولا كف ثوبا ولا شعرا. هذا الاديس اخرجه البخاري ايضا. قال حدثنا ابو النعمان كما قلنا. وايضا من فريق اخرا سفيان - 00:15:04ضَ

امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء. ولا يكف شهرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. نعم. هذا السياق زيدوا قال حدثنا عمرو ابن قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه - 00:15:24ضَ

وسلم ان يسجد على سبع ونهي ان يكفت الشعر والثياب. نعم. اه الرواة ايضا انتقاد امر ابن الناقض وعمرو ابن الناقد ثقات المعروفين والبقية قد مضى سفيان ابن عيينة الهلالي المكي ثقة ابن الطاوس وعبدالله - 00:15:54ضَ

عن ابيه طاعوس عن ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبع ونهي ان يكف شعره زيدوا بعده. قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا بهج. قال حدثنا بهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس - 00:16:14ضَ

عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظمه الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والرجلين واطراف القدمين. ولا نكفي الثياب ولا الشعر. نعم - 00:16:34ضَ

محمد ابن حاتم محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي صفة بهجة ابن اسد العمي نعم آآ وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي. ثقة تغير باخرته قليلا. عبدالله بن هو الذي جاء في الحديث السابق عن ابن سفيان ابن عيينة عن ابن داووس فجاء مبينا له ابناء فيكون - 00:16:54ضَ

هو عبدالله بن الداعوس هو من الثقات المعروفين ايضا ان طاووسا ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبع تعاظم الجبهة واشار بيده الى الانف واليدين والرجلين واطراف ولا الثياب - 00:17:24ضَ

ولا الشاعرة. هذا العزيز اخرجه البخاري قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابن جريج عن عبدالله ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى - 00:17:44ضَ

صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب. الجبهة والانف واليدين ركبتين والقدمين. ابو الطاهر احمد بن عمرو بن المصري ثقة عبد الله بن وهب الامام المصري - 00:18:04ضَ

الثقة قال حدثني ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عبد الله ابن داوود وعبدالله ابن جريث سقط المدلل لكنه صرح لم يصرح ولم اجد ان صرح بالتحديث لكن تعباه فيه سفيان ابن عهينة ومعمر وغيره - 00:18:24ضَ

لعله يكون صرح لكن لم اجد انه صرح بالتحديث ابن جرير عن عبدالله بن الداعوس عن ابيه عن عبدالله بن الداعوس وتابع فيه اصدقاء وفيه الى سبع وفي الروايات الاخرى الى سبعة. انظروا هنا وامرت ان اسجد - 00:18:44ضَ

قال سبع وفي الروايات الاخرى الا سبعة فيعني كأنه فاذا ذكر المعدود اذا ذكر المعدود فيكون العدد من ثلاثة الى تسع عكس المعدود. وبماذا يعني نعول نعول على اعضاء على سبع اعضائنا الظاهر على سبعة اعظاء او سوي اباء الجمع - 00:19:04ضَ

يعتبر مؤنس ولذلك قالوا انه جاز ان يكون على سبع كذلك جاز ان يكون على سبع كما في الروايات السابقة حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال - 00:19:34ضَ

ابن جريج عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اسجد على سبع ولا اكفت الشعر. ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين. نعم زيدوا - 00:19:54ضَ

قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد للعباس ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اطراف وجهه - 00:20:14ضَ

قوة كفاه وركبتاه وقدماه. نعم. ابن السيد البغلاني ثقة بكر ابن مضر ابن محمد ابن حكيم صفتنا القرشي ثقة. عن ابن الحاج اوه يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن - 00:20:34ضَ

هذا الليث ثقة مقصر. نعم عن محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم ابن الحارث ابن خالد القرشي في المدني ثقة عن انابيه انا عامر ابن سعد وعامر ابن سعد ابن ابي وقاص المدني - 00:20:54ضَ

اه اني العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية يعني الروايات كلهاجات عن عبدالله بن انفاس وهنا جاءت عن العباس رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد - 00:21:14ضَ

سجد معه سبعة افراد وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. نعم. هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا قال حدثنا مثله سندا ومقنا. لكن اذا سجد الابدو ما هو سيسجد معه سبعة نعم. والترمذي ايضا بلفظ سبعة اعراب. ومثله ايضا اندنس - 00:21:34ضَ

ايوة فيه سبت وعراب اكثر الروايات جاءت حتى عند ابن ماجة وذلك عند الامام احمد يعني جاءت بلفظ سبعة اعراب كلها ابن ماجة والامام احمد ايضا جاء بسبعة اعراب بدل سبعة اطراف لكنه الرواية بالمعنى لا يضر - 00:22:04ضَ

ولا يقال ان هذا به آآ شذوذ او شيء لان ما دامت الرواية لعرابي ما لها اطراف ولا اعضاء وجاز ان يعبر بعضهم بلفظ اطراف. نعم زيدوا قال حدثنا عمرو بن سواد العامري. قال اخبرنا عبد الله - 00:22:24ضَ

وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان بكيرا حدثه ان قريبا مولى ابن عباس حدثه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى عبدالله ابن الحارث يصلي ورأسه من ورائه. نعم. فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن - 00:22:44ضَ

عباس رضي الله عنهما وقال ما لك ورأسي؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. اه عمرو بن سواد العامري السرحي المصري ثقة. عبد الله بن وهب الامام الثقل - 00:23:04ضَ

اخبرنا عمرو بن الحارث عمرو المحارث ابن يعقوب الانصاري المصري ثقة حافظ فقيه آآ ان بكيرا بكير ابن عبد الله الاشد القرشي ثقة ان بكيرا حدثه ان قريبا قريب مولى ابن عباس - 00:23:24ضَ

معروف حدثه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه انه رأى عبدالله ابن حارث اي عبد الله ابن عباس رأى عبد الله ابن يصلي ورأسه محبوس. رأسه معقوص اي فيه ماذا نقول - 00:23:44ضَ

العقاص هو الذي يعني مفضول مفضول مثل زفاير النساء وكان الرجال اذا كان عندهم ظفائن سار فكان اذا يفتلونه. ناقص اي مفتول ومربوط ربطا جيدا. وقال ابن عباس فقام فجال يحله اي قال ابن عباس يحل - 00:24:04ضَ

هذا او هذه الوفاير. فلما انصرف عبدالله بن حارث اه اقبل الى ابن عباس وقال ما لك ما لك وراء يعني اي حاجة لك في راسي قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:24:34ضَ

مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. هكذا جاءت على كل حال الرواية مقوص اي مغفور مبطول قال ابن الاسير اراد اذا كان شعره منشورا سقط على الارض عند سجود بيع كفى صاحبه هذا ابن الاثير شرحه بغريب الحديث نهاية قال فيعطى - 00:24:54ضَ

ثواب السجود به. واذا كان لم يسجد. وشبهه بالمكتوب وهو المشدود اليدين لانهما لا يقعان على الارض في السجود. الذي يعني هذا هل يقال ان هذا الافظل الناس حتى هذه كلها ثياب لا يكفي كما جاء في الروايات فهل يتركه كما هو ويسجد - 00:25:24ضَ

كما اه ثيابه وشعره كما يسجد هو. هذا الذي استحسنه غير واحد من العلماء. الان انظروا ماذا قال النووي رحمه الله قال هذه الاحاديث فيها فوائد منها ان اعضاء السجود سبعة - 00:25:54ضَ

انه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها. وان يسجد على الجبهة ولا نفث فيه عنه. فاما الجبهة فيجب وضعها سوفن على الارض ويكفي بعضها بعضها. يعني بعض الجبهة والانف مستحب فلو تركه جائز. هذا الذي - 00:26:14ضَ

قد يخالف في هذا الذي يظهر انه جاءت الرواية وهي رواية صححها العلماء بالحامي الذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض. لا يصيب انفه او لا يصيب انفه من - 00:26:34ضَ

الان ما يصيب الجبين. ولذلك جاء في الروايات الاخرى انه اشار الى جبهته وان فيكون كلاهما مثل كانك حينما جاء انه اه فامسحوا برؤوسكم وامسح برؤوسكم الراس ما هو؟ الراس هو هذا المعروف. لكن الاذنان من الرأس ايضا كما جاء في الحديث - 00:26:54ضَ

واذا فانصحوا برؤوسكم تدخلوا فيه الاذنان ايضا في المسح. واذا مسح رأسه لابد ان يمسح اذنيه ايضا مثل هذا والله اعلم لابد ان لا تصح صلاته الا اذا وضع انفه وهذا قاله غير واحد ابن عمر - 00:27:24ضَ

انظروا ماذا قال؟ قال والانف مستحب فلو تركه جاه. لو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجوز. يعني لو مسس او مس ارضه الى انفه في العرض ولم يمس جبهته. وهذا قد ترون سبحان الله - 00:27:44ضَ

بعض الاحيان نلمس لا بسيقال. رأينا هذا لابس ثقال بانه لا يتيح لقالها هكذا كأنه يعني ربما تحلة للقسم يمست التمسل الجبهة في الارض. وهذا لا شك يمسس انفه ولا - 00:28:04ضَ

نعم. فهنا يقول قال لم يجز اذا كان لم يمس الجبهة. هذا مذهب الشافعي ومالكا رحمهم الله وقال ابو حنيفة وابن القاسم من اصحاب ما لك له ان يقتصر على ايهما شاء. قال احمد رحمه الله - 00:28:24ضَ

وحبيب من اسرار المالك يجب ان يسجد على الجبهة لظاهر الحديث. هذا هو الاسعد بالنص ان يقال انه يجب عليه ان يسجد بجبهته وبانفه اي ذنب. قال الاكثرون بل ظاهر الحديس انهما في حكم حضن واحد - 00:28:44ضَ

لانه قال في الحديث سبعة اعظم. جاء لا فان جعل عضوين صارت ثمانية يعني لما قال سبعة الجبهة واحد واليدان اثنين والركبتان والقدمان ويكون له اخرا العنف ليس داخلا في الجبهة لكانت الاذان ثمانية. هذا واضح جدا هذا الاستدلال. وذكر الانف - 00:29:04ضَ

استحبابا. اما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليهما؟ فيه قولان للشافعي رحمه الله احدهما لا لكن يستحب ويستحبابا متأكدا. والثاني يجب وهو الاسى. وهو الذي رجحه الشافعي. فلو اخل بعذر - 00:29:34ضَ

منها لبس في حسناته وهذا هو الذي يظهر والله اعلم. من جملة الاحاديث. واذا اوجبناه لم يجب كشف القدمين والركبتين. يعني لا يكون القدمان ربما يكون عليهما. خف او عليهما - 00:29:54ضَ

تراب ولذلك قالوا اذا اوجبناه لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافعي. احدهما يجب كشفهما كالجبهة واصحهما لا يجب هكذا قال. فالذي يظهر الله اعلم قوله انه لا يجب عليه في - 00:30:14ضَ

لا يجب اه وضعه لان في هذا القول ضعيف جدا. ثم في الاحاديث اه انه امرت ان اسجد امرت ان اسد لكنه لما جاء الحديث كان الان ربما يكون خاصا بالنبي - 00:30:34ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا التخصيص يحتاج الى دليل فكلما امر به النبي صلى الله عليه وسلم امرت به امته ولذلك جاء في الاخرى امر النبي صلى الله عليه وسلم. فكان هذا السياق امرت يعتبره تخصيص للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:54ضَ

وقد اخرجه البخاري من طريق شعبة عن عمر ابن دينار بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا ان تسجدا لو امرنا وليس هو. ولا ينبغي ان يقال ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وايضا نقفد او نكف - 00:31:14ضَ

في الحديس بمعنى الضم والمراد لا يجمع ثيابه ولا شعره وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاح. وقد البخاري رحمه الله باب لا يكف ثوبه في الصلاة. ورده القاضيات بانه خلاف ما - 00:31:34ضَ

الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي. سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها. واتفقوا على انه لا لا يفسد الثلاثة ولكنه حكى ابن المنذر عن الحسن وجوب الايادة. قال اذا كان لعب بثوبه - 00:31:54ضَ

ويكف ثوبه وشعره وبهذه الالة تجب عليه الاعداء. على كل حال الذي يظهر انه هو الواجب بانه اذا كان من قبله اذا كان من قبل ان يدخل في الصلاة فقفش فاقص شعره كف ثياب - 00:32:14ضَ

ولا يكون ان شاء الله محرما انما يكون هذا في الصلاة لان الصلاة فيه شغل وفيه خشوع وهذا كله يخالف الخشوع. ولذلك البخاري وفهمه على كل حال في مكانه ان شاء الله باب لا يكف ثوبه في - 00:32:34ضَ

واما السجود على السبعة فهو واجب الجبهة ومع الانف وكلاهما يعتبران واحدا فلا يكفي السجود الجبهة دون الانف وكذلك على الانف وعداء. وبه قال له ساعي واحمد بن راهوية وابن - 00:32:54ضَ

حبيبنا المالكية وغيرهم ويجب ان يجب ان يجمعهما. وقول الشافعي واليدان المقصود بما الكفان وليس المقصود ان يفترش اليدين ويدخل تحت النهي. المقصود من وقتنا الكفاني. وهو الذي وقع عند مسلم في - 00:33:14ضَ

الحديث نعم يعني قال اذا سجد سجد ما هو سبعة اطراف يوه كفاه يعني يداني ربما يقول يا داني احد فيفترس يديه لكنه جاء النهي السبعي ويفسره حديث وجهه وكفاه. يعني المقصود انه يكون البقية - 00:33:34ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد وكفاه يكون او تكونان على الارض والرجلين المراد منها الاطراف والقدمين فاذا صلى رافعا القدمين من الارض لا تصح صلاته - 00:34:04ضَ

وتكلموا في كشف هذه العادة فيقال يجب ان يضع جبهته على الارض لا يسجد على كور العمامة هكذا قالوا او على ثوب غثى فيه جبهته. اما كشف الركبتين فلا يجب كما انه لا يجب كشف القدمين - 00:34:24ضَ

هكذا على كل حال الحديث جاء فيه هذه الامور بلفظ الامر امرت امرت يكون الامر او الله عز وجل. والامر يدل على الوجوب ما لم يكن هناك صارف من الوجوب الى غير الوجوب - 00:34:44ضَ

ما الذي يضع؟ واذا يجب ان يسجد مع جبهته وان به. ويسجد على قدميه ولا يرفع قدميه. وركبتيه على الارض فلا تصح الصلاة في اي خلل في هذه السبعة. والله اعلم. نعم - 00:35:04ضَ

وليس فيه اشياء مهمة على كل حال خلاصة الكلام انه يجب السجود. كذلك يأتي انه اذا سجد الانسان فلا يضمه مرفقيه الى ضفعيه بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجنح هكذا في هذه الروايات. يجنح يزل مصر الجناح. وكان ايضا في الروايات - 00:35:24ضَ

حتى اذا ارادت به ان تبر من تحت هبطه لمرت. وكل هذا يكون من شروط ان شاء الله في الاحاديسي الاتية نعم. بعده باب الاعتدال في السجود ووضع الكفين على الارض - 00:35:54ضَ

ورفع المرفقين على الجنبين ورفع البطن عن الفخذين في السجود. وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط - 00:36:14ضَ

احدكم ذراعيه انبساط الكلب. نعم. هددنا ابو بكر الشيبة الامام اوكيه بن الجراح الامام شعبة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه اعتدلوا في السجود. ولا ينصب احدكم ذراعيهم - 00:36:34ضَ

الكلبة. اعتدلوا العدل. وهو المطلوب ما يكون ان يأتي به على ما امر به وهو العدل اي شيء الا ان الله يأمر بالعدل والانسان ما امر به يأتي به. وهنا الاعتدال بمعنى ان بما فسر النبي - 00:36:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ايعتدل في السجود معناه لا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انبساط الكلب وفي روايات اخرى انبساط السبع نعم هنا رواية جاءت بالمسندا شعبة مولى ابن عباس. قال جاء رجل الى ابن عباس فقال ان مولاك اذا - 00:37:14ضَ

سجد وضع رأسه وذراعيه وصدره بالارض. اذا سجد وضع رأسه وذراعيه وصدره ايضا بالارض. فقال له ابن باسل ما يحملك على ما تصنع؟ قال التواضع. قال هكذا ربطة رفضة الكلب. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد روي بياض ابن قيم. وهذا هو المعروف. ولكن - 00:37:44ضَ

انه كان يغرس الزراعية. شيء غريب جدا وثبت عنه كان يفرش ذراعيه. قال الامام احمد في رواية ابنه يا ابن الله كأن ابن مسعود يذهب الى ثلاثة كان ابن عباس او كان ابن مسعود يذهب الى - 00:38:14ضَ

يا ثلاثة اشياء الى التطبيق والى افتراش الذراعين واذا كانوا ثلاثة يقوموا في وسطهم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجافي في السجود ولم تبلغه هذه الاثار. سبحان الله! نام ولم تبلغه - 00:38:34ضَ

هذه الاثار. ولذلك نقول هناك الذين يستدلون على ان ابن مسعود قال اصلي بكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه الله التحويلة الاولى. يستدلن بكل شدة. يقولون - 00:38:54ضَ

كأنه يقوون هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم قد رضيت لكم ما رضي ابن ام عبد مسعود. هكذا يقولون لكن هم بابو لا ينسفون فاذا قد ثبت عن ابن مسعود التطبيق بحيث - 00:39:14ضَ

اذا ركع ولم يكن يضع كفيا ركبتيه ولم كذلك كان يفترس الذراعين ولماذا لا يقولون انه رضيت لكم ما رضي ابنه ابن امه لماذا خاصة الحنفية يتشددون بهذا المزارات. لماذا لا يأخذون الدراسة الزراعين؟ كذلك اذا كانوا ثلاثة يقوموا في وسطهم. الامام يقوم في وسطهم مع ان الصواب فيه - 00:39:34ضَ

ان يكون الامام امام وراءه. ويقول الامام احمد كانه حل لنا المشكلة عبدالله ابن هو هو قال لم تبلغوا الاثار التي جاء فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان يجافي وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع - 00:40:04ضَ

يلقي يعني فسر وهكذا الظاهر انه كان يلقم ركبتيه يلقم كفيه ركبتيه هكذا كان تمسكوا القفلة. فانا اقول ان شاء الله في هذا انه الانسان اذا كان في الجماعة هكذا ايضا اذا كان في الجماعة فلا يمكن ان يكون يبسط يديه - 00:40:24ضَ

انما اذا كان الامام او منفرد يصلي والنوافل وغيرها التي يصلي كونوا يا ايجابي بين جنبي بين ضبعيه وبين ذراعيه. نعم اه ايضا في هذه القديات والله اعلم انه الاعتذار في السجود ولا يبسط - 00:40:54ضَ

كذلك يجافي بين اليدين بين جبعيه ضعيه هذا كله لكل مسلم رجلا كان او امرأة. لا فرق بين صلاة النساء وصلاة الرجال. ولذلك استحب للمرأة كل مات كانت اصدر او في مكان ابعد من رؤية الناس تكون وصلاتها في مقدارها افضل في صلاتها في - 00:41:24ضَ

بيتها العام ربما يمر فيه الناس. ومعناه انها تجافي بين ضباعيه حتى لو كان يظهر شيء آآ في هذه الحالة ويكون مع الحجاب واشياء التي تترتق بها. فلا يقال ان المرأة - 00:41:54ضَ

ولا حنفية يقولون ان المرأة يجب ان تضم آآ تضع بطنها على فقيديها والرجل يديها تضمها. هذه كلها لم تأتي التفريغ. لم يأتي التفريق في صلاة الرجل مع صلاة المرأة - 00:42:14ضَ

نعم لا فرق الا بين صلاة الرجل وصلاة المرة الا بالحجاب. وهي تحتجب وتغطي ظهور قدميها هذا هو الذي يقال نعم. ثم على كل حال اه الذي بعده اعتدلوا في سدادكم - 00:42:34ضَ

ويكون اه انبساط الكلب وفي رواية اخرى انبساط السبعين. اقرأوا حديث بعده قال حدثنا محمد محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال وحدثني يحيى بن ابي حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن - 00:42:54ضَ

الحارثي قال حدث قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي حديث ابن جعفر ولا يتبسط احدكم ذراعيه بساط القلب ولا يتبصر العنزي ابن بشار محمد بن دار محمد ابن جعفر غندر قال وحدثني يحيى - 00:43:14ضَ

يا حبيبي يحيى ابن حبيب مصري من الثقافة المعروفين ايضا وعلى حدثنا خالد المحارث قال شعبة بهذا الاسناد وقد مضى الرواد وفي هديس النجع ولا يتبسط ولا يبسط ولا يتبسط - 00:43:34ضَ

هكذا ولا يتبسط الذعر به اه لفظ ليس بمعنى الا بمعنى يبسط احدكم ذراعه القلب بالمعنى السابق. قال هنا مقصود احاديث الباب انه ينبغي للساجد ان يضع كفيه على الارض - 00:43:54ضَ

يرفع مرفقيه من الارض وان جنبي رفعا بليغا بحيث يظهر يظهر باطن وابطيه وكيف كان اذا كان الظاهر النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر لباسه الرداول ازار واذا كان مرتديا وبسط او جنح بين اليد وبين الجنب فيكون يظهر بياض - 00:44:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. بياض نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان كانت تكون ابيضا وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم شرع للمسلمين ان ينتفوا نتف الابل. فكان يتعاهد صلى الله عليه وسلم حتى لا يرى شهر اسود منه - 00:44:44ضَ

ولذلك عبروا وفيه ان على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من التعاهد على نقف الابطين. وقال ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن له شعر زائد لم يكن له شعر زائدا في جسده - 00:45:04ضَ

وهذا لم يثبت في حديث سعيد انما زيادة على حب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع درجاته لكنه لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء الا ان يكون ثابتا عنه. وقالوا لم تكن في جسد النبي شعور زائدة. لا في الابل - 00:45:24ضَ

ترى في غيره وهكذا قالوا لكنه لا يصح هذا القول على كل عام. ولا يتوسط ذراعيه كما قالنا رفعا بليغا اه بحيث اذا لم يكن مستورا اذا كان قميصا الظاهر لا يذهب. وهذا ادب متفق على استحبابه. ولو - 00:45:44ضَ

كان مسيئا مرتكبا. والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة. نعم صلاته صحيحة لكنه حل هو قول ومستحبة صلوا كما رأيتموني اصلي. اعتدلوا امر من النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. فالقول بانه - 00:46:04ضَ

فيه قصور ولا عوالم نقول انه واجب لكنه اذا اخطأ فظم جنبه وصلى فصلاته صحيحة لكن لكنه حيث فصلاته تكون ناقصة. هذا هو الذي ينبغي ان يقال بامر النبي صلى - 00:46:24ضَ

الله عليه وسلم ولم توجد صلاة واحدة للنبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ضاما يديه ما صلى الله عليه وسلم. والقول ان النهي للتنزيه هذا فيه ضعف والله اعلم. وقال العلماء والحكمة - 00:46:44ضَ

بهذا انه اشبه بالتواضع وابلغ بتمكين الجبهة من الارض وابعد من هيئات الكسالى فان المتوسط المنبسطة كالشبه الكلب آآ ويسهر حاله بالتعاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال لا يرصد احدكم جرائم بساتة الكلب ولا يتبسط الى اخره. نعم. زيدوا بعده - 00:47:04ضَ

قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عبيد الله بن اياد عن اياد عن البراء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. نعم. اذا سجدت - 00:47:34ضَ

ايش اسمه عن البراء. يعني سدوسي عن البراية بن عازب. الرجال كلهم الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضعك الضيق وارفع مرفقيك. فهذه كلها امور - 00:47:54ضَ

ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا ينبغي والله اعلم ان يفعل الانسان خلاف ما امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم زيدوا. هناك قال اه الروايات تأتي واذا زيادة لهذا المعنى في الباب الاتي باب ما يجمعه - 00:48:24ضَ

قال حدثنا قتيبة بن سعيد باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختم به. وصفة الركوع والسجود والاعتداء منه والتشهد بعد كل ركعتين من من الرباعية وصفة جلوس بين السجدتين - 00:48:54ضَ

في التشهد الاول حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن بني مالك بن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يغدو وبياضه - 00:49:14ضَ

نعم صلى الله عليه وسلم. السيد البغلاني بكر ابن منظر ما بابكم الان قريبا من بكر ابن مضر ابن محمد ابن حكيم ابن سلمان القرشي المصري ثقة. جعفر ابن ربيع وجعفر ابن ربيعة ابن سرهبيل ابن حصنة. حسن الكندي - 00:49:34ضَ

العارج وعبد الرحمن ابن هرمز العارج الراوي عن ابي هريرة شيئا كثيرا. وهنا روى عن عبدالله بن مالك عبدالله ابن مالك ابن بحينة هو عبد الله ابن مالك ابن القشيب هكذا قالوا هو - 00:49:54ضَ

يعرف بابن بوحينة هو صحابي معروف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى بياض ابطيه. وقد مضى بهذا المعنى روايات كثيرة. زيدوا بعده - 00:50:14ضَ

قال حدثنا عمرو بن سواد قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث والليث ابن سعد كلاهما عن جعفر بن ربيعة بهذا الاسناد وفي رواية عمرو بن الحارث انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى - 00:50:34ضَ

ولا وضح؟ الوضح نعم عمرو ابن سواد عمرو بن سواد بن الصرح المصري سيقع مضى بكم قريبا. عبدالله بن وهب ايضا الامام الثقة. قال اخبرنا عمرو ابن حارث ابن يعقوب الخزرجي المدني. عمرو ابن حارس ابن يعقوب الخزرجي المدني - 00:50:54ضَ

والليث ابن سعد المصري الى ما يروي عن جعفر ابن ربيعة وهو جعفر ابن ربيعة ابن الشرابية ابن حسنة بهذا الاسناد. وفي رواية ابن الحارث كان يجنح لان الرواية قال عن ابيه حارس الليث ابن سعد - 00:51:24ضَ

فكان عمرو بن حارس آآ بين لفظ ليس ابن سعد والامر ابن الحارث فرقا. ولذلك قال رواية بمن حارث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى بياض - 00:51:44ضَ

وضعه يبي يضيق اي بياضه يبي طي يهيب. يجنح يعني كأنه يجعل مسل الجناح. جناح هو على عصره من الجناح وهو بضم الياء وفقع الجيم وكسر النون المشددة بمعنى فرق بين يديه. هو معنى قوله - 00:52:04ضَ

في رواية اخرى خوا بيديه خوا بيديه يعني يكون خواء بهما بين اليدين وكذلك ومعناه كله كله يرجع انه باعد بين مرفقيه وعضديه نعم. فيكون تجنيح هذا لفظ جاء على كل حال يعني عنده رواية بالمعنى. وقد يوضح اكثر من ما - 00:52:24ضَ

انه يجافي بين جنبيه. قد يكون الجنة مثل اي جناح. وهذا كله يقال انه كما ذكرت لكم انه يكون اذا كان الشخص منفردا في صلاته او اماما. اما اذا كان في الصف فالمقصود منه الانضمام. وكذلك - 00:52:54ضَ

يكون حتى ركبتهما ركبتيه اذا جلسا فاذا كان يجنح الظاهر او يبعد يديه عن اذا كان منفردا مثله اذا عمل في الجماعة فيكون والله اعلم غير غير بما امر من الاتصال ومن الظم. كما قال فراسو فطراسو بدمي صلوات - 00:53:14ضَ

ان شاء الله. نعم. وفي رواية اخرى حتى لو شاءت بهمة تأتي الرواية بهما اي ولد السخلة والسخلة ولده الشاة الصغيرة. مهمة ان تمر وقربوا بيد وغيره. البهمة البهم هي اولاد الغنم من - 00:53:44ضَ

ذكوري واناناس وجمع البهم بهام بكسر الباقر الجواري البعض من اولاد خاصة ويطلق على الذكر والانثى اه نعم زيدوا بعده. وفي رواية الليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج فرج يديه. فرج - 00:54:04ضَ

لديه عن ابطيه حتى اني لارى بياضا الطير. فالامام رحمه الله اعتنى ببيان اختلاف لفظي الليل وكذلك عمرو ابن الحارث وكلاهما يروي هذه الرواية لجعفر ابن ربيع. فالظاهر رواية بالمعنى اي اكثر - 00:54:24ضَ

فرج بين يديه او جاف بين يديه ويبطيه. فكل هذا على كل حال. يعني رواية بالمعنى ما المطلوب هو انه يكون المرفقان وكذلك على الظهران بعيدتين ان جنب الانسانة زيدوا بعده وفي لي قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيين - 00:54:44ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن عمه يزيد بن العصم عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم كلما اذا سجد لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت. نعم. وزيدوا بعده اذا قل لهم ان شاء الله. نعم - 00:55:14ضَ

في ليلة حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. قال اخبرنا مروان بن معاوية الفزاري. قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن يزيد ابن الاصم انه اخبره عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:55:34ضَ

بيديه يعني جنحة حتى يرى وضعه. حتى يرى وضح ابطيه من ورائه. واذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى نعم. هذا هو المعنى الذي يعني جنحه حتى يرى وضع واذا قعد - 00:55:54ضَ

اليسرى. اطمئن على فقده اليسرى. الظاهر هذه هي تأتي الروايات فيما بعد انه متى يكون يطمئن على فخذه اليسرى؟ اشارة الى التورك. والتورك متى يكون؟ هل في كل تشهد ام ادى الصلاة التي فيه تشهدانه. الروايات جاءت اذا كان في التصحيح - 00:56:14ضَ

الاخير فتورد صلى الله عليه وسلم واخرج يد قدمه اليسرى من تحت ساقه اليمنى وينسب اليمنى هكذا. فاذا الذي يظهر والله اعلم انه اطمئن على فقد اليسرى. هذا يكون هو - 00:56:44ضَ

في حالة التورق لكن الاختلاف عند ما لك رحمه الله حتى بين السيدتين يتورك. لكن هذا الخلاف حاصل بين في تشهد واحد او في صلاة في تشهدان. لفظ الحديث تأتي ان شاء الله - 00:57:04ضَ

انه اذا كان انظروا هل جاي نحن تأتي الرواية ان شاء الله اذا كانت في تشهد الاخير. هكذا ما نوى ان هناك تشهد اول وتشهد اخر. واذا كان في التشهد الاول كان يجلس - 00:57:24ضَ

جلسته بين السجدتين. لكن اذا كان التشهد الاخير فكان يتورك صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي يظهر هو الراجح لكن على خلاف الائمة رحمة الله عليهم. كما تعرفون. نعم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد - 00:57:44ضَ

زهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لعمرو قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر ابن عن يزيد ابن الاصم عن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافى حتى - 00:58:04ضَ

ترى من خلفه وضح ابطيه قال وكيع يعني بياضهما. ابو بكر ابن الشيبة امام امر الناقد عمر ابن محمد ابن الناقض زهير بن حرب بن شداد اسحاق بن ابراهيم هو ابن واللفظ لعمرو الناقب - 00:58:24ضَ

يعني تختلف الفاظ ابي بكر وزهير ويسار عن عمرو بن الناقظ. قال اسهاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا وبمثل هذا نقول انه لابد ان يكون حسن سماعهما او سماعهم في مجلسين على الاقل. لان بعضهم قال حدثنا - 00:58:44ضَ

قال اخبرنا واخبرنا اذا قرأ التلميذ وسمع الشيخ وحدثنا اذا قرأ الشيخ والاخرون يسمعون وكيع قال حدثنا وكيع ابن الجراح وقال حدثنا جعفر بن برقان جعفر بن برقان الكلابي في الجزر الراقي صدوق نيهم في حديث الزهري. وهنا ليس من حديث او ليس روايته - 00:59:04ضَ

الزهري انما هو عن يزيد ابن الاصم ويزيد ابن الاصم وهو يزيد ابن عمرو. نعم. ويقال له رؤيا يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيدنا الميمونة ضد الحارث خالتي ابن عباس زوجي - 00:59:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه اذا سجد جاء فحتى يرى من خلفه وبحى وهذا واضح انه يكون الظاهر من اذا كان امامه اذا كان بجنبه ربما لا يرى لكن من رأيه يظهر - 00:59:54ضَ

بياض او وضعه ابطيه صلى الله عليه وسلم. نعم. زيدوا بعده كيف لا حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن حسين المعلم وحدثنا اسحاق بن - 01:00:14ضَ

إبراهيم واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا حسين المعلم عن بدير ابن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد بالحمد لله رب - 01:00:34ضَ

رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى تستوي قائمة. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في كل ركعة في كل ركعة - 01:00:54ضَ

التحية وكان يخرج رجله اليسرى. وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان. وينهى ان يفترش الرجل الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ابن نمير عن ابي خالد وكان ينهى عن عقب الشيطان - 01:01:14ضَ

نعم والحديث فيه تفصيل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الرواة فمحمد بن عبدالله بن نمير الحمداني وابو خالد وسليمان ابن حيان العزدي. صدوق قد يخطي في بعض الاحيان. هو ابو خالد الاحمر عن - 01:01:34ضَ

المعلم هو حسين ابن ذكوان. يقال المقدم البصري ثقة. نعم. قال تحويل الامام مسلم روى بعد ذلك ان قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم وهو ابنه راح هو ايه؟ قال واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن - 01:01:54ضَ

يونس ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي من المعروفين. قال حدثنا حسين المعلم. رجع الحديث الى حسين المعلم عن بديل ابن ميسرة. ابن ميسرة العقيل ثقة. انا بالجوزاء اوس بن عبدالله بن خالد - 01:02:14ضَ

ربعي ثقة نعم انا بالجوزائي انا عايشة رضي الله عنها. وهناك في هذه الطبقة راوي اسمه ابو الحوراء هكذا في كتاب العلل ومعرفة الرجال المخطوطة انظروا دقة ضبط بالمناسبة وابو الحوراء يعني قد يتصحب الى ابي الجوزاء وبالاقصى. فهو ابو الحوراء - 01:02:34ضَ

هكذا وكتب بخط صغير فوقه حور عين. حور عين يعني كانه يشير ليس هو ابو الجوزاء بل هو ابو العورة. عجيب هذا من طرق الضبط من الائمة رحمة الله عليهم. الله تبارك وتعالى كيف يضبطهم؟ قال - 01:03:04ضَ

هكذا صغير كتب هو موجود المصور على كل حال. ابو الجوزاء وهو ايضا ابو الجوزاء البالغ اوس بن عبدالله بن خالد الربعي ثقة. نهى رسول الله صلى الله قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير. فاذا التكبير ركن من اركان الصلاة. فاذا - 01:03:24ضَ

لم يقل الله اكبر بل جاء بترجمته فلا يتصح صلاته. لكن نجد في اثناء بحثنا ان هناك من اما من قال اذا ترجم بالفارزية قم يا صلاته فجازت صلاته. وهؤلاء الذين - 01:03:54ضَ

ينقلان للامام ابي حنيفة انا كنت استبعد هذا كيف يقول لكن في الحقيقة اذا صح النقل ان آآ عن محمد ابن حسن الشيباني وله كتاب الاصل. اصل هي اصلة واجوبة. اصل سأل من الامام - 01:04:14ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر كيف حالكم اشهد ان لا اله الا الله مسامي جزاك الله خيرا وبعدين جزى الله خيرا اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:04:34ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الطريق حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله - 01:05:44ضَ

تكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. انه رب هذه الدعوة - 01:07:14ضَ

الفضيلة يقول لك من رفع قدماه اثناء السجود او لم يضع عنه في السجود وهل تبطل صلاته؟ هذا الذي نؤمن به. لانه لماذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر وامر الناس. كذلك - 01:07:54ضَ

على طول حياتي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا. وحتى في نزول الماء والمطر ايضا في جبهتي وانفه السحابة آآ تراب كما جاء فيه. وبعض قواعدي او انا - 01:08:44ضَ

خاصة عند الحنفية ان مواظبة النبي مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يدل على وجوبه. فاذا هذا الذي يقال لا تصحوا يجب ان يعيد ونرجوا شرح والثياب. انت ما كنت موجود - 01:09:04ضَ

بمعنى انك تكفه او تلمه هكذا وكذلك شارك اذا كان طويلا فتعكسه او تضمه هذا هو كفت الشاري والثياب. والذي يظهر تبويب البخاري ذكرت انه قال اذا كان بصلاته فهو عبث لا شك فيه ما - 01:09:24ضَ

الحق والاستقامة ان يفعل هذا في الصلاة. اما اذا كان قد تتهيأ للصلاة قبل دخوله للاسناد اذا عمل هذا ولا يرجعه الى الخلف. كذلك الشماغ وغيره لا يرجع ان كان يرجع من قبله ويرجى اما في الصلاة - 01:09:44ضَ

وبعضهم ينظر الساعة واشياء كله هذه كلها لاجل هذا المانع انه لا يفرق على كل حال الالتفاتة من الصلاة الى جهة اخرى. هل الفرق بين اهل مكة وسكان مكة ان اهلها هم قبائل مكة؟ وسكان من سكنها من القبائل الاخرى - 01:10:04ضَ

بارك الله فيك. بين اهل مكة وسكان مكة. انت تقول سكان مكة ان اهلهم قبائل مكة فيهم ربما يكون قليل لكن تعرف ان مكة هي سواء العاكف فيه والباد فكان الناس يسكنون فيها - 01:10:24ضَ

قد يكون هناك آآ اصلهم هنود واصلهم فرس واصلهم مخارع واصلهم كذا حتى الان يعني الاكثرية ربما اذا بحثت عن قريش وما يتعلق ببني عدي ابن ايش اسمه؟ عدويين اللي - 01:10:44ضَ

قبيلة عمر رضي الله ترى قليل منهم بارك الله فيكم ولا ترون هم الذين جاؤوا وجاز لهم يسكنوا وسكنوا الحمد لله. ثم بعد ذلك لابد ان يكون يسكن ادب هذا - 01:11:04ضَ

البلد الكريم والا ما حق له ان يسكن في انا. يقول هنا هل هو فرق معتبر؟ اذا وضحنا ذلك هل فيه عنصرية مذهومة نعم فرق يكون اذا كان من الرسول صلى الله عليه وسلم والقريش لهم فضلهم لا شك به كل واحد على قدره - 01:11:24ضَ

آآ فضيلته بارك الله فيك رئيسة هذه عنصرية ليست هذه عنصرية العنصرية تظهر فيما اذا كنت كان يحتقرك وكان يعني - 01:11:44ضَ