Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا من اين - 00:00:23ضَ

طلعت مية الحمد لله والصلاة والسلام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه. ولمشايخه وللحاضرين امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر - 00:00:45ضَ

نعم حسين المعلم قالها قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا حسين المعلم عن بدين بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:01:27ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن ولم ولم يصوبه. نعم - 00:01:45ضَ

ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى - 00:02:05ضَ

وكان ينهى عن عقبة الشيطان. وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع. وكان يختم الصلاة بالتسليم. وفي رواية ابن نمير عن ابي خالد كان ينهى عن عن عقب الشيطان الرواد - 00:02:31ضَ

محمد ابن عبد الله ابن نمير من الثقات المعروفين لديكم ولا همدان ابو خالد هو سليمان ابن حيان العزدي الاحمر. صدوق فيه بعض الختى عن حسين المعلم هو حسين ابن ذكوان المقطب والمعلم - 00:02:51ضَ

وهو من الثقات المعروفين ان بديلة نعم اليسار. حاء تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا واسعاق ابن ابراهيم وهو ابن واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة المأمون - 00:03:14ضَ

قال حدثنا حسين المعلم فرجع الحديث الى حسين المعلم وهو يروي ابن ميسرة بديل بن ميسرة العقيلي ثقة عن ابي الجوزاء هو اوس بن عبدالله بن خالد الربعي البصري نعم هو كان يرسل كما - 00:03:34ضَ

وصفه بعض الائمة يرسل بمعنى يروي ممن لم يسمع منه او لم يدركه انا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير. اي قوله الله - 00:03:57ضَ

الله اكبر التكبير والتحميد والتهليل والتلبية كل هذه يعني لقول الله اكبر كان يستفتح الصلاة بالله اكبر. نعم بالتكبير وهذا هو المتعين في الحقيقة وحديث اخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. يدخل المسلم الله اكبر في صلاته يحرم عليه كل شيء لا يجوز له - 00:04:15ضَ

في صلاته وهذا هو الواجب ولكن نجد في اثناء بأسنا وقراءتكم تجدون ان هناك بعض الائمة قالوا لا يستلزم التكبير انما اي لفظ يدل لو قال الله الا واجل وبعد ذلك قام - 00:04:50ضَ

كما يقوم المصلي ويقرأ الفاتحة او لا يقرأ اذا عندهم هذا من المصائب التي جاءت في بعض المذاهب نقول مخالف ولهذا الحديث وامثالها وامثاله من الاحاديث جاء عن ابي حنيفة رحمه الله وانا ذكرت لكم لعلي - 00:05:14ضَ

اني كنت استغرب كثيرا انني الامام رحمه الله لكن وجدته في كتاب الاصل لمحمد بن الحسن الشيباني رحمه الله. وهو كتاب مباشرة سألته كذا وقال كذا سألته كذا واجاب كذا. الاصل لمحمد - 00:05:35ضَ

حسن الشيباني ومعلوم عندكم ان محمدا ابن الحسن الشيباني من اخص واقرب التلاميذ الامام ابي حنيفة رحمه الله وابو يعقوب يوسف يوسف ابو يوسف يعقوب الحميري رحمه الله من اقرب التلاميذ هي اذا هو اكبرها سنا - 00:05:52ضَ

لكنه جاء في هذا العصر قلت للامام ابي حنيفة رحمه الله كيف يكبر الانسان؟ قال لو قرأ لو قال بالفارسية الله بزرق طراست. هكذا قال الله الله اكبر ترجمته ماذا - 00:06:21ضَ

الله كبير معناه اكبر هذي باللغة الفارسية الان لكم لما تمرون اه على الجمرات فيقولون بزرق جمرة هاني بوزرك شيطاني كانوا يكتبون اولا الجمرة على قبائل كبرى والحاصلة لا اقول لها لو قال الله - 00:06:41ضَ

وكذلك لم يقرأ فاتحة وبلغة الفارسية قال ترجمة لقوله تعالى التي هي اصغر اية في كتاب الله تعالى في سورة الرحمن. صلاته صحيحة. هكذا لكن نقول لا اتفق الائمة كلهم وكذلك حتى لم لم يؤثر ان ان البلاد التي - 00:07:05ضَ

كانت تفتح انهم كانوا يصلون بالفارسية ابدا. كلمة الله اكبر هذا ايسر ما يكون حفظه اما اذا لم يكن لم يكن يعلم القراءة الحمد لله فقد اجاز العلماء انه يقرأ بالتحميد والتهليل - 00:07:40ضَ

في ركوعه وفي سجوده وفي كل صلاته حتى يحفظ ولا يفرط فيها. فاذا فرط فيها صلاته ليست بالصحيحية. هذا ما حكم به الشافعي وغيرهم رحمة الله عليهم فينبغي ان يكون على كل حال ان يكون الله اكبر هو الاصل فيه ولا يجوز غيره - 00:08:01ضَ

والقراءة ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصطف بالحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين هل هنا آآ الحمد كان يقرأ قبله البصمة او لم يكن يقرأ هل البسملة جزء من الحمد؟ نعم اذا قيل انه جزء كما قال جاء في بعض الروايات اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا ما - 00:08:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. فانها احدى اياتها موقوف على ابي هريرة. وهذا والله اعلم لا يقوله الا يكون موقوفا وحكمه المرفوع. فاذا لا يقال انه لم يكن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ثم تأتي في هذه المسألة خلاف العلماء - 00:08:50ضَ

اذا كان في الصلاة الجهرية ويكون يجهر ببسم الله ايضا ام يجوز ان يسر. فهناك بعض العلماء الذين اعدلوا يعني قولنا منهم قالوا اذا قرأ بسم الله في نفسه ثم رفع صوته الحمد لله رب العالمين جاز. واختيار الشافعي - 00:09:13ضَ

رحمه الله انه اذا كانت جارية ويجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. فكان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ليسورة او ليس باية اخرى وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصيبه. لم يشخص لم يرفع رأسه. ولم يصيبه لم يصيب لم يصيب رأسه - 00:09:36ضَ

بل كان يجعل كما جاء في الحديث الا بين ذلك على مستوى الظهر على مستوى الظاهر جزى الله الشيخ الذي كان يدرسنا هنا الصغار. كان يعلمنا الصلاة. وعنده عسى وليس يعني يمشي بها بس - 00:10:01ضَ

ليس معنى انه كان يضرب فكان يقول اركع فاذا ركع اذا كان ظهره محدب كان يضع رأس آآ عليه قال صلح ارفع راسك حتى يكون رأسه وظهره على مستوى واحد. سبحان الله! هذا الشيخ جزاه الله خير - 00:10:20ضَ

كذلك اذا كان سجدة اذا كان احد عمل هكذا وكذا يضربه كذا خفيف قال جنح يعني فرق بين الحمد لله ونحن انا اذكر عمري ما بلغت خمسة سنوات او ستة سنوات فقط كان جزاه الله خير يعلمنا هذا من - 00:10:40ضَ

قبيلة شيوخ القرية الذين اسكنهم اجداد فكانوا هم يعلمون الناس وكذلك يعالجون لهم بالطب كذا فقط هذا شغلهم. وباقية الامور كانوا هم يتكلفون. فالحمد لله جزاهم الله خيرا وانهم يعني ما قصروا في هذا الحد. ولذلك احياوا السنة ومن جملته انا ذكرت لكم وهذا مما مما يعني اسعد بذكره - 00:10:58ضَ

ان الاجداد ارسلوا من هذه القبيلة شيخ امر الله اسمه مارولا ودرس على السيد نذير حسين الدهلوي رحمه الله. الذي يقال انه شيخ الكل في الكل. يعني آآ نجد وملأوا عراق وملأوا كذا كانوا في الدنيا كلهن منتشرين. فهذا الشيخ ايضا كان من قريتنا وكان جزاه الله خير يقود القرية في - 00:11:27ضَ

كل خير الحاصل انا اقول لها واذا رقى لم يشخص رأسه ولم يصوب ولم يصيبه لا رافع وكذا يكون في مستوى الظهر وفي علمكم في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركى لو اوظي على ظهره ماء لم لم يصل او لم يذهب يمينه - 00:11:53ضَ

شمالا. فاذا يكون ظهره ورأسه على مستوى واحد. لا محدبا ولا رأسه مرفوع. لم يشخص ولم يصوبوا. ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائدا او قائما - 00:12:14ضَ

وما بعده كله دليل على ان الطمأنينة شرط لصحة الصلاة والا صلاته لا صلاة ويوضعه ما جاء في حديث الاعرابي رضي الله عنه الذي جاء والنبي صلى الله عليه الصحابة فصلى في جانب من المسجد - 00:12:34ضَ

استعجل في صلاته فقالت السلام عليكم يا رسول الله واجاب النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصل لم تصل. مرة ثم مرة ثانية ثم مرة ثالثة ثم - 00:12:56ضَ

ومرة رابعة قال يا رسول الله لا احسن من هذا. فعلمه النبي صلى الله عليه اذا قمت فاطمئن اه قائما واقرأ ما القرآن واذا ركعت فاطمئن راكعا واذا سجدت فاطمئن ساجدا - 00:13:11ضَ

وفي الحقيقة خاصة اخواننا الحنفية لا يرون تعرفون وكذلك حتى بعض الشافعية قالوا انه لا يتجه الطمأنينة. اضرب ضربات نقرات ويكفي وهذا يوجد في الحقيقة في اخواننا الاحنفية اهل الهند يعني انت الى الان تقرأ سورة الفاتحة وسورة وهم الحمد لله ركعوا ركعتين خلصوا منها. وبمجرد ما يركع - 00:13:27ضَ

وهكذا حتى خر ساجدا كأنهم يحرمون على انفسهم والان ننظر ايضا مخالفة اخرى من هؤلاء الاخوان وهي مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم انهم كأنهم يرون انه اذا الامام فيجب عليهم ان يقوموا كدت ان تعد هؤلاء الاخوان انا دائما ارى انهم لا يجيزون الجلوس ليه - 00:13:58ضَ

ذكر الله تعالى ومن سنة النبي المستديمة وليست في يومنا يومئذ انه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله اكبر استغفر الله استغفر الله سم بعد ذلك اذكار اخرى. ولكنهم وكان ايضا لم يكن - 00:14:24ضَ

آآ يتوجه الى اصحابه الا ان يكون ان يقول عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له وبعد ذلك يذكر الاذكار لكن هؤلاء الاخوان لا يجيزون حتى قال لي واحد كنا ندرس في الديوفندا هذه حقيقة حقيقة واقية ليست لها كاذبة. انه قال - 00:14:41ضَ

كنا ندرس انا وفلان دخلنا فيها اولا نحن مستخفين. يعني نحن من اهل الحديث لكن خوفا منهم ما نرفع ايديهم ولا فمرة سلم الامام وكان بجانبنا شيخ فقام يصلي ونحن بدأنا نتحدث نحن الاثنين. فلما فرغ الشيخ من صلاته وهي اخف ما تكون بحمد الله ظربهم - 00:15:05ضَ

ضربة شديدة قال لماذا لم تقوموا فجأة للصلاة وهم كأنهم يرون هذا هذي مشكلة وهم يقرأون الاحاديث ولا يأخذ شهادة التخرج الا بعد ما يمر باحاديثه الكتب الستة. فالحاصلة لك كلها - 00:15:29ضَ

لا نذكر هذا الا ان يصحح الاخوان صلاتهم. وليخافوا الله تبارك وتعالى في اتباع المذهب الذي هو مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة من اهم امور الدين. فمن صلحت صلاة ان شاء الله صل بعده الاعمال الاخرى. هذا كان - 00:15:45ضَ

انا اذا كان لم يسجد بعد الركوع حتى يستوي قائما صلى الله عليه وسلم. وفي هذا القيام ماذا يقول؟ مر سبحانك الله ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. او ربنا ولك الحمد لكنه بالاستواء القائم - 00:16:05ضَ

حتى يرجع كل فقار في موضعه في حالة القيام وكان انس ابن مالك رضي الله عنه يقوم طويلا اذا قال سمي الله لمن حمده كنا نقول انه نسي اي اي ان عليه ايه؟ السجدة - 00:16:23ضَ

وكان اذا رفع رأسه من الصيدة لم يسجد حتى يستوي جالسا نعم. ولابد ان يذكر الانسان لاصلاح الصلاة ولا نذهب الى انه مستحب او مندوب او كذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما بين السجدتين - 00:16:42ضَ

اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. ايضا اذكار اخرى اطول من هذا. فينبغي ان يكون الانسان لا يفسد صلاة بادنى او بادنى مشقة كان يقول وكان يقول في كل ركعتين التحية - 00:17:00ضَ

وكان يفرس رجله التحية يعني كان يصلي ركعتين. معلوم ان الرباعية ركعتين ثم التحية وبعد ذلك القيام ركعتين ثم التحية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك الدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قعدتم - 00:17:18ضَ

فقولوا التحيات لله. ثم صلوا علي ثم ليتخير من الدعاء اعجبه. وكان ابو بكر رضي الله عنه علمه سأل يا رسول الله ماذا اقول في تشهده او في قاعدتي؟ فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي - 00:17:38ضَ

ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم. هذه كلها ينبغي ان يكون الانسان يحفظ والصحابة ما كونهم اسلموا وهم شيوخ كبار. فكانوا يحفظون هذه الادعية ولا تقل - 00:17:58ضَ

هم كانوا العرب ولذلك يقدرون لكن انت وانا ايضا اذا اذا يعني اردنا حرصنا على هذا ان شاء الله فيمكن ان يحفظ كل واحد رجالا ونساء من العرب والعجم. ولابد - 00:18:18ضَ

نحاول ان نفهم ماذا نقول في صلاتنا سبحان ربي الاعلى ما معنى يا رب اغفر لي ذنبي وارحمني ما انا الى اخر هذه كلها. وكان يفرش كان يقول في كل ركعتين التحية - 00:18:35ضَ

وكان يفرس رجله اليسرى وينصب اليمنى يفرش قدمه يعني رجله يعني قدمه اليسرى كان يفرش صلى الله عليه وسلم ويجلس وينسب القدم اليمنى. ينسب رجله يعني قدمه اليمنى كما جاء في الرواية الاخرى. وكان ينهى عن عقبة - 00:18:50ضَ

او عقبة الشيطان عقبة الشيطان هو ان يجلس الانسان قالوا انه ينسب القدمين ويقعد على العقبين هذا ما وظع اليدين الى الارض مع وضع اليدين على الارض انه ينسب القدمين او رجلين والقعود على العقبين مع وضع - 00:19:10ضَ

اما اذا لم يدع على الارض فهذا جائز ما بينها السجدتين اما في التحيات فجاء فيه كان يفرش صلى الله عليه وسلم قدمه اليسرى يجلس عليها وينسب قدمه هذا في الركعتين واذا كانت هناك التشهد الاخير فكان صلى الله عليه وسلم ينسب القدم - 00:19:38ضَ

وكان يخرج قدمه اليسرى من تحت من تحت ساقه ويتورك صلى الله عليه وسلم وكان يجلس على وركه صلى الله عليه وسلم. فهذا انه على كل حال هذه هي السنة ان شاء الله. وانظروا ماذا قال ابن النووي رحمه الله فيه بعض الاشياء التي - 00:20:07ضَ

قد يكون فيه ملاحظة حتى ملاحظة معناهما نوجد من عندنا انما الذين لاحظوا امثاله من العلماء فننقل لكم بارك الله فيكم ولا تقولوا ان هذه ساعة الادب ما النووي رحمه الله كان يفرس يقول كان يقول في - 00:20:33ضَ

التحيات هنا اللهم صلي على محمد واله وسلم والقراءة بالحمد لله رب العالمين هذا برفع الدال على الحكاية. لان الحمد لله رب العالمين. يا رابع حكاية يقولون لك ان تقول بالحمد لله رب العالمين. ولم يصوبه وهو بفتح الصاد وكسر الواو مشددة اي لم يخفضه خفضا بليغا - 00:20:53ضَ

بل يعدل فيه بين بين الاشخاص والتصوير. وكان يفرش بقصر الراء او يفرش كل هذا عقبة الشيطان او عقبة الشيطان بظم بذم العين. والرواية الاخرى اقم الشيطان كما جاء ذكره الامام رحمه الله - 00:21:21ضَ

آآ قال حكى القاضي ايادا بعضهم بضم العين وضعفه وفسره ابو بيض الايقاع المنهي عنه وهو يلصق الي يديه بالارض وينسب ساقيه ويضع يده او يديه على الارض. كما يفترش الكلب - 00:21:43ضَ

وغيره غيره من السباع. اما احكام الباب فقوله كان قولها قول عائشة رضي الله كان يفتتح الصلاة بالتكبير فيه اثبات التكبير في اول الصلاة. وانه يتعين لفظ التكبير لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وانه قال صلوا كما رأيتموني تموني اصلي - 00:22:05ضَ

يقول النووي رحمه الله وهذا الذي ذكرناه من تعني التكبير تعيين يتعين التكبير قوله الله اكبر وهو قول مالك والشافعي واحمد رحمه الله. وجمهور العلماء من السلف والخلف. وقال ابو حنيفة يقوم غيره من - 00:22:29ضَ

هذا التعظيم مقامه والقراءة بالحمد لله رب العالمين استدل به مالك وغيره ممن يقول ان البسملة ليست من الفاتحة لكنه لا يلزم وجواب الشافعي رحمه الله الذي يقول ان البسملة من الفاتحة - 00:22:48ضَ

والاكثرين القائلين بانها من ان معنى الحديث انه يبتدأ القرآن بسورة الحمد لله وبسورة الحمد لله رب العالمين لا بصورة اخرى. فاذا اذا قال انه يفتتح بسورة الحمد تدخل فيه البسملة - 00:23:06ضَ

لو قالها يعني بسورة اياك نعبد واياك نستعين مثلا لو قال فمعناه يعني سورة الفاتحة وسورة عين العلماء ان سورة آآ بسملة احدى اياتها فبذلك لا يقال انه يستدل به على انه لم - 00:23:25ضَ

يقرأ ببسملة. ربما كان يصر وبذلك قالوا انه يجوز له ان يجهر في الجاهلية وفيه ان السنة للراكع اي يسوي ظهره بحيث يستوي بحيث يستوي رأسه ومؤخره. وفيه وجوب اعتدال اذا رفع من الركوع انه يجب ان يستوي قائما لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وفيه وجوب - 00:23:45ضَ

بين السجدتين اذا كانت رباعية اذا كانت رباعية ايضا تشهد ما ذكرت قال يكون في كل ركعة بكل ركعتين التحية فيه حجة لاحمد وهو فقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان - 00:24:14ضَ

وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان ليسا واجبين. وقال الشافعي انا اول سنة والثاني واجب واحتج احمد رحمه الله تعالى بهذا الحديث مع قوله صلوا كما رأيتموني اصلي. وبقوله كان النبي - 00:24:36ضَ

صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. والامام احمد استدل بهذا بان التشهد والتشهد ان اول تشهد اخر كان يعلمنا كما يعلم سورة من القرآن دل على ان قلاء او - 00:24:56ضَ

القاعدتين في التشهد واجبتان. وبقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليقل التحيات كل هذه روايات فيها امر والامر يدل على الوجوب. هكذا والامر للوجوب. واحتج الاكثرون بان النبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد له - 00:25:16ضَ

وجبره بسجود السهو ما دام هو تقول مسألة بانه هو واجب لكن الاول يجبر بسجود الساوي هذا هو الذي يقال لا يقال اشياء كثيرة من الذي قال به الاخرون وهم يقولون انه واجب لكنه - 00:25:36ضَ

سجدة السهوة. فاذا كونه جبره بسجود السهو. لا ينافي كونه واجبا والامر اه نعم. ولو وجب لم يصح جبره كالركوع. الركوع هناك فرق بين كون الشيء الواجب وكون الشيء ركنا - 00:26:00ضَ

يعني هم بانفسهم يفرقون. اركعوا مع الراكعين. وكذلك الركوع جالوها والقيام جالوها من من الاركان فاذا ترك القيام لا تصح صلاته مع القدرة. واذا ترك الركوع اذا لا تصح صلاته يجب ان يعيد الركعة. فيكون - 00:26:22ضَ

اما اذا كان سجدة السهو تشهد الاول فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد سجدتي سهوة بدله ولا ينافي هذا انه هو واجب لكنه هو صلى الله عليه وسلم قد جبره جبره بسجدتي السحب - 00:26:42ضَ

قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه يعني كلاهما كأنه لا اه كأنه يجب والاخرون قالوا لا يجب في كلتا اجل اه اه قلتا تشهدين. فاذا كانه اذا رفع رأسه من السجدة وقال السلام عليكم فجاز صلاتهم عندهم - 00:27:03ضَ

ويجبرونه سدة السهو بدون النسيان. اما اذا كان عالم متعمدا فهذا الذي يقال انه لم يسع شارع الضو ولان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه لم يعلمه الاعرابي حين علمه فروض الصلاة - 00:27:23ضَ

والائمة كلهم قالوا لما قال اذا قمت اقرأ ما تيسر لك من القرآن. ثم اركع حتى ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ولم يذكر فيه التشهد لم يذكر فيه التشهد. وهم بانفسهم في مواضع كثيرة - 00:27:43ضَ

لا كان يعني ما مانع استدلال بحديث او بالحديث الاعرابي بانه لا يجب التشهد. فمعناه انه يجب عليهم ان يدلوا هو الاصل في كل في كل اعمال الصلاة لكنه لا يزالون بانفسهم عند الحاجة يستفيدونه في ما يقوي رايهم لكنهم يوجبون - 00:28:01ضَ

هنا اشياء اخرى ايضا فليس لهم حق ان يجعل حديث الاعرابي هي هو الاصل في جميع مذاهبه والواجب والركن ومبعده كله يكون مستحبا او متطوعا. هكذا قال به بعضهم لكن العلماء قالوا - 00:28:25ضَ

ربما يكون في اول الامر ولم تكن نزلت واجبات اخرى ثم نزلت واجبات اخرى امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجال حديث الاعرابي هو الاصل فيما وجب في الصلاة - 00:28:47ضَ

وكان يفرش رجليه اليسرى وينسب رجليه هنا يجلس مفترشا فيه حجة لابي حنيفة. ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء جميع الجلسات. هنا ايضا الامام ابو حنيفة لم يقل بايه؟ التورك. التورك بحيس ينسب رجله اليمنى او - 00:29:03ضَ

قدمه اليمنى ويخرج قدمه اليسرى تحت الساق ويجلس هكذا. ومن الغريب انه عكسه قال مالك في كل في كل جلساته حتى بين السجدتين يتورك وهذه اقوال الائمة رحمة الله عليهم واجتهاداتهم رحمة الله عليهم. لكنني لم يفوتني النبي صلى الله عليه وسلم التورك - 00:29:23ضَ

في التشهد الذي الا في الصلاة التي فيه تشهدان. هذا هو. لان الحديث جاء فيه اذا كان في اخر التشهد من الصلاة هنا هناك تشهد اول تشهد اخر. فاذا كان مغرب مثلا في صلاة المغرب وفي الاول لا يتورك. وفي - 00:29:50ضَ

التشهد الثاني يتورك كذلك في الرباعيات الاول في الاخير نعم يقول خلافا وفيه حجة لابي حنيفة رحمه الله من وافقه ان الجلوس في صلاته يكون مفترسا سواء فيه جميع الجلسات وان - 00:30:10ضَ

السلام عليكم رحمه الله. يسن متوركا بان يخرج رجله اليسرى من تحته ويفضي بوركه الى الارض وقال نقلا عنه الذي نقله اي نعم ابن عبد البرح وغيرهم قالوا انه يرى التورب في كل جلساته - 00:30:30ضَ

قد ايه الصلاة دي حتى ما بين السجدين. وقال الشافعي رحمه الله السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا يعقبها السلام الا الذي يعقبها السلام هذا عام بمعنى انه حتى في صلاة فريضة او في ركعتين - 00:30:50ضَ

الفجر وفريضة الفجر لانه يعقبها السلام. لكن الاخرين قالوا انه بلفظ اذا كان في اخر التشهد معناه ان هناك تشهد اول تشهد الثاني فرقوا فاما الشافعي رحمه الله فيقول والجلسات عند الشافعي رحمه الله قال السنة ان يجلس كل الجلسات مفترسا الا التي - 00:31:12ضَ

السلام والجلسات عند الشافعي رحمه الله اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عرفناه انها سنة ايضا وهو ان يقوم من الركعة من السجدة الاخيرة من الركعة الاولى. فيجلس جلسة حتى يعود كل فقار في موضعه مطمئنا. ثم - 00:31:37ضَ

يعتمدوا على يده ويقوم. وهناك ان من رجح قال انه يقوم على عقيبيه وركبتيه ويقوم ولا يجلس جلسة الاستراحة. لكن الجلسة الاستراحة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الصحابة تعلموا منه - 00:32:00ضَ

الطحاوي رحمه الله حاول ان يجعل ان هذه ليست بسنة فبدأوا يذكرون الاشياء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجلس جلسة الاستراحة الا بعد ما كبر ثقل بدنه صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بالصحيح - 00:32:20ضَ

لان في سند الوفود في السنة التاسعة لما فتحت مكة فكانت الوفود كانت تأتي ومنهم ما لك رضي الله عنه قصته في صحيح البخاري موجود اننا جينا وجلسنا عند النبي صلى الله عليه وسلم نصلي بصلاته نتعلم - 00:32:43ضَ

الله تبارك وتعالى وكان النبي صلى الله عليه بناه رحيما رؤوفا او رحيما شفوقا فسألنا ام سألنا ام من تركنا ورائنا؟ فلما اخبرناه قال اذهبوا الى اهليكم وكونوا فيهم واذا حضرت الصلاة - 00:33:03ضَ

فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. وصلوا كما رأيتوني اصلي في الايام الاخيرة قالوا ان النبي لما ضعف كان يتورك. لكن ما لك بن الحويرظ الصحابي. ومن الغريب ان الله يخاف - 00:33:26ضَ

يقولون هذا فهم الصحابة. يعني فهم الصحابة مردود وفهمك انت تجدون ولا من المشاكل سبحان الله تأتي اثناء قراءتك لهذا العشرين تفصل وبالحقيقة المزاج فيكون هنا قال هذا فهم السحابي وقال من - 00:33:43ضَ

قال من هو ومن هو؟ فعلى كل حال. فمالك الحويرث كان يذهب في المساجد ويقول انه ليس وقت صلاة اه لكني اريكم كيف كان رسول الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له علموا من وراءكم. وصلوا كما رأيتموني اصلي وعلموا من - 00:34:03ضَ

فكان يذهب في المساجد في غير وقت الصلاة يصلي لهم فيصلي بجلسة الاستراحة. هذا يدل على انها سنة عامة ليست سنة الضعف وسنة الثقل البدن وغيره. انما هي سنة عامة حتى - 00:34:22ضَ

الطفل الذي تعلمه سبع سنوات للصلاة تعلمه ان شاء الله جلسة الاستراحة. نعم. فيقول هنا الشافعي يقول والجلسات عند الشافعي رحمه الله اربع. الجلوس بين والجلسة الاستراحة عقب كل ركعة يعقبها قيام - 00:34:41ضَ

والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير. فالجميع يسمى مفترسا الا الاخيرة. ولو كان مسبوقا وجلس امامه في اخر صلاته متوركا جلس المسبوق مفترشا. لانه الى الان ما كان في اخر الصلاة - 00:35:01ضَ

لان جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان على المصلي السجود ساغ والاصح انه يجلس مفترشا في تشهد فاذا سجد سجدتي السهو توركا سم سلما. هذا تفصيل مذهبه الشافعي رحمه الله. واحتج ابو حنيفة رحمه الله باطلاق اديس عائشة - 00:35:21ضَ

وهذا هذا وثج الشافعي رحمه الله باحاديث ابي حميد الصائدي في صحيح البخاري وفيه التصريح وفيه تصريح في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة. وحمل وحده يا عائشة هذا على الجلوس في غير التصعد الاخير للجمع - 00:35:41ضَ

بين الاحداس او حمل حديس عائشة هذا على الجلوس في غير التشهد الاخير للجمع بين الاحاديس. وهذا هو الجمع او العمل بجميل الاحاديث الصحية. هذا مذهب الشافعي ومالكا رحمهم الله وللجمهور كصلاة الفرض - 00:36:03ضَ

الجلوس نعم. اه والجمهور. وحق القاضي اذا بعض السلف ان سنة المرأة التربع حكى القاضي هذا من بعض السلف ان سنة المرأة التربع بحيث لا تجلس جلسة الرجل بين الصلاة - 00:36:23ضَ

وبين السجدتين هكذا قالوا انها تتربع هكذا. وعن بعضهم التربى في النافلة والصواب اول هذا الذي نعترض على القاضي رحمه الله بانه لم يأت بحديث من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين صلاة المرأة وصلاة - 00:36:41ضَ

الرجل لا يوجد هناك الا ان المرأة تكون متحجبة وكذلك تكون ساترة قدميها. اما الركوع سجود وغيرها كلها كصلاة الرجال. لم ياتي ابدا ثم يقول وسوى. ثم هذه الهيئة مسنونة. فلو جلس في الجميع مفترشا او - 00:37:05ضَ

او متربعا او موقعيا او مادا رجليه صح صلاته وان كان مخالفا مادا رجليه. يعني كانهم قالوا ان هذا الجلوس في هذه الهيئة جلوس. هم قالوا الجلوس ليس السنة ليست الا سنة - 00:37:25ضَ

هيئة الجلوس ولو مد رجليه امام وجلس وصلى التحيات وغيره وغيره فجاز جاز طلعتوا وان كان مخالفا معناه انه ينقص صلاته تنقص صلاته من الاجر والله اعلم. هكذا ذكروا لكن الذين - 00:37:45ضَ

ينبغي للمسلم اين اذا سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. لماذا يتعمد ان كان له عذر فالعذر مقبول عند الله وعند رسوله ان المؤمنين. لكنه اذا لم يكن عذر فقد خالف مخالفة متعمدا يخاف الله نقصا - 00:38:05ضَ

كبيرا في صلاته او بطلان صلاته اذا كان تعمدا في المخالفة. لانه يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم امره اوجب عليه ان يصلي كما راعوه ولم يوجد ان النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى مادا رجليه ولا سل دائما متوركا فينبغي - 00:38:27ضَ

يتتبع الانسان ماذا في سنة رسول الله؟ بعيدا عن اي مذهب حتى ولو كان قال به قاضيا رحمه الله من المالكية او يكون احد غير لكن ما دامت السنة غيرها كما قرر الائمة فينبغي ان يتتبع السنة - 00:38:47ضَ

وكان ينهى نقمة الشيطان وهو الايقاع الذي فسرنا كما يقول ونهى ان يفترش الرجل زراعيه افتراش السبع او افتراش الكلب اذا سجد فلا يظع ساعدا هذا ساعده ساعده مع كفه على الارض لا يظع - 00:39:06ضَ

اه لابد ان يكون مرفوعا ويكون وقد مضى هذا التوصيل من قبل وكان يختم الصلاة بايه تسليم فيه دليل على وجوب التسليم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانه ثبت هذا ما قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:39:26ضَ

واختلف العلماء فيه فقال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وجمهور العلماء من الخلف من السلف والخلف السلام فرض لا تصح السلام الا وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي هو سنة لو تركه صحت صلاته. وقال ابو حنيفة رحمه الله لو فعل منافيا - 00:39:47ضَ

فعلا منافيا للصلاة من حدث او غيره في اخرها صلت صلاته. التحيات لله والصلوات الطيبات اللهم صلي على صلاته صحيحة وعند الاخرين ان التسليم ركن من الاركان فيجب عليه ان يذهب ويتوضأ ويعيد الصلاة - 00:40:13ضَ

لكن قال انه وكان او ثلاثة امرا مخالفا كانت تفاحة في جيبه بدا ياكل بدون سلام صحيحة. على كل حال هذا مما يخالف فيه الامام رحمة الله عليه. وقد خالفه جمهور السلف والخلف. فاذا - 00:40:35ضَ

ذهبت الى قول الجمهور موافقا للسنة فلست انت مسيئا الادب مع الامام ابي حنيفة وان كنت حنفيا نام لكن جربت في الدنيا ان اخواننا الحنفية اشد الناس تعصبا لماذا؟ لمذهبهم. اشد الناس. ايا كان حتى لو كانوا في جنوب افريقيا - 00:40:55ضَ

لانه انتقل من الهند الى هناك نعم ماذا يكون هذا ثابت ثابت. عن الامام ابي حنيفة نعم نعم هذا ثابت موجود فتح القدير هو او يعني اوثق كتاب. كذلك بدائع السنائل الكاساني ذكروا هذا. تبين الحقائق وغيرها دائما - 00:41:16ضَ

الحمد لله هذه الكتب موجودة ودرست بابا هدايا بكامله موجود فيها. فالحاصل الله المستعان. يقول لو تركه وصحى لو فار فعلا منافيا للصلاة من حدث من حدث يعني اخرج ريحا او غيره بدأ ياكل او بدأ يمشي قام يمشي بدون السلام صح السلاتو واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:42ضَ

لم يعلمه الاعرابي. فاذا كانهم جالو ما علمه النبي الاعرابي هو الاصل في الوجوب والركنية والاخرون كلهم متفقون على انه هذا في اولي الامر ربما لم تنزل هذه السنن والاركان الاخرى. لكن - 00:42:12ضَ

مصرين بهذا وفي بعض المواضع لا يستدلون بها قد احتجى العلماء عليهم وقالوا انتم تقولون انه ليس بواجب الا ما جاء في حديث الاعرابي كيف توجبون هذا الشيء هل ينبغي على كل حال الانسان ان شاء الله يعني يحاول ان يبحث صحيح صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:31ضَ

وبعيدا عن اختلاف الائمة رحمة الله عليهم. والاحاديث فيها واضحة الذين هم الحمد لله يتتبعون قد كتبه الصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما كذلك صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي ان نتعلم ونحسن وكلما احسنا يكون لنا اجرا - 00:42:56ضَ

حسنا نعم واحتج الجمهور بما ذكرنا وبالحديث الاخر في سنن ابي داود مفتاح الصلاة الطهور وتحليلها تسليم. ومذهب الشافعي وابي حنيفة الجمهور ان المشروط تسليمتان ومذهب ان المشروع تسليمة واحدة السلام عليكم ورحمة الله - 00:43:21ضَ

في هذا الباب في الحقيقة اذا تتبع الانسان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بتسليمة واحدة على اليمين او تسليمتان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وفي اليسار السلام عليكم ورحمة الله. الى هنا - 00:43:44ضَ

وفي تسليمة واحدة الى الامام مائلا على يمينه شيئا. هذه كلها جاءت في الاحاديث الصحيحة فجازت التسليمة الواحدة ان شاء الله لكن لا يتخذه مذهبا. لا يتخذه لماذا؟ لانه لم يفرضني النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:44:04ضَ

كان دائما يسلم تسليمة واحدة. الا ما جاء في الاستدلال في صلاة الجنازة في صلاة الجنازة. هل فيهما تسليمتان السلام عليكم ورحمة الله؟ والسلام عليكم ورحمة الله الظاهر ان الحنابلة تسليمتان. لكن ائمتنا رحمة الله متبعون للسنة. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:24ضَ

دعا للميت وسلم تسليمة تسليمة اللغة او اهل اللغة يعرفون اذا قال سلم تسليما يشمل تسليمتين. لكن اذا قال تسليمة فهو مقابله تسليمة بين تسليمتين. هناك استدلوا بهذا انهم يسلمون في الجنازة تسليمة واحدة - 00:44:52ضَ

وبعض الناس يقولون لماذا يفعلون هكذا؟ لان الحديث الصحيح جاء بهذا سلم تسليمة تسليمة المقابلة تسليمتين نعم اللهم صلي على محمد طيب نقرأ بعده قال باب سترة المصلي. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة. قال يحيى اخبرنا - 00:45:18ضَ

وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن موسى ابن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرعل فليصلي - 00:45:45ضَ

ولا يبالي من مر وراء ذلك. نعم اه رواد يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري. شيخ الامام مسلم النيسابوري سعيد البغلاني من الثقات الكبار ابو بكر بن ابي شيبة صائب المصنف الامام - 00:46:04ضَ

قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص ابو الاحوس سلام ابن سليمان الحنفي الكوفي وصف بانه كان ثقتا متقنا عن سماك وهو سماك ابن حرب ابو المغيرة روايته عن عكرمة خاصة فيها ضعف. لكن هنا عن موسى ابن ابي من الموسى ابن طلحة وليس ان - 00:46:24ضَ

عن اي كلمة نعم سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة هو موسى ابن طلحة ابن عبيد الله التيمي الثقة يقال انه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابيه وطلح ابن عبيدالله القرشي من يكون هذا - 00:46:51ضَ

احد العشرة المبشرين. فيرويه عن ابيه طلحة بن عبيد الله الامام الصحابي المبشر بالجنة كما نعم آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل موخرة الرحل موخرة الرحل - 00:47:09ضَ

هو يعني في اخر الرحلة يكون قالوا قد تقدير انه ذرا او ثلث ذراع من الخشب يتكئ عليه الراكب مقدمة الرحل قد يكون في سلك كلاهما فيه شيء بارز مثل ما يمسك ربما يريد ان يتماسك فيمسك قالوا هذا - 00:47:31ضَ

مقدمة الرحل ومؤخرة الرحل يبتكر فيه فليصلي ولا يبالي من مر وراء ذلك وهذا الحديث اذا وضع احدكم مثل موقرة ولا يبالي من وراء ذلك. معناه انه اذا كان لم يضع - 00:47:56ضَ

اذا كان وضع مثل مؤخرة الرحلة ومر احد من داخل المؤخرة او مثل المؤخرة بين المصلي ففي عهد الاعلى لابد ان يبالي. ما هو المبالاة الذي معناه يهمه بان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:13ضَ

اولا امره السترة. وقال من صلى الى سترة فليقرب منه لا يقطع الشيطان صلاته معناه اذا كان احد يمر بين يديه فيكون قد قاطعا للصلاة وفي علمكم الحديث الذي جاء فيه وفيه بحوث تحقيقات لعلماء انه يقطع صلاة المرء - 00:48:33ضَ

المرأة والكلب والحمار قيل ما بال القلب يا رسول الله؟ قال الكلب الاسود بنا الشيطان قلب الاسود شيطان والائمة يختلفوا فيها يمكن يذكر لكم ان شاء الله لكنه وضع السترة - 00:49:01ضَ

لابد منها لان ما لا يتم الواجب الا به الا واجب. فيجب عليك ان تصلي صلاة تامة. والشيطان يقطع صلاتك لانك لم تضع السترة. فيكون ما لا يتم الواجب فهو الواجب. السترة تكون واجبة. حتى لو كان الانسان في حجرة - 00:49:18ضَ

المغلقة فيجب عليه ان يقرب من مكان بنية السترة. السرير او الجدار ولا يبعد عن الجدار كثيرا كان بين النبي صلى الله عليه وسلم بين موضع سجدته ثلاثة اذرع. ويكون هذه كلها من لان ان كان - 00:49:38ضَ

شيطان الانس لا يأتي وقد اغلقت الغرفة. لكن شيطان الجن له تخويل اي يدخل فيه عروقك ايضا ويجري مجرى الدم منك. فكيف لا يمكن ان يمر بين بينك وبين سترتك. فاذا كنت ان شاء الله - 00:49:58ضَ

السترة فالله تبارك وتعالى لا يمكنه من المرور وقطعه ونقص صلاته. قطع الصلاة ابطال نقص الصلاة او هذا منسوخ هذه فيها اقوال للعلماء ان شاء الله. فاذا الذي انا قال لم لم يبالي اولاده - 00:50:18ضَ

لا يبالي من مرة معناه اذا كان لم اذا مر بينه وبين السترة فلابد ان يبالي يهتم ويكون هذا سببا لنقص اجر صلاته. لماذا؟ لان النبي في الحديث الاخر قال - 00:50:38ضَ

ايضا اقرأوا الحديث الثاني وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن ابراهيم قال واسحاق ما بقي الا واسحاق كسرة وفتحة واسحاق واسعاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن نمير حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي - 00:50:53ضَ

عن سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال مثل مؤخرة الرحل تكون بين يديه - 00:51:23ضَ

احدكم ثم لا يضرهما مر بين يديه. وقال ابن نمير فلا يضره من مر بين يديه. هنا قال ثم ما مر جاز ان يطلق الاواقل او يعني فيه ذوات العقل وغير ذوات العقل فما ومن من مختص لذوات العقل؟ وذوي العقول وما لغير - 00:51:43ضَ

ذوي العقول فكلمة ما قد استعمل بعض الكلمات تنوب بعض ولذلك قال ابن مالك فلا يضره من مرة بين يديه لعله يكون سمع بهذا اللفظ ويكون الراوي في لفظ الذي جاء لا يضره ما مر ويكون هذا - 00:52:08ضَ

بالمعنى نعم يقول هنا رحمه الله النووي رحمه الله قال اخرة الرحلة بحمزة ممدودة اخرة الراء وكسر الخاء. وهذه اربع لغات فيها وهو العود الذي يكون في اخر الرحلة. وفي هذا الحديث الندب الى السترة بين يدي المصلين - 00:52:28ضَ

هنا الندب يعترض او يخالف فيه وقد خالفه الائمة رحمة الله عليهم انه ليس مندوبا فقط بل واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه يكون صوابا لايه؟ لقطع صلاته. على الاقل بمعنى نقص الاجر اذا كان كما قال بعضهم. فلماذا يتعمد - 00:52:54ضَ

الانسان لنقص صلاته. ولذلك ليست سترة مندوبة بين يدي الله بل هي واجبة. وبيان ان اقل السترة الرحلة وهي قدر عزم الزراعة نعم يقول هكذا وهو نحو ثلثي ذراع. ويحصل باي شيء اقامه بين يدي هكذا. وسرد ما لك ان يكون في - 00:53:14ضَ

الى ذي الرمح بانه جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحمل له عنزة وكانت تركز والعنزة اصافي طرفها حديدا وعسى يكون في غرده فيقولون انه يكون قد يكون بين هكذا بعضهم قلقون - 00:53:41ضَ

وبين الابهام اذا جعلت حلقة في هذا هذا الغلل. هكذا شرد ما لك لكنه لا يلزم وان دق كما قالوا وان دق وان كان اخف من هذا جاز ان شاء الله - 00:54:04ضَ

ثم يقول قال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنوا من يجتاز بقربه واستدل القاضي رحمه الله بهذا الحديث على ان الخط بين يدي المصلي لا يكفي لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديثين قال مصر مغفرة الرحم - 00:54:21ضَ

وجاء في حديث ليس يصح وهو حديث ضعيف اذ لم يجد شيئا فيجعله خطا امامه وهكذا وده الخط صورته قالوا بعضهم خطا مستقيما. وبعضهم قال خطا هلاليا. هكذا محرابيا خطا هلاليا - 00:54:42ضَ

اولا الحديث لم يصح في هذا والذي يظهر والله اعلم حديث ضعيف ولا اذا لم يجد شيئا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها ان شاء الله ويكون معفوا عنه. لكن اذا وجد شيئا - 00:55:02ضَ

رأينا الكثير من الناس الذين ما شاء الله يعني يلتزمون بهذا. يأتي احدهم اؤكد اشياؤه في الكيس رأيتم ولا ما رأيتم؟ فهذا لا شك انه ان شاء الله مكتف به. يكفيه ان شاء الله - 00:55:17ضَ

يقول آآ واستدل القاضي هذا رحمه الله بهذا الحديث على ان الخط بين يدي المرسلين لا يكفي. قال وان كان في حديث جاء به حديث. واخذ به احمد بن حنبل لكنه حديث ضعيف - 00:55:38ضَ

جاء عند الامام احمد رحمه الله من قوله انه لم اذا لم يجد شيئا يخط خطا والحديث حتى الامام نفسه وضعفه سيلانه. فاذا يقال انه لا يخطئ ولا يجب عليه الخط لانه لم يصح - 00:55:56ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف فيه فقيل يكون مقوسا كهيئة المحراب. وقيل قائم بين يدي المصلي الى القبلة. وقيل من جهة يمينه الى شماله كانه يحيط به ها - 00:56:13ضَ

قال ولم يرى مالك رحمه الله ولا عامة الفقهاء هذا كلام القاضي. وهذا هو الذي يعتمد لان الحديث الذي لم يثبت لا يعني ينبغي ان يعمل به ويكون الانسان قد عمل بما لم يخبث به النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك عندك دليل - 00:56:30ضَ

اضطرار عامة في الشريعة دي فاذا لم تجد شيئا فليس عليك ان شاء الله حرج وصلاتك ليست تكون اذا لم تخط ولا تجد شيئا تقيمه قد يكون اين يمكن ان يتصور من الممكن ان يتصور الله اعلم في مكان - 00:56:50ضَ

يكون في البحر او يكون هذا يعني لا يجد شيئا يقيمه هناك على السفينة او في السفينة ايا كان هذه كلها مما آآ تفرع القول من العلماء وهذا وحديث الخط رواه ابو داوود وفيه ضعف واضطراب واختلف قول الشافعي رحمه الله في - 00:57:12ضَ

فاستحبه في سنن حرملة يعني التلميذ كان روى عنه انه وفي القديم ونفاه في البويطي وقال جمهور اصحابه باستحبابه وليس في حديث موقرة دليل على والله اعلم كانه يقول قلنا ان الخط حديث الخط يكون صحيا لو كان فهذا الحديث لا يكون مخالفا له - 00:57:35ضَ

قال اصحابنا ينبغي له ان يدنو من السترة تأتي الاحاديث ولا يزيد ما بينها بينهما لا يزيد ما بينهما اي بين النفس السترة على ثلاثة اذرع. فان لم يكن يجد اسى ونحوه جمع احجارا او ترابا او متاعا. والا فليبسط مصلى - 00:58:07ضَ

والا فليخط الخد. هكذا قال الشافعية. قال اصحابنا واذا صلى الى سلطة منع غيره من المرور بينه وبينها. كذلك من المرور بينه وبين الخط ويحرم المرور بينه وبينها. ولو لم يكن سترة او تباعد انا. فقيل له منعه جاز له ولو - 00:58:27ضَ

جاز لو ان يمنع احدا ان يمر. ولا يصح انه ليس له لتقصيره لانه اخذ حيزا غير مجاز له الشريعة ولا يحرم حينئذ المرور بين يديه لكن يكره المسألة ليست مسألة المصلي فقط - 00:58:47ضَ

الرواية من المار ايضا يجب عليه الا يمر لو يعلم المار كما تأتي الرواية لو يعلم المار بين يدي المصلي لكان ان يقف اربعين خير له ان يمر. والمسألة في المرور ففيه اثم على المصلي اذا لم يتخذ السترة - 00:59:06ضَ

اثم الى المارة اذا مر بين يدي المصلي ولو لم يتخذ سترة. نعم فهنا يقول لا يحرم حينئذ المرور بين يديه لكن يكره. نقول لا يحرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين - 00:59:29ضَ

اهمية المرور لكان ان يقف اربعين اربعين سنة واربعين يوما كما قال لم يذكر المميز ذكر العدد غير معدود. فقالوا اربعين سنة او اربعين يوما او اربعين ساعة كل هذا حتى لو كان يقف اربعين ساعة. الانسان لو - 00:59:47ضَ

طالت صلاته اربعين ساعة يعني اربعين كم يكون؟ يوم وليلة وزيادة انسان. فالحاصل في هذا الاسلوب فيه نهي شديد من المرور قطعا. نعم ولو وجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يديه بعد الصف الثاني - 01:00:07ضَ

هذا اذا كان هذه مسألة اخرى ايضا الامام جمع هنا لكنه لم يذكر ادلته والادلة جاية ان الامام سترة لمن خلفه فاذا كانت الصلاة قائمة جاز للانسان ان يمر اذا لم يجد مساغا في غير هذا فيمر مما لديه الصفوف - 01:00:28ضَ

ابن عباس رضي الله عنه وارضاه مرة وهو على اتان بين من بين الصفوف. ترك الاتان ترتا ووجد فرجة وقام في الصلاة هذا عزيز من الساحل سيحاندا في منى فا على كل حال آآ يقول - 01:00:49ضَ

ولا يحرم حينئذ المرور نقول هذا بالعقيقة لا واجب عليه او حرام لا يمر. ولو وجد الداخل فرض في الصف الاول ولو ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اهل الصف الثاني بتركها. يعني حتى لو كان الصف الاول وانت في الصف العاشر - 01:01:07ضَ

ورأيت الفرجة جاز لك ان تمر من بين الصفوف وتذهب وتملأ الفراغ. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم قال استووا تراصوا. وايضا قال من وصل الصف وصله الله. فجزاه الله خيرا في - 01:01:30ضَ

وصل هناك الناس تقدموا كان فارغ. فهكذا ولو مشى او يحتاج الى خطوات القول مشايخنا الحنفية قالوا هذا عمل كثير يبطل الصلاة واين انتم من حديث ابن عباس رضي الله عنه انه مشى من بين الصفوف ولم ينكر عليه احد من الصحابة وغيرهم - 01:01:51ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ليس هذا وايضا اذا كان ان امامك فراغ امامك. فلا يجيز من لان هذا عمل كثير عندهم. العمل الكثير يبطل الصلاة. سبحان الله - 01:02:20ضَ

اشياء كثيرة حتى اذا اللي ذكرت لكم قالوا انه لا يجوز ان تأتي الروايات المحدثين انه يجوز ان يحمل في الصلاة الرجل او المرأة آآ ولدا صغيرا له. قالوا لا يجوز هذا - 01:02:36ضَ

فماذا تقولون في حديث امامة بنت زينب بنت رسول الله؟ كان يحملها صلى الله عليه وسلم بالصلاة فاذا ركى وضال الارض. فاذا قام وسجد واذا اقام فكان يرفعه قالوا لا تجوز - 01:02:54ضَ

وبدأوا انا استغرب واظحك في هذا التأويل قالوا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفعها. بل كانت هي ايش لفظها؟ مدربة مدربة بحيث اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم فلصقت به واطلعت عليه مثل البسة. القطة. هذه من - 01:03:13ضَ

اللي يحير جبريل وميكائيل كلهم والله اكوستان. فما ينبغي ان يكون الانسان بعيدا من مثل هذه الامر واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم فانت تبطل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لانه عمل كبير كثير - 01:03:33ضَ

الله المستعان ويقف فيها لتقصيرها للصف الثاني يدخل نعم جائزة. لان اصحاب الصف الثاني قد تركوا الفراغ وقد جاز لك ان تنال سنة النبي صلى الله عليه وسلم من وصل الصف وصله الله. الصلاة الحمد لله. الله اكبر - 01:03:50ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اللهم اسقنا واشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر السلام عليكم يقول ما هي فضل ليلة النصف من شعبان وهل وردت عبادات مخصصة فيها؟ ما حكم الاحاديث الواردة في هذه - 01:04:14ضَ

اولا شعبان من فضله الذي جاء فيه كله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في هذا الشهر ما لم يكن يصوموا في شهور اخرى وكاد ان يتم الا يومنا او يومين قبله كان يترك - 01:07:37ضَ

هذي من اعظم فضائل ليلة فضائل شهر شعبان. اما فضل ليلة النصف من شعبان الذي جاء في حديث صحيح في صحيح مسلم فقط وغيرها كلها ظعيفة التي فيها فضل صيامها وفضل قيامها - 01:07:55ضَ

احيائها كل هذه موضوعات ضعيفة والسحر فيها ان ان الله تعالى ينزل كل يوم طول السنة الى اذا برق الى السماء الدنيا اذا اذا بقي ثلث الليل الاخر. كذلك هذه الليلة وجاء فيه ان الله يغفر لكل - 01:08:13ضَ

لاحد في هذه الليلة الا المشرك والمشاحن. هذا في رواية مسلم الا المشرك والمشاهد. فانت ولو كنت لا تقوم الليل لم تتعوذ. لكن انت الحمد لله مود الواجبات وان شاء الله ليس لك من المعاصي وغيرها من ما يكون سبب عدم قبول الاعمال فالله يغفر لكم - 01:08:35ضَ

وانت نايم على فراشك ان شاء الله. معنى هذا الحديث ان شاء الله؟ اما الذي الذين يقولون ابن رجب كذلك العامة قديما وحديثا البخاري وغيرهم ضعفوا هذه الاحاديث كلها التي قالوا في فضيلة الليل من نصف شعبان بحيث يقوم الليل وبعضهم - 01:09:03ضَ

افضل من ليلة القدر من مثل هذا او مثل ليلة القدر كذلك قيام آآ صيام يومي خمسة عشر من شعبان لاجل انها من شعبان. اما اذا صام وهو من ايام البيض معروف هذا فجاز له ان يصوم ليس يخص - 01:09:24ضَ

ليلة النصف من او ليلة خمستاشر شعبان فقط بل تلاتاشر اربعتاشر خمستاشر. اما اذا صام وحده هذا اليوم انه على ما انا الذي قالوا انه آآ فضيلة الصيام هذا اليوم كفضل شهر رمضان او غيره. فالحاصل ان اقول لها لم - 01:09:44ضَ

يصلح حسين بهذا الا ما ذكر بارك الله فيكم. وهو ان الله يغفر كل واحد حتى الا المشرك والمساهم ليس هو معناه انه وثني او آآ يهودي او كذا. المشرك من المسلمين ايضا فيهم شرك. وما يؤمن بالله اكثرهم الا وهم - 01:10:04ضَ

مشرك فيعبدون القبور وينظرون لهم نذور ويطلبون منهم الحاجات هذا اكبر شرك بارك الله فيكم احسن الله اليك شيخنا ايش هذا في الحديث نظرنا في الحديث الاول في صفة الصلاة عن الراوي الثاني انه كان صدوق فهل يرقى هذا الحديث الى درجة - 01:10:25ضَ

نعم وله على كل حال آآ متابعة الشواهد يذكرها الامام نفسه الحديث ان شاء الله صدوق. اذا كان اه وصف ببعض الخطأ لكنه لم يخطئ في هذا لانه جاءت له متابعات وشواهد - 01:10:47ضَ

بهذا الحديث الذي ذكر هو روى هنا. من صلى الوتر في الركعة الاخيرة هل يتورك؟ ام يفترس اذا كان الذي على كل حال الذي يظهر الله اعلم اذا كان في الركعتين. اما ركعة واحدة ولا قول من قال - 01:11:03ضَ

الذي يعقب القادة التي تعقبها السلام جاز ان يتورك ان شاء الله رجل مقيم في مكة ووالده يرغب في زيارته فبه فيزا زيارة ولم يعتمر قط اريد ان ياتي يرتاح يومان سم يحرر للعمرة من التنعيم فالفعل صحيح لا - 01:11:24ضَ

انت قل ومهما كان لكن ليس ياتي لزيارتك لانك بعيدا عن هو وكذا. وان كانت تأشيرة اذا كان اسمع اذا كان يسمى للاحرام فلا يترك الاحرام في ان شاء الله ما اظن انهم لكنه - 01:11:53ضَ

واذا كان نظاما ممنوع فهنا يكون له العذر اذا كان نظاما من تأشيرته ليست للعمرة فلا يأتي محرما يمنعون ولابد ان له عذر فليحرم ان شاء الله فيما بعد ويذهب الى التنعيم او في اي مكان يأتي بالعمرة ان شاء الله ليس فيه - 01:12:13ضَ

ان شاء الله لكنهم يمنعون هل يمنعون حتى يعني من داخل تنعيمها اذا اذا كان مسموم فليس فيه حرج ان شاء الله. ولابد ان نطيع اولياء الامور لانهم هم لمصلحة الناس عامة. جعلوا هذه الانظمة كلها - 01:12:33ضَ

يغفر الله يعني ليس في مسلم انما عند ابن ماجة وفي ابن لا يا اخي ابحثوا انا حفظي انه في مسلم. نعم اليقين انت تقول ان شاء الله في مسلم - 01:12:53ضَ

وعلها كلها الدار قطني في اعلانه نعم ابحثوا يا اخوان انا حفظي انه في صحيح مسلم نعم السلام على كل حال هذا الذي يذكره لكن اذا كان نبحث ان شاء الله هل هل لا يجوز للمرأة ان تمسك شعرها في الصلاة ام ايش - 01:13:11ضَ

من النهي ام ايش معنى ما ندري ام ولا تستنشق هل لا يجوز للمرأة ان تمسك شعرها في الصلاة ما ادري على كل حال نهى النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء الصلاة على البخاري في الصلاة اذا كان الانسان يلعب - 01:13:35ضَ

هذا لا يجوز لان قبله يصلح ليس فيه حرج ان شاء الله. اشهد ان لا اله الا الله - 01:13:57ضَ