Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه كتاب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:00:00ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في ثواب المريض قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:00:20ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي امامة وابي سعيد وانس وعبد الله ابن عمرو - 00:00:36ضَ
واثر بن كرز وجابر بن عبدالله وعبدالرحمن بن ازهر وابي موسى رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:01ضَ
اما بعد يقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه كتاب الجنائز آآ الامام الترمذي رحمه الله اورد كتاب الجنائز بعد آآ الحج بعد الصلاة والزكاة والصيام والحج الجناز - 00:01:22ضَ
وكثير من المؤلفين يجعلون الجنائز في اخر كتاب الصلاة. كثير من المصنفين يجعلون كتاب الجنائز اخر يتعلق بالصلاة وذلك ان احكام الجنائز متنوعة لان فيها شيء يتعلق بما قبل الموت - 00:01:42ضَ
فيها شيء يتعلق بما يكون عند الموت وما يكون بعد الموت وكذلك التغسيل والتكفير والدفن وغير ذلك والصلاة من الامور التي تتعلق بالميت. الجميع استسلم له امورا عديدة ولكن منها الصلاة - 00:02:05ضَ
فبعض اهل العلم يجعل كتاب الجنائز في اخر كتاب الصلاة من اجل اشتماله عن الصلاة وان كان يشتمل على امر اخرى الا انه من من اجل التغليب يعني تغليب ما يتعلق بالصلاة الحق بالصلاة - 00:02:25ضَ
وبعضهم يجعله في اماكن اخرى مثل ما فعل المصنف فانه جعله بعد الانتهاء من اركان الاسلام الاربعة التي هي يعني الصلاة الصلاة قبلها الطهارة التي مفتاحها والزكاة والصيام والحج. ذكر كتاب الجنائز - 00:02:40ضَ
وجمال الجمع جنازة بفتح الجيم وكسرها. وقيل ان الجنازة اسم للفتح اسم يعني للميت وقال اسم للنعش. وقيل العكس يعني الكسر يعني هذا والفتح لهذا و اه الترمذي رحمه الله اورد ابوابا عديدة اولها باب ثواب المريض - 00:03:01ضَ
وهذا من الامور التي تكون قبل الموت. التي تكون قبل الموت. ومعلوم ان المرض قد يحصل معه شفاء وقد يجيه الموت بعده ولكن جعل للمريض احكام وجعلت هذه الاحكام ادخلت في - 00:03:31ضَ
آآ كتاب الجنائز لانها من الامور التي تجري لما يكون قبل الموت من المرض وآآ ان اه صاحبه له ثواب وسواء كان ذلك المرض المرض الذي يعني ينتهي الى الموت او المرض الذي يشفى منه - 00:03:51ضَ
لان الثواب انما هو لحصول المرض ولحصول الضرر ويحصل الثواب لمن كان كذلك. لكن ذكر في كتاب الجنائز آآ لان المرظ آآ قد ينتهي الى الموت فجعل يعني آآ هنا وان كان آآ الثواب يكون لمن آآ استمر معه المرض حسنات او - 00:04:11ضَ
مرضى وشفي فان الله تعالى يثيبه على ما حصل له من الضرر ومن المرض اذا صبر واحتسب اه اه رغب فيما عند الله عز وجل. اورده عيسى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:04:41ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصيب المسلم آآ لا يصيب. لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها. لا يصيب المؤمن فما فوقها الا كثر رفعه الله بها درجة وحط عنه بها الا رفعه الله بها درجة وحطه وحط عنه بها خطيئة - 00:05:01ضَ
هنا ذكر المؤمن ومن المعلوم ان المؤمن هو الذي يحصل له رفع الدرجات ويحصل له حط الخطايا واما الكفار فان فان آآ اعمالهم التي يعملونها وكذلك اه كل ما يحصل منهم من شيء فيه منفعة وفيه مصلحة وفيه فائدة فانه لا ينفعهم عند الله عز وجل لانه ما وجد منهم الاخلاص - 00:05:21ضَ
الذي هو شرط في قبول العمل كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فالمؤمن هو الذي اذا اصابه ظرر وصبر واحتسب فان الله تعالى يرفع بذلك درجاته ويحط به - 00:05:51ضَ
خطيئاته وقال هنا الشوكة فما فوقها الشوكة فما فوقها يعني كون الانسان يصيبه شيكة في رجله او جسده لان هذا فيه ظرر فيه مضرة وفيه آآ يعني حصول ظرر له ولا - 00:06:11ضَ
انه يؤجر على ذلك بصبره واحتسابه. يؤجر على ذلك بصبره واحتسابه. فان الله تعالى يثيبه على ذلك وقيل ان قوله فما فوقها محتمل لان يكون ما دونها يعني لو كان اقل منها يحتمل ان يكون - 00:06:31ضَ
ما فوقها بمعنى انه اشد منها واكثر منها بان يكون فوق ذلك واعظم من ذلك واشد من ذلك يحتمل هذا ولهذا محتمل لان يكون هذا وهذا ولا شك ان الانسان يؤجر سواء كان اكبر من الشوكة او دون الشوكة - 00:06:51ضَ
او كان دون شوكة وسواء كانت الفوقية المراد بها الكثرة او القلة ما كان فوقها وما كان دونها كل ذلك لا شك انه يؤجر الانسان عليك. لا شك انه يؤجر الانسان عليه. يعني شيئا قليلا او كثيرا. سواء كان يعني شديدا او خفيفا - 00:07:11ضَ
يعني سواء كان فوق الشوكة او دون الشوكة. كل ذلك يؤجر عليه الانسان. وهذا من فضل الله عز وجل على عباده انه الامراض ويجعل المصائب من اسباب تكفير السيئات ورفع الدرجات اذا حصل الاحتساب والصبر - 00:07:31ضَ
اذا حصل الصبر والاحتساب اذا صار حصل الصبر على ضرر واحتساب الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. وهذا انما يكون المؤمن وهذا انما يكون للمؤمن. نعم قال حدثنا هناد هنادي ابو اشتري ثقة اخرجه البخاري في خلقه مسلم واصحاب السنن. عن ابي معاوية ابي معاوية محمد ابن حازم - 00:07:51ضَ
نكون في ثقة اخرجه اصحاب الشيوخ الستة. عن الاعمش. الاعمى سليمان ابن مروان الكافر الكوفي ثقة. اخرجه اصحابه الستة. عن ابراهيم. عن ابراهيم بن يزيد بن كيس النخعي يكون فيه ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الاسود الاسود وهو ثقة ستة. عن عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها - 00:08:17ضَ
وهي من اكثر الرواية عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص. سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه اخرج حديث من اصحابه وابو عبيدة ابن الجراح عامر وابو عبيدة عامر ابن الجراح وهو ايضا احد العشرة المبشرين - 00:08:37ضَ
الجنة وحديثه اخرجه اصحابه في ستة. وابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن ابن سعد الدوسي اكثر الصحابة حديثا وابي امامة وابو امامة صديق ابن عجلان الباهلي اخرج حديثه اصحاب كيسيته وابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان - 00:08:57ضَ
من المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا وانس ابن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام هو احد المكثرين من من رواية حديثه. عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من - 00:09:15ضَ
وهذا اخرج حديث من اصحابه واسد ابن كرز اخرج حديثه ليس له رواية نعم ليس له ليس له رواية نعم وجابر بن عبد الله يا ابن عبد الله الانصاري احد المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ازهر عبدالرحمن بن ازهر اخرج حيثم وداود - 00:09:29ضَ
ابو داوود النسائي وابي موسى وابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج حديث واصحابه في ستر قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن اسامة ابن زيد عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:09:49ضَ
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حزن ولا وصب حتى الهم يهمه الا يكفر الله به عنه سيئاته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب - 00:10:09ضَ
فمولى ابو عيسى حديث اه ابي سعيد. نعم. ابي سعيد رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ما من مسلم يصيبه ما من شيء يصيب المؤمن ما من شيء يصيب المؤمن من نصب من نصب من نصب - 00:10:29ضَ
ولا حزن ولا حزن ولا وصب ولا وصب حتى الهم يهمك ايوه الا يكفر الله به عنك الا كثر الله به عنه سيئاته الا كفر الله عنه من سيئاته ومثل الذي تقدم؟ يعني ان ما يصيب الانسان من ضرر سواء كان - 00:10:49ضَ
يعني سواء كان يعني في امر يعني حزن عليه لحصول ضرر حصل له او او غم يعني حصل له بسبب فوات شيء فاته او وصب وهو وهو يعني وهو ايضا الضرر آآ وحتى الهم يعني - 00:11:09ضَ
يعني يهمه يعني آآ آآ في امر يشعر باله يشغل باله يعني يتعلق بامر المستقبل فانه كل هذا فيه آآ آآ حصيلة ثواب من الله عز وجل وكل ذلك مع الصبر والاحتساب - 00:11:39ضَ
اللغة بقضاء الله وقدره وتسليم الامور له سبحانه وتعالى. كل ما يحصل من هم او غم او حزن او وصب او نصب فان الله تعالى يحط به خطاياه ويكفر به سيئاته - 00:11:59ضَ
نعم. قال حدثنا سفيان ابن وكيل. سفيان ابن وكيل صدوق ابتلي بوراق آآ اه يعني ادخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم ينتصح فترك حديثه اخرج اخرج حديثه عن ابيه عن ابيه واصحابه عن اسامة بن زيد عن اسامة بن زيد الليثي وهو صدوق يهم - 00:12:19ضَ
صديق اخرج له البخاري تعليقا مسلم من اصحاب السنن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن محمد ابن عمرو ابن عطاء وهو اخرج اصحاب الكتب اصحاب يسار ثقة اخذوا اصحابه ستة ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله - 00:12:49ضَ
من المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده سفيان ولكنه آآ له شواهد. له شواهد كثيرة عن عدد يعني من من من الصحابة يعني ذكر المصنف آآ آآ في اخر الحديث الذي قبل هذا - 00:13:09ضَ
جملة او عدد منهم وفيهم وقد ذكر حديثه هنا وفيهم ابو سعيد وقد ذكر حديثه هنا وقد ذكر احد عشر اه صحابيا اه لهم رواية للاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب. قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم - 00:13:29ضَ
اسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث ثم اسند الى وكيع انه قال لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث. ومن معلوم ان الهم يعني والغم والحزن كلها يعني امور تتعلق بقلب الانسان وبشغل باله - 00:13:59ضَ
اخر قوله وكل ما يكون كذلك مع صبر واحسان فانه يؤجر عليه الانسان. والجرود هو ابن معاذ الترمذي اخرج له الترمذي والنسائي. الترمذي والنسائي. نعم. قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة - 00:14:25ضَ
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقدره يعني وقد جاء هذا الحديث عن غير ابي سعيد. وانما عن ابي هريرة يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجال لا ما في شي نعم يسار وابو هريرة يمر قال رحمه الله - 00:14:45ضَ
تعالى باب ما جاء في عيادة المريض قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان - 00:15:05ضَ
المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في طرفة الجنة. ابو عيسى باب في عيادة المريض ومن حق المسلم على المسلم وفيها اه تحصيل الاجر وتأنيس المريض والدعاء له. فهي مشتملة على فوائد كثيرة - 00:15:25ضَ
منها ما يعود الى الزائر ومنها ما يعود الى ان يزور ومنها ويعودوا الى النزور وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث آآ رضي الله عنه ان النبي وسلم قال اذا زار المسلم اخاه لم يزل في غرفة الجنة يعني ان الخرفة المقصودة - 00:15:48ضَ
يعني جناها ومعنى ذلك انه آآ بفعله هذا يعني آآ آآ يعمل الاعمال التي توصل فيها الجنة ويكون ايضا يحصل يعني هذه الثمار التي هي جناء التي هي الذي هو الخرفة لان المقصود به يعني اه ما يؤخذ يعني من الفواكه يعني - 00:16:18ضَ
هذا يسمونه هذا يسمى غرفة يعني آآ آآ وهو ما يؤخذ من الجنا يعني آآ طريا رطبا طريا شهيا يسمى بهذا الاسم. الوعاء الذي يؤخذ به الجنان يقال له النقرص - 00:16:48ضَ
يقال له المخرف لانه يوضع فيه الخرفان الذي هو جنى الذي هو الجناة هذا يدل على ان الانسان في عمله وحركاته وانتقاله وخطواته انه يعني في هذا العمل الذي نوصله الى الجنة والى تحصيل يعني هذا الثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة صديقه - 00:17:08ضَ
رواه مسلم واصحاب السنة عن يزيد ابن زريع يزيد ابن زريع فقه اخرجه اصحابه من خالد الحداء نعم عن خالد عن خالد الحداء خادم الحداد هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من ابي اسماء باسماء الرحبي - 00:17:38ضَ
وهو ثقة اخرجه البخاري هذا المفرد من اصحاب السنن عن ثوبان عن ثوبان رضي الله عنه اخرج حديث البخاري المفرد المسلم واصحاب السنن. قال وفي الباب عن علي. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين. هو رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين - 00:17:58ضَ
صاحب المناقب الجمة والفوائد الكبيرة وحديثه عند اصحاب كتب الستة. وابي موسى والبراء؟ آآ ابو موسى والبراءة عازب رضي الله عنهما اخرج حديث من اصحاب وابو هريرة وانس وجابر نعم ما هو ذكر هؤلاء؟ قال ابو عيسى حديث ثوبان حديث حسن - 00:18:18ضَ
وروى ابو غفار وعاصم الاحول هذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ثم ذكر طريقا اخرى وفيها زيادة ابو ابو اشعل. ابو اشعث - 00:18:38ضَ
الاشعث يعني زيادة ابو الاشعث بين بين ابي قلابة وبين ابي اسماء وبين ابي اسماء الرحى في زيادته بينهما وهو يعني يروي عن عن ابو قذابة يروي عن هذا ويروي عن ذاك. الذي هو ابو اسماء الرحمي. نعم - 00:18:58ضَ
قال وروى ابو ضيفان ابو ظفار هو ليس به بأس ليس به بأس اخرج له؟ قال من المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وعاصم الاحول وعاصم الاحوال فقه اخرجه اصحابه في ستة عن ابي قلابة عن ابي الاشعث وابو الاشعث ثقه خجله خجل المفرد ومسلم واصحاب السنة في البخاري - 00:19:18ضَ
من اصحاب السنة. عن ابي اسماء عن ثوبان. نعم. وسمعت محمدا يقول من روى هذا الحديث عن ابي الاشعث عن ابي اسماء فهو اصح. يعني البخاري ابو محمد هو البخاري. يعني ان زياد ابو الاشعث يعني في هذا - 00:19:38ضَ
اين من حذفها؟ قال محمد واحاديث ابي قلابة انما هي عن ابي اسماء الا هذا الحديث فهو عندي عن ابي الاشعث عن ابي اسماء. يعني ان انه يروي ابو قلابة عن ابي اسماء - 00:19:58ضَ
حديث في روايته عنه يعني كثيرة وعند البخاري ان هذا الحديث الذي هو يتعلق اه هو من طريق ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال حدثنا محمد ابن وزير الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان - 00:20:18ضَ
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه وزاد فيه قيل ما خرفة الجنة؟ قال جناها وذكر الطريق التي فيها زيادة ابو الاشعث ذكر الطريقة التي فيها هذه الزيادة وقال انه نحو الا انه سئل - 00:20:48ضَ
الا ان فيه سؤال عن الخرفة فقال جناها. يعني خرفة في الجنة جناها. يعني الذي هو التمر الذي يجتنى يجتنى منه نعم. قال حدثنا محمد ابن وزير الواسطي. محمد وزير الواسطي الترمذي. ثقة. ثقة فيها الترمذي. عن يزيد ابن هارون - 00:21:08ضَ
بن هارون الوسطي ثقة اخرجه اصحاب الستة. عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماع عن ثوبان. وقد مر بكم جميعا. قال فحدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي - 00:21:28ضَ
صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحو حديث خالد ولم يذكر فيه عن ابي الاشعث. ثم ذكر طريقا اخرى مثل الطريق التي فيها خادم مهران وليس فيها ذكر ابي الاشعث وانما فيها آآ ابو قلادة يروي عن ابي اسماء الرحبي - 00:21:48ضَ
قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي احمد بن عبدة الظبي ثقة اخرجه البخاري مسلم واصحاب السنة عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد اصحاب الفلوس ستة عن ايوب ايوب ابن ابي تميم ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان نعم - 00:22:08ضَ
قال ابو عيسى ورواه بعضهم عن حماد بن زيد ولم يرفعه قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا اسرائيل عن سوير وهو ابن ابي عن ابيه قال اخذ علي رضي الله عنه بيدي قال انطلق انطلق انطلق بنا الى الحسن نعوده - 00:22:28ضَ
فوجدنا عنده ابا موسى فقال علي رضي الله عنه اعائدا جئت يا ابا موسى ام زائرا؟ فقال لا بل فقال علي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة - 00:22:53ضَ
الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح كان له خريف في الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ثم يبدأ عيسى حديث علي رضي الله عنه. وقد - 00:23:13ضَ
المصنف انه في الباب يعني في باب عيادة المريض. فانه اشار اليه وذكره. اشار اليه وذكره. وفيه ان علي رضي الله عنه قال لابي لابي فاحكة انطلق بنا الى الحسن نزوره وكان مريضا - 00:23:33ضَ
فجاء وصل اليه عند ابو موسى الاشعري فقال له علي رضي الله عنه وعائد ام زائر؟ فقال بل عائد ثمان علي بين الحديث الذي اه رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من من عاد مريضا في غدوة يعني في الصباح صلى - 00:23:53ضَ
سبعون سبعون الف ملك حتى يمسي وان زاره عشية يعني صلوا عليه صلى عليه سبعون الف ملك حتى حتى يصبح وكان له خريف في الجنة وخريفها الذي مر ذكره الخرفة يعني انه له ثمار في الجنة او جنى - 00:24:13ضَ
في الجنة يجتليها آآ فهو مثل الذي قبله من ناحية الغرفة التي في الجنة وفيها اذا صلاة هذا العدد الكبير من الملائكة في اذا كان الزيارة صباحا حتى يمسي واذا كان مساء حتى يصبح - 00:24:33ضَ
نعم. قال حدثنا احمد بن منير. احمد ابن منيع. عن الحسين ابن محمد. الحسين بن محمد بن بهران ستة عن اسرائيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق هو ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن الفوير عن الفضير وهو ضعيف اخرج له - 00:24:53ضَ
الترمذي اخرجه الترمذي عن ابيه عن ابيه الترمذي وابن ماجة الترمذي وابن ماجة عن علي عن علي رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره قال وقد روي عن علي هذا الحديث من غير وجه منهم من وقفه ولم يرفعه وابو فاختة اسمه - 00:25:16ضَ
سعيد بن علاقة. يعني هذا الشخص الذي فيه يعني هذا الرجل الضعيف يعني جاء عن علي من غير وجه. جاء من غير وجه يعني جاء من طرق متعددة عن علي رضي الله عنه - 00:25:36ضَ
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن التمني للموت. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب قال دخلت على خباب رضي الله عنه وقد اكتوى في بطنه فقال ما اعلم احدا - 00:25:50ضَ
من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لقي من البلاء ما لقيت. لقد كنت وما اجد درهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بناحية من بيتي اربعون الفا ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت - 00:26:13ضَ
ثم اولى بوليس باب النجاة في النهي عن تمني الموت الانسان لا يتمنى المسلم لضر نزل له. لان الموت لا يدرى ما وراءه فقد يكون وراءه اشد مما هو فيه في هذه الحياة الدنيا - 00:26:34ضَ
ولكن كما جاء في الحديث الاخر اذا كان الانسان يعني متمنيا فليقل اللهم احرمني اذا كانت الحياة خيرا له وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي فهو يسأل ما هو الخير له في الدنيا وفي الاخرة - 00:26:53ضَ
ورد المصنف حديث خباب رضي الله تعالى عنه اما انه كان قد اصابه يعني ما اصابه من العذاب من الكفار واصابه ما اصابه من المرض وقال يعني انه كان في آآ في حال - 00:27:10ضَ
ضيق وفي حال شدة يعني ضيق من الدنيا يعني عذابا في الجسد وان الاحوال تغيرت وتبدلت بالنسبة للدنيا فكان لا يملك يعني اه اه ايش القليل اللي ذكر لقد كنت وما اجد درهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لقد كنت وماجد درهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يعني لقلة ذات اليد وانه ليس بيده - 00:27:30ضَ
ثم قال في ناحية البيت اربعون الف درهم. اربعون؟ اربعون الفا. اربعون الف درهم. يعني معناها ان ان حصلت السعة وحصلت التغير يعني في من ناحية الدنيا نهى عن التمني فمن الممات وتمناه - 00:27:56ضَ
لولا ان الذي نهى عن ثمن الموت يتمناه. لكن جاء في الحديث الاخر الذي اشرت اليه ان الانسان لا يتمنى الموت لكن يسأل الله عز وجل ما هو الخير له فان كانت الحياة خير له ان يبقيه في الحياة وان كانت الوفاة خيرا له ان ينقله الى الوفاة - 00:28:16ضَ
ويسأل ما فيه الخير له واما قوم يسأل الموت ويتمنى الموت فانه لا يدري ماذا يقول بعد الموت فقد يكون ما قبل الموت اسألني ما بعد الموت واخاف مما بعد الموت. وقد ينتقم من عذاب شديد الى عذاب اشد. ومن ضرر في الدنيا الى ما هو اشد - 00:28:36ضَ
وعذابا في الاخرة والعياذ بالله. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار ملقب ثقة. اخرجه اصحاب هو شيخ لاصحابه ستة. عن محمد ابن جعفر. محمد ابن جعفر لقب وثقة اخرجه اصحاب عن شعبة عن شبه الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن ابي اسحاق - 00:28:56ضَ
عن ابي اسخطه عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة اخرجوا اصحاب ابن حارثة ابن مضرب عن حارثة ابن مجرب وهو في قافلة البخاري المفرد هو اصحاب السنن. عن خباب عن خباب رضي الله عنه فهو صحابي اخرج له اصحاب الكتب. اصحاب الكتب الستة - 00:29:22ضَ
قال وفي الباب عن انس وابي هريرة وجابر. نعم. قال ابو عيسى حديث خباب حديث حسن صحيح وقد روي عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وليقل اللهم احيني ما - 00:29:42ضَ
كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي حدثنا بذلك علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا بن صهيب عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. يعني ان - 00:30:05ضَ
ان انه لا يتمنى الموت ولكن يسأل الله عز وجل ان يهيأ الانسان وان ييسر له ما فيه الخير في او الممات اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت وفاة حارني. احيني ما كانت الحياة خير يعني - 00:30:25ضَ
يعني الحياة التي يكون فيها خير له من حصول وجود اعمال صالحة وتقرب الى الله عز وجل باعمال صالحة ترفع درجاته عند الله عز وجل وكذلك يعني بعدا عن المعاصي آآ - 00:30:45ضَ
وان يتوفاه اذا كانت الوفاة خيرا له بحيث يعني يسلم من ضرر في الدنيا ومن شرور في الدنيا ويحصل اجرا وثوابا في الاخرة قال حدثنا بذلك علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس السعدي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي - 00:31:05ضَ
عن اسماعيل ابن ابراهيم؟ اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن عبد العزيز بن صهيب عبد العزيز بن صهيب ثقة اخذنا اصحابه في ستة عن انس - 00:31:25ضَ
رضي الله عنه وهذا الاحاديث وهذا الحديث من الرباعيات وهي ان الاسانيد عند الترمذي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التعوذ للمريض. قال حدثنا بشر بن هلال البصري الصواف. قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد - 00:31:35ضَ
بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال يا اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس من كل من شر كل نفس وعين - 00:31:53ضَ
حاسد بسم الله ارقيك والله يشفيك ثم يرد ابو عيسى هكذا من باب التعوذي للمريض يعني الدعاء له. الدعاء للمريض. والمريض يعني من آآ هو بحاجة الى يعني ممن اه اه يزوره الى ايناسه وتخفيف المصاب عليه والدعاء له - 00:32:13ضَ
والدعاء له هذا مما يعود على النزور. والزائر له ذلك الثواب العظيم الذي مر في الاحاديث السابقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اورد ابو ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة ابي سعيد. حديث ابي سعيد - 00:32:37ضَ
رضي الله عنه ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشتكيت وقال اشتكيت قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك بسم الله اعطيك من كل شيء يؤذيك آآ من شر كل نفس - 00:32:57ضَ
حاسد بسم الله ارقيك. من كل من شر كل نفس وعين حاسد. بسم الله يرقيك والله يشفيك. فهذا دعاء يعني هذا دعاء رطوة ودعاء والرقية يعني كما هو معلوم آآ جاءت ثبتت في الاحاديث الصحيحة - 00:33:17ضَ
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم رقى ورقي غيره وارقاه جبريل كما في هذا الحديث جبريل ورقة هو ورقة غيره. والذي ورد في الحديث قصة السبعين الف انهم كانوا لا يسترقون. كانوا لا - 00:33:37ضَ
يعني لا يتعلقون بالرقية ويطلبون من غيرهم يعني ذلك لكن كيف يرقون لا بأس والرسول رقى ورقي وقد جاء في مسلم في بعض الروايات الى يرقون وهذه تعتبر شابة لان - 00:33:57ضَ
وسلم قد قد رقى غيره وهو يرقي غيره عليه الصلاة والسلام وهو يرقي غيره وهو سيد المتوكلين خير خلقه وخير الخلق اجمعين عليه الصلاة والسلام. الرقوة يعني سائغة الدعاء يعني للميت للمريض يعني بالشفاء والعافية آآ جاءت الاحاديث المسلم الزائر - 00:34:19ضَ
يحسن الى اخيه بايناثه وتخفيف نصابه والدعاء له بالشفاء وبتعظيم وبعظم الاجر والثواب عند الله عز وجل وان يجمع له بين الشفاء وبين العافية والاجر. نعم. قال هنا بشر بن هلال البصيري الصواف؟ بشر ابن هلال ابن هو سواف واصحاب السنة. الثقة بين المسلم واصحاب السنة. ابن عبد الوارث ابن - 00:34:49ضَ
سعيد بن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة. عزيز بن صهيب آآ آآ وابو نظرة هو المنذر بن مالك انقطعه وهو ثقة اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحابه وسلم. عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه - 00:35:19ضَ
نعم قال حدثنا قتيبا قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت على انس ابن مالك رضي الله عنه فقال يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال بلى قال اللهم - 00:35:39ضَ
اعد نتن قال دخل يقول عبد العزيز بن صهيب دخلت انا وثابت على انس ابن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى قال اللهم رب الناس - 00:35:59ضَ
اذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. ثم اردى وليس حديث انس بن مالك رضي الله عنه وقد زاره ثابت البناني ومعه عزيز بن صهيب فقال ثابت اشتكيت فقال الارقيك برقية - 00:36:19ضَ
صلى الله عليه وسلم آآ فرقاه وقال اللهم ربنا اللهم رب الناس انت الشافي شفاء لا شفاء لا شفاء لا شفاءك شفاء لا يغادر سقم شفاء لا يغادر سقما اللهم رب الناس وهذا فيه الثناء على الله عز وجل وتوسل اليه بربوبيته وآآ - 00:36:39ضَ
اللهم رب الناس اذهب البأس اللهم رب الناس اذهب البأس فهو تيسأل الله عز وجل بربويته للناس وطلب منه وسأله يلهم الناس الذي حصل لهذا المريض واشف انت الشافي واشف انت الشافي وكذلك - 00:37:09ضَ
فنرى الله عز وجل بانه الشافي وهذا من اسماء الله عز وجل الذي هو الشافي كما جاء في الحديث شفاء لا شفاء الا شفاء لا شفاء الا شفاك شفاء لا يغادر سقما. يعني لا يترك مرضا وسقما الا - 00:37:29ضَ
يعني انهاه وقرأ عليه وازاله. نعم. قال حدثنا قصيبة قتيبة بن سعيد اخرجوا اصحابك في جدة. انا من الوالد ابن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب وثابت. ثابت من اسلم. نعم. قال وفي الباب - 00:37:49ضَ
عن انس وعائشة وعائشة نعم قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبد العزيز عن ابي نظرة عن ابي - 00:38:09ضَ
سعيد اصح او حديث عبدالعزيز عن انس قال كلاهما صحيح. نعم وروى عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد وعن عبد العزيز بن صهيب عن انس. نعم يعني جاء عن عن - 00:38:27ضَ
عن ابي سعيد وعن او او له او زرعة او ابا زرعة عن هذا الحديث؟ لا ولا وروى عبد الصمد ابن عبد الصمد ها؟ عن ابيه عن ابي نظرة عن ابي سعيد. نعم. قال رحمه الله تعالى - 00:38:44ضَ
بعض ما جاء في الحث على الوصية قال حدثنا اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يوصي فيه - 00:39:07ضَ
الا ووصيته مكتوبة عنده. ثم اراد ابو عيسى باب الحفل على الوصية. لان هذا من الامور التي تتعلق يعني في حال الصحة وفي حال المرض. لكنها في حال المرض اشد. لان الانسان آآ آآ - 00:39:27ضَ
اه قد يفارق هذه الحياة وهو بحاجة الى ان يبين الاشياء التي يريد بيانها مما يكون عليه من حقوق الناس او يكون له عند الناس او يعني يوصي بشيء يعني آآ آآ - 00:39:47ضَ
وعليهم الخير والمصلحة والمنفعة فلهذا جاء ورد المصنف رحمه الله يعني ما يتعلق يعني آآ في آآ فيما يكون عند الموت وفي حال المرض. وهو هذا من امكنتها ومن امكنتها - 00:40:07ضَ
ايضا من باب الوصايا وكتاب الوصايا يعني تكون هنا وتكون هناك ووجودها في الوصايا او فيما يتعلق بكتاب الوصايا او باب الوصايا لا شك انه اوضح واقرب فهذا كذلك ولكن ذاك هو الذي يتعلق الموضوع واما هذا من جملة الامور التي تطلب من المريض - 00:40:27ضَ
ومن الذي ولكن الوصية كما هو علم ليست خاصة بالمريض يمكن ان تكون في حال الصحة وفي حال المرض لكنها في حال المرض اولى واشد الحاجة اليها اشد من جهة ان الانسان اه اه يبين ما يريد ان يوصي به لان لا يفجأ في الموت - 00:40:55ضَ
قل يا اللي يحصل له الموت في هذا المرض وهو لم يقم الوصية بالشيء الذي يوصي به. والوصية اختلف فيها العلماء هذه واجبة او مستحبة فجمهور العلماء انها مستحبة لكن من كان يعني آآ آآ هناك شيء لا بد منه للوصية به - 00:41:15ضَ
مثلا يكون عليه حقوق للناس لانه التخلص من المظالم والتخلص من حقوق الناس واظهار حقوق الناس وتعيينها والاقرار بها والاعتراف بها. وانها يوصي ان توصل اليهم ان هذا من الامور اللازمة - 00:41:35ضَ
والامور متعينة في صبر اذمته وليسلم من تبعة يعني تلك الحقوق التي عليه فهو يوصي بها ويبين ما له وما عليه فانه في في مثل هذه الحال ان يتعلم عليه ذلك. والا يعني يوصي بشيء سيفنا له - 00:41:55ضَ
في اعمال البر او غير ذلك ليس بلازم. يمكن ان يترك الجميع للورثة ولا يعني يوصي بشيء. وان اراد ان يوصي فله ان يوصي في حدود ما ورد به شرع وهو الثلث آآ فما دونه دون ان يزيد عليه. نعم. اورد حديث ابن عمر رضي الله - 00:42:15ضَ
قال ما حق امرئ مسلم عنده شيء يريد ان يوصي به يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة الا وصيته مكتوبة عنده. وهذا يدلنا على كتابة الوصايا وتدوينها وان الانسان يبادر بها - 00:42:35ضَ
واما كان في حال الصحة وفي حال المرض لان قوله يعني يبيت ليلتين الا وصية مكتوبة يعني لا يمهل ولا يؤخر لان التأخير قد يترتب عليه النسيان ثم يفجع الانسان للموت دون ان يقوم - 00:42:55ضَ
الوصية التي اه اه يستحب ان يوصي بها او يلزم ان يوصي بها. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور اسحاق بن منصور الفيصل ثقة اخرجنا الا بدأوا عن عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير ثقة اخرجه اصحابك من الستة - 00:43:15ضَ
عن عبيد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر العمري ثقة في اصحابه ستة النافع النافع مولى ابن عمر ستة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد اله الاربعة واحد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى. ابن ابي اوفى عبد الله بن ابي اوفى. اخرج - 00:43:35ضَ
قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع. قال حدثنا قتيبة قال انا جرير عن عطاء بن السائب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد ابن عن سعد ابن مالك رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلى الله عليه - 00:43:55ضَ
واله وسلم وانا مريض فقال اوصيت؟ قلت نعم. قال بكم؟ قلت بمالي كله في سبيل الله. قال فما تركت لولدك قلت هم اغنياء بخير قال اوصي بالعشر فما زلت اناقصه حتى قال اوصي بالثلث والثلث كثير - 00:44:19ضَ
ثم يرضى ابو عيسى هذه وصية في الثلث والربع. الوصية بالثلث والربع. يعني لا يزاد على كيف ولكن لو نقص عن الربع فان فانه اه قد جاء ما يشير الى ذلك - 00:44:39ضَ
كثير ولهذا جاء عن ابن عباس انه قال لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثين في كثير. الثلث والثلث كثير. فالوصية تكون بالثلث وتكون ينادونه - 00:44:59ضَ
بعض اهل العلم يستحب ان تكون بما دونه وبعضهم آآ تكون بالشيء الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو الحد النهائي وهو الثلث قد اردى ابو عيسى حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء اليه يعوده - 00:45:19ضَ
فقال له اوصيت قال نعم قال بكم اوصيتنا؟ قال بمالي كله في سبيل الله. قال فماذا تركت لورثة قال انهم اغنياء وبخير. وقال قال ايش قال اوصي بالعشر. قال اوصي بالعشر. فلم يزل يعني يفاوضه حتى وصل الى الثلث وقال - 00:45:42ضَ
الثلوث يكون كثير وقد الثلث ثلث كثير. الحديث يعني ورد بذكر الكل ثم ذكر الشطر ثم ذكر الثلث ثم قال فيه الثلث كثير يعني النزول من اعلى من الاكثر واقل - 00:46:09ضَ
وهنا صعود من الاسفل الى الاعلى. صعود من الاسفل الى الاعلى. والاحاديث وردت في النزول من الاعلى الى ما هو دونه. يعني مثلا كله الى ثلث الى الى الثلثين الى النصف. الى الثلث - 00:46:29ضَ
فوقف عند الثلوث فقال الثلث كثير. وقد صحت بذلك الاحاديث. اما الحديث الذي فيه ذيك العشر ثم التصاعد يعني حتى الى الثلث وثلث كثير وهذا جاء من هذه الطريق التي فيها ضعف ولكن آآ الطرق الاخرى التي - 00:46:49ضَ
فيها ذكر الحد الاعلى ثم النزول منه الى الثلث وعند ذلك حصل الوقوف وقال النبي صلى الله عليه وسلم الكثير هذه اللي صحت بها الاحاديث. نعم. قال حدثنا قتيبة عن جرير. قتيبة المرأة يكره جرير من عبد الحميد الضب - 00:47:09ضَ
انا عطاء ابن السائل وهو ثقة صديقنا واصحاب السنن وقد اختلط وما ومن روى عنها قول الاختلاط روايته صحيحة وما كان بعد الاختلاط فانها لا فانها لا تثبت ومن هذا القبيل بان جريرا ممن روى عنه بعد الاختلاط. يعني في الرواية تكون يعني آآ ضعيفة. بهذا الاسناد. نعم - 00:47:29ضَ
البخاري واصحاب السماء وفي البخاري واصحاب السنة اللي هو عطاء ابن السايب. عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي عبد الرحمن السلمي ثقة اخرجه اصحاب عن سعد ابن مالك. عن سعد ابن مالك وهو - 00:47:59ضَ
سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. نعم. قال ابو عبدالرحمن ونحن نستحب ان ينقص من الثلث. في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير. نعم وقال هذا ابن عباس كما ثبت في البخاري وغيره. لو ان الناس غضوا من النص الى الثلث - 00:48:11ضَ
من الثلث الى الربع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير قال وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث سعد حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه وقد روي عنه والثلث كثير - 00:48:31ضَ
والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث ويستحبون ان ينقص من الثلث رؤية من غير وجه يعني في ذكر الحد الاعلى ثم النزول الى الوصول الثلث - 00:48:46ضَ
وليس الحد الادنى ثم الصعود حتى يصل الى الثلث. نعم قال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس دون الربع والربع دون الثلث. ومن اوصى بالثلث فلم يترك شيئا ولا يجوز - 00:49:03ضَ
وله الا الثلث يعني لما يترك شيئا من الثلث ان الناس على الثلث يعني له ذلك ولكن يعني لا يتجاوز له الا يترك ولكن ليس له ان يزيد له ان يترك من الثلث وليس له ان يزيد على الثلث - 00:49:22ضَ
واذا اوصى بالثلث بما زاد على الثلث فهذا اختلف فيه العلماء منهم من قال انه يجوز لاجازة الورقة ومنهم من قال انه لا يجوز نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له عنده. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:49:42ضَ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول احسن الله اليك هل يجوز الكتابة في موضع الالم ايات قرآنية ويقال لها هذه رقية شرعية - 00:50:05ضَ
ما نعلم شيئا يدل على هذا الذي ورد الرقية التي هي النفس قراءة ونفل واما كتابه على الالم او كتابة اه يعني اه القرآن او غيره من الذكر والدعاء في آآ يعني آآ في وعاء ونحوه وشربه قال به بعض اهل العلم انه يعني يكتب يعني في آآ - 00:50:24ضَ
مداد قاهر مثل مثل الزعفران او غيره وانه يعني يشرب ويمحى ويشرب ولكن لا نعلم شيئا يدل عليه جاء عن بعض السلف ولكن لا نعلم شيئا يدل عليه. الذي ينبغي هو الاقتصار على الرقية الشرعية - 00:50:50ضَ
يقول هل في التخصص في مداواة الناس بالرقية الشرعية؟ مخالفة للسنة خصوصا مع ان القصد بذلك الحيلولة بين الناس وبين الذهاب الى السحرة في بعض المجتمعات والله يعني كون الإنسان - 00:51:12ضَ
يعني اه يجعل هذا حرفة ويجعل هذا مهنة يعني ما كان ينبغي كان الناس يعني اه بالغوا في هذا وحصل يعني امورا يعني ما تنبغي ولكن كون الانسان يحسن الى الناس دون ان يعني يكون بهذه الطريقة التي حصلت من كثير من الناس ومن بعض الناس - 00:51:25ضَ
بحيث يعني ينفع اخاه ويفيد يعني يزور المريض ويرقيه او كذلك يأتي اليه المريض ويعني ويرقيه لكن كونه يبذل يعني او يفتح محل يعني خاص يعني بذلك ثم يتجمع الناس عليه ويكثرون ولا يتمكن من الرقية الشرعية لهم - 00:51:48ضَ
فمثل هذا ما ينبغي يقول السائل هل زيارة المريض واجبة ليش تواجهه؟ هي من السنن المستحبة يقول اشكل علي ان خباب رضي الله عنه استوى مع انه ورد النهي عن الاكتواء وان من يكتوي لا يكون من السبعين الف - 00:52:13ضَ
شيء كما هو معلوم جاءت به الشريعة ولكن يعني ليس يعني يعني من جاء في حديث السبعين الف انهم لا يكتوون لا يكتوون ولا يعني يسرقون وعلى ربهم يتوكلون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون جاءت يعني في هذا - 00:52:34ضَ
ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدوا بالحسنى ويعني كون كونه جاء في الحديث هل بلغه هذا او ما بلغه لا ندري وقد يكون ما بلغه الحديث الذي فيه - 00:52:57ضَ
لذكر قصة السبعين الف ثم ايضا يعني سائق وجائز فجاءت به الشريعة يقول اه كيف الجمع بين قول مريم يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا والنهي عن تمني الموت - 00:53:12ضَ
كما هو معلوم يعني هذا هذا يعني آآ هي ما كانت تتمنى ان تموت ولكن اذا ما حصل لهذا الشيء الذي يعني الناس تكلموا فيها وحصل يعني شيئا يعني غريب يعني انها كانت تحب ان تكون ماتت قبل هذا ما هو بتمنى الموت - 00:53:33ضَ
نزل يتمنى ان ان يموت وانما يقول انه ما حصل الوصول او البلوغ الى الى هذا الشيء يقول يقول هل هناك فرق بين الزيارة والعيادة وهذا وهذا من جنس وهذا من جنس يعني هذا الذي جاء في قصة مريم - 00:53:53ضَ
ومثل هذا الذي جاء عن مريم آآ ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالفتن والذي الذي قال فيه ان الحي الذي قال عليه السلام - 00:54:19ضَ
حتى يمر الراجل بالقبر فيقول يا ليتني مكاني يعني يا ليتني مكانه يعني انه مات قبل هذا مات قبل ذلك ولهذا بوب له البخاري باب غرفة اهل القبور يعني في القبور يغبطون انهم يعني ماتوا وما ادركوا هذه الفتن - 00:54:33ضَ
ماتوا وما ادركوا هذه الفتن فيكون ما جاء عن عن آآ في قصة مريم هو من هذا القبيل. نعم يقول هل ثواب المريض مقتص بمن صبر في ذلك؟ ام يعم الصابر غير الصابر - 00:54:54ضَ
وهذا يقول اذا اصاب المؤمن مثل هذه الامور ولم يستحضر الصبر والاحتساب ولم يتسخط له اجر ما يحصل الاجر الا بالنية وبقول الانسان يعني يحتسب الاجر عند الله عز وجل - 00:55:09ضَ
يصبر ويحتسب ولا يسخر قال من قبل ذلك؟ يقول ما الفرق بين الزيارة والعيادة الزيارة اعم والعيادة اخص لان العيادة تكون للمرض الزيارة تكون للمرض وغير المرض مع انه في لقاء الشيخ فضيلة الشيخ مشهور نقل عن الشيخ الالباني قال - 00:55:24ضَ
اه زائرا ضعيفا والصحيح شامتا. نعم الجافي عن عدد من الروايات قال شامتا يعني بدل زائرا ولكن الزيارة كما هو معلوم اعم اعم اعم من العيادة لان العيادة خاصة بالمريض - 00:55:50ضَ
وان الزيارة تكون للمريض ولغير المريض هل يجوز هل تجوز الرقية في الماء او الزيت نعم تجوز يعني في الشيء السائل الذي يعني يعلق به النفس اه اه اذا كانت العلة في النهي عن الوصية باكثر من الثلث وجود الورثة - 00:56:07ضَ
فهل له ان يوصي بماله كله ان لم يكن له ورثة او ووارث بعض اهل العلم قال له ذلك وبعضهم قال انه لا يوصي ولكنه يكون لبيت المال. ما زاد على الثلث - 00:56:29ضَ
يقول ما تخريج ما نقل عن الصديق رضي الله عنه من تضرعه وتصدقه بكل ماله في سبيل الله هذا كما هو معلوم هذا ليس وصية هذا خروجي من المال في الحياة - 00:56:48ضَ
مع توكله ويعني آآ يعني غنى قلبه وامله بالله يعني يهيئ له يعني ما يكفيه وما يغنيه وما يعني يكون اه سببا في رفعته يعني هذا شيء لان هذا عطية في الحياة - 00:57:00ضَ
ويعني تصدقه في الحياة واما هذا وصية بعد الموت. لان الوصية حينما تكون بعد الموت هل يكون المرض عقابا للعاصي مثلا من المؤمنين؟ وهل يثاب على ذلك اه المرض يعني آآ آآ معلوم ان فيه مصلحة وفيه فائدة. يعني للانسان من ناحية حط الخطايا - 00:57:21ضَ
الدرجات ومعلوم ان رفع الدرجات وحط الخطايا ليس عقابه وانما هو نفع وثواب من الله عز وجل يقول السائل هل يحق للوارث من والده او والدته التنازل عن حقه في الورد الى احد اخوانه او غيرهم - 00:57:48ضَ
ميراثه ملكه يتصرف فيه كيف يشاء فله ان يأخذه وله ان يعطيه احدا واحدا من اخوانه او لجميع اخوانه او يعطيه لاجنبي كل ذلك له يقول في سؤال ثاني وهل هناك فرق بين ارث الوالد او ارث الوالدة - 00:58:10ضَ
من حيث التابع للسؤال المتقدم من حيث التنازل ما في همس ابدا كون هي يرث امه او يرث اباه هو يتنازل عن ميراثه لاحد الورثة او لجميع الورثة او لشخص - 00:58:31ضَ
ليس من ورثه ما في فرق اه هذه فوائد بالامس اه حكم حكمة التكبير الى ان يقول الاخ ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان الانسان اذا ارتقى مرتفعا يحصل له نوع من الكبر - 00:58:48ضَ
فارشد عليه الصلاة والسلام بالتكبير لكي يكثر من حدة الكبر الذي حصل له في هذا الارتقاء. وكذا الامر اذا نزل منخفضا يسبح تنزيها لله عن هذا السفن وقد يكون انسان يعني يبقى مكانا عالي ولا في ذهنه الكبر ولا يقع في على ذلك - 00:59:08ضَ
اه هذه سماها الاخ تذكرة من الشرح الممتع للعلامة الشيخ ابن عثيمين يقول الشيخ وينبغي للانسان ان يتذكر حاله ونهايته في هذه الدنيا. وليست هذه نهاية النهاية بل وراء وراء - 00:59:30ضَ
بل وراءها غاية اعظم منها وهي الاخرة فينبغي للانسان ان يتذكر دائما الموت لا على اساس الفراق للاحباب والمألوف. لان هذه نظرة قاصرة ولكن على اساس فراق العمل والحرف للاخرة فانه اذا نظر هذه النظرة استعد وزاد في عمل الاخرة. واذا نظر النظرة الاولى حزن وتاءه الامر وصار على - 00:59:44ضَ
قول الشاعر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم فيكون على هذا الوجه لا يزداد به الا تحسرا وتنغيصا. اما اذا ذكره على الوجه الاول وهو ان يتذكر الموت ليستعد له. ويعمل للاخرة فهذا - 01:00:08ضَ
لا يزيد حزنا وانما يزيده اقبالا على الله عز وجل. واذا اقبل الانسان على ربه فانه يزداد صدره انشراحا. وقلبه اطمئنان كلام جميل هذه فائدة كانت تتعلق الاحرام عنوانها الاخ قال فائدة ابن تيمية هو الاحرام بالطائرة - 01:00:25ضَ
قال ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع وقد نص شيخ الاسلام رحمه الله على مثل من كان في الطائرة انه يجب ان يحرم اذا حاذ الميقات وقد ذكر هذا حين تكلم عن السحرة الذين يكذبون على الناس ويقولون تحملنا الملائكة الى مكة في يوم واحد فنذهب الى - 01:00:49ضَ
عرفة في يوم واحد قال هؤلاء يخطئون حيث ان الشياطين تمر بهم من فوق الميقات ولا يحرمون منه وهذا مثل الطائرة تماما على كده هو ميقات لا يجوز تجاوزه يعني الا باحرام سواء كان برا او بحرا او جوا - 01:01:08ضَ
رقية فائدة امرأة افقه من رجل لا يسع الوقت لذكرها جزاكم الله خيرا وبارك الله - 01:01:31ضَ