Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:01ضَ
في كتاب الجنائز منه قال باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن عن ابن ابي ليلة ابن ابي ملك عن ابن ابي ملكة عن ابن ابي مليكة - 00:00:17ضَ
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اختلفوا في دفنه. فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا ما نسيته. قال ما قبض الله نبيا الا في - 00:00:37ضَ
الذي يحب ان يدفن فيه ادفنوه في موضع فراشه. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وعبد الرحمن بن ابي بكر يضعف يضعف من قبل حفظه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه فرواه ابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:57ضَ
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب نبينا صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. بعد الحديث الذي اما بعد - 00:01:17ضَ
فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب وهو بدون ترجمة وهو يتعلق بدمع الرسول صلى الله عليه وسلم في هجرته اورد في حديث ابي بكر رضي الله عنه ان الناس ان الصحابة لما - 00:01:37ضَ
رسول الله عليه الصلاة والسلام اختلفوا يعني في المكان الذي يدفنون فيه النبي عليه الصلاة والسلام فروى ابو بكر لهم هذا حديث الذي اخبر انه سمعه انه لم ينسى وان وان الله تعالى يقبض نبيه في - 00:01:57ضَ
في المكان يقبض آآ نبيه في المكان الذي يحب ان يدفن فيه وقالوا يدفنوه في مكان فراشه فدفنوه في حجرته وفي مكان فراشه ودفنه كان في البنيان. وقد الاحاديث النهي عن البناء على القبور ولكن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يدفن الموتى - 00:02:17ضَ
في البيوت ولا ان يبنى على القبور وهذا الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خصائصه لان الانبياء يدفنون يموتون في المكان الذي يدفن فيه النبي الذي يموت فيه النبي يدفن فيه النبي. هذا شأنهم كما جاء في هذا الحديث - 00:02:47ضَ
هو الحديث في اسناده اه يعني رجل متكلم فيه وهو عبدالرحمن المليكي وهو لين الحديث ولكن حديث وطرق وله آآ يعني شواهد يعني تدل على او تؤيده وقد ذكرها الشيخ ناصر رحمه الله في كتاب احكام الجنائز - 00:03:07ضَ
في الحديث آآ ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو شأن الانبياء ولا يقال انها هذا فيه دليل على جواز دفن في البيوت لان المنع جاء من ذلك حيث جاء عن النبي قال لا تتخذوا بيوتكم قبورا - 00:03:27ضَ
القبور بحيث يدفنوا فيها الاموات ولا ايظا اه تعامل معاملة القبور بحيث لا لا يصلى فيها بل يصلى فيها وهذا بخلاف المقابر فانها ليست اماكن للصلاة. فالحديث يدل على ان ان البيوت لا تتخذ مقابر ولا - 00:03:47ضَ
لكن هذا الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خصائصه فلا يتعداه الى غيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو صلى الله عليه وسلم انما دفن خارج المسجد في مكان آآ في في مسكنه وفي آآ حجرة - 00:04:07ضَ
المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها التي مات فيها فانه دفن في خارج المسجد ولم يدفن في المسجد والمسجد اه ليس فيه قبر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس في قبر ولا انما ادخل القبر بعد مدة طويلة في عهد بني امية ولهذا - 00:04:27ضَ
فلا يجوز ان يحتج او يستدل بوجود القبر في مسجده صلى الله عليه وسلم ان الناس يبنون المساجد على القبور او يدفنون الموتى في تجد بان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بنى مسجد وهو الذي بنى حجراته بجوار مسجد وقد دفن في آآ منزله - 00:04:47ضَ
وكان مكانا خارج المسجد تحيض نساؤه فيه ويجامع اهله فيه وهو فله احكام غير احكام المسجد ولكنه ادخل في فلا يجوز ان يتخذ هذا الادخال حجة على مخالفة النصوص الصريحة المتواترة - 00:05:07ضَ
في منع البناء عن القبور والتي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها في اخر حياته عندما كانت روحه وقبل موته صلى الله عليه وسلم في خمس ليال فانه حذر من ذلك وحذر من اتخاذ القبور المساجد. وهذا من كمال - 00:05:27ضَ
وشفقته على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فان الدفن لرسول الله صلى الله عليه وسلم آآ انتهى اليه الصحابة بالحديث الذي رواه بعضهم رواه ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذوا بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:05:47ضَ
انهم يدفنون حيث يموتون. نعم قال حدثنا ابو قريب ابو قريب محمد ابن علاء ابن كريب ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابي معاوية ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي - 00:06:14ضَ
عبد الرحمن ابن ابي بكر عبد الرحمن ابن ابي بكر آآ ابن ابي مليكة وهو وهو بين الحديث اخرج له ضعيف وهو ضعيف الترمذي وابن ماجة الترمذي ابن ماجة عن ابن ابي عن ابن ابي مدكة هو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة هو فقه اخرجه واصحابه الستة. عن عائشة عن - 00:06:29ضَ
المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة في الصديق وهي ممن اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي بكر عن ابي بكر رضي الله عنه عبد الله بن عثمان اسمه عبد الله بن عثمان وهو مشهور بكلية ابو بكر واسمه عثمان عبد الله واسم ابيه عثمان - 00:06:49ضَ
وكل منه ومن والده اشتهروا بالكلية وهو ابو بكر ابن ابي قحافة ابو بكر ابن ابي قحافة وابو بكر ليس له ولد اسمه بكر وانما كني بهذه الكلية وليس له ولد يسمى بهذا الاسم - 00:07:07ضَ
رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب قال ابو عيسى هذا حديث غريب عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي يضعف من قبل حفظه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه - 00:07:27ضَ
رواه ابن عباد عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام هو احد العبادلة من اصحابه الكرام واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن - 00:07:43ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليك جاء في بعض النسخ عنوان لهذا الباب نعم في بعض النسخ آآ جاء فيها عنها لكن النصحة التي معنا ليس فيها يعني دفن النبي؟ باب ما جاء في دفن - 00:07:59ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبضت. نعم احسن الله اليك اذا كان دفن النبي صلى الله عليه وسلم في البناء من خصائصه فما القول في صاحبيه رضي الله عنهما - 00:08:17ضَ
هم تبعا له يعني دفن معه تبعا له ولم يدفن في بيوت يعني استقلالا وانما جاؤوا تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم هل في هذا ما يدل على ان السنة ربما تخفى على - 00:08:35ضَ
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لم يعرفه الا بوقته نعم لا شك السنة يعني اه قد لا شك انها تخفى على الكثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمها احادهم وابو بكر رضي الله عنه هو نسخ في عليه ميراث - 00:08:56ضَ
ميراث الجدة حتى يعني سأل الصحابة واخبروه بان اعطاها السدس فكفى على السنة على احد الصحابة وقصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقصة الطاعون مشهورة في لما ذهب الى الشام ووقع واخبر بين الطعون وقع - 00:09:13ضَ
فيها ولقيها ابو عبيدة وامر الاجناد وقالوا ان الطاعون وقع في الشام وانقسم الصحابة قسمين منهم من يقول له ادخل ولا تفر من قدر الله ومنهم من يقول لا تعرض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للموت فجلس في مكان وطلب الموجودين من المهاجرين فاستشارهم انقسموا قسمين - 00:09:33ضَ
ثم طلب منهم ان يقوموا وجيء بالموجودين من الانصار. واستشارهم وانقسموا قسمين. ثم طلب الموجودين من في البث وكان رأيهم انه يرجع ثم انه رأى ان يرجع رأى ان يرجع وان لا يدخل القاعون. ثم بعد ذلك - 00:09:53ضَ
جاء عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه وكان يعني اه معهم ولكنه ذهب في مهمة ولما رجع وعدم الذي حصل قال عندي فيها علم عظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اذا وقع الطعام وانتم في بلد فلا تخرجوا فرأى منه واذا وقع فلا تدخلوا عليه. فكان - 00:10:20ضَ
هذا الذي آآ آآ رآه عمر موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم موافقا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والحاصل ان هؤلاء الجمع كثير من المهاجرين والانصار ما في احد عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة الطاعون. الا عند عبد الرحمن بن عوف. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:40ضَ
كان يحدث بالحديث فيحظر من يحضر ويغيب من يغيب يحضر من يحضر ويغيب من يغيب وقد يعني يحصل ان واحد من فهذا حضر في ذلك اللقاء او في ذلك المكان الذي غاب عنه كثير من الصحابة وحفظ هذه السنة. فالسنة قد - 00:11:00ضَ
يعلمها يعني احد الصحابة او بعض الصحابة الذين اه تلقوه عنه وسلم ويجهلها الكثيرون. نعم القول صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي وقبري روضة من رياض الجنة الرسول ما قال بين بيته وقبره قال ما بين منبري ما بين بيتي ومنبري ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هجر القبر - 00:11:20ضَ
لو قال يعني ما بين القبر يعني اذا كان الناس يعرفون قبرك يعرفون مكان قبرك ولكن ليس لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذين القبر ومنبره. وانما الذي ثبت وفي الصحيحين وفي غيرهما بين بيته ما بين - 00:11:43ضَ
واظهر رياض الجنة. ولكن الواقع يعني بعد ذلك هو صار يعني المنبر الروضة بين المنبر والقبر ولهذا البخاري لما بوب قال فضل ما بين القبر والمنبر. وساق الحديث الذي في بيتي. لان القبر يعني - 00:12:03ضَ
صار يعني استقر بانه في هذا المكان فيطلق على يعني يعبر في القبر ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ما بين بيتي قبري ومنبري. ما قال بين ما بين قبري ومبري ما ثبت عنه انه قال ذلك عليه الصلاة والسلام - 00:12:23ضَ
قال رحمه الله تعالى باب اخر قال حدثنا ابو طريف قال حدثنا معاوية بن هشام عن عمران ابن انس المكي عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم - 00:12:44ضَ
قال ابو عيسى هذا حديث غريب سمعت محمدا يقول عمران ابن انس المكي منكر الحديث. وروى بعضهم عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قال وعمران بن انس وعمران بن ابي انس مصري اقدم واثبت من عمران بن انس المكي - 00:13:04ضَ
وما اردى وعيسى ترجمة اخرى واورد فيها حديث اذكروا محاسن اوقاتكم وكفوا عن مساوئهم اذكر ومحاسن وفاكم وكفوا عن مساوئهم والحديث في اسناده ضعف وهو ضعيف لكنه جاء في صحيح البخاري حديث بلفظ لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى من قدموا - 00:13:26ضَ
لا تسبوا الاموات فانهم قد يفضوا الى ما قدموا. ومن المعلوم ان يعني الكلام في الاموات بغير يعني امر مثل مسألة الرواية ومعرفة احوال الرواة فان هذا اشد من الكلام في الاحياء - 00:13:51ضَ
كان الاحياء اذا اذا حصل الكلام فيهم يمكن استباحتهم ويمكن التخلص من الذي حصل بطلب المسامحة. واما الاموات فانه لا مجال طلب المسامحة. ومسامحة المسامحة فالكلام في الاموات يعني بغير حق وبغير امر يقتضيه لا شك انه اخطر من الكلام في الاحياء. اخطر من الكلام في الاحياء - 00:14:11ضَ
واخطر ما يكون في ذلك الكلام في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. منهم فان هذا اعظم ما يكون واشد ما يكون واخطر ما يكون عند ان يتكلم الصحابة بغير بما لا يليق او يذكرون بما بشيء غير يراقبهم يعني هذا - 00:14:41ضَ
يدل على خذلان من حصل منه ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ولهذا خطر اللسان عظيم لانه يعم الابتلاء فيه بالماضيين والحاضرين و - 00:15:02ضَ
وغيرهم يعني في الامر لا يتعلق الموجودين فقط فانما تعلق بكل من مضى وكذلك من يأتي يعني الكلام فيهم السب في لكل احد ان يعني هذا يدخل في خطر اللسان الذي قال فيه النبي المسلم من سلم المسلمون من لسان ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويدعو - 00:15:22ضَ
قال حدثنا ابو قريب. لكن الحديث ورد لا تسب الاموات فانهم قد افوا الى ما قدموه. وهذا في صحيح البخاري. نعم معاوية ابن هشام معاوية ابن هشام هو صديق له اوهام اخرجه البخاري الى مفرد ومسلم واصحابه - 00:15:52ضَ
البخاري فهد المفرد ومثلهم اصحاب السنة. عن عمران بن انس المكي. عن عمران بن انس المكي وهو ضعيف. ضعيف. اخرج له ابو داوود الترمذي. ابو داوود زوجة العطاء عن عطاء بن ابي رفع ثقة فليصحابه ستر. عن ابن عمر. عن ابن عمر عبد الله ابن عمر الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة هو احد - 00:16:14ضَ
وسبعة مبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث غريب سمعت محمد يقول عمران ابن انس المكي منكر الحديث وروى بعضهم عن عطاء عن عائشة - 00:16:34ضَ
قال وعمران ابن ابي انس مصري اقدم واثبت من عمران ابن انس المكي يعني هذا من اجل التشابه في الاسماء يعني الترمذي رحمه الله لما لما ذكر عمران ابن انس هذا المكي وكان هناك عمران بن ابي مصري - 00:16:49ضَ
بالمناسبة ذكر الشخص الذي يعني يقاربه يعني في الاسم وآآ يعني آآ وقال ان هذا اقدم واثبت. اللي هو المصري اقدم من المكي واثبت من المكي. نعم نوار بن ابي انا - 00:17:07ضَ
عمران بن ابي انس هو؟ اصحاب اسمه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجلوس قبل ان توضع قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا سلطان بن عيسى عن بشر ابن رافع عن - 00:17:40ضَ
بن سليمان بن جنادة بن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتبع الجنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد. فعرض له حبر فقال - 00:18:11ضَ
فقال هكذا نصنع يا محمد؟ قال فجلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال خالفوهم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وبشر ابن رافع ليس بالقوي في الحديث وعيسى باب الجلوس باب الجلوس قبل ان توضع قبل ان توضع - 00:18:32ضَ
الجلوس قبل ان توضع يعني هل توضع في اللحد او توضع في الارض هو جاء في هذا الحديث ذكر الجلوس قبل ان تشرع في اللحد. قبل ان توضع في اللحد يعني ذلك ان الناس كانوا يقفون - 00:18:56ضَ
حتى تضعف اللحم ولما اخبر يعني اه حبر من اليهود انهم كانوا هكذا يفعلون والرسول صلى الله عليه وسلم جلس لمخالفتهم. لمخالفة اليهود يعني قبل جلس قبل ان تصل الى اللحد. اذا وظعوها في في الارظ يعني - 00:19:12ضَ
آآ استعدادا لنقلها الى اللحد وآآ فان الجلوس يكون ويحصل آآ هذا الحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يجلس اذا حصل وظعها في اللحد ولما علم ان اليهود - 00:19:34ضَ
يفعلون ذلك اه يعني قال خالفوهم او جلس لمخالفتهم. يعني قبل ذلك وبعد ان توضع في الارض. وبعد ان توضع في الارض الناس يجلسون اذا كانوا والجلوس في المقبرة الامر فيه واسع ومن اراد ان يجلس يجلس واذا كان اراد ان - 00:19:54ضَ
يقف يقف بحيث ان المدة قصيرة يعني فلا يقال ان الجلوس انه لازم يعني الانسان لابد ان يجلس ولا يقال ان القيام انه لازم لانه لابد ان يقوم من له ان يقوم وله ان يجلس. له ان يقف وله ان يجلس - 00:20:20ضَ
اذا كان في مكان ضيقا والناس كثير ولا يمكن الجلوس والجلوس ليس بلازم ولكنه آآ جاءت به السنة من اراده فان له ذلك ومن اراد ان يقف فانه لا يمنع من ذلك - 00:20:40ضَ
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار ملقب بن دار ثقة حول اصحابه في ستة. وصفان بن عيسى البخاري اصحاب السنن وهذا المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري عن اخرجه ابو داوود والترمي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن سليمان بن جنادة. عبد الله بن سليمان - 00:20:56ضَ
ابو داوود والترمذي وابن ماجة. هذا ابو داوود والترمذي. عن ابيه. عن ابيه وهو وهو لين. منكر الحديث. ومنكر الحديث ابن داوود ابو داوود والترمذي. عن جد ايه عن جده الثاني هذا يقول انهما اثنان - 00:21:28ضَ
بن عبادة هو التابعي رضي الله تعالى عنه وهو وهو صحابي والحديث ثلاث رجال ضعفاء على ولا متتابعون ولكن الحديث يعني ذكره الشيخ ناصر يعني عدة طرق يعني تدل على - 00:21:53ضَ
جلوس وآآ يعني وانه ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد. نعم - 00:22:21ضَ
فعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد هكذا نصنع انهم لا يجلسون حتى تراب اللحم فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم. نعم فجلس قبل ذلك وقال خالفوهما - 00:22:35ضَ
قال اوجيت هذا حديث غريب وجسر ابن رافع ليس بالقوي في الحديث قال رحمه الله تعالى باب فضل المصيبة اذا احتسب. قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن - 00:22:52ضَ
ابن سلمة عن ابي سنان قال دفنت ابني سنانا وابو طلحة الخولاني جالس على شفير القبر فلما اردت اخذ بيدي فقال الا ابشرك يا ابا سنان؟ قلت بلى. فقال حدثني الظحاك ابن عبد الرحمن ابن عرزب - 00:23:17ضَ
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم. فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم. فيقول ماذا قال - 00:23:37ضَ
فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ابو عيسى هذا حديث حسن غريب المريض يا ابو عيسى حدثني من باب فضل المصيبة يحتسب. نعم. اذا احتسب اذا احتسب من حصلت له مصيبة. وان يصبر - 00:23:57ضَ
ويحتسب الاجر والثواب عند الله عز وجل على مصيبته ويقول انا لله وانا اليه راجعون كما جاء ذلك في القرآن وقد ورد ابو عيسى حديث ابن موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:24:21ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا مات ولد العبد قال الله قال الله قال الله لملائكته ولد عبدي ولد عبدي ها؟ فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟ قبضتم ولد عبده؟ فيقول نعم فيقول قبضت - 00:24:40ضَ
من ثمرة فؤاده فيقول نعم فقلت فيقول ماذا ماذا قال؟ قالوا حمدك واسترجع يعني قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون. والله عز وجل هو الذي يحمد على كل حال - 00:25:00ضَ
يحمد على كل حال وغيره لا يحمد الا على ما يحصل منه من الاحسان على ما يحصل والله تعالى يحمد على كل حال اذا ساء والضراء حمدك واسترجع يعني حمد الله وقال انا لله الحمد لله وقال انا لله وانا اليه راجعون - 00:25:16ضَ
فقال اه ابن قال ابنوا لعبدي بيتا في الجنة. ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. لانه قال الحمد لله لانه قال الحمد لله فيسمى بيت الحمد لانه آآ كان سببا يعني بناء هذا البيت وبهذا الاسم - 00:25:36ضَ
سببه الصبر والاحتساب وحمد الله عز وجل والاسترجاع عند عند المصيبة. وهذا يدل على فضل الصبر والاحتساب ومن المعلوم انه لابد يعني اه الانسان لو لم يصبر فان النتيجة انه سيسلك سيسلو ولا بد - 00:25:56ضَ
ولكن الصبر عند السنة الاولى وعدم التسخط وعدم النياحة وعدم البكاء الذي معه صوت ما ينافي الصبر آآ كل انسان يأتي بما هو مشروع يعود عليه بالخير والمصلحة والفائدة والثواب من الله سبحانه وتعالى لا شك ان هذا هو الذي عليه وهو - 00:26:16ضَ
لم يصبر لابد وان يعني يذهب ما في نفسه وان حصل منه امور من كرة تعرض للعقوبة وان حصل منه الصبر والاحتساب وحمد الله والاسترجاع فانه يحصل الاجر والثواب الذي آآ اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا - 00:26:46ضَ
الحديث القدسي عن رسول الله عن الله سبحانه وتعالى قال حدثنا سويد بن نصر سويد بن نصر المروجي هو ثقة اخرج لها الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي نعوذ بالله من المبارك عبد الله ابن ابن المبارك المروجي - 00:27:06ضَ
محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة عن ابي كنان عن ابي كنان اين الحديث؟ ولين الحديث اخذ له القدر الترمذي وابن ماجة. البخاري في الحديث المفرد قال دفنت اني سنانا وابو طمح القولاني جالس على شفير القبر - 00:27:24ضَ
ابو طلحة القولاني فلما اردت الخروج اخذ بيدي فقال الا ابشرك يا ابا فلان؟ قلت بلى. قال حدثني الضحاك. ابو طلح الخولاني مقبول. اخرجه الترمذي. ابو طلحة الفلاني مقولة الترمذي - 00:27:54ضَ
عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن عرز وهو اخرجه ابو داوود في القدر والترمذي ابن ماجة. البخاري في القدر عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس؟ لا ابو داوود نعم؟ ابو داوود في القدر وهو حاكم - 00:28:07ضَ
عبد الرحمن. ايه. الترمذي. والترمذي وابن ماجة. وابن ماجة. عن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن القيم رضي الله عنه في ستة والحديث يعني فيه يعني هذان يتكلم فيهما لكن الحديث له شواهد - 00:28:27ضَ
الشيخ ناصر رحمه الله وصححه وذكر في صحيحه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التكبير على الجنازة قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا معمر عن - 00:28:47ضَ
عن سعيد ابن الطيب عن ابي هريرة ان النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى على النجاشي اذا كبر اربعا قال رجل الباب عن ابن عباس وابن ابي اوفى وجابر ويزيد ابن ثابت وانس رضي الله عنه قال ابو عيسى - 00:29:08ضَ
ابن ثابت هو اخو زيد ابن ثابت وهو اكبر منه شهد بدرا وزيد لم يشهد بدرا. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم مقام النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. يرون التكبير على جنازة اربع تكبيرات - 00:29:28ضَ
هو قول هجان الثوري ومالك ابن انس وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق هذا ليس له كثير على الجنازة اي في صلاة الجنازة والتكبيرات التي تكون في الصلاة عليها وانها تكون اربع كما جاء في يعني في هذا الحديث الذي ورد ابن صنف - 00:29:48ضَ
وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لما مع النجاشي اخبرهم بموته خرج الى المصلى وصلى عليه صلاة الغائب فكبر اربع تكبيرات وكبر اربع تكبيرات وهذا محل الشاهد اللي هو التكبيرات الاربع - 00:30:12ضَ
وهذا هو الذي عليه عمل الخلفاء الراشدين وكذلك القول اكثر اهل العلم مع الصحابة ومن بعدهم انه يكون اربع وقد جاءت الزيادة على ذلك وقد يأتي الزيادة على ذلك والمأموم يصلي وراء الامام يعني سواء باربع او باكثر ممن ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:33ضَ
ولا يخالفه او يتخلف عنه اذا حصل منه لكن الذي عليه في عمل الناس يعني مختلف العصور والذي يعني كان يعرف الخلفاء الراشدين هو هذه التكبيرات الاربعة. وان كان غيرها مما - 00:30:57ضَ
فوقها ومما ثبت يجوز الاتيان به وان من فعله فعل شيئا قد صححه الرسول وسلم فان عمله صحيح الا ان المعروف المشهور هو هذه التكبيرات الاربع التي آآ ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:15ضَ
الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال حدثنا احمد ابن منيب ابراهيم عن الظهر عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثها - 00:31:35ضَ
قال وفي الباب عن ابن عباس وابن ابي اوفى. ابن ابي اوفى ابن ابي اوفى عبد الله. اخرج حديث مصحف في ستر. وجابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما احد المفكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويزيد ثابت اخو زيد ابن ثابت وهو صحابي اخرج له قال تعليقا - 00:32:14ضَ
البخاري تعليقا والنسائي بن ماجة. واناس بن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المبشرين من حديثه قال ابو زيد قال ابو عيسى يزيد ابن ثابت اخو زيد ابن ثابت وهو اكبر منه شهد بدرا وزيد لبث البدرا. قال ابو عيسى حديث ابي - 00:32:34ضَ
وغير حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم يرون التكبير على جنازة اربع تكبيرات وقال سفيان الثوري سفيان الثوري الفقيه - 00:32:52ضَ
وابن المبارك والشافعي وابن مبارك عبد الله المبارك ثقة اخذ اصحابه والشافعي محمد المجيس الشافعي آآ احد الائمة اربعة من اهل السنة هو حديث البخاري تعليقا واصحاب السنة هو احمد واسحاق. واحمد كذلك احد الائمة الاربعة من اهل السنة. وحديثه اخرجه اصحابه في ستة واسحاق ابن الربوية محمد المروزي - 00:33:12ضَ
ثقة اخرجوا اصحابي في ستة في الترمذي عن ابن ماجد قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مروة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد بن ارقم - 00:33:42ضَ
الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألناه عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبرها ثم ورد حديث رضي الله عنه - 00:33:58ضَ
انه كان يكبر اربعا وانه كبر خمسا فلما سأل ذلك يعني الشيء الذي كان على خلاف الذي اعتادوه الاربع قال ان كان يكبرها يعني خمس انه كان يكبر خمسا يعني فجاءت كثيرا اربعا وجاء التكبير خمسا لكن في هذا الحديث - 00:34:15ضَ
قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى الزمني ابو موسى ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب ثقة شعبة شعبة عن عمرو بن مره عن عمرو بن مرهقة - 00:34:34ضَ
عن عبد الرحمن بن ابي ليلى. عبدالرحمن بن ابي ليلى عن زيد بن الارقم. عن زيد بن الارقم رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث زيد ابن ارقم حديث حسن صحيح وقد جاء بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. رأوا - 00:34:59ضَ
على الجنازة خمسا وقال احمد واسحاق اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام اذا زاد هذه التكبيرات يسأل ماذا ماذا يقول بعدها؟ هذه ايش؟ اذا زادت زادت الى دعاء - 00:35:19ضَ
نافذة في حياته يدعو لميتين قال رحمه الله تعالى باب ما يقول في الصلاة على الميت. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن زياد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن - 00:35:39ضَ
ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشعري عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. قال يحيى وحدثني ابو سلوى - 00:35:57ضَ
ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل ذلك وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. قال وفي الباب عن عبدالرحمن وعائشة وابي قتادة وعوف بن مالك وجابر. قال ابو عيسى حديث - 00:36:17ضَ
لابي ابراهيم حديث حسن صحيح ثم وجد عيسى حسن قالوا ما يقول في الصلاة على الميت؟ لما يقول في صلاة على الميت يعني من الدعاء. يعني ما يقول في صلاة الميت يعني - 00:36:37ضَ
الدعاء وقد اورد فيه ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه الدعاء الذي يشمل الكبير والصغير والذكر والانثى والشاهد والغائب اربعة اصناف الحي الحي الميت والصغير والكبير والذكر والانثى ويعني ومعنى ذلك ان يعني الدعاء للجميع على خلاف اصنافهم من - 00:36:52ضَ
من الذكور والاناث ومن الشاهدين والغائبين ومن الاحياء ومن سنوات الصغار والكبار فهو يعني تعميم لكل احد الانسولين ولكنه جاء بهذا التفصيل الذي كان يعني كان من هديه صلى الله عليه وسلم - 00:37:25ضَ
انه يأتي كثير يعني في كثير من الادعية يعني في اه اه امور قد يجمعها شيء ولكن فهو يأتي بها تفصيلا لان فيها اه يعني في بعضها تنام مع الله عز وجل وفي بعضها ايضا تعميم لمختلف - 00:37:43ضَ
اجناس الناس من الاحياء والاموات ومن الصغار والكبار ومن الذكور والانوات ومن الشاهدين والغائبين وهو دعاء وهذا هو الذي آآ يناسب ان يدعى به على الصغار اذا صلى عليهم اذا صلى عليهم فانه يدعى - 00:38:03ضَ
بهذا الدعاء وهذا الدعاء يصلح لكل جنازة يصلى عليها صحيح او كبير. ذكر انثى لان فيه اه تعميم لهذه الاصنام الاربعة الذي كل واحد منها فيه اثنان متقابلان سيكون المجموع ثمانية والاصل هو اربعة اربع مجموعات - 00:38:23ضَ
اه كل واحد فيه اثنان متقابلان وزاد في يعني في حديث ابي هريرة آآ اللهم احييته احياها على لسان فمن توفيته الاسلام يعني يقوم بما يجب عليه من الاستسلام والانقياد والى توفاه توفاه على الامام - 00:38:42ضَ
التصديق بما يجب التصديق به من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي المروزي ثقة اخرجه البخاري ومسلم ان يقلب لزياد ثقل ابن زياد ثقل ابن زياد - 00:39:08ضَ
ثقة في اليوم وش هم اصحاب السنة؟ يعني الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة في اصحابه صفر. عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحي ابن ابي عن ابي ابراهيم الاشعري عن ابي ابراهيم الاشعري وهو مقبول ثلاثة مليون نسائي مقبول ثلاثة مليون نسائي عن ابيه - 00:39:34ضَ
هذا بيت وهو قال الحافظ الحافظ يقول في المفاهمات قيل هو ابو قتادة وقيل ابو مرحب وابو قتادة الانصاري الجهاد في الصحابة ووصح به الحديث ابوه قال يحيى وحدثني ابو سلامة ابن عبد الرحمن - 00:39:54ضَ
يحيى آآ نقول لسعيد الانصاري يحيى ابن ابي كثير. يحيى ابن كثير مرة. الامام عن انا ابو سلمى انا ابي سلمى بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة فقير اخرجه اصحابه بستة عن - 00:40:26ضَ
ابي هريرة عن ابي هريرة نعم قال وفي الباب عن عبدالرحمن عبد الرحمن؟ نعم هكذا. ها؟ اه وفي الباب عن عبد الرحمن وعائشة وابي قتادة وعوفة ابن مالك وجابر عبد الرحمن بن عوف عائشة عائشة مر ذكرها وابي قتادة وابو قتادة الحارث بن ستة - 00:40:46ضَ
هو جابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وروى هشام رد السواء وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلة بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:13ضَ
مرسلا نعم ابن مبارك وقطع فجره اصحاب الكتب عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي - 00:41:33ضَ
صلى الله عليه وسلم. فعثر بن عمار هو صبغ يغلط. صديق يغلط اخرج له. قال تعليق المسلم وخالصه. وقال تعليق المسلم على اصحاب السنة. نعم. كثير عن ابي عن عائشة - 00:41:59ضَ
وحديث عكرمة ابن عمار غير محفوظ. نعم. وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى. نعم. وروي وروي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم - 00:42:11ضَ
عبد الله بن ابي قتادة قطعة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت محمدا يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيى ابن ابي عن ابي ابراهيم الاشعري عن ابيه. نعم - 00:42:29ضَ
وسألته وسألته عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك رضي الله عنه - 00:42:44ضَ
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي على ميت ففهمت من صلاته عليه اللهم في الله وارحمه واغسله بالبرد واغسله كما يغسل الثوب. قال او عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال محمد - 00:43:05ضَ
اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث. هذا الحديث الذي فيه دعاء للميت وقد ذكره الترمذي هنا مختصرا اللهم اغفر له وخصصه بالبرد. اللهم اغفر له وارحمه اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد. بالبرد - 00:43:25ضَ
واغسله كما يغسل الثوب. واغسله كما يغسل الثوب. هذا جاء في صحيح مسلم حديث مطوع اللهم بعد اللهم اولا اللهم اللهم ارحمه وهو جهد مطوع ولكن الترمذي ذكره هنا مختصرا - 00:43:44ضَ
نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي. عبد الرحمن بن مهدي ثقة. عن معاوية بن صالح. معاوية بن صالح هو ثقة له صدوق له اوهام فإذا مخرج للقراءة صديق الدهون عبد الرحمن بن جبير بن نكير عبد الرحمن بن جبير بن كثير هو - 00:44:20ضَ
المفرد ومسلم واصحاب السنة. عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه البخاري عن عوف ابن مالك عن عوف ابن مالك رضي الله عنه اخرج حديث اصحابه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقال محمد اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث - 00:44:42ضَ
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة على الجنازة بفاتحة الكتابة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ على جنازة بفاتحة الكتاب - 00:45:06ضَ
قال وفي الباب عن ام شريك قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث ليس اسناده بذاك القوي. ابراهيم عثمان هو ابو شيبة الواسطي منكر والصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله من السنة القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب - 00:45:26ضَ
وما ارد الرئيس باب القراءة على الجنازة ما هو هذا الكتاب؟ ما هو قراءة جنازة لفاتحة الكتاب اه صلاة الجنازة آآ شرع فيها قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو الدعاء للميت - 00:45:45ضَ
هو سبق الدعاء بحبل الله والثناء عليه والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم من اسباب قبول الدعاء كما جاء في الحديث في قصة الرجل الذي سمعه الاسلام يدعو وقال لم يحمد الله ولم يصلي على رسوله فقال عجل هذا - 00:46:11ضَ
عجل هذا ولما كان الميت في هذه الحالة التي يودع ويدعى له ويشفع له في الصلاة عليه ويسأل الله عز وجل له ان آآ ويتجاوز عنه لما كان في في هذه الحالة العظيمة التي هو احوج ما احوج ما يكون الى دعاء الناس والى - 00:46:32ضَ
استغفارهم له وصلاتهم عليه. آآ شرع ان يؤتى قبل ذلك بالشيء الذي يكون من اسباب قبول الدعاء. وهو الحمد والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم اورد ابو عيسى هذا الحديث آآ الذي فيه آآ عن ابن عباس نعم الذي قرأ بفاتحة الكتاب - 00:46:56ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في فاتحة الكتاب وذكر الترمذي انه هذا الحديث يعني اسناده ليس بذاك القائم لان فيه اه عثمان ابن اه اه ابراهيم العثمان ابراهيم العثمان الذي هو جد ابي بكر ابن ابي شيبة - 00:47:21ضَ
ابو شيبة لان ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن عثمان وعثمان هو ابو شيبة فجد ضعيف جده الذي هو ابو شيبة ضعيف وهو في اسناد هذا الحديث وهو في اسناد هذا الحديث لكن قراءة الفاتحة - 00:47:41ضَ
ثابتة والحديث الثاني الذي ذكره المصنف وقال انه موقوف قوله من السنة هذا يراد لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مرفوع الحكم منه قوم القبيل المرفوع حكما والصلاة على وقراءة الفاتحة وكذلك قراءة يعني شيء زائد عليها سورة - 00:48:01ضَ
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع عن زيد ابن حباب. زيد ابن حباب صدوقا للبخاري للقراءة. اخرجه البخاري القراءة ومشي مع اصحاب السنة. ان ابراهيم من عثمان؟ عن - 00:48:21ضَ
بن عثمان ابو شيبة وهو وهو منكر متروك متروك الحديث اخرج له الترمذي ابن مالك الترمذي عن الحكم عن الحكم ابن ابن عتيبة هو فقه اخرجه اصحابه الستة. المقدم؟ المقسم مولى ابن عباس وهو ثقة صدوق. وهو صدوق اخرج له - 00:48:36ضَ
البخاري وخالق السنة. البخاري واصحاب السنة. عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره. قال وفي الباب عن ام شريك امي شريك العامرية اخرج لها الكتب الا ابا داود اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود النبي قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث ليس اسناده بذاك - 00:48:56ضَ
إبراهيم بن عثمان هو أبو شيبة الواسطي منكر الحديث والصحيح عن ابن عباس قوله من السنة القراءة على جنازة الكتاب؟ نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن سعد ابن إبراهيم عن طلحة ابن عوف ان ابن عباس رضي الله عنهما - 00:49:13ضَ
ما صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت له فقال انه من السنة او من تمام السنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا هو الذي اشار اليه المصنف وانه قال من السنة ومن كان من السنة وقول صحابي من السنة المقصود بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:35ضَ
قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم. سفيان هو ثوري عن سعد ابن ابراهيم. سعد ابن ابراهيم طلحة بن عوف طلحة بن عوف طلحة بن عبد الرحمن بن عوف وابن عبد الله طلحة بن عبد الله بن عوف - 00:49:57ضَ
البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنة عن ابن عباس نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله الله عليه وسلم وغيرهم يختارون ان يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى وهو قول الشافعي احمد واسحاق. نعم - 00:50:14ضَ
وقال بعض اهل العلم لا يقرأ في الصلاة على الجنازة انما هو ثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم والدعاء للميت وهو قول الثوري وغيره من اهل الكوفة - 00:50:34ضَ
وطلحة ابن عبد الله ابن عوف وابن اخي عبد الرحمن ابن عوف روى عنه الزهري على هذا نقول ان قراءة الفاتحة يعني في صلاة الجنازة ركن اذا ما قرأ ما تصح الصلاة؟ كيف - 00:50:48ضَ
قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة من عندها ركن ما ندري انه قضيته يكونها مكان وكذا لكن التكبيرات هي التي جاء يعني تحديدها وانها يعني ما تنقص اربعة وقد تزيد واما قضيتنا واما حصل ان الانسان قرأها يعتبر يعني ما صلى لا ادنى - 00:51:07ضَ
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الجنازة والشفاعة للميت. الا الا اذا اخذ عموم لا صلاة لمن لا يقرأ الفاتحة في الكتاب وهذي قالها صلاة لا يمكن ان يقال ذلك. نعم - 00:51:37ضَ
رواه ما جاء في الصلاة على الجنازة والشفاعة للميت. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا عبد الله بن مبارك ويونس ابن بكير عن محمد ابن ان يزيد ابن ابي حبيب عن مرفد ابن عبد الله اليزني قال كان مالك ابن هبيرة رضي الله عنه اذا صلى على جنازة فتقالى الناس - 00:51:54ضَ
عليها جزأهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد الاوجب قال وفي الباب عن عائشة وام حبيبة وابي هريرة وميمونة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهم اجمعين. قال ابو - 00:52:16ضَ
حديث مالك ابن هبيرة حديث حسن هكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق وروى ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق هذا الحديث وادخل بين ومالك ابن هبيرة رجلا ورواية هؤلاء اصح عندنا. وادخل وادخل بين مرتد ومالك ابن هبيرة. هم. رجلا. هم - 00:52:36ضَ
ورواية هؤلاء اصح عندنا اورد ابو عيسى على الجنازة والشفاعة للميت الشفاعة ميت الشفاعة الميت في الصلاة وذلك ان ان الداعي الذي يصلي ومع الجنازة يدعو فهو شافع لها وسائل - 00:52:56ضَ
عز وجل ان يغفر لها وان يتجاوز عنها وان يدخلها الجنة ويعيدها من النار فهو شافع. وقد اورد ابو عيسى حديث ابن هريرة رضي الله عنه انه اذا صلى على جنازة فتقابل الناس يعني وجد ان الناس قليلين ما يجون فيها صفوف - 00:53:21ضَ
من ناحية الكثرة بان يكون فيها صفوف اجزاء يجعلهم ثلاث صفوف وقد اورد ذكر الحديث في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى عليه ثلاث صفوف فقد اوجب يعني فقد اوجب يعني يعني وجبت له الجنة ووجبت له ناظرة - 00:53:41ضَ
وهذا يدل على استحباب يعني كثرة الناس وعلى حصول الكثرة في صلاة الجنازة هذا امر مطلوب وان انه اذا لم يحصل اه وجود اه الثلاثة في الصفوف اه بحيث تكون - 00:54:01ضَ
اه كاملة ومستوعبة لهذا العدد فان العدد القليل يجزأ الى ان يكون ثلاث صفوف كما فعل يعني مالك ابن رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى عليه فلا صفر يعني ولو كانوا قليلين ولو كانوا قليلا واقل ما يكون الصف اثنين اثنان اقل ما - 00:54:21ضَ
من صف اثنان؟ نعم قال حدثنا ابو كريب عن عبد الله ابن المبارك ويونس ابن بكير. نعم يونس ابن بكير هو؟ صدوق يخطئ. اخذ له قال تعليقا مسلم وابو داود الترمذي ابن ماجة. البخاري تعليق ومسلم وابو داوود والنسائي ولا الترمذي - 00:54:41ضَ
عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني الصدوق المسلم واصحاب السنة. عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب ستة عن مرفد ابن عبد الله اليزني وهو ثقة ايضا اخرجه اصحابه في ستة عن مالك ابن هبيرة عن ما لك ابن الله - 00:55:04ضَ
اخرج ابو داوود والترمذي وابن ماجة. اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. قال وفي الباب عن عائشة. نعم. وام حبيبة. ام حبيبة؟ اه مثل ابي سفيان رضي الله عنها ام المؤمنين وحديث اخر واصحابه وابي هريرة وميمونة؟ ميمونة بنت الحارث - 00:55:26ضَ
ايه ام المؤمنين اخرج حديث اصحابه قال ابو عيسى حديث ما لك بن هبيرة حديث حسن هكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق وروى ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق - 00:55:47ضَ
إبراهيم بن سعد. إبراهيم بن سعد ثقة لأصحاب الستر. عن ابن اسحاق هذا الحديث وادخل بين مرثد ومالك ابن هبيرة رجلا. ورواية هؤلاء اصح عندنا ما يصح من غير هالطريق - 00:56:03ضَ
وهو صحح الحديث هذا لكن يعني طبعا فيه فيه ابن اسحاق مدنس لكن يعني المدرس لا يعتمد على روايته الا اذا صرح بالصناعة وجد يعني ما يشهد له قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب وحدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قالا حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب - 00:56:29ضَ
عن ابي قلابة عن عبد الله ابن يزيد رضيع رضيع كان لعائشة. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا يموت احد من المسلمين فتصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا مئة فيشفعوا له الا شفعوا فيه - 00:56:58ضَ
قال وقال علي ابن حجر في حديثه مئة فما فوقها. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد اوقفه بعضهم ولم يرفعه ومولى ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها - 00:57:18ضَ
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعني يموت رجل فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون المئة الا شفعهم الله تعالى فيه وهذا يعني اه فيه ذكر الشفاعة وانه يعني يشفعون له في الدعاء وان كثرة المصلين لا شك انها - 00:57:33ضَ
مطلوبة لان حديث عائشة رضي الله عنها هذا يدل على ان كثرة المصلين على الجنازة امر مطلوب ولذلك اه لان كل واحد يدعو وكل واحد يشفع فهذا امر مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه ما مسلم يموت يصلي عليها المتن المسلمين يبلغون مئة الا شفعهم الله تعالى - 00:57:53ضَ
فهذا يدل على يعني فضل كثرة المصلين وعلى استحباب ذلك وانه ينبغي يعني ان يحرص ان يصلون على صلاة الجنازة ليشفعوا لاخوانهم المسلمين ويدعوا لهم ثم يستغفر لهم نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى وهو صدوق خارج مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة عن عبد الوهاب الثقفي - 00:58:25ضَ
قال له هذا الثقة في ثقة ابن ايوب ايوب ابن ابي تميمة صفيان فقط اخرج اصحابه قال وحدثنا احمد ابن منيب وعلي ابن حجر عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي قلابة. آآ ابو قلابة وعبد الله بن زيد الجرمي - 00:58:58ضَ
اخرجه اصحاب فيسته عن عبد الله بن يزيد رضيع كان لعائشة. عبد الله بن يزيد ربيع كان لعائشة وهو وثقه العجري. اخرجه مسلم واصحاب السنة. وثقه العجلي واخره عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها نعم وقال علي ابن حجر في حديثه مئة فما فوقها قال ابو عيسى حديث عائشة - 00:59:15ضَ
حديث حسن صحيح وقد اوقفه بعضه ولم يرفعه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها. قال حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن موسى ابن - 00:59:35ضَ
علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس باذغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل - 00:59:50ضَ
وحين تضيف او تضيف الشمس للغروب حتى تغرب المرض يا ابو عيسى هذي ترجمة باب النهي في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها. بابه يصافح الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند قيامها - 01:00:10ضَ
وعند قيامها نعم وعند قيامها ورد في ذلك ورد ابو عيسى حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن ثلاث اوقات نهانا صحيح ان ان نصلي فيها وان ندفن فيها موتانا عند ما تطلع الشمس بالغة وحين آآ - 01:00:31ضَ
وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتظيق لغروبه حتى تغرب. وهذه اوقات قصيرة جدا آآ يعني اوقات مضيقة ليست فيها السعة وقد جاء النهي والمنع من الصلاة فيها ومن دفن الاموات وهذا - 01:00:54ضَ
في الاوقات المطولة التي اوقات النهي اذا في بعد العصر وبعد الفجر فان هذه صلى فيها على الجنازة وتدفن الجنائز وآآ واما الاوقات الضيقة المنهي عنها وهي هذه الثلاثة فانه لا يصلى فيها اي صلاة لا جنازة - 01:01:14ضَ
ولا غيرها ولا يدهن فيها اموات وهي يعني يسيرة جدا وقليلة جدا اه يمكن اه يعني تدارك الصلاة فيها والدفن فيها في ان يكون التأخير يعني عن هذه الاوقات الضيقة حتى - 01:01:34ضَ
ان يزول آآ وقت الكراهة ووقت المنع وقد وبعض اهل العلم فسر ان دفن الموتى المقصود بالصلاة ولكن هذا ليس بوضع لان دفن الموتى غير غير الصلاة. هو ذكر الصلاة يشمل صلاة الجنازة ويشمل الصلاة الاخرى ان يصلي فيها اي صلاة - 01:01:54ضَ
سواء صلاة جنازة او صلاة اي صلاة اخرى يعني لا تصلى فيها. واما دفن الاموات فهو دفنهم ليس المقصود به يعني سيكون آآ آآ المقصود يعني بذكر الصلاة ليس ليس هذا بصحيح - 01:02:19ضَ
صحيح ان الصلاة تشمل آآ صلاة الجنازة وصلاة غير الجنازة والدفن هو على ما يدل عليه اللفظ من انه حصول الدفن في هذه الاوقات. نعم قال حدثنا هناد. ومسلم واصحاب السنة. الوكيل. الوكيل لجراح الرؤوس يكون فيه ثقة. اخرجه اصحاب - 01:02:39ضَ
المنصف العلي بن رباح؟ موسى بن علي بن رباح هو ربما اخطاء. فاخذ له؟ قبل المفرد ونصف من اصحاب السنن. البخاري في هذا المفرد مسلم واصحاب السنن من ابيه؟ عن ابيه وهو مفرد؟ ابن عامر عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه - 01:03:04ضَ
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم يكرهون الصلاة على الجنازة في هذه الساعات وقال ابن المبارك معنى هذا الحديث ان نكبر فيهن موتانا يعني الصلاة على الجنازة وكره الصلاة على الجنازة عند طلوع - 01:03:24ضَ
طلوع الشمس وعند غروبها واذا انتصف النهار حتى تزول الشمس وهو قول احمد واسحاق. قال الشافعي لا بأس في الصلاة على جنازة في الساعات التي تكره فيهن الصلاة والحديث يعني واضح الدلالة في الاثنين في الصلاة على الجنازة وعلى وفي غير صلاة الجنازة وعلى الدفن - 01:03:44ضَ
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:04:09ضَ
اه الاخ يسأل يقول هل النهي هنا للكراهة او للتحريم على ظاهره للتحريم يقول احسن الله اليك ما اشتهر من ان عيسى عليه الصلاة والسلام سيدفن عند في قبر يعني عند النبي صلى الله عليه وسلم بجوار قبره. هل هذا صحيح؟ لا ادري - 01:04:24ضَ
يقول في كثير من الاحاديث التي تأتي عن عائشة رضي الله عنها عن ابيها لا تصرح فتقول عن ابي ولكنها تقول عن ابي بكر او دخل ابو بكر او فقال ابو بكر الى غير ذلك فهل لهذا سبب - 01:04:53ضَ
ما نعلم وبما نعلم ابو بكر رضي الله عنه يشعر بهذه مشهور بهذه الكلية ويعني آآ يعني لا يأتي ذكره الا بها وهو ابو بكر ولا اعرف انه سند ولا اعرف ان كلام من عاشه يعني لا يأتي عنها الا بهذه الصيغة. وانه لم يأتي عنها بالصيغة الاخرى التي هي ابي. اقول لها لا لا نستطيع ان - 01:05:14ضَ
في انها لا توجد وانما يوجد يعني ذكر الكنية يقول الكلام على الاموات من اهل الضلال هل يسوء؟ لان البعض يقول انهم قد افضوا الى ما قدموا. اذا كان المقصود التحذير منهم ومن - 01:05:42ضَ
فهذا من النصيحة للمسلمين كيف يجمع بينما علل به في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن لان الانبياء يدفنون حيث يموتون وبينما جاء عن عائشة رضي الله عنها وغيرها من انه دفن هناك - 01:06:00ضَ
خشية ان يتخذ قبره مسجدا اه ما هو يعني هذا ما يدل على على انه يعني اه اه انه يعني انما حصل الا هذا فيمكن ان يكون ان في هذا الحديث الذي جعل عن ابي بكر رضي الله عنه - 01:06:15ضَ
ويكون ايضا من الفوائد التي تترتب عليه هو هذا الشيء. ويمكن ان تكون عائشة ما يعني ما علمت الذي آآ يعني آآ الذي آآ آآ جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في آآ في هذا وتكون يعني بذلك - 01:06:39ضَ
ليس فيه شيء اولا التمثيل لهذا وايضا فيه هذا التعديل الذي هو كونه يعني اتخاذ مسجده لماذا يدعو المسلم اذا كانت الصلاة على رجل يشك في اسلامه الاصل هو السلامة الا اذا عرف خلافها اذا لم يعرف الكفر من الشخص فان الاصل هو السلامة حتى - 01:06:59ضَ
اصل في المسلم السلامة وانه مسلم حتى يثبت خلاف ذلك هل يقرأ دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة؟ لا ليس فيها استفتاح. صلاة الجنازة ليس فيها استفتاح. اذا ادركت الامام في التكبيرة الثالثة من صلاة الجنازة ولم - 01:07:29ضَ
هناك متسع لقراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكيف اصنع؟ لا بأس اذا كان يمكن تجمع بين هذه بينها لان الحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فان الدعاء هذا من اسباب قبوله. لكن اذا كان الاشتغال بالحمد والصلاة على النبي وسلم يفوت المقصود الان - 01:07:45ضَ
اعظم من الصلاة على الميت وهي الدعاء له فان الاشتغال اللي شرعت الصلاة من اجله اولى من التشاغل لغيره بحيث يفوت ذلك المقصود الاعظم من الصلاة على الميت. وهو الدعاء - 01:08:05ضَ
يوصي بعض الناس قبل موته بان يصلى عليه في مكة والمدينة ودفنه هناك نظرا لكثرة المصلين. هل هذا مشروع؟ ما نعلم يعني دليل عليك والا يعني معنى ذلك ان ان المسلمين يعني ينقلون من بلادهم الى مكة والمدينة - 01:08:22ضَ
يعني ينقلون الى مكة والمدينة وهذا لا لا نعلم يعني شيئا يعني يعني يدل عليه وانما كل يدفن حيث يموت كله يدهن حيث يموت ولو كان دخول الذهاب الى الحرمين والدفن - 01:08:42ضَ
يعني فيهما يعني لو فتح المجال في ذلك لا صار الناس آآ من السهل عليهم ان ينقلوا لا سيما اصحاب الاموال وقد يأتون من اقاصي الدنيا من اجل ان يدفنوا في الحرمين - 01:09:02ضَ
ثم ان المهم فالامر هو الاعمال الصالحة التي يقدمها الانسان في حياته. هذا هو المهم في العمل. واما من كان في الحرمين او كان يعني في اماكن فيها ناس يصلون فالحمد لله والا فانه يصلي عليه في المكان الذي فيه واه اه - 01:09:22ضَ
آآ رحمة الله عز وجل وفضله واسع يقول الائمة عندنا يصلون صلاة الجنازة ويجهرون فيها بالفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء والمأمومون يؤمنون على ذلك فما هذا غير صحيح سرية كل يدعو لنفسه وكل يقرأ لنفسه ويصلي بنفسه - 01:09:42ضَ
ولا يكون القضية قضية قراءة وتأمين. يعني يعني الانسان يدعو واذا قرأ منه. جزاكم الله خيرا - 01:10:07ضَ