Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور المحدثاتها وكلما احدثت بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:21ضَ

نقرأ بسم الله من اين هو بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع الحاضرين والمسلمين لسندكم المتصل للامام مسلم رحمه الله - 00:00:41ضَ

باب استحباب صوم ستة ايام من شوال اتباعا لرمضان قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني سعد ابن سعيد ابن قيس عن عمر ابن ثابت ابن الحارث الخزرجي - 00:01:05ضَ

عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. نعم الامام مسلم رحمه الله باب استحباب صوم ستة ايام - 00:01:31ضَ

من شوال الطباعة ويتباعا لرمضان استحباب فكأنه بين لنا في ضوي الاحاديث التي يوردها في هذا الباب بان بانه مستحب وليس بواجب قطعا. هذا لا يقول به احد والله اعلم - 00:01:52ضَ

انما يحرمه بعضهم انما يمنع ويكرهه بعضهم صوم ستة ايام ولذلك تبوهيب الائمة خاصة اذا كان هناك قول قد اشتهر او فعل قد اشتهر خلاف الاحاديث وتبويبهم يكون رد فعل او رد على القول. نعم - 00:02:12ضَ

وهنا والله اعلم في عهده وجد ان هناك ناسا اشتهر فيهم كراهة صيام ستة ايام بعد ابن ايوب وهو ايوب ابو زكريا المقابري من الثقات المعروفين. وقتيبة ابن السعيد معروف لديكم ياتي ذكره - 00:02:35ضَ

علي ابن حجر السعدي ايضا من الثقات ثلاثتهم كلهم يرقون عن اسماعيل. عن اسماعيل هو اسماعيل ابن جعفر الزرقي القارئ ثقة نعم. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر يعني لان قتيبة وعلي ابن حجر ربما يكون بلفظ - 00:02:56ضَ

اخبرنا او عن لكنه اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن ايوب قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرني سعد بن سعيد سعد ابن سعيد هو سعد ابن سعيد ابن قيس ابن عمرو الانصاري. المدني ثقة او صدوق ان شاء الله. ثقة - 00:03:19ضَ

آآ ام قيس ان امر. ان قيس هو قيس ابنيه اخبرني سعد بن سعيد بن قياس عن عمر بن ثابت. عمر بن ثابت الانصاري الخزرجي الحارثي او ابن الحارث المدني - 00:03:44ضَ

ثقة وقالوا نبهوا قالوا بعضهم عده من السحابة وليس هو من السحابة. انما ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يتح له ان يرى يراه النبي صلى الله عليه وسلم او يرى النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون يدخلون الاطفال الذين - 00:04:00ضَ

ولدوا في في المدينة ويدخلونهم على ان يدخلونهم في تراجم السحابة لكن ببيان انهم لم يروا النبي انما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكان من عادته كما ذكر في مقدمة الاصابة في تمييز السحابة ذكر انه لبيان - 00:04:22ضَ

وكانت من وكان من عادة اهل المدينة اذا ولد لهم ولد فكانوا يأتون به الى النبي صلى الله عليه وسلم ويبركهم. يعني هذه كم يأتون به ربما كثر في اعوال المدينة وغيرها لكنه على كل حال ولد في عهد النبي صلى الله - 00:04:44ضَ

وسلم ولذلك عده بعضا من الصحابة وافضل كتاب في هذا الباب في الحقيقة وهناك لابن عبدالبر الاستيعاب. كذلك لابن ابن الاثير يدعم اسد الغابة ابن حجر رحمه الله جعل في في كتابه باربعة اقسام. القسم الاول من ثبتت - 00:05:04ضَ

من ثبتت صحبته بروايات صحيحة والثاني من ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث من كان في عهد النبي المخضرمين. الرابع الذين ذكروا خطأ في الصحابة تنبيها. والحاصل قد يكون يستفاد والمتأخر يستفيد من المتقدم - 00:05:29ضَ

ويأتي بشيء جديد مما يفتح الله عليه من جملته كتاب ابن ابن حجر الاصابة وعلى كل حال هذا الحديث ان شاء الله ثقة الحديث رياله ثقات اه انا ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتباعه ستا من شوال - 00:05:51ضَ

يتسحب كلمة ستا بماذا بعض الروايات جاءت مصحفة شيئا من سوا شيئا وستا لان في الغالب ما كانوا يمقتون بلا اول فتزحف عند بعدهم ثم اتبعه شيئا من شوال. شيئا من - 00:06:16ضَ

يوم يومين ثلاثة وكذا لكن ستنا هذا هو الصحيح وهو العدد الستة. كان كصيام كان كصيام الدهر يعني ثلاثين يوما من شهر رمضان ثلاث مئة وستة بعشرة يكون ثلاث مئة وستين كان كصيام الدهر. اجر هذا الصوم. نعم. زيدوا بعده - 00:06:35ضَ

قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن سعيد اخوي يحيى ابن ابن سعيد قال اخبرنا عمر ابن ثابت قال اخبرنا ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال - 00:07:01ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله بمثله ثقافة اثبات ابن نمير هو محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني. وابوه عبدالله بن نمير كلاهما ثقات ائمة قال اخبرنا الان والباقون كلهم سعد ابن سعيد اخو يحيى ابن سيدنا - 00:07:18ضَ

لنا امر ابن ثابت الى اخره بمثله فهذا طريق اخر لهذا الحديث ومن شيوخ مسلم رحمه الله. نعم قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن المبارك - 00:07:43ضَ

عن سعد بن سعيد قال سمعت عمر بن ثابت قال سمعت ابا ايوب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم ايضا ابو بكر بن ابي شيبة معروف لديكم. عبدالله بن مبارك الامام الزاهد - 00:08:01ضَ

المجاهد سعد ابن قيس رجع لحديثه الى سعد ابن قيس كانك تقول اخرجه مسلم وهو غريب غريب بمعناه ليس له اسناد واحد لمسلم. لكن عند الاخرين له اسانيد اخرى ايضا - 00:08:18ضَ

وهذه الاحاديث اخرجها البخاري وغيرهم وكذلك الدارمي نعم من طرق عبدالعزيز قال حدثنا اي نعم محمد ابن آآ سليم وسعد ابن سعيد الى اخره واخرجه الترمذي وايضا من طرق واحمد والبيهقي كلهم من طريق سعد بن - 00:08:33ضَ

نعم واخرجه الطبراني من طريق عبد العزيز بن محمد الدراورديا سعد ابن سعيد وصفوان ابن سليم. متابعا لسعد لا نقول ان الاخرين جاد فلم فلم عند مسلم ما جاء به الا - 00:08:56ضَ

باسناد يرجع زميل الاسناد الى واحد فهو غريب على كل حال. لكنه هو الغريب ليس بمعنى الغرابة بمعنى انه يلزم الضعف يكون تفرد به. ثم لما تتبعنا وجدنا الحمد لله ان له متاع بعيد صفوان ابن سليم. كذلك ان - 00:09:14ضَ

ايضا عن من طريق صفوان بن سليم عن عمر بن ثابت. وكذلك في مسند الشاسي مسند الشاسي منه صاحب المسند اي نعم. عنده برقم الف وست ثلاثة وستين ان صفوان ايضا صفوان ابن سليم. وحده ان - 00:09:34ضَ

ثابت. نعم الحاصل والبيهقي في السنة الكبرى من طريق السعادة وابو امانة في مستخرجه من طريق سعد والطهاوي في الشرع مشكل الاسار من طريق قال حدثنا سفيان قال حدثني سعد بن سعيد فيه قال الحميدي قلت لصفوان - 00:09:59ضَ

اوقيل له انهم يرفعونه قال اسكت فقد عرفت ذلك يعني هذا مرفوه ليس فيه شبهة وقد وجدنا يقول الطهاري وقد وجدنا هذا الحديث ايضا قد حدث به عمر بن ثابت صفوان بن سليم وزيد بن عسلم هذا الثالث - 00:10:19ضَ

هذا الثالث سم روى من طريق سعيد ابن منصور قال حدثنا عبدالعزيز ابن محمد قال اخبرني سفان ابن سليم وزيد ابن اسلم عن عمر ابن ثابت انا بايوب وقالا اذا ووجدنا ممن رواه عن عمر ابن ثابت. ايضا يحيى بن سعيد الانصاري اخوه - 00:10:38ضَ

اخو محمد بن سعد الانصاري او اخو من هو؟ الانصاري الذي هو قالوا تفرد به. نعم سعد ابن سعيد وهو اخو يحيى ابن السيد الانصاري حدثنا احمد ابن النسائي حدثنا هشام ابن عمار ان صدق وهو الثمين - 00:10:59ضَ

قال حدثنا عتبة قال حدثني عبد الملك ابن ابي بكر قال حدثني يحيى ابن سعيد عن عمر ابن ثابت. قال قال مع ابي ايوب الانصاري فصام رمظان وصمنا. فلما افطرنا قام في الناس وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:11:19ضَ

من صام رمضان وصام ستة ايام من شوال كان كصيام الدهر اذا ووجدنا من رواه ايضا ان عمر ابن ثابت وهذا عبد ربه ابن سعيد. اخو يحيى ابن السيد كلهم - 00:11:39ضَ

الاخوة الثلاثة رووا هذا وكلهم ثقات اسباب. كما حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حكم قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقري من يكون هذا عبدالله بن يزيد ابو عبدالرحمن المقدي المعروف قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب - 00:11:56ضَ

ولم يرفعه هذا هنا جاء فيه انه لم يرفعه انه قال من صام شهر رمضان ثم اتبعه ست من شوال فكأنما صام السنة. وادب رفعه يكون الموقوف يقوي المرفوض لان عنده مرفوض فيفتي به ايضا فهذا اذا كان احد الائمة يفتي بموافقة الحديث وهو - 00:12:19ضَ

يزيد قوة على قوة على التهاوي وقد وجدنا هذا الحديث ايضا قد روى رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان مولى رسول الله. وليس يعني آآ ابو ايوب - 00:12:43ضَ

وجابر بن عبدالله ثم ذكر ان ثوبان باسناده ثم باسناد اخر برقم كذا بلفظ جاء على الله الحسنة بعشر اشهر وستة ايام بعد الفطر تمام السنة واسناده صحيح. ثم باسناد اخر صحيح عن عمرو بن جابر الحضرمي الجابر ابن عبد الله. يعني ابو ايوب - 00:12:59ضَ

كذلك ثوبان كذلك جابر كلهم روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انا اريد ان آآ هاشد هذه على ان هناك ناسا يضعفون هذه الرواية. وايضا قالوا ان هذا - 00:13:27ضَ

يعني حراما لانه يكون اتباعا لرمضان وقد اه وقد يكون انهك في رمضان في شق عليهم بهذا المعنى على كل حال. وقال الترمذي بعد روايته من فريق سعد بن سعيد وفي الباب عن جابر وابي هريرة وثوبان وقال حديث ابي ايوب حديث حسن صحيح وقد استحب - 00:13:44ضَ

يوم صيام ستة ايام من شوال بهذا الحديث. قال ابن المبارك هو حسن هو مسل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال ابن المبارك ويروى عن بعض عن بعض اهل الحديث - 00:14:08ضَ

ويلحق هذا الصوم برمضان. يلحق يعني ايه عيد الفطر لانه حرام يصوم عهد الفطرين او يدين واختار ابن المبارك ان تكون ستة ايام في اول الشهر. وقد روي عن المبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرق - 00:14:24ضَ

كله من نقلة الترمذي رحمه الله قال وقد روي عن ابن مبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جائز. وقد روى عبدالعزيز محمد صفوان وسعد بن سعيد هذا الحديث. انا ايوب هذا كله من كلام الترمذي - 00:14:47ضَ

ذكر ايضا وروى شعبة ورقاء ابن عمر ان سعد ابن سعيد هذا الهديس وسعد ابن سعيد اخو يحيى ابن السيد الى اخره على كل حال. قال في تحفة الاحوذ نقلا عن مرقاة المفاتيح. اما هديس جابر فرواه فلان وفلان الى اخره - 00:15:06ضَ

كل هذا جاء في بالتفصيل بارك الله فيكم. قال الترمذي ايضا وقد استحب قوم صيام ستة من شوال لهذا الحديث قال المباركفوري هذا هو الحق فتلخص لنا مما ذكر ان الحديث الذي رواه مسلم - 00:15:24ضَ

عن طريق سعد ابن سعيد ففيه كلام لاجل سعد بعضهم قال كان يخطئ بعض الاحاديث في حفظه شيء. فقد وثقه البعض وظعفه بعضهم. لكن رأينا انه لم به بل تعباه غير واحد من الثقات. والراجح ان شاء الله في انفراد الحكم عليه انه ثقة بنفسه. لكن - 00:15:42ضَ

غير واحد ابن ثقات. فالحديث صحيح بمتابعته وله شواهد من غير ايوب. فلا مجال لتضعيف الحديث وقال في عون المعبود في شرع سنن ابي داوود وقد استدل به استدل به هو وغيره من الاحاديس استدل به وغيره من الاحاديس المذكورة في هذا الباب الاستحباب بصوم ستة ايام من شوال - 00:16:07ضَ

اليه ذهب الشافعي واحمد وداؤود وغيرهم وقال الامام ابو حنيفة ومالك يكره صومهما هذه مشكلة. نعم واستدل لهما على ذلك او استدل احد استدل لهم على ذلك بانه ربما ظن ظن وجوبها. يعني اذا كان يصوم الناس - 00:16:32ضَ

يظنون انه ست ايام اذا واجب وهو باطل في مقابل هذا الكلام صاحب المعبود. وهو باطل في مقابل السنة الصحيحة الصريحة. وايضا يلزم ومن ذلك سائر انواع المرغب فيها انه لا يظن احد انه واجب. اذا كانت هذه الفلسفة وهذا هو - 00:16:55ضَ

هذه الحكمة في الكراهة انه ربما يظن بعضهم انه واجب. ففي جميع صيام الايام البيض وكذلك في اول الشهر او يوم الخميس يوم الاثنين كله يكون فيه هذا هذا السبب وارد. ولذلك القول بانه - 00:17:18ضَ

انما كرهوا ذلك هو في الحقيقة يكون يحصل هذا. اذا جاء ان بعض الائمة وهذا يعني هم يقولون نحن مقلدون لكن يجتهدون اجتهادا في اثبات شيء سبحان الله وهم كأنهم مجتهدون. فيستخرجون للائمة عذرا عذرا اي عذر. ولذلك هنا - 00:17:38ضَ

قال واستدل واستدل واستدل ما لك على الكراهة قال لم اجد اهل بلدنا اظن قال من انه ما رأى احدا من اهل العلم يصومها. ولا يخفى ان الناس اذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا - 00:17:59ضَ

ترد به السنة هذي قاعدة واظحة وهذا هذا العذر قد يكون هو الذي اه على كل حال مقبولا لم يبلغ مالكا حديث ابي ايوب. ابن عبد المالكي رحمه الله. ونقل المالكي لكنه مجتهد قد يكون الانسان ينتسب الى الامام لا بأس فيها. لكنه اذا جاء حديث - 00:18:17ضَ

الصحيفة لا يجوز ولا يحق له ان يترك حديث رسول الله فيكون مسيئا لادب رسول الله صلى الله عليه وسلم بجانبي بجناب الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم من لم يبلغ مالكا حديث ابي ايوب الا انه حديث مدني ايضا - 00:18:40ضَ

ولاحاطة بعلم الخاصة لا سبيل اليه. انظروا عذره بالفعل والذي كرهه له مالك امر قد بينه واوضحه. وذلك خشية هذا كله كلام ابن عبد البر. قال وذلك خشية ان يضاف الى - 00:19:04ضَ

رمضان وان يعني ان يلحق برمضان ما ليس منه. او وقد يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة هكذا قال ولو رأوا في ذلك رخصة عند اهل العلم ورأوهم يعملون ذلك. واي على كل حال على كل حال كان - 00:19:20ضَ

ينبغي على كل حال ان يستبين الانسان اذا في اي مسألة يقول وكان له ان يستبين ذلك الى العامة. يعني عامة العلماء ابن كأنه لم يعذر مالكا. كيف ما يعني تركه ولم يستبن ولم يستوضح ولم يسعى الى اخره. وكان رحمه الله متحفظا كثير الاحتياط للدين - 00:19:40ضَ

على كل حال فاما صيام الستة ايام من شوال من من شوال على طلب الفضل وعلى التعويل الذي جاء به ثوبان رضي الله عنه فان مالكا لا يكره ذلك ان شاء الله لان الصوم جنة وفضله معلوم لمن رد لمن رد لمن رد - 00:20:06ضَ

طعامه وشرابه لله تعالى وهو عمل بر وخير هذا كلام ابن عبد البر وقد قال آآ وافعلوا الخير ومالك لا يجهل شيء من هذا ولم يكره مالك الا ما خافه على اهل الجهالة والجفاء. واذا استمر ذلك وخشي ان يعدوه من فرائض الصيام مضافا الى رمضان. وما - 00:20:26ضَ

والله اعلم. فكان له عذر. الحاصل على كل الحاضر عذر ايضا بارد كان هو الله اعلم. الامام ما لك اذا كان بالفعل لم يجد ولا يقال ان هناك يعني قاعدة عند المالكية ان امل اهل المدينة حجة عند مالك نعم من الممكن - 00:20:47ضَ

يكون العمل متروكا في المدينة ويكون معمولا به في جهة اخرى. والاحاديث مدني قد انتقل الى الشام قد انتقل الى الكوفة وانتقل الى اليمن وغيرها من بلاده الاسلام. وهذا وارد ولذلك ابن حزم رحمه الله يشدد في احكام احكام الاحكام في - 00:21:09ضَ

اصول الاحكام. قال سبحان الله قال عد عدة وهذا اخذه عيدنا الامام ابن كتابه نعم. قال انظر هذا حديث صحيح وخرج من المدينة ومالك لم يبلغه وهذا وهذا وتركه اهل المدينة. اما في هذا الزمان اربع مئة وكم توفي ابن ابن حزم اربع مئة اثنين وثلاثين اثنين واربعين - 00:21:29ضَ

قال اما في هزا الزمان فوالله ما هناك افسق من اهل المدينة تناسل ناس افسق من اهل المدينة لانهم كانوا يجيزون غنى ويجيزون وكذا. ذكر هذا كله. فالحاصلة كلها للذي يتلخص في - 00:22:03ضَ

بطالب العلم ونحن يعني يتلخص لنا انه عمل بلد ما لا يكون حجة ولا عمل مذهب من المذاهب لا يكون حجة ما دام الحديث موجود فانت انتسب الى الامام لا بأس فيه. لكنه اذا جاءت سنة فيجب عليك ان تضحي - 00:22:20ضَ

حبك للامام وتقليد الامام ليه ؟ حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم معنا في مراعاة المفاتي وقد جمع الحافظ ابو عبدالله عبدالمؤمن بن خلف الدمياطي هذا من ائمة ايه؟ الاحاديث في مصر - 00:22:39ضَ

واسنده من قريب من ثلاثين رجلا رووه عن سعد ابن سعيد. اجيب نعم ولم يتفرد به اكثرهم سقات حفاظ. وتابع سعدا في روايته اخواه عبد ربه وهي من سعيد وصفوان ابن - 00:22:57ضَ

وغيرهم. ورواه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وجابر وثوبان والبراء ابن عازب. وابن وابن عباس وعائشة رضي الله اجمعين آآ اردت ان اجد في كتب الحنفية اذا بالفعل قد ينسب الى الامام شيء - 00:23:14ضَ

لكنه يعني قد يكون بعضهم يعني لا يقبل ان هذا ثابت ان الامام قال في بحر رايق الدقائق اظن ومن المكروه هكذا قال ومن المكروه صوم ستة شوال عند ابي حنيفة متفرقا كان او متتابعا - 00:23:32ضَ

وانا بيوسف كراهته متتابعا لا متفرقا. ما ندري ما هو يعني وجهته او دليله لانه المتفرق ولا يجيز المتتابع. لكن عامة المتأخرين انظروا هذا الانصاف عامة المتأخرين لم يروا باسا كأن عامة الحنفية ايضا لم يروا باسا ان يصوم ستة ايام - 00:23:53ضَ

وقال ابن الهمام هذه هي الكتب من الكتب المهمة الموثوق بها معتمدة عند الحنفية. قال ابن الحمام في فترة القدير صاموا ست من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا - 00:24:19ضَ

واول بعضهم الكراهة المنسوبة الى مالك وابي حنيفة بانهما اذا ارادا بانهما ارادا ان واصل بتلك الايام الستة بيوم الفطري. لئلا توصل تلك الايام الستة بيوم الفطر. ولعل لا يظن اهل جهالة - 00:24:36ضَ

نعم اذا كان بالفعل يصوم يوم العيد ما خمسة ايام من شوال فيكون مخطئا في صيامه في يوم العيد حديث ابي ايوب فقد قال فيه القرطبي في المفهم وان كان خرجه مسلم فهو ليس - 00:24:56ضَ

جملة الاحاديث الضعيفة الواقعة في كتابه هكذا قال على كل جواد كبوات وكبوات نعم فالكبوات لاراعي جاءت الائمة رحمة الله عليهم بهذه الاقوال. فاذا يجب علينا ان نقول تلخص لنا ان حديث رسول ان - 00:25:17ضَ

او في صوم ستة ايام من شوال قد جاء هذا الحديث من طرق كثيرة من غير واحد من الصحابة وعمل به التابعون وغيرهم وغيرهم فما حق لاحد ان يكره او يقول هذا مكروه في هذا الزمان الذي يكون قد انتشر العلم وجمع - 00:25:37ضَ

احيزت لنا كتب السنة كلها وفيها هذه الاحاديث الواضحة. زيدوا بعده بارك الله فيكم بيان باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها. وبيان محلها وارجى اوقات طلبها. نعم. وبالايقاف لو حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:25:57ضَ

ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر - 00:26:22ضَ

فمن كان متحريها فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري باب فاضل ليلة القدر على طلبها وبيان محلي ليلة القدر يعني. وارجى اوقات طلبها وهذا تلخيص من الامام هذا الذي نقول للامام مسلم رحمه الله لما يورد من الاحاديث الكثيرة في هذا الباب - 00:26:38ضَ

قال اه هذا الحديث يحيى بن يحيى بن يحيى قال قرأت على مالكنا الامام النافع مولانا ابن عمر عن ابن عمر قال ان ان يا لا او ان رجالا عن ابن عمر ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول - 00:27:06ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواتعت في السبع الاواخر فمن كان متحريها اي من كان اطلبوها بحرص تحري فليتحرها في السبع الاواخر في السبع الاواخر يعني ايه - 00:27:29ضَ

من كم يكون هي السبع الاواخر؟ من ثلاثة وعشرين اخري. فهل يدخل ليلة احدى وعشرين في هذا او لا هذا نجد له عذرا آآ او هذه الرواية له طاويل الشافعي رحمه الله يأتي ذكره انه قال كان الصحابة يسألون فيما بعد بعد احدى وعشرين ليلة يسألون يا رسول الله - 00:27:47ضَ

اي يوم ليلة القدر فقال من كان متحريا ربما سأل هذا بعد مضيه ليلة احدى عشرين والثمانية عشرين. هذا قول الشافعي رحمه الله وهذا هو والله قد يكون يطمئن اليه القلب دائما - 00:28:15ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم فرضنا انه قال في اولي الامر لابحثوا او اطلبوها في السبع الاواخر لكنه في الاخير من كان في العشر الاواخر. وحث علي في روايات كثيرة - 00:28:33ضَ

وفيه قول اخر يأتي ذكره انه قد كان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء يخبر الناس ثم يخبر بما هو وفيما بعد فيكون ناسخا للاول والحديث اخرجه البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بهذا اللفظ وبهذا الاسناد وفي كتاب التعبير ايضا لان - 00:28:50ضَ

وغيره وكذلك ابو داوود ومالك في الموطأ نفسه والدارمي كلهم على كل حال رووا هذه الرواية وليلة القدر. اقرأوا ماذا قال فيه النووي رحمه الله باب بفضل الله قال العلماء قال العلماء وسميت ليلة القدر لما يكتب الصواب في القراءة - 00:29:12ضَ

سميت ليلة القدر وليلة القدر يكون مفعول به سميت اي الليلة ليلة سميت الليلة ليلة القدر لما؟ ايوة. لما يكتب فيها للملائكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة - 00:29:39ضَ

كقوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر ومعناه يظهر للملائكة ما سيكون فيها ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم. يعني يدبر الامر من السماء الى الارض - 00:29:59ضَ

ويأتي هناك على كل حال الكلام واخراج البخاري له وبابه له وفيه دقة ايضا ان شاء الله نذكر لكم بانه كان الملائكة يؤمرون بافعال وقد والملائكة لكل ما ملائكة انسحاب ملائكة الرزق ملائكة كذا وكذا. كذلك قال تنزل الملائكة والروح فيها باذن رب من كل - 00:30:20ضَ

تمرين موكول اليهم ومعناه نعم ومعناه وكل ذلك مما مما سبق علم الله تعالى به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها واجمع واجمع من يعتد به على وجودها ودوامها الى اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة - 00:30:48ضَ

قال القاضي واختلفوا في محلها فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخرى في ليلة اخرى وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا - 00:31:14ضَ

قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها - 00:31:34ضَ

وعلى هذا قيل في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر في العشر في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل - 00:31:53ضَ

كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين. الا كلها لهذه اقوال كثيرة جاءت ويريد الطالب لطالب العلم ان يعرف اولا لماذا هذه الاقوال كلها هل ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيها كلهم رأوا شيئا على كل حال اقاموا رأيهم في لبعض الادلة - 00:32:16ضَ

وبعض اثار التي جاءت ان الليلة القدر او الصبيحة ليلة العباد ما تمضي لا يظهر هذه لا تظهر هذي العلامات الا بعد ما تمضي الليلة فقالوا في السنة القادمة انها كانت في ليلة كذا وكذا على كل هالجهات اقوال كثيرة ولا نحتاج ان ننقل حتى - 00:32:42ضَ

ابن حجر في فتح الباري ذكر اكثر من ثلاثة واربعين او خمسة واربعين قولا. وزاد بعضهم الى واحد وخمسين وزاد بعضهم ايضا الى اشياء اقوال كانه ينبغي الا يروى يطوى ولا يروى. يبحث لكل شيء دليلا اذا ثبت - 00:33:05ضَ

اولا هي قال هنا سميت ليلة القدر لما يكتب فيها يكتب فيها للملائكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك ما دليله؟ اولا لو ذهبنا كما قال انا انا بالحقيقة - 00:33:24ضَ

يعني على كل حال كنتم يعني حاولت ان اجد ان شاء الله مخرجا نعم الذي يظهر الان نأتي بحديث او حديث الاخر الذي يأتي ان شاء الله هو انه صلى الله عليه وسلم اخبر بان ليلة القدر ونزل قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما - 00:33:41ضَ

كما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن رب من كل امر. سلام هي حق مطلع الفجر يكون الحقيقة انه اول ما اخبر ان ليلة القدر نزلت في رمضان - 00:34:08ضَ

في شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وانا انزلناه الى انزلنا القرآن في ليلة ايه؟ القدر. فاذا كان حكما عاما للنبي او كان حكما عاما الى النبي صلى الله عليه وسلم منزلا من الله تعالى ان ليلة القدر في رمضان. ولذلك تأتي الرواية ان النبي صلى الله - 00:34:28ضَ

الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاول. ثم اعتكف في العشر الوسط. ثم اخبر وكما جاء في الروايات الصحيحة ان جبريل قال له ان الذي تطلبه او تطلبها امامك - 00:34:54ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر. هذا هو الترتيب ان شاء الله. وعليه تجتمع الادلة كلها لكن سميت ليلة القدر كما ذكر هو يعني اشياء من هذا النوع. في هذه الاحاديث امر النبي صلى الله عليه - 00:35:11ضَ

وسلم آآ نقرأ الاحاديث تحري ليلة القدر وطلبها في السبع الاواخر قال في فتى الباري والظاهر ان البراد به اواخر الشهر نعم. وقيل المراد به السبع التي اولها ليلة الثاني - 00:35:31ضَ

والعشرين واخر هذا القول ايضا واخرها ليلة الثامن والعشرين. فعلى الاول لا تدخل ليلة ليلة احدى وعشرين ولا ثلاث وعشرين ليلة القدر. وعلى الثاني تدخل الثانية وهي الليلة الثاني عشر. ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين. وقد رواه - 00:35:47ضَ

المصنف في التعبير من طريق الزهري عن سالم انابيه والرواية هنا ايضا ابن عمر. فان ابن عمر اننا سنقروا ليلة القدر في السبع الاواخر. وان ناسا انها في العشر الاواخر. فقال النبي - 00:36:10ضَ

صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر. وكأنه صلى الله عليه وسلم الى المتفق من الروايتين لان الذي قال في السبع الاواخر والذي قال في العشر الاواخر. فالسبع الاواخر في الذين - 00:36:29ضَ

هذا داخل فيه وقال صلى الله عليه وسلم ابحثوها في السبع الاواخر وقد رواه احمد عن ابن عن الزهري بلفظ رأى رجل ان ليلة القدر ليلة السبع وعشرين او كذا وكذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في - 00:36:46ضَ

منها رواه احمد من حديث علي مرفوع ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي. مثل ما جاء هنا يعني يبعثوها في السبع. ولمسلم ان عن ابن عمر بلفظ من كان ملتمسها من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر - 00:37:11ضَ

من طريق عقبة بن حاريث انا عامر انا عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن البواقي. يعني يكون الاصل فيه انها في العشر الاواخر. لكن بعظهم لم يبلغه فلم لم يدرك - 00:37:33ضَ

ليلة اهدى وعشرين. وقال لا يفوتنك ولا تغلب عن السبيل البواقي تحرى لعل الله تعالى لان لعل الله تعالى جعلك تدرك ورؤياكم قرروا اياكم. كل هذه في الحقيقة على ما جاء في اقوال الائمة رحمة الله عليهم - 00:37:53ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذا كما جاءت الرواية التي هي مئة وسبعة وستين نقرأ في مبادئ ارجعوا الى هذه سبعة وستين ماذا فيه انه صلى الله عليه وسلم - 00:38:16ضَ

قال النبي سعيد الخدري هناك عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر التي في الشهري يجاور بمعنى يعتكف قطعا الجوار بمعنى الاعتكاف جاء في هذا المعنى - 00:38:31ضَ

يجاور في العشر التي في وسط الشهر. فاذا كان من حين تمضي عشرون ليلة ويستقبل احدى وعشرين رجع الى مسكنه يعني اخبر او افيد بان ليلة القدر يكون في وسط العشر الوسط - 00:38:49ضَ

واذا دعا يسلم فجاء الى مسكنه صلى الله عليه يعني الى حجره او الى حجرة ازواجه ورجع من كان يجاور معه ثم انه اقام في شهر هذا في السنة الاخرى - 00:39:09ضَ

جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها صلى الله عليه وسلم الى مسكنه يعني بعد مجاورة بعد اعتكافه الوسط. فكان الليلة التي كان يرجع فيها ليلة عشرين خطب الناس فامرهم بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشر ثم بدأ لي ان اجاور - 00:39:24ضَ

هذه العشر الاواخر بدأ لي من هنا بدا ليس من رأيه صلى الله عليه وسلم يعني انس جاء جبريل وقال جاء في الروايات قال ان الذي تطلبها امامك وقال اني بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي - 00:39:50ضَ

فليبت في معتكفيه وقد رأيت هذه الليلة فانسيتها. بعينها انها في ليلة كذا وكذا فالتمسوها في العشر الاواخر وهذا من حكمة الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينسى ولا ينسى الا لامة محمد او فيها مخرجا لامة محمد - 00:40:09ضَ

صلى الله عليه وسلم فالتمسوها في العشر الاواخر في كل وتر منها ورأيتني اسجد في ما ينطين. يعني في هذه الليلة التي كانت ليلة القدر اسجد فيما ولذلك قال على كل حال من قال ان ليلة - 00:40:32ضَ

احدى وعشرين الذي يظهر ان كما قلنا انه صلى الله عليه وسلم كان يجاور ويعتكف في الاشهر الثاني من رمضان يدل عليه انه جاور في اكثر من سنة واكثر من شهر ويدل عليه انه اقام في شهر - 00:40:53ضَ

وهل كان يعتكف طلبا لليلة القدر وهل كان في علمي انه في العشر الاوسط؟ نعم. كان يا تكف في رمضان الاشهر الاول ثم ليلة القدر. والدليل والدليل على هذا انه كان يعتكف اولا في شهرنا في اشهر الاول ثم العشر الاوسط. الدليل انه - 00:41:12ضَ

يطلب لانه لم يخبر بعينه بعينها في عشر معين. فكان صلى الله عليه وسلم يتحرى والدليل على ما يأتي من رواية مسلم برقم مية وخمستاشر انظروا شسمه مئتين وخمسطعشر ماذا في اقرأوا لنا الله يبارك فيك - 00:41:36ضَ

ان شاء الله. حدثني محمد ابن عبد الاعلى خمسمية وعشرة حدثني محمد قال حدثنا المعتمر قال حدثنا كلهم ثقات اسباب قال حدثني محمد ابراهيم والتيمي عن ابيه ابراهيم التيمي انا ابي سلمة محمد ابراهيم يحدثنا ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتكب العشر الاول من رمضان - 00:42:02ضَ

ثم اعتكف الاشهر الاوسط في قبة تركية. قبة تركية هذه ليست منسوب الى الترك. انما هي القبة التي يكون على سدتها كما يأتي في الرواية الاخرى شيء مثل مظلة يمنع دخول الماء او شيء من هذا. في قبة تركية - 00:42:28ضَ

هكذا جاء على سدتها حسير قال فاخذ الحصير صلى الله عليه وسلم واسير كانه مثل الباب ونحاها في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني كنت اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة. يعني - 00:42:48ضَ

التماسا لانه اخبر انا انزلناه في ليلة القدر وكذلك شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن معناه انه كان في مشانع العلم في العلم مشانا ان ليلة القدر يكون في اي يوم من رمضان - 00:43:11ضَ

كان يقول كنت آآ قال واخذ الحصير ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول تلتمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط يعني لالتماس هذه الليلة. ثم اوتيت. هناك في الروايات السابقة قال ثم بدأ - 00:43:28ضَ

بدا لي ما يمكن يبدو له من الا من عند الله ما ينطق عن الهوى مثل هذه الاشياء. ان هو الا يحييها. ثم اوتيت ايتان جبريل افقيل لي انها في العشر الاواخر - 00:43:48ضَ

ومن احب منكم ان يعتكف فليعتكف. فاعتكف الناس معه وقال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في طين وماء فاصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد اي قطرة - 00:44:02ضَ

لانه كان امام المسجد مثقفا بجريد النقل فلم يمنع نزول الماي في داخل المسجد فمطرت السماء فوقف المسجد وابصرت وابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه - 00:44:24ضَ

اه فيهما الطين والماء. واذا ليلة احدى وعشرين من العشر. فالان كان يجاور صلى الله عليه وسلم. فكان طلبي كما قلنا الدليل عليه انه لطلب ليلة القدر. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ليلة القدر يمكن - 00:44:47ضَ

ان تكون في اي ليلة من رمضان ثم اوحي اليه بانها في العشر الاواخر وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأيت هذه الليلة فأنسيتها. والنسيان والسهو يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:07ضَ

في مثل هذا وخاصة فيما لم يؤمر بتبليغه. وكل ذلك من الله لمصلحة الامة هكذا قال في آآ ابن بطال وغيرهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيتني اسجد في ماء وطين - 00:45:24ضَ

وبعده قول ابي سعيد فيه صدق وفي صدق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ان الماء نزل ورأى ماء الطين الماء والطين في وجهه صلى الله عليه وسلم وليس - 00:45:42ضَ

وفيه دليل على انه قال صلى الله عليه وسلم هذه كانت ليلة القدر لكن يأتي التسريع في الحديث الاخر اني رأيتها اريتها ليلة وتر واني اسجد صبيحتها في طين وماء نام فاصبح صلى الله عليه وسلم وفي وجهه وارنبة - 00:45:55ضَ

فالذي يظهر ان هذه علامة ليلة القدر تلك السنة هل يقال ان ليلة الساعة هنا يأتي السؤال ان ليلة القدر هل هي في ليلة واحدة في كل السنين ام هي تنتقل - 00:46:18ضَ

هنا هذه السنة قطعا كانت ليلة احدى وعشرين الا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من العلامة منذ نزول المطر وهو يسجد في ماء وتين قال في الفتح وقد كانت العلامة التي - 00:46:35ضَ

التي في السنة التي حكاها ابو سيد نزول المطر. ونحن نرى كثيرا من السنين ينقظي رمظان دون مطر مع اعتقادنا انه لا يخلو رمضان لو كان هذا هو هذه العلامة كان ينزل ليلة احد او عشرين دائما المطر هكذا يريد هو ان يفهم - 00:46:51ضَ

جزاه الله خير. نعم فيقول وقد نار ابن حجر يقول وقد نرى كثيرا من السنين ينقظي رمظان دون مطر مع اعتقادنا انه لا يخلو رمظان من ليلة القدر ومع ذلك فلا نعتقد ان ليلة لا ينالها الا ان ليلة القدر لا ينالها الا من رأى الخوارق - 00:47:10ضَ

ربما يمضي عليه ليلة القدر اذا كان متحري العشر فلا يجب ان يعرف ان هذه ليلة القدر وقد نالها ان شاء الله وعلى كل حال هذه هي اقوال الائمة رحمة الله عليهم ثم بعد ذلك - 00:47:33ضَ

نقول اللهم صلي على محمد آآ تأتي الرواية اقرأوا نمر على كل رواية ان شاء الله حتى قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله بن دينار - 00:47:49ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر في هذه الكلمة ما ادري انا عندي شك تحروا ولا تحروا - 00:48:06ضَ

تفريقا بين الماضي وبين الامر لان اصلها في الماضي تحريروا يعني تفاعلوا تحرى اخره ياء ولما اجتمع لما جاءت الياء على ضم على الياء استسقلت فحذفت او استسخرت فاجتمع ساكنان فحذفت في الماضي الياء فصار تحروا. كان التحرجوا لكنه في الامر يتحرى - 00:48:21ضَ

تحرى تحري تحرير. تحرى تحريات تحرير وهنا يكون والله اعلم هكذا ما بين قديما في الذهن انها تنقل الضمة الى الراء ويجتمع في الاخير ولما نقلنا الضمة من الياس وانا الساكنة اجتماع الساكنين فحذفت الياء فصارت تحرر في الامر - 00:48:54ضَ

على كل حال فالتحروا هذا الذي لكن منضبط او مضبوط هنا تحروا هكذا. والذي يظهر لان الصواب في الامر تحروا. لان تحرجوا ويكونوا نقلت ظمة الى الراء بالامر. وحذفت الياء لاجتماع الساكنين - 00:49:24ضَ

تحروا. انا حاصل على كلها تزيدوا بعدها واعظي جدا تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر. فيكون سؤال الناس بعد ما فاتهم في هذه الايام الباقية الاواخر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان فاتك الماء كأنه قال ان فاتك الاولى وفاتك الليلة الاولى - 00:49:44ضَ

فلا تغلبن الباقية. نعم قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأى رجل ان ليلة القدر - 00:50:04ضَ

ليلة سبع وعشرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم في العشر الاواخر. فاطلبوها في الوتر منها. نعم كلهم ايضا التقاط امر ابن محمد ابن بكير الناقد زهير ابن حرب - 00:50:24ضَ

يا اسم جديد وهو سفيان ابن عناء زوريان سالم سالم بن عبدالله بن عمر من فقهاء المدينة. نعم. رأى رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وقال النبي صلى الله عليه ارى رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها. نعم. زيدوا. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال - 00:50:39ضَ

اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر ان اباه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لليلة القدر ان ناسا منكم قد اروا انها في السبع الاول. واري واري ناس - 00:50:59ضَ

منكم انها في السبع الغوابر فالتبسوها في العشر في العشر الغوابر. اي نعم هناك في السبع الاواخر وهنا في السبع الغوابر تمسوها في العشر الغوابر. هنا قال فالتمسوها في الاسر آآ السبع الاواخر. وهنا زاد في اري ناس منكم ان في وبعضهم في السبع الافاق - 00:51:19ضَ

فالتمسوها في الاشهر الغوابر تدركونها قطعا. الغوابر يعني الباقيات الصالحات. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن عقبة وهو ابن حريث. قال سمعت - 00:51:45ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر يعني ليلة القدر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن على السبع البواقي. على السبع البواقي. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله فيه - 00:52:04ضَ

كان متحرريها فليتهرى في السبع الاواخر هي البواقي لا يقول انه في السوبر البواقي يعود من اخر ما ندري من اين جاء بعضهم وقال يعد من اخر رمضان ثلاثين وتسعة وعشرين وكذا - 00:52:24ضَ

وما يدريك ان اخر الشهر يقول ثلاثينه تسعة وعشرين. ولذلك هذا القول يكون ضعيفا بجانب انه جاءت الرواية في السبع الاواخر. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جبلة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه - 00:52:43ضَ

يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر. اخر ما تقرر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوها في العشر الاواخر. وراويها هو ابن عمر ايضا رضي الله عنه. فالرواة كلهم - 00:53:07ضَ

وهو جبل ابن سهيم التيمي الشيباني الكوفي من الثقات. سمية ابن عمر زيدوا بعده وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن الشيباني عن جبلة ومحارب كلاهما عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحينوا ليلة القدر في العشر - 00:53:27ضَ

الاواخر او قال في التسع الاواخر. نعم وهنا تحينوا يعني الراوي ابو بكر من شيبة علي ابن موسى القرشي عن الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان وابو سليمان اسمه ابو اسهاق الشيباني ثقة. عن جبلة ومحارب. فجاء الشيباني بمتابع ليه؟ جبلة - 00:53:55ضَ

ابن الدثار ابن الكردوس ثقة من الثقات الائمة او قال في التسع الاواخر لانه هو المتعين في التسع الاواخر. ربما يكون الى ثلاثين لكنه اذا بدأ الانسان من الاشرطة الاخيرة ومن بداية الاسد الاخيرة تأتي له الاوتار خمسة ليالي اخرها تسع وعشرون - 00:54:20ضَ

وقال او قال في الاسئلة الاواخرة او قال في التسع الى اواخر. وكلاهما يكون ان شاء الله معناه صحيح. لان العشرة الاخيرة قد تكون بتسع وعشرين وقد تكون بثلاثين زيدوا بعده تحينوا اي اطلبوا حينها وزمانها. فتدركون ان شاء الله اذا كنتم طلبتم في العشر الاخرين - 00:54:45ضَ

تعدونكم ان شاء الله وتدركونها. نعم قال حدثنا ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:08ضَ

اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيت فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر وقال حرملة فنسيتها اه نسيته ونسيتها هكذا. ويعني كانه القراءة الذي قرأ نصيتها هو الموافق لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:55:29ضَ

ادب القرآن قال لا يقل احدكم نسيت آآ كذا وكذا. بل يقول نصيتها ادبا كاني انا ما قصرت التعاهد مع القرآن لكني اراد الله ان انسى وقال نسيت واجاز ان يقول نسيت اعيدا والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:52ضَ

تجري عليه احكام البشر فيما لم يختص به فيكون وفيما خاصة الكلام فيما لم يؤمر بتبليغه فاذا امر بتبليغه لا يقال انه ينسى في شيئا يكون قد امر بالتبليغ ابدا - 00:56:14ضَ

لا تعجل بالقرآن من قبل اه اه في سورة القيامة لا تحرك لسانك لتعجل به انا علينا جمع هو قرآنا. فاي حكم من كتاب من احكام الشريعة لا يمكن ان ينسى النبي - 00:56:33ضَ

صلى الله عليه وسلم. اما قد يكون ينسى وجاء في بعض الايات لا انسى ولا انسى الا لوشرعها. الحديث ضعيف. لكن لا نسيان النبي صلى الله عليه في الصلاة كان سيدتي السهو. فالمعنى صحيح ولكن الحديث من هيئة الاسناد لا انسى ولا - 00:56:50ضَ

وما ننسى الا ليشرع ليس قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضرة عن ابن الهاد عن محمد ابن إبراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال - 00:57:11ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر التي في وسط الشهر. وقت ما وقت ما لم يخبر بتعينها في فكان يتحرى اه بعض الاحيان في ليلة في السنة الاولى في اوله العشر او العشر الاول ثم - 00:57:29ضَ

وبعد ذلك بالاعشاب الوسط سم بعد ذلك قد اعلمه الله تبارك وتعالى بانها في العشر الاخير. هذا ترتيبه يجب ان نؤمن بهذا نعم ايوة فاذا كان من من حين تمضي عشرون ليلة ويستقبل احدى وعشرين - 00:57:49ضَ

يرجع الى مسكنه ورجع من كان يجاور معه ثم انه اقام في شهر جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشرة ثم بدا لي ان اجاور هذه العشر - 00:58:06ضَ

هذه العشر الاواخر فمن فمن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه وقد رأيت هذه الليلة فانسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في كل وتر وقد رأيتني اسجد في ماء وطين. وقال ابو سعيد الخدري مطرنا ليلة احدى وعشرين فوقف المسجد في - 00:58:25ضَ

المصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينا وماء. نعم وهذا واضح. وقد اوله الائمة رحمة الله اليهم انها تنتقل من هنا قالوا انها ليس بلازم لن تكون في الحادي والعشرين ولا السابع والعشرين الذي قال فيه ابي بن كعب - 00:58:46ضَ

رضي الله عنه كان يحلف لا يستثني انها ليلة السابع والعشرين. فيقال انها في تلك الليلة التي ظهرت له عمارات سئل من اين تقول هذا؟ قال من الامارة التي علمنا النبي صلى الله او اعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم. فكان في تلك السنة سبعة وعشرين وقد تكون - 00:59:09ضَ

خمسة وعشرين في الاوتار وقيل انها في العشر مطلقا وهو قد يكون لا شك انه في امكانية فلذلك من اراد ان يعتكف ومن اراد ان ينال فليكون ان شاء الله في هذه الليالي العشر في - 00:59:29ضَ

عبادة من الله فسوف يدركه يدركها قطعا نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز يعني ما في اي رقم اي نعم زيد زيدو ان يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال - 00:59:49ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر وساق الحديث بمثله غير انه قال فليثبت في معتكفه وقال وجبينه ممتلئا طينا وماء. نعم فهذا هو مثاله من - 01:00:13ضَ

قالوا ان ليلة القدر منتقل او منتقلة من سنة الى سنة ولا يجوز للانسان ان يقول انها ليلة احدى دايما فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر. نعم - 01:00:31ضَ

اه الابن ابي عمارة وهو العدني الثقة ان شاء الله صاحب المسند وعبدالعزيز ابن محمد وهو الدراوردي كان يعني يختم اذا روى من كتب هكذا قالوا لكن روايته ليست منفرد بها جاءت من طرق اخرى كثيرة. كما هو - 01:00:52ضَ

امامكم نعم وبه قال وحدثني محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال حدثنا عمارة بن غزية الانصاري قال سمعت محمد ابن ابراهيم يحدث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال - 01:01:09ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس - 01:01:28ضَ

فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر ثم اوتيت نعم. ثم اوتيت الملك اتاني جبريل عليه السلام. نعم - 01:01:46ضَ

ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد صبيحتا في طين وماء فاصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد - 01:02:08ضَ

ما ابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيهما. نعم. فيهما الطين والماء واذا هي احدى وعشرين من العشر الاواخر روثة في هكذا. فسره النووي ايضا قال هي بالثاء وهي طرفه. لان السجدة لابد ان يكون - 01:02:31ضَ

الانف ايضا ويقال لها ايضا ارنبة الانف كما جاء في الرواية الاخرى. فلام مناص الا ان تقولوا كما قال النبي صلى الله كما قال الائمة رحمة الله ان هذه كانت - 01:02:54ضَ

في تلك السنة هذه الليلة كانت ليلة احدى وعشرين. ولا يحق ان نلغي قول النبي صلى الله عليه وسلم اني انسيتها. ومن كان متحريها فليتحرى في العشر الاواخر كلها انام - 01:03:10ضَ

قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال تذاكرنا ليلة القدر فأتيت فأتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وكان لي صديقا فقلت الا تخرج بنا الى النخل - 01:03:27ضَ

فخرج وعليه خميصة فقلت له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر فقال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الوسطى من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 01:03:45ضَ

اني اريت ليلة القدر واني نسيت نسيتها او واني نسيتها او قال انسيتها. نعم. فالتمسوها في العشر الاواخر من كل وتر واني اريت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع قال فرجعنا وما نرى في السماء قزعا - 01:04:05ضَ

قال وجاءت سحابة فمطرنا حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين؟ نعم. قال حتى رأيت اثر الطين في جبهته - 01:04:27ضَ

واهلا وسهلا معروف ابو عامر. هو عبد الملك ابن عمرو القيسي من الثقات المعروفين. حدثنا هشام هو هشام بن ابي عبدالله ان ان يحيى وهو يحيى ابن ابي كثير ثقة يدلس عن ابي سلمة قال تذاكرنا الليلة نعم - 01:04:42ضَ

والحاصل انه كما جاء في هذا خلاصته انه صلى الله عليه وسلم اخبر بليلة معينة لكنه لم ثم نسي ولكنه في تلك السنة كانت هذه كما جاء فيه بالعلامة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحق ان تقول انه في كل سند يكون ليلة احدى وعشرين - 01:05:05ضَ

حتى يكون الانسان يتكاسل الامن عن عبادتي الليالي الاخرى ويختص بهذا كما يفعل الناس الان ليلة سبع وعشرين كانهم يوقنون ايقانا لو لم نقم الليالي الاخرى للتحري. فيكون سبعة وعشرين يكفينا. فيأتون ويزدحمون وهذا ليس بصحيح - 01:05:33ضَ

في تلك السنة كما قال هو قيل له يا ابي رضي الله عنك اين تقول انها ليلة سبعة وعشرين؟ قال بالامارة التي اطلعنا عليها النبي في الروايات الاخرى نعم زيدوا - 01:05:56ضَ

قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال وحدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي قال ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه وفي حديثهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف وعلى جبهته - 01:06:12ضَ

قرنبة اثر الطين. نعم عبد الرزاق بن همام السناني صاحب المصنف مأرب مامر ابن راشد البصري ثقة. عبد الله ابن عبد الرحمن ابن الفضل ابن بهرام الداري هو صاحب المسند الامام - 01:06:35ضَ

آآ ابو المغيرة ابو اسمه عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني ثقة الاوزاعي امام اهل الشام. كلهم يروا او كلاهما يروي ان يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد مثل الحديث السابق زيدوا بعده. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابو بكر ابن خلد - 01:06:56ضَ

قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له فلما ان قضينا امر بالبنت - 01:07:17ضَ

لو هذا فهم السحابي ايضا يكون له الاعتبار انه علم بآية الله تبارك وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فهو في مظنون بحصولها في جميع ليالي رمظان. فكان النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة اراد ان يدرك العشر الاول ثم في - 01:07:34ضَ

سم بين له قبل ان تبان لبين له نعم فلما انقضينا امر بالبناء فقوض ثم ثم ابينت له انها في العشر الاواخر فامر بالبناء فاعيد ثم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت ابينت ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها - 01:07:58ضَ

فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان. التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. قال قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم. قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة - 01:08:23ضَ

قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتين وعشرين وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فلت تليها السابعة فاذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة. وقال ابن خلاد ما كان يحتقان يختصمان. نعم - 01:08:46ضَ

يحتقان اي يختصمان يطلب كل واحد من من الاخر حقه احتق يعني يتخاصمان. وماذا بكم الان فايقظني اهلي فنسيته مو كذا هل بينما تخالف التضارب لا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو المرجع اذا كانا يختصران او يختصرون وفي هذه الحالة لما سمعوا جلبة - 01:09:07ضَ

تأويل الروايتين. لما سلمت امام حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ويحتقان ويغتصبان فايقظه بعض اهله يحكم بينهم بالحق. فنصي صلى الله عليه وسلم. ففيه انه يعني هذا كله من حكمة الله تبارك وتعالى - 01:09:34ضَ

حتى الناس يجتهدوا اكثر من ما اذا كان تحية لهم ليلة القدر فلا يكونوا يقومون الا في هذه الليلة واراد الله تبارك وتعالى حيث ان آآ ليلة القدر لا شك فيه انها ورمضان كله تربيته نفس - 01:09:54ضَ

انسان من ما كان في الايام الاخرى كان ربما يكون لا يبالي. لكن في رمضان عليه حراسة شديدة من لم يدع قول الزور. الى اخره والا هذا في الحقيقة ليلة القدر اذا كان طالت عشرة ايام بحثها عنك فيكون اثره التربوي على نفس الانسان اكثر مما يكون - 01:10:14ضَ

واحدة ولا شك فيها قد تجعل هذه عادة ثانية للانسان اذا كان في رمضان كله يكون متحفظا ثم عشرة ايام اخرى يكون مختليا بالله كما ذكرت اه كتبت هناك بعض الحاجات اثبت الاعتكاف يأتي فيه ان شاء الله. نعم - 01:10:39ضَ

طيب الله يعافيكم. بسم الله الوقت يجري كانه سبحان الله اكثر من وهذي كلها لكم ان شاء الله وفي اردت ان اجتهد حتى افهم ثم افهمكم ان شاء الله. الله يبارك فيكم - 01:11:00ضَ

ونحن لسنا مجتهدين. نحن مقلدين للمقلدين. فنحن ننقل من الائمة ونختار فيها ما يكون احد يكون يختار فننضم الى جانبه لا تجد في مسألة من المسائل الا ان الحق واحد لا شك فيه. قد يكون مخيرا فيه والدليل للتخيير اذا كان ظهر. والا لا - 01:11:22ضَ

كل هذا الذي قاله الامام حق وهذا الذي قاله الامام لا لا الحق واحد فمن هنا لا تعدم ان احدا من الائمة من بين قال قولا يوافق ان شاء الله ان النصوص الواضحة فانضم اليها هذا هو الواجب لكل واحد الذي يتبع مذهبا خاصا - 01:11:45ضَ

ما حق له ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب الى المذهب نعم قوله يحتقان وما هما الشيطان؟ نعم اللهم الشيطان لانه في رمضان لا شك في كما جاء كان الاخ يقول الان ايش يسوى له؟ في شهر رمضان صفدت الشياطين - 01:12:05ضَ

اظن شرحت لكم قالوا الشياطين وفي رواية مردة الشياطين. يعني الشياطين الذين هم مردة كبار وهؤلاء يصفدون. اما عامة الشياطين وما هو القرين وما هو قد يكون خنزب وغيره. فهؤلاء لهم - 01:12:23ضَ

التأثير اطلق الله تبارك وتعالى امتحانا للناس. نعم هل لما ضربت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لاخبي اه انت ان تأتي الروايات في كتاب الاعتكاف اقبيا للاعتكاف فقال البر ترون - 01:12:43ضَ

لو طردنا بهن يجوز الاستدراع على جواز الطعن في النوايا ان كان وجد دليل ما اي نعم جزاك الله خير لكنه لا ينبغي ان يجعل الانسان كانه عليم بذات الصدور - 01:13:09ضَ

ظهر لمنك لعلك كذا وكذا. نعم ممكن. فتستفسر ولا تظن ظن السوء قبل ان تستفسر. النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما ظن الا انه سألهن سألهن اترون البر او تريدن البر؟ فنعم ممكن اذا كنت كنا تريدن البر - 01:13:25ضَ

السبب في هذا انه النبي صلى الله عليه وسلم وضرب اخبيته فجاءت عائشة رضي الله عنها ثم حفصة ثم زينب كلهن ضربن الادوية الى ابنية الخيام فضاقت بهم المسجد. هكذا قالوا فالنبي صلى الله عليه وسلم لاجلهن. وهل كان ربما كانت - 01:13:45ضَ

ايه ده اول ما ضربت الخيمة لتكون قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم. الضرة ما تصبر الثانية انا ايضا اكون قريب والثالثة ايضا فلو ترك لك كانت التسع كلهن لهن خيام في المسجد وتضيق يضيق المسجد عن الناس. فعلى كل حال كان هذا هو - 01:14:05ضَ

لكنه صلى الله عليه لم يجزم كشيء من الدليل الذي يكون ظهر الا انه سالهن فانت ايضا اذا ظننت في شخص ظن السوء فيجب عليك ان تحقق بانها لا يكون هذا ان واه - 01:14:27ضَ

يا ايها الذين امنوا لا في سورة الحجرات اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا يغتب بعده. وهل يلزم في ذلك ترك الامل او تأخيره؟ نعم. يأتي ان النبي - 01:14:45ضَ

ونية قبل البدء فيه جاز له ان يترك وحتى النافلة اذا كان بدأ به فلا يلزم ان يتركه لسبب من الاسباب فهنا النبي صلى الله عليه وسلم للمصلحة ترك اعتكاف تلك السنة في رمضان فقضى - 01:15:03ضَ

صلى الله عليه وسلم في شوال هل صيام ست من اه من شأن ايام اه من شأنه او من ثانية ايام العيد فيه باس حتى يأتي الحرج من رفض ذوات لا ابدا - 01:15:23ضَ

وهذا المطلوب انه يكون بعد يوم العيد بارك الله فيك. اما اذا كنت ترى في بعض الذي نذكر ما ندري هل هذه باقية الى الان في المدينة كنا لما كنا ندرس الله اكبر تلك الايام المباركة - 01:15:41ضَ

وكان العيد في المدينة ثلاثة ايام سواء للسائلين يجرك في اليوم اليوم نراه هناك. في اليوم الثاني عندنا في اليوم الثالث عندنا كان ثلاثة ايام يؤيدون. ما ادري الان موجود في المدينة - 01:15:58ضَ

لا زال. وهنا ايضا موجودة هذا فاذا كنت اخرت لاجل ان تحظر مع الناس لا بأس فيها. تبدأ بعده ان شاء الله تكون اذا ان شاء الله مطبعا. لكن الاصل والصحي فيه انك بعد العيد مباشرة وجاز لك ان تحظر عندهم وتقول اللهم - 01:16:14ضَ

وهذا تدعوا لهم ان شاء الله ما حكم من صلى صلاة الصبح ثم ثم ايش؟ ثم بادر نام سم عاد ونام ثم فطر ايش هذا ثم فطن في اذان ثم ايش؟ فتنى ولا قل استيقظ في اذان الظهر وشرب الماء مع العلم انه - 01:16:34ضَ

الاذان اذان الظهر شرب الماء طيب وظن انه هذا اذان الفجر اولا الذي نقول بارك الله فيك الذي يتساهل فيه الناس اذا كان اذان الفجر قد بدا فما حق لك ان لم تكن حاملا - 01:17:05ضَ

او القدر ما يجوز لك ان تاخذ مرة تذهب الى الماء وتاخذ وتشرب والاذان يؤذن لكن اذا كنت انت الكاس او القدر وتريد ان تاكل والاذان واذن فكملي ان شاء الله هذا على نص الاحاديث بارك الله فيك. ثانيا هذا الشخص - 01:17:29ضَ

الذي ظن انه ان هذا اذان الفجر او كذا وشرب فهذا قد والله اعلم يدخل في الخطأ وربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا فقد استقاه الله تبارك وتعالى ان كان نوى انه - 01:17:49ضَ

من اول وما يكون عليه قضاء والله اعلم واخطأ في شرب الماي نسيانا او قطعا بان هذه ليلة الليلة الان صباح او اذان الفجر افضل مرة الحامل اذا افطرت وحين وضعها او ارضعت - 01:18:08ضَ

ودخل عليها رمضان المقبل ولم تقضي فما عليها العلماء قالوا انها لابد اولا انها حكمها حكم المريض وليس انها تكفي الفطر او تكفيها فدية انما عليها ان تقضي في وقت اخر فاذا فرضنا انها ما قدرت لبعض الاعراض والامراض فان شاء الله تقضي فيما بعد - 01:18:27ضَ

اذا وجدت فرصة لغاية ما في هنالك قول لبعض العلماء اذا كان انسان وجد فرصة ولم يقضي ثم قضى بعد رمضان الاول يا رمضان الثاني وفي بعد رمضان الثاني يقضي لرمضان الاول فعليه وهذا صحيح فتوى ابن عباس وغيرهم انه - 01:18:52ضَ

يفطر ويقضي. اه يقضي ويقضي. يفدي فدية طعام لكل يوم ويقضي. لكن هذه لها عذرها ليس عليها فدية ان شاء الله ظهر احدهم في في وسيلة اعلامية يقول يجوز التأخير من شوال الى ذي القعدة - 01:19:15ضَ

لا يمكن ان يقبل هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتباهوا ستا من شوال غاية ما فيه مفرقا او ما وجد فرصة الى اخر شوال اذا كمل. اما في ذي قاد وغيره فهذا يكون له اجر الصوم ولا يكون موديا الذي - 01:19:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم له اه في بلادنا كل الشفق او كل الشقق التي بنتها الدولة عقدها حق وانتفاء ولكن جرت العادة بين الناس البيع والشراء في هذه الشقق. اذا كان جرت العادة والقاء الدولة التي اه - 01:19:58ضَ

جعلت لكم هذا هذه القاعدة وهي تقر على هذا فافعلوا ان شاء الله ما فيها شيء ما دام بلاده الحكومة تسمح بهذا وتعرف لكنها اذا كان احتيال وهي لا تسمح فلا يجوز الاحتيال المسلم يكون - 01:20:18ضَ

معناتها لو كان في بلاد الكفر يكون باسلامه وصدقه انا معتمر من ليبيا اريد ان اعتمر مرة اخرى والان موجود في مكة من اي ميقات نحرم هناك غير واحد من العلماء منعوا منعوا لكن الذي يظهر ان شاء الله عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما - 01:20:35ضَ

جاز لك ان تحرم ان شاء الله اذا ذهبت الى ميقات الكبير كما كانت عائشة رضي الله عنها افضل والا من مكان من خارج حدود الحرم وقد افتى به الشافعي رحمه الله وغيرهم قال الامام احمد من اراد ان يعتمر - 01:20:56ضَ

بعد العمرة الاولى فلينتظر عشرة ايام هكذا قال حتى يطلع الشار ليحلق لكنه على كل حال اذا كان وصل الى حد ان شاء الله - 01:21:17ضَ