Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين لله ورسوله نبينا محمد قال ان رحمه الله تعالى كتاب النساء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رحمه الله تعالى باب وجاء في فضل التفريج والحج عليه - 00:00:00ضَ

قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا حسن واياك عن الحجاج المأكول عن ابي الشمال عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:22ضَ

اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح. قال وفي الباب عن عثمان وثوبان وابن مسعود وعائشة وعبدالله بن عمرو وابي نزير وجابر وعتاف رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي ايوب حديث حسن - 00:00:42ضَ

غريب قال حدثنا محمود بن فداش البغدادي قال حدثنا عباد ابن العوام عن مفعول عن ابي الشمال عن ابي ايوب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو حديث حفص - 00:01:02ضَ

قال ابو عيسى وروى هذا الحديث هشيم ومحمد ابن يزيد الواسقي وابو معاوية وغير واحد عن الحجاج المكحول عن ابي ايوب او لم يذكر فيه عن ابي هريرة وعباد ابن العوام اصح - 00:01:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله في جامعة النكاح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:39ضَ

النكاح باللغة الضمة والتداخل وفي الشرع يطلق على العقل وعلى الوسط على العقد يقال له نكاح وعلى الوطئ يقال له نكاح يقال نكح ابنك فلان او عقد عليه هناك حجاجته او يطأها - 00:01:56ضَ

وقد نكح ابنك فلان اي عقد عليها ونكح زوجته او يطأها او يطلق على هذا وعلى هذا يقول انه مشترك اللفظي بين العقد اضغط على هذا وعلى هذا وقد ورد اوله النكاح والحث عليه - 00:02:21ضَ

امتى كما هو معلوم شأنها عظيم يا جاءت الاحاديث والحث عليه وذلك لما فيه من المصالح والفوائد العظيمة التي تعود على الطرفين من حصول والعفة والاحساس بكل منهما السكن والمودة والرحمة - 00:02:48ضَ

فكذلك حصول النسب كحصول الولد وكثرة هذه الامة التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الحث على مزوج الودود الوليد لانه وانه بامته يوما يوم القيامة عليه الصلاة والسلام - 00:03:28ضَ

ومن ورد ابي عيسى حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اربع الحياء والتعطر والنكاح هذه امور اربعة هي جاء في هذا الحديث انها من سنن المرسلين - 00:03:52ضَ

والحديث في اسناده الحجاج ابن عطاف وفي اسناده الشمال وابو الحجاج مدلس وابو الشمال ضعيف ولكن جاء يعني ما يدل على ان يعني بعض هذه الاشياء من الفطرة وجاء ايضا ما يدل على انها - 00:04:18ضَ

ان بعضها من آآ من سنن المرسلين وانها من مجاعة النبوية السابقة. اما النكاح الذي هو محل الشاهد فقد جاء في القرآن. ولقد ارسلنا رسول الله من قبلك وجعلنا له مزاد وذرية - 00:04:40ضَ

ولقد اتنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ذرية فهذا انشاء الرسل قبل نبينا عليه الصلاة والسلام ان الحياء جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كما في صحيح البخاري انما ما ادرك الناس من كلام النبي - 00:04:55ضَ

هذا كان اسمه كلام النبوة الاولى اذا لم تفتحوا فاصنع ما شئتم ان هذا مما جاء بجهة النبويات السابقة قبل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وجاء يعني فيما يتعلق بالصيام وانه من الفطرة وكذلك الطيب انه مما حبب لرسوله - 00:05:13ضَ

عليه الصلاة والسلام والحديث في اسناده كما ذكرنا في المجلس ففي سند في الشمال ولكن آآ ما جاء في ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث آآ استعماله له ومحبته له ومن حيث ان القرآن - 00:05:36ضَ

بان الزواج انه من سنن المرسلين كما في هذه الاية التي اشرت اليها ولقد ارسلنا الاسلام من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وكذلك ايضا الحياء جاء ان في صحيح البخاري ان ماتت الناس من كلام البيوت الاولى اذا لم تستحي حسن ما شئت - 00:05:56ضَ

ومحل الشاهد منه في هذا الباب النكاح. كان يسأل المرسلين النكاح. نعم هو آآ صديق آآ ايش؟ ادخل علي براقة صدوقا تنفيذي والراقي بموقف نعم ادخل عليه فتصرف وهو الحجاج الحجاج بن عطاء فهو صديق والخطأ اخرج حديثه قال المفرد - 00:06:16ضَ

اخذ له الشمال وهو ضعيف وهو مجهول اخرج له الترمذي الترمذي عن ابي ايوب عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو خالد ابن اخذ احد من اصحاب قصته. قالوا في الباب عن عثمان بن عفان امير المؤمنين وآآ وآآ - 00:07:06ضَ

الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقض الجنة. ليس عند اصحاب كتب الستة. اولا اشهد ان على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حيث هو البخاري المفرد. وابن مسعود وابن مسعود ابن مسعود - 00:07:36ضَ

عائشة رضي الله عنها وارضاها اشخاص عرفوا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. عبدالله بن عمرو عبد الاله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الاربعة من الصحابة واخرج حديثها قالت يا شيخ اخذ حديثا - 00:07:54ضَ

عمرو بن عبسة يعني ابو نجيف يطلق على اثنين. آآ عمرو بن عبسة. العرباوي ابن ثالث. نعم وكل منهما خرج له بعض اصحاب الكتب وجابر جابر ابن عبد الله الانصاري احد السبعة النصرين في حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:17ضَ

ليس له رواية في كتب الستة. قال ابو عيسى حديث ابي ايوب حديث قال فددنا محمود بن سجاد في بغدادي. محمود بن حجازي البغدادي هو الترمذي والنسائي في مسند علي وابن مالك - 00:08:45ضَ

العوام العوام عن ابي الشمال عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث حق قال ضعيفة وروى هذا الحديث بثقة اخرجه ومحمد ابن يزيد الواسكي وابو معاوية. يكون في ثقة اخرجها. وغير واحد عن الحجاج عن عن ابي ايوب لم يذكروا فيه عن - 00:09:02ضَ

الشمال نعم ولكن فيه الحجاج بن عطا نعم قال وحديث حفص الغياس وعباد ابن العوام اصح قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة ابن عمير ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله - 00:09:38ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء فقال يا معشر الشباب عليكم بالباءة فانه اغض للبصر واحصن للفرج. فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فان - 00:10:02ضَ

ان القوم له وجاء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا الحسن ابن علي القلان قال حدثنا عبد الله ابن اميد قال حدثنا الاعمش عن عمارة نحوه. قال ابو عيسى وقد روى غير واحد عن الاعمش بهذا الاسناد مثل هذا. وروى ابو معاوية - 00:10:22ضَ

عن الامة عن ابراهيم عن القمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه قال او عيسى الهما وصحيح الرئيس الذي قال فيه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:42ضَ

خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحن شباب لا نقدر على شيء. هذا معنى احنا شباب لا نقدر على شيء. لا نقضي شيء على شيئا من مواهل الدنيا من المهن التي يتمكنون بها من الزواج. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب يا معشر الشباب من استطاع ان - 00:11:02ضَ

فليتزوج وخص الشباب لان الدافع يعني عندهم اكثر من غيرهم. لان الدافع الرغبة الى الجماع وقوة الشهوة يعني في شباب اكثر من غيرهم هذا خصهم فقال يا معشر الشباب ثم قال من - 00:11:22ضَ

والباءة هي الجماع بالقدرة على مؤمن يعني يقدر ان يتزوج لقدرته على اما اذا كان الانسان ليس له قدرة على الجماع لوجود مانع ان يمنع فمثل هذا ليس مأمورا بالزواج - 00:11:45ضَ

وليس مأمورا الصيام عند عدم القدرة على الزواج. فانما من عنده القدرة عليه بقوة وهو والقدرة المالية هذا هو الذي يتزوج. اما اذا كان عنده القوة البدنية وقوة الشهوة ولكن ما عنده مال فان هذا يتحول الى اضعاف هذه الشهية بالصيام. يتحول الى اضعاف هذه الشهية بالصيام - 00:12:07ضَ

فليتزوج فانه احسن للفرج لانه فانه اغض للبصر من الطرفين ازداد وزاد بحيث يعني لا يعني يتطلع او لا ينظر كل من هو الى الى غيره نظرا غير شرعي وكذلك ايضا احسن الفرج بان آآ يصلي كل منهم - 00:12:37ضَ

وبما حل الله فلا يتطلع الى ما حرم الله ومن لم يستطع الزواج انه قادرا عليه القدرة البدنية. ولكن ليس قادر القدرة قدرة المؤن والتكاليف التي بها الى الزواج كالعلاج النبوي انه يصوم ويكثر من الصيام - 00:13:07ضَ

لان الصوم يبعد الشهوة القوة ولهذا جاء وهو جنة من المعاصي وجنة من النار انكم للمعاصي لانه يرى في الشهوة ضيعت القوة البدنية التي تحصل مع كثرة الاكل والشرب وتنعم - 00:13:34ضَ

الصيام يضعف يعني هذه القوة فهزيمة من النار وقاية من النار. وقاية من عذاب النار وهو جنة في الدنيا من المعاصي وجنة في الاخرة من دخول النار والوقاية من عذاب النار - 00:13:58ضَ

قالوا من الذي استطعت عليه للصيام؟ فانه له وجع يعني مثل الوجع هذا هو قطر ومثل الوجع وهذا يبين فائدة الصيام. وانه الوضع في الشهوة. ويجعل الانسان ما يكون عنده قوة - 00:14:19ضَ

والاندفاع الذي يجعله يفكر لقضاء هذه الشهوة باي طريقة سواء كانت محرمة. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء هذا هو العلاج وهذا هو الدواء وليس للانسان ان يقضي شهوته بالاستغناء - 00:14:40ضَ

النب او بغير ذلك مما يخرج الشهوة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرشد من لم يقدر على الزواج الا الى الصبر هو للسنة ايضا جاء في القرآن ما يدل على منعه وعلى عدم جوازه. كذلك في قول الله عز وجل والذين هم فروجهم حافظون. الا - 00:15:06ضَ

ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فهذا فيه بيان ان كل شيء غير الزوج هو عدوان وانه تجاوز للحج وان من فعل ذلك فهو من العادين المعتدين. وراء ذلك يعني وراء زوجها مثل اليمين - 00:15:33ضَ

فاذا قضاء الشهوة انما يكون بها منطلقين فقط الزوجة مثل اليمين. ومن لم يتمكن من تحصيل زوجه عمر الكريم فان امامه امامه الصوام الذي ارسل اليه الرسول الكريم عليه في اخر الصلاة واتم التسليم. نعم - 00:16:00ضَ

عن ابي احمد الزبيري عن ابي احمد الزبير ومحمد بن عبد الله عن سفيان عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري فقط اخرجه منهم من المارة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اخذ حديث قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا الحسن ابن علي الطلاب - 00:16:20ضَ

الحسن ابن علي الخلال الحلواني ثقة اخذه اصحابك من ستة من المسائل اخرجه عن النار هناك وهو قال ابو عيسى وقد روى غير واحد عن الاعمث بهذا الاسناد مثل هذا. وروى ابو معاوية والمحاربي - 00:17:00ضَ

اخرجه عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ابو عيسى كلاهما صحيح. نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في النهي عن التبتن قال حدثنا ابو هشام الرفاعي وزيد ابن اقدم الطائي والحاق ابن ابراهيم عند نصف رواق - 00:17:20ضَ

الشهيدي وليس بترجمته في تقرير التهذيب ولا في تهديد التهديد ذكر الصواب وما يدري يعني هذا هذا الوصف يعني يعني كيف هو من حيث الصحة والا وجود لا يدري ولكنه هو الشهيدي والذي ذكره - 00:18:02ضَ

قال اسحاق ابن ابراهيم الشهيدي اسحاق ابن ابراهيم الشهيدي يبغى ثقة والحافظ لابراهيم الشهيد البكري قالوا حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن الحسن عن ثمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:18:27ضَ

نهى عن التبتل قال ابو عيسى وزاد زيد ابن اخزم في حديثه وقرأ قتادة ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية خلا في الباب عن سعد وانس بن مالك وعائشة وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث ثمرة حديث - 00:18:47ضَ

حسن غريب وروى الاشعث بن عبدالملك هذا الحديث عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه ويقال قال الى الحديثين صحيح وهذا ابو عيسى نهي عن التذكر اذا التذكر هو الانقطاع للعبادة وترك الزواج. الانقطاع للعبادة - 00:19:07ضَ

هذا هو ترك الزواج وهذا جاء النهي فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انه فيه مخالفة في سنته وذلك في قصة الثلاثة الذين سألوا آآ ابياد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعماله وآآ كأنهم تقالوها وقالوا الرسول - 00:19:31ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ونحن نحتاج الى ان نعمل فقال احدهم انا انا لا اتزوج النساء فكان يقال انا اقوم الليل ولا انام وكان قال الرسول فالاوسط لما بلغه يعني آآ ما حصل منهم آآ دعاه وقال لهم اما اني - 00:19:53ضَ

حياكم الله واتقاكم له اما اني اصوم وافطر واقوم واقوم وانام واتزوج النساء فمر لي عن سنتي متمني كما ورد عن سنته وليس مني قد ترتله فترة الزواج بين انقطاعه للعبادة وهذا جاءت الشريعة بمنعه ومن هنالك الحديث - 00:20:13ضَ

الذي اشرت اليه في قصة الثلاثة وهذا الحديث الذي اورده المصنف عن الحسن وعن عائشة عن سمرة عاش رضي الله تعالى عنهما اننا سلمناها عن التبسل. قال نهى عن التبسل. فالتوكل هو - 00:20:33ضَ

رواية الحسن عن ثمرة آآ معلوم ان الحسن يدلس وان ما صرح فيه بالسماح هو الذي يعول عليه ولا هذا الحديث الذي جاء عن الحسن عن سمرة له شواهد. ومن شواهده الحديث الذي مر وهو حديث - 00:20:53ضَ

فليتزوج يعني هو مخالف للتذكر وترك الزواج كذلك الحديث الذي فيه الذي اشرت اليه ولولا من الاحاديث الاخرى الدالة على اه على الامر بالزواج والحث عليه وعلى اه ترك او على منع اه الانقطاع عن العبادة وتركه - 00:21:13ضَ

الذي ذكر نعم قال حدثنا ابو حسام الرفاعي ابو هشام الرفاعي هو قال ليس بالقوي ليس بالقرية فهي مسلمة طويلة ومنازل بن اخزن القرائي. واسحاق بن ابراهيم الشهيدي واسحاق ابن ابراهيم الشهيدي - 00:21:43ضَ

وهو الترمذي عن معاذ بن هشام عن معاذ بن هشام عن ابيه عن الحسن ابن ابي الحسن رضي الله عنه قال اوعيك وزاد زيد بن اقدم في حديثه وقرأ قتادة ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. نعم. قال وفي الباب عن - 00:22:07ضَ

ابي وقاص احد العشرة المسلمين في الجنة اخرج حجر في ستر وانس بن مالك وعائشة. انس بن مالك قابل النبي عليه السلام عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المفكرين من حديثه عليه الصلاة والسلام. وعائشة المؤمنين - 00:22:49ضَ

الصديق هو واحد من السلف عرفوا بكثرة الحديث محمد صلى الله عليه وسلم. ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس احد العبادة واحد السبعة المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:06ضَ

قال وجيت حديث الثورة حديث حسن غريب وروى الاشعث ابن عبد الملك اسعدنا ان الحمراني وهو تعليقا هذا الحديث عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها ويقال كلا الحديثين صحيح - 00:23:18ضَ

قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وغير واحد قالوا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال رد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له - 00:23:44ضَ

بين قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اذا رأيت حديث عن ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الانسان رد عليه التنفل اي يعني منعه منه انقطاع العبادة وترك الزواج - 00:24:04ضَ

قال ولو اذن له لاتصلنا اما بان المقصود اننا يعني اه اقبلنا على العبادة حتى حتى لا يتم لنا يعني رغبة او يعني اه شهوة يعني في النساء او اننا فعلنا ذلك الخساء يعني بحيث يعني لا - 00:24:18ضَ

لا يحصل منا يعني تطلع او تسير في آآ النساء وجماع النساء وهو على منع التوكل الذي له المصنف. نعم قال حدثنا الحسنة مع علي الخلال وغير واحد قال عنه عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة اخذوا اصحابه ستر نعم - 00:24:38ضَ

ثم اليماني ثقة اخرجها محمد المسلم من عباد الله من شهاد ثقة اخذها المدينة احد العشرة الا اعيدت هذا حديث حسن صحيح اراهم الله تعالى بعض ما جاء اذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الحميد بن سليمان عن - 00:25:04ضَ

من عدلان عن ابن وتيمة النصري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد عريض قال وفي الباب - 00:25:40ضَ

عن ابي حاتم الجزني وعائشة رضي الله عنهما. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة قد خولف عبد الحميد بن سليمان في هذا رواه الليث ابن كعب عن ابن عجلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرسلا. قال ابو عيسى قال محمد - 00:26:00ضَ

وحديث الليث اشبه ولم يعد ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا عن ترجمة وهي مال. اذا جاءت دينه فزوجوه. اذا جاءك المنكر فزوجوه الدين مطلوب من الطرفين في حق في حق الرجل وفي حق المرأة في حق الزوجة والزوجة اولى - 00:26:20ضَ

زوجه اذا جاءه من الاربعين وخلقه فلا يؤخر يعني آآ هذا الزواج بل يبادر اليه لانه يترتب على عدم الزواج وعلى رد الاطفال آآ كفيت الزواج واذا فات الزواج على كل من الرجل والمرأة - 00:26:49ضَ

فطلع الى الامر المحرم. ولكنه اذا بودر لتزييج الكفر وتزوج ذات الدين فان ذلك يحصل به الاعفاف ويحصل به الاحصان في الخروج. فالدنيا في حق الزوج والزوجة اما فيما يتعلق بالزوج - 00:27:14ضَ

جزاكم الله خيرا في حق الزوجة لان الدين يكون فيه الالتزام وفيه الاستقامة وفيه عن المعاصي وفعل المأمورات وترك المنديات. تكون بالتمسك بالدين. فاذا لم يحصل التمسك بالدين حصل الخلل فيجب في البدع ووجدت المعاصي ووجدت الذنوب الكبيرة والصغيرة كل ذلك - 00:27:37ضَ

الذي قلة الايمان يترتب عليها هذه المحامي واذا آآ الدين يقول وهذا ورد ابا موسى هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة اذا جاءكم من فرن دينه وخلقه فوق الوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض - 00:28:17ضَ

عريض يعني لان هو الزوج وهو كبر وهو صاحب في بلد ثم امتنع اولياء الزوجة من تزويجها على ذلك ام يفوتها الخطاب؟ او ان يفوتها الاشياء منها يبقى عانسا ثم - 00:28:47ضَ

لن تندم هي ويندم اوليائها لعدم المبادرة الى الزواج من الطفل الذي تقدم ولهذا فان يترتب على رد الى الازواج وكذلك ايضا تأخر الرجال عن الزواج مع قدرتهم عليه تترتب على ذلك المحاذير يترتب على ذلك الاغراض - 00:29:16ضَ

الفقيرة على الدين مطلوب في كل من الطرفين. اذا جاكم الفرق بين دينه الدين لانه اساس كل خير. وكل خير يترتب على الدين. والخلق لان فيه معاملة. لان الانسان قد يكون عنده - 00:29:44ضَ

له دين وعنده عبادة ولكن عنده سوء اخلاق عنده صورة ماء فالدين يعني يتعلق يشمل الصلة بين بين العبد وبين الله وبين المخلوقين والخلق يعني صلة يعني فيما بينها وبين الناس. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لمن استطاع اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحه - 00:30:04ضَ

وذلك وآآ واثنى السيئة الحسنة تمحها من الحسنات تذهب السيئات تخابق الناس بخلق حسن يعاملهم طيبة وعمل في الحسنة يعامل الناس مثل ما يحب ان يعامله به. فاذا فيه ذكر الدين وذكر الخلق. لان الدين هو الاساس - 00:30:33ضَ

الخلق الذي فيه التعامل او فيه معاملة. المعاملة تكون طيبة وتكون حسنة. اذا مع الاخلاق ستكون لسيئة مع الاخلاق السيئة قال احدنا قتيبة. قتيبة بن سعيد ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن عبد الحميد بن سليمان - 00:31:03ضَ

واحدة اهي. عندنا عدنان؟ محمد ابن عدنان عن ابن وكيله النقلي عن وكيله النصري وهو مقبول مقبول اخذ له ابو داود ابن مالك عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسري رضي الله عنه اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا الا تفعلوا - 00:31:32ضَ

تكن فتنة في الارض وفساد عريض يعني المبادرة الى الزواج عند وجود ستجدنا في الارض كذلك لبقاء النساء عوامس بدون ازواج تتطلق او يتطلعن الامور المحرمة وكذلك بالنسبة ايضا للرجال اذا لم يحصل منهم الزواج فانهم ولن يحصل منهم الصيام فان - 00:32:02ضَ

افصل من هنا من المحاذير التي تترتب على ذلك قال وفي الباب عن ابي حاتم المزني ابو حاتم المزني هو الترمذي ابو داوود وعائشة قال وعيسى حديث ابي هريرة قد قذف عبد الحميد بن سليمان في هذا الحديث - 00:32:37ضَ

ورواه الليث ابن سعد عن ابن عجلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المنقطع يعني مفصل بالمعنى العام لان المرسل يعني يطلق على الانقطاع ولكنه مشهور عند المحدثين بقول - 00:33:05ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الف المرسل ولكنه اولا يطلق على الانتقاء. وهنا قال مرسل يعني منقطع. لانه يعني ليس كلام فاضي وانما فيه حكم في اثنائه فقيله مرسل ولهذا يأتي بترجم تراجم بعض بعض الرجال يدلس ويرسل يدنس - 00:33:33ضَ

تابعيا دون التابعي. دون التابعين. يعني يرسل يعني يروي ان الذي يلقه من لم ينقضه فيكون مرسلا وهو المرسل بمعنى العين. وليس المرسل المشكور اصلاح المحدثين انه ما قال فيه الشافعي. قال رسول - 00:34:02ضَ

صلي وسلم كذا قال او عيسى؟ قال محمد وحديث الليث اشبه ولم هو البخاري محمد ابن سعيد البخاري. نعم ولم يعد حديث عبد الحميد مشكورا. قال حدثنا محمد بن عمرو التواق البلخي. قال حدثنا حاتم اسماعيل عن عبد الله ابن - 00:34:25ضَ

عن محمد وسعيد بني عبيد عن ابي حاتم المزني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد. قالوا يا رسول الله وان كان - 00:34:50ضَ

ففيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكثوه ثلاث مرات قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وابو حاتم المزني له صحبة ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. لهذا وهذا مثل - 00:35:10ضَ

الذي قبله ومشاهد له وفيه ايضا ضعف وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد ابن عمر التوابي محمد ابن عمر السواق البلخي هو صديق صديقنا البخاري والتلميذ نعيم وابو داود المراقي والترمذي وابن مالك. المخالفة للمفرد والترمذي ابو داوود. وسعيد ابني عبيد - 00:35:30ضَ

مجهولان عن ابي حاتم المزني عن ابي حاتم المزني اخذ حيه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وابو حاتم المزني له طفلة لا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث - 00:36:11ضَ

رحمه الله تعالى باب ما جاء ان المرأة تنكح على ثلاث خصال. قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا اسحاق ابن يوسف الازرق قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان - 00:36:31ضَ

المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك. قال وفي الباب عن عوف ابن مالك وعائشة وعبدالله بن عمرو وابي سعيد رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح - 00:36:51ضَ

تنكح المرأة ان المرأة تنكح على ثلاث خصال. لا بد ان المرأة تنكح عليها ثلاث خصال. اي لثلاث خصال او من اجل ثلاث خصال هذا الذي يدفع اليها ثلاث خصال - 00:37:12ضَ

وقد جاء في بعض الاحاديث انها اربعة. يعني اه يعني اه جمالها وما لها وحسبها ودينها يا المقصود الثلاثة التي هي غير الدين ليس المقصود يعني الحث او الترغيب في التزوج - 00:37:29ضَ

لتكون كذلك المقصود بذلك بيان الامور التي تدفع الناس الى الزواج من من النساء ومن الناس من يكون همه جمال ومنها نكون همه يعني شرف والنسب ومنهم ان يكون همه الديني وهذا هو الاساس - 00:37:50ضَ

ولهذا الاحاديث اه اه لجمالها ولمالها ولحسبها ولدينها فضل بذات حينما يكون ذلك على الانسان هو الدين. لان الدين هو الذي يكون فيه كل خير. بخلافه الجمال وبخلاف المال وبخلاف الاسد والنسب - 00:38:13ضَ

لان هذه وان كانت امورا مطلوبة للناس والناس يعني يرغبون منها ويعني يطمعون فيها ويتطلعون اليها الا انها ثم شيء هو الدين الذي يكون معه كل خير الذي يكون معه كل خير يعني بثلاث الامور الاخرى فانها قد يعني يحصل بسببها اه اه ترفع - 00:38:40ضَ

المرأة على انداد حيث يكون فقيرا فهو ذاك مال او تكون جميلة فيعني تظفر بجمالها او يعطيها مالها او تظفر بحسبها ونسبها ولكن الدين هو الذي فيه كل خير وفيه السلامة من - 00:39:06ضَ

كل شر فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن الامور التي تنفع الناس الى اختيار النساء فمنهم من يكون همه المال والرغبة فيه ما عندها من المال ومنهم من يكون همه الجمال ومنهم من يكون همه الشرف والحسب - 00:39:28ضَ

ومنهم من يكون همه الدين والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى الحرص على ذات الدين وقال تربت يداك كما وكلمة آآ يقولها العرب وهم لا يريدون الذم فيها وانما - 00:39:48ضَ

يريدون المدح ولا يريدون الذم بل آآ يعني جرت عليها السنتهم وهي بلفظ يعني اه لم يكن عنده فقر وعنيف يعني يعني الى التراب وليس بيده مال فهي ان الكلمات التي جاءت وهي لا يراد بها الذنب وانما يعني جرت عليها - 00:40:08ضَ

بها الذنب. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى. احمد بن محمد بن موسى وهو الشيخ احمد البخاري. شيخ احمد البخاري يقول هو هذا هو هذه تعليقا تعليقا العطاء عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله بن سعد رضي الله عنهما - 00:40:38ضَ

احد السبعة المفطرين من حيث رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهل الباب عن عوف ابن مالك؟ عوف بن مالك الاشجعي اخرجه قال في ستر. وعائشة وعبدالله ابن عمرو ابي سعيد. نعم ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سفيان احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث جابر حديث حسن صحيح - 00:41:13ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النظر الى المخطوبة. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا ابن ابي زائدة. قال حدثني عاصي بن سليمان هو الاحول عن بكر ابن عبد الله المدني عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه خطب امرأة وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انظر - 00:41:33ضَ

اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. وفي الباب عن محمد ابن مسلمة وجابر وابي حميد وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث وقالوا لا بأس ان ينظر اليها ما لم ير - 00:41:54ضَ

ومنها محرما هو قول احمد واسحاق ومعنى قوله احرى ان يؤدم بينكما قال احرى ان تدوم المودة بينكما اه اروى بعيسى باب النظر الى المخطوبة واداة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنظر المخطوبة وذلك ان النظر يجعل الانسان على بينة من - 00:42:14ضَ

وحتى لا يعني اذا حصل الزواج وكان يتطلع الى شيء ثم وجد خلافه فيكون الفراق فاذا نظر اليها واعجبته اقدم على الزواج فان لم تجده تركها تذكرت يعني قبل ان يكون الارتباط ويكون الاتصال لا شك انه اسهل من - 00:42:42ضَ

بعده يعني ففائدة ذلك انه يرى ما يعجبه فيعني ينشرح صدره لها من اول وهلة ومن اول امر ويزداد رغبة على ما كان عنده من رغبة وان كانت بخلاف ذلك فانه يتركها قبل الزواج وانما هو عند - 00:43:16ضَ

عند الخطبة لا شك انها انه اسهل وانه هو الاولى من ان يكون الفراق بسبب انه كان يتطلع الى شيء ثم لم يجد ذلك الشيء الذي كان يتطلع اليه. بسبب انه ما رآها فاذا الرؤية النظر - 00:43:46ضَ

لان فيه مصلحة وفيه فائدة وقد جاء في الحديث قال احرى ان يؤذن بينكما اي يعني يكون الوفاق والالفة الواد ده وزيادة الرغبة والحرص الذي آآ آآ اقدم على الخطبة - 00:44:06ضَ

يزداد ذلك رغبة. ثم بعد الزواج يكون المئام ويكون الالفة كالمحبة وهذا المعنى ان يؤذن بينكما وقد ذهب يعني اهل العلم الى يعني مشروعية ذلك وهذا ينظر الى الى شيء محرم. يعني الامور التي لا يطلع يعني لا - 00:44:26ضَ

لا يصلح ان يطلع عليها كل احد لا يطلع عليها الخاطب وانما ينظر الى وجهها انظر الى يديها والى قدميها واما كونه يعني ينظر الى اشياء قرأ ذلك يعني آآ امور يعني لا يصلح ان يراها يعني اقاربها ويراها محارمها - 00:44:56ضَ

فهذا لا يصوغ النظر اليه هذا لا يصوغ النظر اليه. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن المنيع عن ابن ابي زائدة عن ابي زائدة فهو صراط الارقام الكتب؟ آآ اسمه - 00:45:16ضَ

العاصي بن سليمان؟ العاصي بن سليمان رضي الله عنه وفي الباب عن محمد بن مسلمة محمد بن مسلمة رضي الله عنه وجابر وابي حميد ابن حميد رضي الله عنه اخرج حديث من اصحابه وابي هريرة نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد - 00:45:32ضَ

بعض اهل العلم الى هذا الحديث قالوا لا بأس ان ينظر اليها ما لم يرى منها محرما وهو قول احمد واسحاق. نعم. ومعنى قوله احرى ان بينكما قال احرى ان تدوم المودة بينكما. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اعلان النكاح. والله تعالى اعلم - 00:46:02ضَ

صلى الله عليه وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:46:22ضَ

عندنا في الحديث الاول آآ اربع من سنن المرسلين ساق له النسائي الاسناد الثاني محمود بن خداش البغدادي عن عباد ابن العوام عن مكحول وفي نسخة مشهور اه عن عن عباد العوام عن الحجاج عن مكحول. يعني سقط. الحجاج قاهر. نعم - 00:46:41ضَ

يقول ما حكم النكاح على من ما هو من هو مستطيع لمؤونة الزواج؟ يقال له يجب او يستحب له ذلك اذا كان يعني آآ اه آآ عنده آآ غشى على نفسه فهذا لا شك انه يجب عليه - 00:47:06ضَ

واما اذا لم يكن كذبت فانه سحب يستحب له اذا كان ما يخشى على نفسه لا يجب عليه اذا كان عند الرجل مال ولم يحج فهل يقدم النكاح او الحج - 00:47:28ضَ

اذا كان يعني اذا كان انها حاجته الى الجماع يعني شديدة وان لا يخشى على نفسه فيقدم الزواج على الحج من كان الصيام لا يكسر شهوته فماذا عليه؟ يكسر شهوته - 00:47:46ضَ

الرسول اخبر بانه بانه له وجاء. يعني عليه ان يصوم وسيجد الفائدة من الصيام يقول هل الاستمناء يعتبر من كبائر الذنوب ما اعلم يعني شيء يعني آآ يعني آآ يدل على آآ وعيد خاص فيه وهي انما الذي ورد فيه الاية - 00:48:10ضَ

ليس فاولئك هم العادون لكنه الانسان يبتعد عنه. فهو لا يسوق ولا يجوز. ومحرم على الانسان لانه من العدوان قوله صلى الله عليه وسلم اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الامر للوجوب والاستحباب - 00:48:35ضَ

لا للوجوه لكن اذا كان هناك يعني شيء يعني يمنع يعني او وجود يعني يعني اه اه ما تشجع على يعني عليه بان يقول عنده يعني شيء من التقصير يعني في فيما يتعلق بالاخلاق وما الى ذلك. وانهم يطمعون والبنت ليست كبيرة وانما هي صغيرة - 00:48:55ضَ

يعني آآ ان يأتي لها امي اذا كانت كبيرة او فات زواجها فانه لا يؤخر الكفاء عنها لان ذلك آآ آآ بقائها بدون زوج هل في الحديث اذا جاك من ترضون دينه وخلقه؟ هل في الحديث دليل على ان الكفاءة في الزواج هي فقط في الخلق والدين؟ وان النسب ليس من الكفاءة - 00:49:28ضَ

لا شك ان الدين هو الاساس وبعض اهل العلم قال ان النسب يعني يكون من الكفاءة فلا شك ان هذا ليس بلازم لكن اذا كان سيترتب عليه مضرة ويترتب عليه فتن يترتب عليه قطع ارحام بسبب ذلك - 00:49:59ضَ

فانه اه لا يقدم عليه تحصيلا للمصالح ومرءا للمفاسد التي ترتب عليه. اما اذا كان ما يترتب عليه شيء فان ذلك سائق فلا بأس به هل يجوز للمرأة ان ترد الرجل اذا كان لا لا راتب له - 00:50:21ضَ

اذا كانت آآ كبيرة وقد فاتها الزواج فان اقدامها على الزواج اولى لها من الرد لان هذا يجعلها تبقى بدون زوج اما اذا كانت صغيرة ويعني اه اه ما رغبت في اه في هذا الزوج وانها تأمل يأتيها - 00:50:44ضَ

الزوج اذا كان احسن منه فلا بأس بذلك وهل لها ان ترده لانه حليق؟ او لانه ليس بطالب علم؟ لانه حليق او لانه ليس بطالب. والله الحليق يعني معصية لها ان ترده - 00:51:08ضَ

بسببه واما كونه غير طالب علم لا شك ان طالب العلم يعني اولى واذا كانت يعني كبيرة فلا ينبغي ان تفوت على الرجل الذي هو مستقيم لكنه ليست ظالمين واذا كانت صغيرة وارادت انها تأمل ان تحصل يعني وهي - 00:51:23ضَ

لا زال صغيرة آآ فلا بأس بذلك يقول ذكر في الحديث الدين والخلق بالنسبة للرجل اذا جاكم من ترضون دينه وخلقه. بالنسبة للمرأة قال فاظفر بذات الدين ولم يذكر الخلق - 00:51:43ضَ

هل هناك سبب؟ لا شك لا شك ان المرأة اذا كان يعني معروف الاخلاق شرسة واخلاقها ما هي طيبة اما الخلق من الطرفين مطلوب من كل من الطرفين يقول ما رأيكم في من يهجر بناته على ابناء عمها عمهم؟ او لابد يكون من الجماعة او القبيلة؟ هذا غلط - 00:52:00ضَ

هذا غلط هذا قطع يعني الطريق يعني امامهن في ان يعني يوصلن الى الزواج آآ قصرها على ابناء عمومتها او يعني على قبيلتها اذا جاها الافكار فان هذا لا شك ان فيه جناية على المرأة وعلى البنت - 00:52:28ضَ

لان ذلك يؤدي الى يعني آآ كونه عانسا يعني لا زوج لها على ذلك ضررا هل يجوز للخاطب ان يكلم عقوبته عن طريق الهاتف؟ وان يطيل معه الكلام. ما ينبغي هذا ابدا ما ينبغي لان مثل يعني مثل هذه الامور يعني - 00:52:53ضَ

قد اذا اذا حصل الزواج نعم اذا عقد يفعل معنى ذلك. اما قبل ان يتزوج قبل ان يأخذ ما عندها وهكذا ثم يعني اه يهملها ويعرض عنها انما المأبول له ان يعني يراها اما كان يخاطبها ويتكلم معها فهذا - 00:53:20ضَ

يقول عندنا في البلاد عرف شائع وهو ان الرجل اذا نظر الى المخطوبة فيلزمه الزواج بها اعجبته او لم تعجبه وعنده اذا ايش الفائدة من فمن قيمة النظر ايش الفائدة منه - 00:53:40ضَ

يقول اه هل صلاة الاستخارة قبل الخطبة ام بعدها ينبغي ان تكون قبل الخطبة. لان يعني كونه يسقط ثم بعد ذلك يعني يرفض او يعني يتكلم طيب يقول ما حكم النكاح لمن قدر عليه؟ لكنه يطلب العلم في بلد اخر - 00:54:05ضَ

النكاح لا يعني يعارض طلب العلم. وقد يكون طلب من النكاح سبب من اسباب التمكن في طلب العلم بدل ما يكون يعني مشغول باله في الزواج وفي الشهوة يعني يقضي شهوته يعني هذا يساعده على طلب - 00:54:39ضَ

بل فيكون من اسباب طلب العلم فما ينبغي ان يؤخر الزواج مع القدرة عليه وآآ كون كان يعني يخشى على نفسه لا يجوز له ان يخرج الزواج مع قدرته اسئلة متعددة عن نظر الخاطب الى صورة الصورة الفوتوغرافية للمخطوبة خاصة اذا كان في بلد بعيد عنها لا ما يصلح هذا - 00:54:59ضَ

لان الصورة يعني يتلاعب بها ويحتفظ بها وتنشر وتوزع وهذا لا يصلح وانما ينظر اليها بدون آآ يعني ان يأخذ لها سواك او يطلب لها صورة يقول هل له ان ينظر الى الشعر - 00:55:25ضَ

اقول لا بأس اذا نظر الى رأسها يعني لا بأس بذلك ما يقول اه بعض الناس ينظر الى المخطوبة ثم ينظر الى اخرى بقصد الاختيار فما حكم ذلك؟ لا ليس الانسان يفعل هذا الشيء - 00:55:49ضَ

وليس لهم يحصل عدة نساء استعرض المهنى لن يفقد امرأة فاذا اعطي اياها خلاص يقف عندها واذا كان يعني يعني لا يرغبها فانه ليس في النظر عنها ولكن دون ان يراها - 00:56:11ضَ

اما انا يرى ويحفظ عدة نسب ثم ينظر الى هنا ويخسر هذا ما يليق بالانسان عدة نساء من اجل احسان يعني رفض بعد الاعطاء ما هو طيب. يعني فيه اساءة - 00:56:28ضَ

هل يجوز للمرأة المخطوبة ان تتزين وقت النظر اليها لا تتجمل بسبب نظري اليها وانها تبقى عادية يقول انا طالب ولي رغبة في الزواج رغم اني لا استطيع السفر الى البلاد ساكلف اهلي بان يكتبوا لي هل يجوز لي ان اتصل عليها قبل العقد - 00:56:48ضَ

فاذا فعلت من اجل الزواج فانظر الى الزواج هل للمرأة ان ترد من يخطبها بحجة انه اصغر منها وتريد منه اكبر وقد يكون له فجر ان المرأة اذا كان الرجل اصغر منها يعني قد يكون ذلك سببا في يعني - 00:57:14ضَ

عدم يعني الحرص عليها وانه يعني تطلع الى واحدة دونه يترتب على ذلك يعني الاصل ان ذلك رسالة وهو جالس لكن المرأة يعني تخشى انه لم يكن دونها بكثير وقد يتطلع الى واحدة تكون دونه ثم يرغب عنها فهذا لا تحمد عقيدته - 00:57:44ضَ

انه جالس وسائط التي اذا كانت المرأة يعني خشيت فلا بأس يقول في عرفنا اذا ذهبت للخطبة فان والدي يذهب معي. ثم تدخل علينا الفتاة فانظر اليها انا ووالدي. لا هذا غلط. ما ينظر الا الزوج - 00:58:14ضَ

هل تجوز الوكالة؟ وكالة شرعية للنيابة في الخطبة كون ان يصل احد يكتب له ما في وصف مهو لازم يفسد لنفسه هذا ينطق عن الشيخ ابن عثيمين من شريط لقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه من تكرر منه رد ذا الدين والخلق فانه فاسق مردود الشهادة - 00:58:33ضَ

لا تقبل شهادتك جريت شريط بعنوان اهمية العقيدة منهضرش لك انا في مضرة يعني كبيرة على يعني غير سالم عبر لكن اذا كان الرد يعني لاحد يعني ما يسمعني اليه تماما فقد يكون له وجه. اما ان يكون الكفر ولا مانع يمنع الا كون الانسان - 00:59:07ضَ

آآ آآ له اغراض يعني آآ او مآرب يعني قد تكون يعني ما هي طيبة مثل دنيا وتحصل دنيا او ما الى ذلك تكون مدرسة ويريد ان يلقى ان تلقى مدرسة وان يعني يستفيد منها وانه يعني يخشى ان - 00:59:37ضَ

زوج يتغير الوضع يعني بعد ذلك هذا لا يجوز اللسان هذا يقول اتيت من سفر ولم اصلي العصر. صليت المغرب ثلاثا. ثم بعدها صليت العصر ركعتين. فهل انا على صواب - 00:59:57ضَ

الانسان عليه ان يرتل الصلوات اللي كان عليه الصلاة والسلام صلاة حائطة وحسنات حاضرة فانه يبدأ بالاولى قبل الثانية يبدأ بالمغرب قبل العشاء يبدأ يبدأ بالعصر قبل المغرب. ولا يعقد المغرب على العصر - 01:00:14ضَ

ولا يقدم المغرب على العصر بل يرتلها يأتي للعصر ركعتين المقصورة ثم يأتي بالمغرب بعدها السؤال الثاني يقول هل يجب على المحتلم ان يغير ملابسه؟ ام يكتفي بالغسل؟ ايش؟ هل يجب على المحتلم ان يغير ملابسه - 01:00:37ضَ

اي محتلم المحتلم؟ ها؟ ان يغير ملابسه ام يكتفي بالغسل؟ لا ما ما يجعل تغيير هذا الاسلام المنهي ليس بنجس اما يعني آآ يغسل يعني لانه يعني آآ منظره ما هو طيب ولانه يعني - 01:00:58ضَ

يعني شيء فيه قذارة واما النجاسة نزل لنجس مثلا نجلس بيقول تالي تزوجت من امرأة ليست بذات دين بل كنت انظر الى الجمال واحسست انني تسرعت في الزواج واخاف من الطلاق لانه - 01:01:18ضَ

قد تحصل به مشاكل كثيرة وضياع للاولاد. فارشدني الى الحل علما اني حاولت اصلاحها كثيرا دون فائدة. واحس بانني قد فقدت طلبا العلم بسبب الزوجة تجتهد في اصلاحها وافعل الاسباب الممكنة - 01:01:40ضَ

سواء كان من اه اه يعني يقع فيها او لتزويدها باشرطة او برسائل يعني في الشيء الذي تلاحظه عليها من لتسد الخلل ونقص الذي حصل لها بسبب ذلك انت تجتهد اجتهد في في اصلاحها - 01:01:57ضَ

الى ذلك لمتابعة الكلام معها وكذلك الاستعانة باقاربها بان عليها هي كذلك ايضا بتزويدها بالاشرطة وبالرسائل المفيدة فائدة قصة لطيفة عن سفيان ابن عيينة في حديث تنصح المرأة على اربع من تهذيب الكمال للمجزي الجزء الحادي عشر - 01:02:24ضَ

قال يحيى ابن جعث النيسابوري قال يحيى ابن يحيى النيسابوري كنت عند سفيان ابن عيينة اذ جاءه رجل فقال يا ابا محمد اشكو اليك من فلانة يعني امرأته. انا اذل الاشياء عندها واحقرها. فاطرق سفيان مليا ثم رفع رأسه فقال - 01:02:52ضَ

من ذهب الى العز ابتلي بالذل او بالذل ومن ذهب الى المال ابتلي بالفقر ومن ذهب الى الدين يجمع الله له العز والمال ما عندي ثم انشأ يحدث قال كنا اخوة اربعة محمد وعمران وابراهيم وانا. فمحمد اكبرنا وعمران - 01:03:12ضَ

اصغرنا وكنت اوسطه اوسطه فلما اراد محمد ان يتزوج رغب في الحسب فتزوج من هي اكبر منه حسبا فابتلاه الله بالذل وعمران رغب في المال فتزوج من هي اكبر منه مالا فابتلاه الله بالفقر اخذوا ما في يديه ولم يعطوه - 01:03:32ضَ

شيئا تلقبت بامرهما فقدم علينا معمر ابن راشد. فشاورته وقصصت عليه قصة اخوي. فذكرني حديث وحديث عائشة فاما حديث يحيى ابن جادة قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة على اربع دينها وحسبها ومالها وجمالها فعليه - 01:03:52ضَ

كبذات الدين تربت يداك وحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم النساء بركة ايسرهن مؤونة فاخترت لنفس الدين في في المهر اقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع الله لي العزة والمال مع الدين - 01:04:12ضَ

هذا فيما يتعلق المال النسب يعني قد يحصل ليس بلازم يعني يحسن الذل ويحسن الفقر يعني لكن قد يكون من هذا يترتب على ذلك لكن نسى يعني ان هذا لازم وانه لابد منه - 01:04:33ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:04:53ضَ