Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقرأ بسم الله من اين خمس مئة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه - 00:00:33ضَ

ولمشايخه وللحاضرين امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال وحدثنا سعيد بن عمرو ابني سهل ابن اسحاق ابن محمد ابن الاشعث ابن قيس الكندي هو علي ابن خشرم قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثني الضحاك ابن عثمان - 00:00:58ضَ

وقال ابن خشرم عن الضحاك ابن عثمان عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بشرى بن سعيد عن عبدالله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:01:22ضَ

اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبحها اسجد في ماء وطين خالف مطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه - 00:01:39ضَ

قال وكان عبد الله ابن ابن انيس يقول ثلاث وعشرين. نعم الحديث الاحاديث هذه كلها ذنب قرنها ولا ما قرنها؟ مضينا عليها. نعم رجاله ثقات اثبات سعيد ابن ابي عروبة - 00:02:01ضَ

ابو نظرة منذر ابن مالك اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاشهر الاول من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له. قلنا هذا بارك الله فيكم. ينبغي ان نوكد لانفسنا في فهم هذه - 00:02:22ضَ

احاديث المباركة التي جاء فيها ايضا في بعضها هي اذا كان التمسوها في العشر الاواخر وجاء في انه قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر وذكرت لكم انه ان الشافعي رحمه الله كلام الشافعي هو هو الذي يكون عمدة في هذا الباب. وقال - 00:02:40ضَ

انه صلى الله عليه وسلم كان يسأل في هذه المسألة فكان يرد كلا على ما سأل. فمن سأل بعد فوات الليلة الاولى التمسوها في البواقي ثم ربما سأل احد بعد خمسة وعشرين قال التمسوها في السابعة والعشرين. وهكذا هذا هو المعتمد بارك الله فيكم. وهذا - 00:03:06ضَ

من اجل دليل او من اوضح دليل انه لما قال قبل ان تبان له. قبل ان تبان اي تظهر له من الله تبارك وتعالى كان يعتكف العشر الاواخر اوصت يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له متى او اين او في اي اجر من الاعشار يكون تكون ليلة القدر فلم - 00:03:33ضَ

ان قضينا اي ان قضينا الاشر الاوسط امر بالبناية فقوض امر بالبناء الذي كان قد هو كان من حصير كما جاء في الروايات قد احيط به والا ايضا آآ بابه ايضا حصير فقوض اي - 00:04:01ضَ

خرج من المسجد ثم ابينت له انها في العشر الاواخر. فاذا هذا الحديث هو القاضي في هذه المسألة بكل تفصيل وايضا نفس الحديث الذي جاء من قبل عن ابي سعيد فيه بعض الابهام - 00:04:21ضَ

فهذا ابانه او بين بكل وضوح فاعيد فامر بالبناء ثم وبينت له ان في العشر الاواخر بعدما يكون قد وراجع الى مسكنه في رواية اخرى جاء فيه فامر بالبناء فاعيد مرة اخرى ليكون معتكفه - 00:04:37ضَ

في العشر الاخير او في العشر الاخيرة ثم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت انها كانت قد ابيت ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان - 00:04:57ضَ

يحتقان اي يختصمان كل واحد يطلب حقه من الاخر. يحتقان قال ابن خلاد في الاخير ما كان يحتقان يعني يختصمان يختصمان في حق بينهما فما هما الشيطان ايضا؟ ما هما الشيطان لان الخصومة وكذلك اي عمل مثل هذا اذا كان بين الزوجين بين اثنين - 00:05:10ضَ

الشيطان يكون ثالثهم حتى يوقد النار اكثر حتى يقع حتى الى القتل. فيفرح بهذا من من اه اي شيء او يطلق زوجته فيفرح الشيطان. وعلى كل حال. فهنا فنسيتها. جاء رجل - 00:05:36ضَ

من يحتقان فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان هذا اخر ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ليلة القدر التي التي تطلبها يا رسول الله امامك كما جاء في الرواية السابقة قال له - 00:05:56ضَ

جبريل يعني في العشر الاواخر. من من رمضان التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. قال قلت يا ابا سعيد انكم عدد منا وعلى اجل نحن احق بذلك منكم. قلت ما التاسع والسابعة والخامسة؟ قال اذا مضت واحد وعشرون فالتي - 00:06:13ضَ

تليها اثنتين يعشرون وهي التاسعة. فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة. فاذا مضى خمس وعشرون فالتي فيها الخامسة. فالائمة رحمة الله عليهم اول هذه الروايات قالوا ان هذه كانت المقصود منها ليس - 00:06:33ضَ

اذا كانت اذا كان الشهر ثلاثين فيكون هذه الليلة ليالي القدر ولو في في الاشفاع لكنه لما جاء في الرواية الاخرى بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوها في العشر الاواخر في الاوتار فتكون - 00:06:53ضَ

روايات تجتمع بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتقون الهوى وما كان يخبر الناس بالشرع الا بالوحي فكل كلما اوحي اليه اخبرهم فاخيرا ابي بين له انها في الاوتار او في العشرة الاخيرة والاوتار - 00:07:16ضَ

يعني قد يكون ارجى ما تكون ومن الاوتار قالوا انها ليلة السبعة سبعة وعشرون قطعا ليست هناك ليلة واحدة والذي نؤمن به ان ليلة القدر تنتقل وقد تكون في هذه السنة في واحدة في واحد وعشرين - 00:07:36ضَ

عندما سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووقف المسجد وقطر بالماء ربما في الليلة الثالثة رابع او قد تكون في الاشفاء والله اعلم. فبذلك قال اطلبوها وتحروا فمن كان وهبل يتحرى بصدق ويطلب في الاخرة كلها. فسهروا ليلة الليالي العشر - 00:07:54ضَ

عبادتي وللذكر ولقيام الليل. هذا يجعله قطعا يدرك بدون اي شك الليلة القدر. والا لم يشعر ان هذه ليلة القدر وان لم يرى الامات وغيرها فقد ذكرت لكم ان ابن حجر رحمه الله قال قد - 00:08:18ضَ

تمضي سنون ولا يأتي المطر فيه اشرة الاخيرة هكذا قد جربنا. فاذا يتلخص لنا انه ان شاء الله في العشرة الاخيرة ويكون في الاوتار ارجى لكنه قد يكون والله اعلم في الاشفاء. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:38ضَ

اطلبوها في الاوتار ايضا لكنه قال ايضا بالهموم اضربوها في العشرة الاخيرة فمن كان متهريا تحرها في الاجر البواقي. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ووكيع - 00:08:58ضَ

عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابن نمير التمسوا وقال وكيع تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر - 00:09:20ضَ

واخري من رمضان نعم حاصلة لك كلها ان هذه الروايات هذه كلها لها هذا المعنى بارك الله فيكم والرواد ثقات سيد ابن عمر ابن سهل ابن ثاقب لمحمد بن العشعص الكندي ثقة علي ابن خشرم ثقة حدثنا ابو ضمرة - 00:09:36ضَ

ابو غمرة هو جامع ابن شداد ابو ضمرة. لا ابو ضمرة هذا ابو صخرة ذاك ابو غمرة منذر بن مالك القطعي قال حدثنا ضحاك بن عثمان قال ابن الخشرم ان الضحك ليس هددنا انا بالنظر منذر بن مالك - 00:09:55ضَ

مولى عمر ابن عبيد الله. البصرة من سعيد بن عبدالله بن انيس ان رسول الله صلى الله هذا هو قال وريت ليلة القدر ولا قبلها؟ اللي بعده. اللي بعدها نعم. حدثنا ان نمير محمد بن عبدالله بن نمير وكيل بن - 00:10:12ضَ

ثقة تانية معروفة وهشام هشام ابن حسان عن ابيه هشام ابن ابي هنا ليس قردوسي لان وكيل يروي ان هشام ابن عروة عن ابيه اروى ابن الزبير انا عائشة حالته قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن مرير التمسوا وقال وكيل تحروا ليلة القدر - 00:10:30ضَ

في العشر الاواخر من رمضان. فيكون يشمل الاشفاء والاوتار كلها. فاذا كان الرجل جادا متحريا اي اطلبوها بجد واخلاص تحري قال في العشر الاواخر نعم زيد زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد بن حاتم - 00:10:57ضَ

وابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة قال ابن حاتم حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبدة وعاصم ابن ابي النجود سمع زر ابن حبيش يقول سألت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت ان اخاك ابن مسعود رضي الله - 00:11:26ضَ

عنه يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد الا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين. ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين - 00:11:47ضَ

وقلت باي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر؟ قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها تطلع يومئذ لا شعاع لها. نعم احمد ابن حاتم ابن ميمون - 00:12:12ضَ

وابن ابي عمر العدني صاحب المصنف محمد ابن عمر العدني كلاهما لابن سفيان قال ابن حاتم حدثنا سفيان ابن عبده عبدة ابنين عامر ابن ابي لبابة قال حدثنا وعاصم من نجود وعاصم بن بهدلة المقرئ - 00:12:32ضَ

صدوق ان شاء الله اه سمع زر ابن حبيش زر ابن حبيش ابن حباشة من الثقات ايضا. يقول سألت ابي ابن كعب قال قلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم ابي ابن كعب اه زر ابن حبيش ابن حباشة قالوا انه مخضرم ايضا - 00:12:59ضَ

سألت ابي بن كعب الصحابي الجليل فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر من يقم الحول. الحول سنة كاملة يقوم الليلة بكاملها. هذا الذي يقصد فيدرك قطعا يدرك - 00:13:20ضَ

معناه انه في محرم صفا ربيع الاول ربيع يأتي شعبان ويأتي رمضان ايضا وقطعا يدرك ليلة القدر. فقال رحمه قال اما انه قال اراد رحمه الله رحمه الله وميتا قد يكون في حياته قال هذا الكلام اراد الا يتكل الناس اما اما والا هذه - 00:13:40ضَ

من ادواتي التنبيه تنبهوا انه قد علم اي ابن مسعود علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع عشرين اراد الا يتكل الناس ماذا اراد ان لا شك انه يعني الانسان قيام الليل طول الدهر افضل لكنه ليس بواجب - 00:14:07ضَ

كذلك لقيام اه الاخيرة ايضا ليس واجب لكنه سنة مؤكدة كما قال كما قال غير واحد من العلماء لا يجوز لا اذا لو تركت قرية بكاملها هكذا جاء نقولا بعض الائمة لو تركت قرية بكاملها - 00:14:31ضَ

الاعتكاف وكذلك بحث عن الاسد الاخير الليلة القدر والاسد الاخيرة واثم الجميع هكذا قالوا كانه يرى انه فرضه كفاية. على كل حال ففيه تأكيد من الائمة. فهنا ايضا اراد الا يتكل الناس اما - 00:14:51ضَ

انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين هل هو علم ايضا انه ليلة السابع والعشرين ثم حلف اي ابي ابن كامل لا يستثني لا يقول ان شاء الله. الاباء هل حلفا مؤكدا انها ليلة سبع - 00:15:09ضَ

طيلة سبعة وعشرين ليلة القدر ليلة سبعة وعشرين وقلت باي شيء تقول هذا؟ يا ابا المنذر وابو المنذر هو بنيت ابي بن كعب. قال بلا علامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تطلع يومئذ اي - 00:15:29ضَ

تطلع الشمس يومئذ لا شعارها. وكما جاء في كالجحفة كالحجفة. يعني كأنها تكون مثل الدرقة هكذا ولا لا شعاع ولا حرارة فيها هذه العلامة لا شك قد تكون علامة تظهر او لا تظهر. لكنها على كل حال ليست متعينة ليلة سبعة وعشرين في كل سنة - 00:15:47ضَ

في كل سنة هذا ولذلك يجب علينا ان نؤمن انها تكون متنقلة كما وصفوا في او كما ذكر ابن كثير وغيره وهم ايضا في تفسير قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر الى اخره. هي ربما اذا وجدنا فرصة نقرأ تفسيره او - 00:16:11ضَ

نزيد بعده. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة. قال سمعت عبدة ابن عبدة ابن ابي لبابة يحدث عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب رضي الله عنه - 00:16:31ضَ

انه قال قال ابي في ليلة القدر والله اني لاعلمها. قال شعبة واكبر علمي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين. وانما شك شعبة في هذا - 00:16:53ضَ

هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال وحدثني بها صاحب عنه. نعم زيدوا بعده. محمد ابن جعفر غندر شابة ابن العجاج. العتك افدى ابن ابي لبابة الذي - 00:17:13ضَ

يحدث عن ابي بن كعب مثل او نحو الرواية الماضية. وانما شك شعبة يقول قال رسول الله بقيامها انما شك صعبة في هذا الحرف هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لم - 00:17:33ضَ

يوقن او لم يروي لنا بيقين انها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ليلة سبع وعشرين الا ان الرواية السابقة التي جاءت عن سفيان ابن عيينة اه عاصم انه كان يحلف ولا يستثني ويقول انها ليلة سبع وعشرين. نعم - 00:17:53ضَ

وبه اليه قال وحدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان وهو الفزاري عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:18:14ضَ

فقال ايكم يذكر حين طلع القمر وهو مثله شق جفنة. شق جفنة. كان بجانب ايه الجفنة هنا انظروا ماذا قال الشق بكسر الشين وهو النصف لانه لا يكون في اه السبعة وعشرين الا - 00:18:34ضَ

يعني اقل من ربع او اقل من ثلث اقل من ثلث وانما يكون في اواخر والجفنة بفتح الجيم معروفة. قال القاضي فيه اشارة انها تكون مثل اواخر في اواخر الشهر لان - 00:18:56ضَ

لا يكون كذلك عند طلوع الا في اواخر الشهر يعني مثل جزء من جفنة او من من الجفنة في الطعام مدورا ويقول كانها مثل جفنة ويقول واعلم ان ليلة القدر موجودة كما سبق بيانه في اول الباب وانها ترى ويتحققها من شاء الله من بني ادم - 00:19:12ضَ

كل سنة في رمضان كما تظاهرت عليه الاحاديث السابقة. واخبار الصالحين بها. ورؤيتهم لها اكثر من ان تحصى علامات واما قول القاضي عدني المحلب بن ابي صفرة لا يمكن رؤيتها حقيقة فغلة فاحش. نعم من الممكن ان يكون الانسان - 00:19:38ضَ

هذه الاعماق لكن لا تتعين العلامة في ليلة سبع وعشرين قطعة هذا ولد الواجب محمد ابن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان ومروان ابن معاوية يزيد ابن قيثان عن ابي حازم ابو حازم سلمان - 00:20:00ضَ

ابن الدينار الاشجعي سلمان ابو حازم ابي هريرة سلمان سهل وغيره سلمى ابن دينار هنا ينتهي هذا الباب على كل حال لكن الذي نريد ان نؤكد على ان ليلة القدر في الحقيقة هي ان شاء الله واقعة - 00:20:22ضَ

ولا نحتاج ان نذكر اقوال حتى لا يشوش على الناس بعضهم قال كذا بعضهم قال ليلة اثنين وعشرين بعضهم قال هذه وذكرنا اشرنا بان الائمة ذكروا واحد منهم اثنين وخمسين - 00:20:49ضَ

قول وهذا كله الظاهر ليس علي اي دليل واضح والدليل الواضح ان ليلة القدر قطعا في الان محصور في العشرة الاخيرة ولذلك وجب على المسلمين في الحقيقة ان يتحروا رؤية - 00:21:04ضَ

القمر في كل شهر في شعبان او في رجب حتى نعين ان شعبان دخل كذا وكذا فين غم عليكم فاقدروا له ثلاثين والا لابد ان تتحروا اخر الشهر. ثم بعد ذلك تحاسب اذا وصلت الى عشرين من رمضان فاستعد للعشرة الاخيرة. اذا - 00:21:24ضَ

بدأتم رؤية وبالروية في كريمة فهذا عوضة. لكن فرضنا ان ليلة او ثلاثين شعبان اذا كان هم تسعة وعشرين سبعة اذا كان غمام وقطر ما رأيتم فيكمل ثلاثين. هنا يأتي فيه - 00:21:44ضَ

يقول العلماء رحمة الله عليهم قالوا لعله كان هو تسعة وعشرين والان كملتم ثلاثين. فاذا على حسابكم اذا وصلتم الى تسعتاشر ومن هنا قالوا قد يكون في الاشفاء. انا خضت في هذا كثير واردت ان افهم بنفسي ثم - 00:22:05ضَ

الذي نؤكد لكم ان هذه الاقوال او هذه الشبه هي التي جعلت الناس يقولون قد تكون في الاشفاء. قد متى تكون اذا ما ظبطتم ليلة بالرؤية ما اذا ما حصل دخول رمظان فقطا قد يحصل تسعة وعشرين شعبان من - 00:22:25ضَ

لكنه وجدتم القدر والغبار والسحاب ما رأيتم فماذا ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم الدور له اي قدروا له او لعله يكون بعضهم قال آآ صوموا لكن الصحيح اكملوا العدة - 00:22:45ضَ

شعبان ثلاثين الان اكملنا ثلاثين ولعله يكون قد طلع يوم تسعة ليلة تسعة وعشرين ويكون الذي انتم فاطرين كان يوم من ايام الصيام. لكن الله تعالى لا يضل الامة كلها في - 00:23:07ضَ

الغالب لا يحصل هذا لا يحصل هذا في جميع العالم لابد ان يكون اذا ما رأى هؤلاء فيرون ربما في جهة اخرى ولا يقال ان لكن هذا هو سبب قول العلماء من - 00:23:24ضَ

من سهر وقام بعبادة اليه العشرة كلها اشفاء واوتارا يعني يجدها يجد ليلتها القدر ثم ندخل في باب ليلة باب في العشر الاواخر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاعتكاف. قال باب اعتكاف العشر الاواخر من رمضان - 00:23:41ضَ

وبه اليه قال حدثنا محمد بن مهران الرازي. نعم. قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان - 00:24:05ضَ

كان يعتكف كان اذا دخل على المضارع يفيد الاستمرار. واذا دخل على الماضي يفيد حصول الفعل في الماضي البعيد هكذا قالوا فكان يعتكف هذا دليل على انه صلى الله عليه وسلم استمر على اعتكافه في العشر الاواخر سنينا - 00:24:26ضَ

محمد ابن مهران ابو جعفر الرازي الجمال ثقة حاتم ابن اسماعيل الحارثي المدني صدوق يهم. موسى ابن عقبة ابن ابي اياس. تعرفون ان هذا من اشهر اصحاب المغازي واوثق اصحاب - 00:24:46ضَ

واوثق من ابن اسحاق هكذا قالوا في مغازي وسير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعقبة بن ابي عياش ثقة فقيه امام في المغازي نافع هو مولى عبدالله بن عمر الراوي في روايات كثيرة عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوائل - 00:25:08ضَ

من رمضان زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن يزيد ان نافعا حدثه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. نعم. قال نافع وقد اراني عبد الله - 00:25:29ضَ

رضي الله عنه المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من المسجد. نعم ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن المصري ثقة وابن وهب ايضا عبد الله ابن وهب المصري من الثقات المعروفين ائمة - 00:25:58ضَ

قال اخبرني يونس ما يزيده الايلي ان نافع المولى ابن عمر رجع الحديث الى نافع حدثه عن عبدالله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتج العشر الاواخر من رمضان. قال نافع وقد اراني عبدالله المكان الذي كان - 00:26:18ضَ

فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الظاهر كان يختار مكانا خاصا في كل سنة. كان يعتكف من المسجد. هذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه البخاري ايضا وفي ايضا قال اراني عبدالله المكان الذي كان يعتكفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد. وكذلك ابن ماجة وكذلك - 00:26:38ضَ

مسلم وآآ كذلك احمد وغيرهم كلهم على كل حال اخرجوا هذا الحديث. فكان مكان اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم معروفا لديهم واظن ما ادري انا ان لم اشك فكان هناك ايضا الى الان مكتوب اذا ذهبتم - 00:27:02ضَ

وتنظرون كان فيه عامود مكتوب فيه آآ معتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم قديما اذكره قبل لما كنا ندرس في الجامعة نعم ليس ببعيد كذلك قالوا ان هناك كان وضع مصحف - 00:27:24ضَ

في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم عند العامود الذي فيه المصحف وفي رواية في رواية كان المصحف في صندوق قضي هناك وهذا المصحف اللي ذكرت لكم بعد ما نقلت من الائمة قالوا ان هذا المصحف من المصاحف التي كان الحجاج بن يوسف - 00:27:47ضَ

كان قد نسخ لما رأى وهذا من نقول دائما هذا من حسناته قال بعض العلماء الذهبي في سير على ائمة النبلاء. قال له حسنات مغمورة في سيئاته. لكن هذه حسنة كبيرة - 00:28:09ضَ

ولا شك فيها لا لله تعالى هو الرحيم الودود الغفور. يغفر له ان شاء الله ويعطي المظلومين درجة عالية. ويرضي الجميل لاجل هذا. فكان قطرا ذكروا ان هذا المصحف او هذا الصندوق كان فيه مصحفه. الحجاج بن يوسف لما رأى ان العجم يخطئ - 00:28:29ضَ

وكانوا كتبوا السحابة رضوان الله عليهم بدون نقطة بدون نقتل وبدون شكل بدون حركات فهو امر بالنقد وامر بالحركات حتى لا يخطئ الاجم في قراءة المصحف. ونسخ عدة نسخ منها منها نسخة الى - 00:28:49ضَ

المنورة ووضع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم على كل حال هادا هادي الاحادس تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان - 00:29:09ضَ

تعريفه على كل حال معروف لديكم قال ولا واقرأوا ماذا قال النووي الاعتكاف او لفظ شرح لفظ الاعتكاف قال في اللغة الحبس والمكثوم واللزوم. وفي الشرع المقص في المسجد من شخص مخصوص - 00:29:25ضَ

بصفة مخصوصة شخص مخصوص بصفة مخصوصة واي شخص نوى الاعتكاف يكون هو المخصوص يعني. لكن بصفة مخصوصة اي بشروط الاعتكاف. ما هي شروط الاعتكاف يكون يذكر في الجامع لابد ان يكون في مسجد جامع بعضهم قال لكن بعضهم قال يجوز ان يعتكف - 00:29:48ضَ

هذه هي الصفة المخصوصة الذي قال ان يكون في اي مسجد لان الله تعالى قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الشافعي رحمه الله قال انا احب ان يكون المسجد الجامع حتى لا يحتاج ان يخرج من المسجد الذي يعتكف فيه - 00:30:14ضَ

للذهاب الى الى المسجد الجامل الجمعة ثم يرجع. فيكون هذه اختيارات لكن الذي يظهر انه يجوز ان شاء الله واذا جاز خروج المعتكف من معتكفه لحاجة خاصة من البول والغائط وغيره. صلاة الجمعة تبقى درجة - 00:30:34ضَ

داخل في هذا فاذا صفة مخصوصة تأتي يأتي بعض الاشياء ويسمى الاعتكاف ويسمى الاعتكاف جوازا. جوازا هذا خطأ. اشربوه جوار اعتكف جوارا هو هذا السحيح. يعني السحيح جوار. جوار جابر يجاور مجاورة. كانوا يسمون الاعتكاف مجاور رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:56ضَ

وجاورت عائشة جاء ذكرها هذه جبارا ومنه الاحاديث الصحية منها حديث عائشة في اوائل الاعتقاد من صحيح البخاري قالت النبي صلى الله عليه وسلم يصغي الي رأسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حائض. هذا الحديث اخرجه البخاري - 00:31:25ضَ

وفيه ان ان يعني لا يخرج المعتكف من معتكفيه الا لحاجة ضرورية اذا كان يتتم بعض حاجاته من غير خروج فلا يخرج مثل ما كان النبي صلى الله ينظف رأسه صلى الله عليه وسلم اهو النظيفة الطاهر المطاهر لكنه صلى الله عليه وسلم كان يعتني بغسل - 00:31:48ضَ

شاري الراس من كان عنده شهر فليكرمه فكان يدخل رأسه ونتصور ان باب حجرة عائشة دائما نقول اذا بحثنا روايات فكان مفتوحا مقابل الصف الاول كان مفتوحا هناك وكان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم للصلوات لاقامة الصلوات - 00:32:12ضَ

وكان كاننا نتصور انها وراء الباب او وراء عتبة الباب. والنبي صلى الله عليه وسلم يعطيها رأسه حتى تغسل. جاء في الروايات انها تغسل وترجل. فهذه حاجة هذا يدل بعض العلماء لا يخرج اذا كانت حاجته تقضى بدون خروج. مثلا الان - 00:32:37ضَ

اذا كان الحمد لله نحن على باب الاعتكاف ندعو الله تعالى القبول لمن قام بهذا وبيدعي حقوقي الاعتكاف الان اذا كان انسان اه ليس عنده احد يأتي بسحوره وفطوره جاز له ان يخرج ويشتري يجلس في مكان قد يكون هو - 00:33:04ضَ

يذكر الله تعالى ولا يخالط الناس ولا يخاطبهم ولا يكون مثل ايام عادية. فيكون جاز له لكن اذا كان هناك من يقدر ان ياتي به او هناك ناس قد يكونون - 00:33:26ضَ

وجدنا هذا يتكسبون يقولون نجيب لكم شيء؟ نعم جيب لي كذا وكذا وهو ياخذ تأتيهم شيء ففي هذه الحالة لا يجوز له ان بل يستعمل اذا كان في امكانه احد يأتي به او ابنه او فلان وفلان الى اخره. فهنا قال وهو مجاور ارجله - 00:33:41ضَ

من هنا استدلوا قالوا لا يخرج الا لحاجة لا يقدر ان يقوم به حاجة البول والوقاية والبراز هذا امر لا يشك فيه لكنها حداة اخرى قد يكون الغسيل ما يكون احد يأتي ثوبه الغسال هناك قديم فيذهب هذه كلها - 00:34:01ضَ

ممكن اذا لم يمكن آآ ممكن من غيري اذا لم يمكن فيجوز له ان يقوم وذكر مسلم من الاحاديث في اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والاشهر الاول من شوبان شوال ففيها استحباب الاعتكاف. وتأكد استحبابه في العشر الاوامر - 00:34:21ضَ

من رمضان. هذا ما نوى على كل حال المقام في المسجد من شخص ما لوم على صفة مخصوصة ولا يكون واجبا قالوا انه لا يكون واجبا وهو مستحب لا يكون واجبا الا اذا كان - 00:34:41ضَ

نذر اذا كان نذر نذرا فيوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. نعم. زيدوه وبه اليه قال وحدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا عقبة بن خالد السكوني. نعم. عن عبيد الله بن عمر عن عبدالرحمن - 00:34:58ضَ

ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العشر الاواخر من رمضان. نعم. سهل بن عثمان بن فارس الكندي احد الحفاظ - 00:35:18ضَ

نعم له بعض الافراد وعقبة ابن خالد السكوني صدوق صاحب حديث وعن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الثقات المعروفين - 00:35:35ضَ

نعم وعقبة ابن انا عبد الرحمن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم ابن ابي بكر ثقة جليل وابوه عن ابيه ابوه من هو؟ قاسم ابن محمد ابن ابي بكر احد فقهاء المدينة فايضا الرواية الرواثقات انا عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر - 00:35:51ضَ

الاواخر من رمضان. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية. قال وحدثنا سهل بن عثمان قال اخبرنا حفص بن غياث جميعا عن هشام قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لهما - 00:36:17ضَ

قال حدثنا ابن نمير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان. نعم هنا هشام ابن عروة انابيب - 00:36:38ضَ

هناك عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ابيه نائسة. وكلهم اقارب مخصوصين يدخلون على عائشة رضي الله عنها ورواية القريب من شخص من من شخص ان الاختلاف يرجح لانه اعلم بحديث قريبه. هذا مما فهنا الرواية على كل حال لها طرق. طريق قوية جدا - 00:36:56ضَ

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه. نعم. عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله - 00:37:22ضَ

عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف واجهوا من بعده. نعم قتل من السيد البغلاني ليث ابن سعد المسري عقيل بن خالد ليلي. الزهري اروى انا عائشة - 00:37:41ضَ

كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان مثل الاحاديث السابقة حتى توفاه الله عز وجل. ثم اعتكف ازواجه من بعدي. هذه هذا الحديث فيه زيادة وفائدة زائدة نعم. فاذا الاعتكاف على كل حال ماذا قال؟ النووي رحمه الله قد اجمع المسلمون على استحبابه وانه ليس بواجب وانه - 00:38:00ضَ

في العشر الاواخر من رمضان ومذهب الشافعي واصحابه موافقين ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف هكذا يعني اختلفوا فيها هل يشترط انا يعني ذكرت البخاري رحمه الله قوله على كل حال هل يشترط - 00:38:28ضَ

له الصوم او لا يشترط هذا كله فيه مسائل يأتي فيها لا يشترط والله اعلم على الاكثرون قالوا انه لا يشترط وقال بعض العلماء لم يصم النبي لم يعتكف النبي صلى الله عليه وسلم الا صائما - 00:38:48ضَ

واين الدليل على كونه صائما؟ ان كان اعتكف في شوال بدل الرواية التي جاء فيها بدلا لا يتكافل لديه كانت النساء كلهن قد ضربنا ابنيتهن وقيمهن مع النبي صلى الله عليه وسلم. فالغى النبي صلى الله عليه وسلم نيته في رمضان في تلك - 00:39:07ضَ

بس انا للاعتكاف اعتكف في اسر الاول من شوال هكذا. فاستدلوا الاشهر الاول قالوا اذا كان اعتكف ليلة يوم العيد ويوم العيد الصوم محرم من هناك قالوا الصوم ليس بشرط. ثم قول عمر رضي الله عنه يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية - 00:39:29ضَ

انا اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال او في بنذرك في صحيح البخاري فقالوا انه ليل ليس محلا للاعتكاف معناه يجوز الاعتكاف بدون الصوم من ايذ جاءت رواية اخرى وهي ظعيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اوف بنذرك والسم هكذا وزيادة صوم هذا هذا - 00:39:49ضَ

خطأ على كل حال ليس من طريق رام ضعيف على كل حال ستكون الرواية الصحية فيها او القول الصحي انه لا يشترط فيه الصوم. وان كان بعض العلماء قال لكنه ينبغي للانسان - 00:40:16ضَ

ان يحتاط في مثل هذه المسائل اذا اراد ان يودي حق الاعتكاف بكامله فيصوم يكونوا نعم ويصح ويتكاف ساعة واحدة هكذا قال ولحظة واحدة ساعة واحدة ولحظة واحدة هذا انا اردت ان اجد له دليل ما وجدته - 00:40:32ضَ

مكث يزيد على طمأنينة الركوع ادنى الزيادة من اين هذا اه لعله ما ندري الان انا ما دخلت من هذا الباب بابه الرحمة. باب السلام الذي على ان يدخلون الناس للزيارة زيارة قبر المصطفى صلى - 00:40:56ضَ

صلى الله عليه وسلم وبعده واذا انت خارج وقبله باب الرحمة اي نعم. السلام باب الرحمة. باب الرحمة اذا دخلت انت لباب الامارة القديمة في زمن الاتراك مكتوب نوويته سنة الاعتكاف - 00:41:16ضَ

الان موجود رأيتم قريبا موجود الى الان موجود رائدهم قريبا ها نويت سنة الاحترام كأنهم يذكرونك انت راعي الى صلاة العصر الى صلاة المغرب ولو خمس دقائق انوي سنة الاعتكاف. على هذا - 00:41:33ضَ

لكن اردت ان اجد ان هذه الاشياء كلها يحتاج ان نرجعها الى النصوص النبي صلى الله عليه وسلم قال انتظار الصلاة في الصلاة تدعو له الملائكة في حكم له اجر - 00:41:52ضَ

صلاتي ما قال الانتظار بمعنى او اعتكاف لانتظار الصلاة تسميتهم اعتكافا لانتظار الصلاة. ولو لخمس دقائق ولو يعني عشر دقائق. هذه ليس والله اعلم ليست لها ليس له اصل. فلذلك بنية ما ثبت اذا ذهب الانسان العصر صلى في - 00:42:09ضَ

بيته وجاء لصلاة المغرب بعدها بنصف ساعة وباقي ساعتين ينوي انتظار الصلاة له اجره على ما امر النبي صلى الله عليه وسلم على هذه النية يحتسب الاجر لا انه الان معتكف - 00:42:36ضَ

لماذا نقول المرتكب لا ينبغي ان يكون ينشغل بشيء غير هذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس ينتظر الصلاة الصحابة كانوا يتذاكرون وكانوا يتفاهمون ويسألون المسائل النبي صلى الله عليه وسلم. اما فينبغي ان يكون بعيدا من هذه كلها - 00:42:53ضَ

كانه ترك جميع ما يشغله عن الذكر. فالحاصل ان اقول لها انا اذا وجدتم هالتسمية هذي ما جاءت هذه التسمية فيما اذكر الا في القرن الثالث او الثاني. نعم. فيكون لهذه النية لا تصح - 00:43:13ضَ

الاعتكاف اذا دخلت بالمسجد لانتظار الصلاة المقبلة. لكنه يقول يقول وفيه خلاف شاذ وضابط عند اصحابنا اي الشافعية مكث يزيد على طمأنينة الركوع ادنى زيادة. يعني الركوع اذا كان لك دقيقتان - 00:43:34ضَ

فزد ثلاث دقائق اذا كنت تريد ان تجلس لانتظار السلف وانوي الاعتكاف يقول هذا هو الصحيح وفيه خلاف في المذهب ولنا وجه انه يتكافل في المسجد من غير لبس سبحان الله - 00:43:54ضَ

الا وانتم الا عابري سبيل. انت اذا اردت ان تمر من من المسجد من جهة الى اخرى تذهب لحاجتك هذا المرور ايضا انوي فيه الاعتكاف. هذه كلها فيما يظهر. اقوال الائمة رحمة الله عليهم غفر الله لهم نعم - 00:44:14ضَ

اي نعم موجود موجود صرنا بيتوا سنة الاعتكاف موجودة لا العمود الذي يورونه الاخوان. يقول سبحان الله الى هذا الحد وانت تريد ان تكون تعبر التاريخ فقد ليس لك طريق من غير المسجد فتذهب وهذه الذهبة. ربما تكون دقيقة او دقيقتين - 00:44:34ضَ

انوي الاعتكاف. وهذا ليس في الحقيقة الاعتكاف له مالا خاص وله هيبة خاصة. وله هيئة خاصة. فليس انت تمر نعم فانا كل هل غفر الله لهم جميعا نقول لا نهي لا نستهين بارائهم لكن نقول نبحث نحن طلبة العلم الدليل ولا - 00:44:54ضَ

لهذه الاقوال دليلا ونقول على حسن نيتهم يثيبهم الله تبارك وتعالى فينبغي لكل جالس بالمسجد الانتظار صلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتقاد. اذا كان في مشغولا بدنيا - 00:45:17ضَ

فيحسب له يثاب عليه ما لم يخرج من مسجد. فاذا خرج ثم دخل جددني نية اخرى وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوى اللبس في المسجد بنية الاعتكار. فعل اخر - 00:45:36ضَ

ليس لله ذكر مخصوص ولا فعل اخر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتغض عن فضولي الكلام وفضول المنام. وهنا لابن القيم رحمه الله في الحقيقة جميل جدا في هذا المانع نام - 00:45:55ضَ

ما ادري ذكرت ونقلت نعم ينبغي ان لو قرأنا يكون اجمل ان شاء الله نريد ان يكون تقبل الله منا من اراد الاعتكاف ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد كلاما رصينا في مقصود الاعتكاف. قال لما كان صلاح القلب واستقامته الا - 00:46:12ضَ

فريق سيره الى الله متوقف على جمعية القلب على الله ولم شاته باقباله بالكلية على الله تعالى فان شعث القلب لا يلمه الا الاقبال على الله تعالى. هنا يقول انه يعني سواء كان لدنيا او اخرى اي - 00:46:34ضَ

جالس في المسجد ينوي الاعتكاف نقول لا لا بد ان يلم شعصه من الدنيا امور الدنيا ويقبل في الله. نعم من شعث القلب لا يلم الاقبال على الله تعالى وكان فضول الطعام والشراب وفضول مخالطة الانام - 00:46:54ضَ

قولوا الكلام وفضول المنام الحد الاكثر من النوم من المطلوب مما يزيده شعثا ويشتته في كل واد عن سيره الى الله تعالى او يضعفه او يعوقه ويوقفه. لما كان الامر هكذا اقتضت رحمة العزيز - 00:47:16ضَ

الرحيم بعباده. ان شرع لهم من الصوم ما يذهب فصول فضول الطعام والشراب. ويستفرغ او يستفرغ من القلب اخلاط الشهوات المعوقة له وان سيري الى الله تعالى وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه واخراه - 00:47:39ضَ

نعم ولا يضره ولا يقطعه عن مصالحي العاجلة والاجل وشرى لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله تعالى وجمعيته عليه والخلوة به اي بالله عز وجل. الاشتغال بالخلق الذي نقل انه ولو دخل في المسجد لامور - 00:48:02ضَ

كأنه يضعف اذا رأينا مصلحة الاعتكاف الذي ذكره الائمة عامة والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والانشغال به وحده سبحانه وتعالى بحيث يسير ذكره وحبه والاقبال عليه فيما لحموم القلب وخطراته. فيستولي عليه بدلها ويسير الهم كله به. والخضرات - 00:48:28ضَ

وكلها بذكره والتفكر في تحصيل مراده. وما يقرب منه ويسير انسه بالله بدلا عن عنسه بالخلق. فيعده بذلك فيعده بذلك لانسه به يوم القبور حين لا انيس له ولا ما يفرغ به سواه - 00:48:58ضَ

وهذا مقصود التكافل الاعظم فاذا فالاعتكاف في الحقيقة احنا انتهى كلامه. والاعتكاف تربية للنفس وتزكية له. اذا كان على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فان الاعتكاف المشروع الذي يوافق فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتكف المسلم في رمضان وفي العشر الاخيرة على - 00:49:20ضَ

الخصوص حتى يجتمع فيه الانقطاع عن فضول الطعام والشراب وفضول المنام والانقضاء الى الله. والخلوة به. فاذا اجتمع الصوم كان ذلك ادى للاقبال على الله تبارك وتعالى وايضا في الفائدة التي فيها للرواية التي الاخيرة. ثم اعتكف ازواجه من بعده. هذه - 00:49:44ضَ

آآ ان دليل في الحقيقة هذا ذكر الصحابي كنا نفعل بعد النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فهذا يذهب شبهة النسخ ليس مخصوصا ليس منسوخا واليس مخصوصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقطاع الوحي - 00:50:12ضَ

اذا كان السحابة فعلوا فعلا من افعال النبي صلى الله عليه وسلم فيدل على ان هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولا هو منسوخ بحيث انه لا يجوز ان يعمل هذا العمل. هذه قاعدة عامة فالنساء نقول كالرجال وهم شقائق الرجال - 00:50:40ضَ

وفي الاعتكاف معناه اذا كان للمسجد للاعتكاف شرط المسجد فهذا وارد على النساء ايضا لماذا نقول هذا؟ يأتي الدليل ان شاء الله فيكونوا الاعتكاف لا يكون للنساء ايضا الا في المسجد - 00:51:00ضَ

والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الروايات الاخرى لما اراد ان يعتكف السنة التي الغى يتكافأ استأذنت عائشة رضي الله عنها فضرب لها او ضربت لها خيمة - 00:51:22ضَ

ثم استأذنت حفصة على لسان عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم فضربت خيمة. ثم لما عرفت نساؤه والاخريات فضربت زينب ذكرت ثلاث او اربعة من النساء ظربن بنيتهن وقيامهن بجانب خيمة - 00:51:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان نقول هنا الاية تجوز للنساء ايضا الا ان ينتقلن في المسجد وطبعا يكون هناك سطر لهن كما يكون الرجل اذا صدر ان يستر فيستتر اما اللواء النساء فواجب عليهن ان يستطعن ان الرجال - 00:51:58ضَ

لو كان لا يجوز الا في البيت اعتكافهن في البيت في مسجد بيتها لكان النبي صلى الله عليه وسلم يبين انكن الان ضربتم اقبيتكن لو ضربتن اغبيتكن في المسجد ولا يلزم هذا انتم اعتكافكم في مسجد بيتكم. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بل - 00:52:18ضَ

لاجل هذا الغى صلى الله عليه وسلم ان يتكافئ في تلك السنة. فدل على ان النساء ايضا لا يجوز لهن الاعتكاف الا في مسجد لكن بشرط ان يأذننا كما جاء فيه لان عائشة رضي استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:45ضَ

ثم حفصة توصلت الى عائشة رضي الله عنها فقالت استأذني لي كما جاءت الرواية الاخرى عند ابن خزيمة وغيرها قالت استأذن لي فاستأذنت ثم الاخريات. فلو كان جائزا قال لهن في هذه الحالة الحرجة حرجة جدا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:03ضَ

بحيث انه يترك الاعتكاف لاجلهن. لو قال انتن خذوا مكانكم مكانكم في البيت. في الاعتكاف واتركونا تضيق على الرجال لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قوض خيمته وقوض خيمتهن لاجل انه كان يغضي قوال الرجال المسجد - 00:53:23ضَ

وقيل انه اذا كن كلهن بجانبه كأنه في البيت هكذا ذكروا كأنه لم يعتكف. فالحاصل في هذه الحالة هذه قد تكون الدليل يؤخذ بمثل هذه القرائنة ايضا بانه لو جاز لهن الاعتكاف في بيوتهن يقول اذهبوا - 00:53:43ضَ

في بيوتكن ويذهبن في بيوتكن واعتكفن ولا يلزم لكم المساجد. مسجد لكنه لم يقل لهم فبيان تعرفون انه تأخير البيان وقت الحاجة لا يجوز. يتفق الائمة كلهم في وصول فقههم. فاذا النساء شقائق الرجال - 00:54:03ضَ

لهن ان يعتكفن في المسجد. وقد كان عليه الصلاة والسلام اذن لبعضهن. واما انكاره عليه الاعتكاف بعد الاذن كما في حديث يأتي فليمان اخر نعم من خوفي ان يكون او خاف ان يكن غير مخلصات للاعتقاد. لابد ان يكون اخلاص لكنها ارادت ان تقرب من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:27ضَ

هذي وهذي وهذي ولا اردنا القرب منه لغيرتهن عليه او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضعيقهن تضيق ان المسجد ابنيتهن للمصلين. نعم وبعد ذلك نقول هل فيه مسألة اخرى ايضا كما اشار النووي رحمه الله لا يصح الاعتكاف الا في المسجد. وقد وضح النووي هذا المعنى - 00:54:51ضَ

وذكر حديث حذيفة ابن اليمان اين هو؟ نعم وفي هذه الاحاديث انظروا ولو تكلم بكلام الدنيا عمل صنعة من قيادة وغيرها لم يبطلها تكافؤه. نقول لا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة خاصة الذين اعتكفوا معه كانوا اشد الناس - 00:55:20ضَ

حاجة الى التكسبات وغيرها. هم قد يكون لا يجد الا بقصب عيشه كل يوم. لكن ما ذلك لم يذكر انه كان يعمل عملا في الاعتكاف. وكلام النووي رحمه الله لو تكلم بكلام دنيا او عمل - 00:55:45ضَ

صنعة من قيادة او غيرها يعني اثقل الماكينة بالخياطة في في الاعتكاف نعم لم يبدو الاعتقاد لا نقول هذا يعني اه استهزاء بالكلام لكنه رأيهم رحمة الله عليهم. فلا لم يبدو لا تكافؤه. قال مالك وابو حنيفة الاكثرون يشترط في الاعتكاف الصوم. فلا يصح الاعتكاف مفطر. واحتجوا - 00:56:05ضَ

يحتج بهذه وبحديثي بهذه الاحاديث واعتد الشافعي باعتكافه بالاجر الاول من شوال رواه البخاري ومسلم وبحديث عمر يا رسول الله اني نظرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال بنظرك رواه البخاري ومسلم. نقول جاء في بعض الروايات او في بندرك وصم. هذه الرواية من حيث الرواية. ومن حيث الرواة ضعيفة - 00:56:33ضَ

والليل ليس محلا للصوم فدل على انه ليس شرطا لصحة الاعتكاف. لكن نقول لا شك اتم الاعتكافات انها النبي صلى الله عليه وسلم ما صام خمسة سنوات ستة سنوات او عشر سنوات اعتكف صلى الله عليه وسلم فلم يصم الا في رمضان الم يعتكف الا في رمضان او في العشرة الاخيرة - 00:57:00ضَ

سوف اتم الاعتكاف او اتم انواع الاعتكاف ان يكون بغير بالصوم وفي هذه الاحاديث ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته. فلو - 00:57:21ضَ

في البيت لفعلوه. ولو مرة لا سيما النساء لان حاجتهن اليه في البيوت اكثر. وهذا الذي ذكرناه من بالمسجد. نقول لو استدل بانه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهن لو كان جاز في البيوت لم يقل له - 00:57:39ضَ

هنا اه اعتكفنا في بيوتكن دل على انه لا اعتكاف حتى للنساء الا في المسجد نعم وانه لا يصح في غيري هو مذهب مالك والشافعي واحمد داوود والجمهور سواء الرجل والمرأة. نعم هذا هو - 00:57:59ضَ

الصحيح وقال ابو حنيفة رحمة الله عليه يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها هو الموضع المهيأ في بيتها لصلاتها. نعم جاء فيه ان الصحابة في زمنهم وهذه السنة لعلها متروكة عندكم. وقد اتاكم الله سعة في البيت ربما يكون عشرين غرفة - 00:58:17ضَ

لكنه في مثل هذا ينبغي ان يخصص مسجد خاص يعني حتى المرأة يمكن تذهب والرجل يصلي في هذا ويكون مخصص اذا كان وصى الله ورنته هذه سنة متروكة في الحقيقة ينبغي ان - 00:58:38ضَ

من اراد ان يختلي بالله ركعات في النهار في الليل او بقراءة القرآن الا آآ خلوة هدوء فهذه السنة متروكة في الحقيقة. جاء الصحابي وقال يا رسول الله اني اريد ان - 00:58:53ضَ

كان رجل عام على الظاهر له كان قد يشق علي الحضور بالمسجد فصلي لي في بيتي حتى اتخذه مسجدا. التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من افضل الاعمال فطلب من النبي جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين وصل لك - 00:59:13ضَ

رسول الله فقام اذا حصير قد استود من طول اللبس. فرش عليه الماء وصلى له. ولا حاصلن هذا مسجد بيتي ابو حنيفة رحمه الله كانه في زمنه كان هذا معروفا قال يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو الموضع - 00:59:34ضَ

من بيتها لصلاتها. قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته؟ نعم يجوز للرجل ان يكون مسجدا في بيته المدينة رحمة الله على هذا الشيخ الجليل. كلما جاء ذكره لابد ان - 00:59:54ضَ

نذكر بفضائله الشيخ محمد الهلالي المغربي اذا كان احد من المغاربة هنا جزاهم الله خير فكان في المدينة لما يدرس في جامعة الاسلامية والشيخ ابن باز قال له تعالوا جزاكم الله خير فقال - 01:00:10ضَ

وكان يسكن في بيت استأجر وكان غرفة خسس للصلاة وكان يصلي وحده اذا كان في الظهر وغيرها. وفي العصر والمسجد كان بعيدا على شارع المطر بعده بيت الشيخ كأني ارى سبحان الله. محمد بن ناصر العبودي ثم تذهب بيت الشيخ آآ - 01:00:27ضَ

اه ابو بكر الجابر الجزائري. وبجواره كان الشيخ استأجر اول نزل في بيت الشيخ ابي بكر الجزائري رحمة الله عليه الامام العلامة هذا ايضا الذي قضى حياته في تدريسه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وشيخنا ايضا كان درسنا في الكلية. والحاصل ولما جاء في استأجر البيت قريبا منه فخصص - 01:00:51ضَ

غرفة خاصة فبعد العصر اذا اجتمع الطلبة والمسجد كان يكون بعيدا فكان يصلي بنا مرة صلى بنا وكان عدة طلبة من الهنود فقال قلنا امين هل سرتم ميتين ان الهند انتم عاملين بالسنة - 01:01:17ضَ

كانوا يرفعون اصواتهم باليمين امين. الشيخ هو الذي كان يسلي بنا. فالحاصلة لهذه السنة. فقال الامام رحمه الله يعني في مذهب في بيتها. ومهيأة للمكان الذي في صلاتها. لصلاتها في بيتها - 01:01:41ضَ

تعتكف فيها نقول هذا يعارض النبي او فعل رأس امهات المؤمنين رضي الله عنهن بانهن كن يعتكفن في المسجد ولو كان جائزا لك كان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهن ولم يأت في حديث صحيح او ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهن بيوتكن هو موضع - 01:01:59ضَ

مسجد بيوتكن. فوالله اعلم. وجوزه يقول مذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف. عند اصحابه وجواله بعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي للمرأة والرجل في مسجد بيتهما اما الرجل فهذا ابعد لان النص وانتم عاكفون في المساجد - 01:02:24ضَ

ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعي مالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص بمسجد تقام الجماعة فقط الراتبة في يعني الجمعة نشرت الامام قال لكنه اذا كان مسجد مهجور لا تقام فيه الجماعة فكيف يصلي - 01:02:46ضَ

بالجماعة واجب عليه ان ينظر الجماعة اذا سمع الاذان. فيخرج كل وقت ولذلك قال لابد ان يكون مسجد فيه تقام الجماعة هكذا قال الامام احمد رحمه الله وقال ابو حنيفة يختصر مسجد تصلى فيه الصلوات كلها. وقال الزهري واخرون يختص بالجامع التي الذي تقام فيه الجمعة. وهذا هو - 01:03:10ضَ

الافضل لا شك فيه لكن عموم قوله تعالى وانتم عاقلون في المساجد اجادوا ان يكون في مسجد تقام فيه الجماعة الا الجمعة فيخرج له لانها حاجة خاصة ونقل عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بالمساجد الثلاثة. المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصى. واجمل ولا انه - 01:03:33ضَ

لا حد لاكثر الاعتكاف ولا لاقلهم الان اقله قالوا ليلة واحدة. طيب هذا الحديث الان على كل حال هل يعمل به لا اعتكاف الا هل عمل به الائمة في وكذلك في هذا الزمان - 01:03:57ضَ

والان لكم ترون ان الشيخ الالباني له ولا يجوز ليتك الا في المساجد الثلاثة مسجد الحرام والمسجد النبوي ومسجد الاقصى لكن الذي يظهر والله اعلم قوله تعالى واضح جدا في هذا انه وانتم عاكفون في المساجد - 01:04:15ضَ

وثانيا ان بلاد الاسلام الشاسعة التي فتحت في زمن ابي بكر وعمر وغيرهم انا كنت ابحث فوجدت بعض النصوص في مصنف ابن ابي شيبة انهم كانوا يعتكفون في البصرة وكانوا يعتكفون في الكوفة - 01:04:39ضَ

وكانوا يرتكبون يبدأ يبقى قوله جاء في الحديث لفظ حديث آآ ابي حذيفة لا اعتكاف الا انا قال اختصاصه لاعتكاف الا لا اعتكاف ولا لنفي الجنس الاعتكاف منفي مطلق سواء كان من اي عهد في الهند وباكستان واندونيسيا وكذا الا ان ياتي الى المسجد الحرام والمسجد الاقصى - 01:04:58ضَ

مسجد المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول ان شاء الله المسلمون مكلفون بهذه الامال ان الاعتكاف او مستحب لهم سواء كانوا في اي من بقايا الدنيا ويعتكفون في مساجدهم ان شاء الله. وقوله صلى الله عليه وسلم لا اعتكاف - 01:05:25ضَ

مثل هذا التعبير نجد في اشياء كثيرة اهو كده لا ايمانا اهدى له لا ايمان ولاه اذا كان خان الاهل معناه صار كافرا هل معنا لا ايمان مثل هذا بناء على مثل هذه الاحاديث الكثيرة التي جاء فيه لا يؤمن من لا - 01:05:48ضَ

ليس ايمانا كاملا قطعا قد ارتكب كبيرة. فنقول هنا لا لا اعتكاف على اكمل الوجه الا في المساجد الثلاثة لكن الاعتكاف المطلوب ان شاء الله في اي مسجد من مساجد الدنيا مساجد المسلمين ان شاء الله جاهزة. لكن - 01:06:15ضَ

الشيخ الالباني تلاميذه ايضا ناقشت مع الاخ الله يحفظه الشيخ مشهور سلمان. نعم. مصر على هذا علي حسن كان مصر على هذا تلاميذه مصرين على هذا لهم فيها. وايضا كتب هو نفسه آآ مشهور في - 01:06:38ضَ

بعض المبعوث ايضا قال لا يجوز وكذا. فالذي نؤمن ان شاء الله ان لن يضيق الله ولا المسلمين هذا العمل المستحب. فيجعل لكل ما يقدر في تلك الايام القديمة كيف يصل احد في المسجد الحرام؟ ولذلك يكون ان شاء الله في اي مسجد من مساجد الدنيا - 01:07:00ضَ

ما فيه ينبغي ان تكون ان يكون الاعتكاف في مسجد جامع حتى لا يخرج فيكون اتم. لكنه اذا كان مسجد فيه الجماعة. اما مسجدا مهجورا فهذا يجوز للانسان ان يذهب في بعض الاحيان يصلي هذا لا بأس فيها. نعم - 01:07:21ضَ

نقول يعني ان شاء الله لم ينكر عليه ابن تيمية رحمه الله كان يذهب في مساجد الدمشق المهجورة وكان يعني اذا اغلقت عليه بعض المسائل فكان يدعو الله تبارك وتعالى اللهم افتح لي - 01:07:41ضَ

وكان ينقل عن كان يقول انا المكدي انا المكدي هكذا كان ابي وجدي وكان يختلي هناك بخلوة في مسجد مهجور. مسجد مهجور سبحان الله! كيف هل تجد مسجدا مهجورا؟ نعم. في بلاد المسلمين ربما الناس انتقلوا وهذا واقع - 01:08:01ضَ

دعينا بعض المساجد في القديمة. القديمة الناس انتقلوا الى هناك. وكان المسجد حول المسلمين موجودين كانوا لكنهم انتقلوا عند القيامة الصغرى التي قامت بالهند انقسام الهند وباكستان قتل كثير منهم. وهاجروا من هذه الامكنة الى - 01:08:21ضَ

باكستان والمساجد كانت مهجورة لكن تحت اوقاف المسلمين. الان تسلطت عليها تسلطت عليها. وجعلوها غريبة وجعلوها الله المستعان. هذا رأينا هذه المساجد بعضها قبل خمسين سنة يمكن لكنه الان هي كلها صارت بهذا. فالحاصلة الان كلها لابد ان يكون في مسجد ليس مهجورا من صلاته الجماعة. نعم - 01:08:48ضَ

الا اذا لم تكن الجمعة جاز فيه ان شاء الله. طيب الله فيكم وهكذا على كل حال لكن الراجح ان شاء الله صحته لاعتكاف في اي مسجد من مساجد الدنيا لقوله تعالى وانتم عاقبون في المساجد. وبوب البخاري رحمه الله وهذا يستأنس من فهم البخاري اذا هذا - 01:09:18ضَ

قال في كتاب في كتاب ابواب الاعتكاف باب الاعتكاف في العشر الاواخر والاعتكاف في ساجدة كلها ثم قال ماذا؟ لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين اياته للناس - 01:09:39ضَ

لهم يتقون. فهنا قال ابن حجر اي مشروطية المسجد له من غير تخصيص مسجد دون هنا مسجد نعم فيكون ثم بعد ذلك هل يشترط له الصوم؟ روى البخاري رحمه الله في هذا الباب - 01:10:01ضَ

قال هل يشترط الصوم؟ قال البخاري وغيره والترمذي ان عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نظرت في قال اوف بنظرك نعم وقال في الفتى استدل بي الى جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس رفع للصوم ولو كان شرطا لامره النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:22ضَ

وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر اعتكف وصم اخرجه ابو داوود والنسائي وتتبعته عند الاخرين ايضا. في مداره اسمه عبدالله بن ايه؟ بدل وهو ضعيف - 01:10:49ضَ

وقد وقع في رواية سليمان ابن بلال اتيا بعد ابواب فاعتقد فاعتكف ليلة يعني ليلة فدل على انه لم نظره شيئا وان ليتكاف لا يجب فيه الصوم. والحديث الذي اشار اليه ابن حجر قد بوب له البخاري باب من لم - 01:11:07ضَ

الاعتكاف من لم ير عليه صوما اذا اعتكف وفي وقد ذهب الى اشتراط الصوم بعض الائمة منهم ابن القيم قال ماذا؟ ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتكف - 01:11:27ضَ

مفطرا بل قال داعش الاعتكاف الا بالصوم. اخرجه ابو داوود. ولم يذكر احد لكن هذا هذا الهديس ايضا ليس ولم يذكر الاعتكاف او لم يذكر الله سبحانه وتعالى الاعتكاف الا مع الصوم ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:11:43ضَ

الا مع الصوم. ويقول ابن تيمية ابن القيم رحمه الله فالراجح هذا في الدليل الذي عليه جمهور السلف ان الصوم شرط بان الاعتكاف وهو الذي كان كان يرى شيخ الاسلام ابو العباس - 01:12:04ضَ

زاد المعاد الجزء الثاني صفر ثلاثة وثمانية وقال الترمذي بعد اخراج حديث عمر وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث قالوا اذا اسلم الرجل وعليه نظر طاعة لانه كان قد اه نظر في الجاهلية وقال اذا اه وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم - 01:12:20ضَ

لا اعتكاف الا بصوم. وقال اخرون من اهل العلم ليس على المعتكف صوما الا ان يوجب على نفسه. واحتجوا بحديث فالحاصل على كل حال الذي يظهر والله اعلم ليس بشرط ان شاء الله. نعم - 01:12:45ضَ

ثم بعد ذلك متى نعم كثيرة اذا كانت الاخوان يشتكون يقولوا لا جيبهم جيبوا بالسرعة الله يعطيك الوقت الضيق اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 01:13:01ضَ

اللهم بارك على محمد بسم الله يقول الاخ رجل صلى الظهر ولديه سفر. ولديه سفر بعد العصر هل يصح تقديم صلاة العصر للعلم انه لم يجمعها بعد الظهر. مباشرة بل كان بينها فاصل تقريبا - 01:13:29ضَ

ان شاء الله جاز له اذا كان لم يدخل وقت العصر اذن العصر جاز له ان يجمع ان شاء الله. نام لكنه شرط ان يكون مسافرا مسافر هو الذي يجمع. ليس الذي كان مقيما ثم يسافر. فيسافر قبل الظهر واذا ادركه ادركته الصلاة - 01:13:54ضَ

الفريق فيصلي العصر قصرا. اما هنا اذا كان هو جاء ليومين ثم بعد ذلك يريد ان يخرج فجاز له ان يقصر كل صلواتي يعني لا يصلي الرواتب وكذلك جاز له ان يجمع بين الصلاتين اذا صلى وحده او اذا صلى السفر فبعد - 01:14:14ضَ

صلاته وراء الامام يصلي على عصره ان شاء الله بشرط ان يبقى وهو في له حكم السفر. رجل طاف للعمرة ستة اشواط وتذهب بعد ثمانية ايام انه وقتها. فماذا عليه للعلم انه ليس ما ليس مع اهله - 01:14:34ضَ

ليس مع اهلي بارك الله فيكم. فيجب عليه لانه لم يتم وربما يكون حلقة وغيره ما هو كذا يعني رتب على هذا ولبس اسمه لباسا عاما كل هذه الاخطاء حصلت - 01:14:52ضَ

فهو بينه وبين الله ان كان جاهلا في الحقيقة لكن هل انا اشك في هذا الزمان هل يعتبر هذا الجهل الدنيا كلها يعني تعرف لكنه قد يكون على حد فيه خطأ والله اعلم. على كل حال فاذا ستة اشواط لم يصح له ثوابه. ولم - 01:15:08ضَ

بعده هو ايضا وتذكر بعد ستة ايام او سبعة ايام او ثمانية ايام يقول يجب عليه في حينه انما تذكر يلبس لباس حرام ويكشف رأسه ولو طاف وسعى باقي يوم لكنه هو محرم. ومن فضل الله ليس مع اهله فيكون - 01:15:31ضَ

ان شاء الله ليس عليه لاجل هذا الخطأ اي فدية لكنه يجب عليه وهو لا يذهب الى التنعيم او شيء للاحرام احرامه اول مستمر وقد اخطأ في خروجه بنيته من الاعرام او لبسه الثياب العادية فيجب عليه ان يرجع - 01:15:53ضَ

ويطوف سبعة اشواط بالتأكيد يصلي ركعتين. ثم يذهب الى ما دام الطواف لم يصحها لم يصحها السعي يذهب الى السعي ويسعى. ثم بعد ذلك ان كان حلق ثمانية ايام جاء الشعر يحلق مرة اخرى لابد. واذا كان تذكر مثل هذا - 01:16:13ضَ

بعد يوم او يومنا ايضا فلا بد ان يعيد مسل هذا ويمرر الموسى الا رأسه بارك الله واظن واضح ان شاء الله قد يكون الوسواس لا الوسوسة اذا كان من الشيطان لكن الظن الراجح او تيقن ربما فهذا واجب عليه بارك الله فيكم وان يعيده. اما اذا كان - 01:16:33ضَ

يوسوس وهل له وسوسة في امور اخرى ايضا؟ ان شاء الله قد يعفى عنه ولا يلتفت الى هذا ويدخل عن يساره ويستعيذ بالله. ما الفرق بين صلاة التراويح وصلاة التهجد - 01:16:55ضَ

هي وحدها بارك الله وكلها واحد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة فصلى بالناس ثلاثة ايام ثم خاف ان يفرض عليهم في الدرج وهي وهي الصلوات التي وهي الركعات التي كان يصليها قبل الفجر صلى الله - 01:17:11ضَ

عليه وسلم وهل فصلها الفينها بدأ هذي هذا سؤال على كل حال. لكن لا نقول بدعة ان شاء الله. لماذا لانه جاز ان شاء الله ان تصلي ما شئت من الركاءات - 01:17:33ضَ

يعني ليس حجرا عليك ان تصلي اهدأ شرك وطول الليل لا تصلي. فزاد لك ان جاز لك ان تصلي ان شاء الله ما شئت لكن اقامة هذا الذي انا في قلبي شيء في الحقيقة لو صلى مائة ركعة في بيته لا حرج عليه كما - 01:17:50ضَ

جاء في السلف انهم كانوا يصلون بعد ما يصلوا مع الامام عيدا. لكن اقامة الجماعة سألت الشيخ بن باز قال السلف درجوا عليها وكان يحضر يحضر رحمه الله في هذه الليالي ونلقاه في المسجد الحرام في قيام التحجد. رحمة الله عليه ولذلك قول - 01:18:11ضَ

القول بانها بدعة شاقة لا تقول بدعة لكنه اذا كان يسلي وحده بعدما صلى مع الامام احدى عشر ركعة يصلي وحده في البيت هو الافضل والله اعلم ولعلك تقول لماذا لا تكون صلاة واحدة طويلة - 01:18:36ضَ

نعم ليس بلا عازمنا الليل كله ورمضان يوم مبارك انما الجماعة نبحث ان الجماعة كان في عهد النبي صلى الله عليه في عهد عمر هذا الذي انا استدللت له وذكرته ياتي الكلام ربما او مضينا فيما مضى التراويح - 01:18:58ضَ

وكان صحابة رسول الله يصلون آآ اوزاعا لما دخل عمر رضي الله عنه كانوا يصلون اوزانا متفرقين. وهذا والله اعلم كانوا يصلون بعد قيام بالليل الاول اوزان هذا يسمع حفظه وهذا يسمع حفظه. فقال لو جمعناهم على امام - 01:19:18ضَ

واحد فجمعهم على امام واحد في قيام الليل الاول وكان يصلي بهم وامرهم ان يصلي ثمان ركعات او الوتر فلما كان عشرين ليلة ابي ابن كعب ولم يحضر للصلاة. هكذا. لما كان عشرين ليلة - 01:19:41ضَ

يشريها ليلة فخرج ولم يصلي بالناس. صحفوا فيها اخواننا قالوا لما كان يصلي بهم عشرين ركعة كل هذا المسألة في الحقيقة قول البدع لا تتجرأ عليه بارك الله فيك لانه وجد من السلف من كان يصلي بعد الركعة الاولى ايظا - 01:20:06ضَ

بعد قيام الاول او بعد التراويح الاول. وان شاء الله يكون جائزا. نعم والجماعة ايضا آآ بعضهم انكر انكارا شديدا على هذا لكن الذي يظهر اذا تتبعتم تجدون ان الناس كانوا يجتمعون في - 01:20:27ضَ

بيوتهم بالجماعة ايضا كانوا يصلون فاذا نقل هذا الى المسجد ان شاء الله لا يقال انها بدعة هل يكون الاعتقاد من اول رمضان ام العشر الاواخر اذا اراد ان يعتكف جادله لا حد لاكثره. لكن العشر الاواخر هي مظنة وهي باليقين ليس مظنة بل باليقين - 01:20:46ضَ

ليلة القدر. فلا يعتكف العوائل ثم يترك العشر الاواخر. نعم بنية الاعتكاف. النية لا تجوز في اي حال من الاحوال. في اي عمل بارك الله فيك الا من قالوا في العمرة يمكن يقول اللهم اريد الحج والعهود والعمرة بس - 01:21:10ضَ

في امور اخرى فهذه بدعة لا شك فيها والعاقل اذا هيأ نفسه للجلوس المسجد هذا بنية ولا ليس بنية؟ لبس الاحرام بعضهم يقول انا ما نويت لما وصلت على على الميقات نمت لكن - 01:21:32ضَ

تحياته ولبسه الاحرام. من اوله الى هذه كلها نية حصلت ان شاء الله في عامه صحيح ولو لم يتلفظ بلبيك الميقات ولا بيك ليس شرطا لساحته لعقد الاحرام آآ قد انتقض وضوءه في السعي وذلك - 01:21:49ضَ

وذهب وتوضأ ورجع هل يصح صحيحه الحقيقة انه في السعي لا يشترط الوضوء هذه عليها ادلة واضحة جدا حتى مثلوا قالوا لو ان المرأة طافت اه وهي طاهرة وهي ذاهبة في الى الى الصفا. ورمت الدم فجاز لها ان تكمل. كذلك انت في اثناء - 01:22:09ضَ

اذا جاء اهل حيض تكمل جاءه النفاس تكمل. نص ولا هذا وهو واضح ان شاء الله فذهب وتوضأ ورجع هل يصيح؟ نعم جاز له ان يبني على الاول ان شاء الله. نعم - 01:22:33ضَ

يعني اذا كان خرج بعد اربعة اشواط ويأتي ويكمل الثالث. ليس هذا فيه شرط لصحة الطواف الطواف للوضوء. الطواف اذا خرج للوضوء فيجب ان يستأنف من جديد من اول واحد اثنين ثلاثة - 01:22:50ضَ

اذا اراد المصلي لصلاة التراويح ان ينوي الاعتكاف من صلاة العشاء الى نهاية التراويح او التهجد. سمعت هذا انه جاز عند قول بعض العلماء لكن هذه اذا سميتها بداية يمكن ان يكون لانه لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم تسميته ولا السحابة - 01:23:09ضَ

تسمية الاعتكاف اذا صلى الرجل الفريضة في مكان يكون احق بها اذا صلى الفريضة وقام لحاجة من الحاجات ورجع اليه وترك هناك شيئا من الاثر ربما وترده ربما كذا فهو احق بها - 01:23:31ضَ

وجاء هدية عام اذا كان في مجلس عام جالسين الناس قام لحاجة من الحاجات من البول ورجا فهو احق بهذا المجلس جاء في الحديث الصحيح. فاذا على كل حال في - 01:23:50ضَ

الصلاة اذا مكان الصلاة. مكان الاعتكاف اذا من الممكن ان ترك اثرا ينبغي للانسان خاصة في هذا الزمان ينبغي ان يراعوا حق الناس ما دام هو قد اتخذ هذا المكان وراء هذا العمود آآ وراء آآ اي مكان آآ لابد - 01:24:06ضَ

يعطى مكان هنام هو احق به قال ايه ؟ غش اي العش الاعيش في مكة خلال شهر رمضان وانما هو حكم خاص فما هو الحكم الخاص للاحرام العمرة ان شاء الله تعرف ان هناك بعض العلماء - 01:24:26ضَ

بشدة يقولون لا عمرة اخرى لا امرة اخرى اه في سفرة واحدة وهذا والله اعلم يعني يخالف قول من قال من الائمة واستدل قال يجوز ان يعتمر في سفرة واحدة عدة عمر - 01:24:54ضَ

اذا طال شعر رأسه ان شاء الله بعد عمرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما وقال الامام احمد انه سئل هل يعتمر بعد العمرة؟ قال نعم اذا مضى عليه سبع اشرط ايام - 01:25:14ضَ

اشهد ايامها اشرف الليالي حتى يحلق رأسه لكن اللي ظاهر خمسة ايام ستة ايام قد يمكنه لاهل القراس فلذلك ان شاء الله يجوز للانسان ان يعتمر واذا كان آآ يعني ان شاء الله - 01:25:34ضَ

آآ لا لا هناك ممنوع اذا كان تكون سهمة وكذا من الدولة اذا كانت هناك فينبغي الا يعمل هذا الذي ننصحه بارك الله فيه. اذا كانت تاميمة لان الحمد لله الزحام - 01:25:51ضَ

خمسة سبحان الله الزحام في السيارات وكذا ثلاث ساعات وانا في السيارة. ما قدرنا ندخل في الهرم. وجاء وقت صلاة العصر باقي عشرين دقيقة قلت الان اذا ذهبت الميكروفون لاحد اخر وكذا وكذا الى البيت سواء ثلاث ساعات متوالية واحدة وربع خرجت - 01:26:07ضَ

وجيت وزحمة الله المستعان. من باب القصر من هناك على الاقل ساعة وربع او سنام واقفين هكذا فرجعنا على كل حال. اه فيكون اذا كان انا اريد ان اقول بارك الله فيكم افسحوا المجال للذين يأتون جدد - 01:26:31ضَ

انت واظن ان هذا هو توجه الدولة ولذلك الناس يكذبون يغشون ويلبسون الاحرام يرون للطواف هذا خطأ لانهم اذا كانوا يروحون التواب بلباسنا عادي معناه ممنوع. معناه ينبغي ان تتركوا. ويكون لكم الاجر ان شاء الله - 01:26:51ضَ

اه كان صلى الله عليه وسلم في العشرة الاواخر يسد مأزره ايش معنى وهل الجماع في العشرة الاواخر مكروه واعتكف صلى الله عليه وسلم شد مأزره واعتكف فكان اذا كان سد مأزره معناه كما فسر الثوري قال كان - 01:27:11ضَ

كان يتوقف عن جمال النساء. وقيل شد المئزر هذا بمعنى الابتعاد عن النسائي هادا في الشعر العرب موجود. موجودة هادا نام قوم اذا كان على كل حال ان شاء الله نذكر لكم هذا الشيء من القديم الذي افدنا - 01:27:35ضَ

قوم اذا قوم اذا حاربوا سدوا مآزرهم عن النساء وان كانت وان كانت اه مطاهير او كذا وان كانت للطهارة لكنهم سدوا مآزرهم وابتعدوا عن النساء دخلوا وخاضوا المعارك. نعم - 01:28:00ضَ

فشد المازر معناه والابتعاد عن الجماعة وقيل شد الميزر الاستعداد التام وآآ اه الابتعاد عن النساء داخل فينا وعلى كل حال. الحديث يأتي ان شاء الله ربما امرأة بعد ما اغتسلت نزل بعض دم الحيض مع منها ثم طهرت في الليل - 01:28:24ضَ

بعض يعني تعرف لابد ان تعرف اه كانت عائشة وام معدية رضي الله عنها قال كن قالت كنا لا لما كنا نعد القدرة والسفرة بعد الطهر شيئا ان شاء الله بعدين - 01:28:46ضَ

- 01:29:06ضَ