Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:03ضَ

آآ مع كتاب المدخل الى علم الحديث الشيخ طارق ابن عوض الله حفظه الله ووصلنا الى صفحة مائة واربعة واربعين السبيل الى ادراك موجبات الطعن الاعتبار يعني يريد ان يقول - 00:00:16ضَ

الطريق الذي آآ نكتشف به الخطأ في الرواية او نميز به آآ اه خطأ من اخطأ في الرواية انما هو الاعتبار ما يسمى الاعتبار الصبر والتتبع. معنى الاعتبار اننا نجمع كل الروايات - 00:00:32ضَ

التي وردت بها آآ هذه هذا المتن او هذه الرواية نجمع كل الطرق كل الاسانيد. ثم ندرسها مقارنة حتى نعرف صواب من اصاب وخطأ من اخطأ نقرأ اولا ثم نعلق ان شاء الله - 00:00:52ضَ

قال الشيخ حفظه الله ومن هنا آآ فما هو السبيل الذي يسلكه العلماء عليهم رحمة الله لمعرفة اذا كان الراوي تفرد او لم يتفرد خالف او لم يخالف قال العلماء يسلكون في ذلك ما يسمونه بالاعتبار والتتبع والصبر - 00:01:11ضَ

وهو انهم يصبرون رواية الراوي وذلك بان يأتوا الى رواياته فيعتبرونها بغيرها من الروايات التي تروى في الباب ليعرفها للراوي شاركه في ذلك الحديث غيره ام لا؟ هل الحديث له شاهد بمعناه من وجه اخر ام لا - 00:01:30ضَ

وهم حينما يعتبرون الرواية بغيرها مما في الباب لا يكتفون بالمرفوعات يعني بالاحاديث المرفوعة اللي هي المتصلة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال بل ينظرون ايضا الى في الموقوفات يعني الروايات التي هي موقوفة من كلام الصحابي او فعله - 00:01:49ضَ

قال التي تروى في هذا الباب فان الحديث الذي روي مرفوعا قد يكون الصواب فيه الوقف يعني انه موقوف. يعني يكون الراوي اخطأ. بدلا من ان يجعل الحديث من رواية ابي هريرة من قوله يجعله من رواية ابي هريرة عن النبي - 00:02:07ضَ

صلى الله عليه وسلم فيجعله مرفوعا ويكون الصواب انه موقوف. فكلمة الوقف يعني موقوف. قال فبدون معرفة الموقوفات التي في الباب لا يتبين لا يتباين لا يتبين لنا الرواة وكذلك المراسيل. المراسيل هي رواية التابعية عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:25ضَ

هو الشيخ هنا يريد ان يلفت النظر الى امر مهم جدا وهو ان العلماء حينما يجمعون اه روايات الحديث لا يكتفون بالروايات المرفوعة. لماذا؟ لانه يمكن ان تكون هذه الرواية خطأ - 00:02:44ضَ

ويكون الصواب ان الحديث موقوف من كلام الصحابي او مرسل يعني ليس مسندا يكون منقطعا ونحن اذا جمعنا فقط المرفوع لن يتبين خطأ آآ من اخطأ وبالتالي لابد ان نجمع كل ما جاء في الباب ثم نقارن بين الروايات - 00:02:59ضَ

قال فبدون معرفتنا بالمراسيل التي تروى في الباب لا يتبين لنا خطأ من روى الحديث موصولا. والصواب انه مرسل موصول يعني انه متصل من اول اول اه صاحب الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما هو مرسل الصواب فيه الارسال. لان التابعي قال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي عرفنا ان ان الصواب - 00:03:16ضَ

فيه الارسال بينما اخطأ الراوي الذي اسنده. يعني وصله ورفعه قال ولهذا كان الامام احمد عليه رحمة الله ينكر على من لا يكتب من الحديث الا المتصل. يعني الامام احمد بيقول - 00:03:39ضَ

انتم اذا كتبتم فقط الروايات المتصف فنفترض ان الصواب في الرواية هو ان الرواية موقوفة آآ على على صحابي من الصحابة. واخطأ بعض الرواة فاسندها الى النبي صلى الله عليه وسلم او كانت منقطعة مرسلة - 00:03:54ضَ

بينما اخطأ بعض الرواة فجعلها مسندة. فمن اين نكتشف خطأ هذا الذي اخطأ؟ لابد ان نجمع كل ما جاء في الله قال ولهذا كان الامام احمد عليه رحمة الله ينكر - 00:04:11ضَ

على من لا يكتب من الحديث الى المتصل ويدع كتابة الاحاديث المرسلة. ويعلل ذلك بانه ربما كان المرسل اصح من حيث الاسناد كلمة اصح معناها ان الطريق به هو الطريق المحفوظ - 00:04:26ضَ

بينما الراوي الاخر اخطأ قال فيكون حينئذ علة للمتصل يعني علة يعني هو بسببه اكتشفنا خطأ الحديث المتصل قال فيكون حينئذ علة للمتصل فالذي لا يكتب مراسيل من الاحاديث تخفى عليه علل الاحاديث الموصولات خطأ. يعني التي اخطأ من اوصلها - 00:04:42ضَ

طبعا لاني لا اعلم هل آآ يعني الطالبات اللاتي دخلن متأخرا في هذه الدروس ربما لا يفهمن المراد. انا احاول ان امثل هذا بمثال واقعي نفترض ان انسانا سمع شخصا يقول ان آآ فلانا هذا مسئول كبير مثلا في البلد - 00:05:05ضَ

سيزور آآ العاصمة اليوم مساء تمام اه فهو لم يسمع الا هذا الخبر. وكان هذا الشخص عنده شخص ثقة يعني مقبول الرواية فلو هو اهتم بجمع الاخبار في هذا الباب - 00:05:25ضَ

يكتشف ان الصواب انه سيقدم مثلا الشهر القادم طب من اين عرف خطأ هذا الراوي؟ مع انه راوي ثقة لانه وجد غيره يروي الرواية بخلاف رواية هذا الشخص ولو انه اقتضى - 00:05:44ضَ

على رواية واحدة وكان يثق في صاحب الرواية فانه بالتالي سيصحح الرواية بينما الصواب فيها انها خطأ. فباختصار آآ انما نكتشف خطأ الرواية او صوابها بجمع كل ما جاء في الباب. كما قال علي ابن المديني - 00:06:01ضَ

آآ الباب اذا لم تجمع طرقه لم تظهر علله وقال عبدالله بن المبارك اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض. يعني قارن طيب قال آآ قال الميموني الميموني احد كبار تلامذة الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله. تعجب الي ابو عبدالله يعني احمد بن حنبل ممن يكتب الاسناد يعني الحديث - 00:06:17ضَ

متصل ويدع المنقطع ثم قال ربما كان المنقطع اقوى اسنادا واكثر. يعني مثلا آآ خلينا ممكن نرسم الرسمة واوضح لكم لان هي كما قلت ازا كنا ان الرسمة يتوضأ يعني ممكن يعني ارسم آآ ارسمها واصورها ان شاء الله. حتى يظهر المراد - 00:06:44ضَ

دلوقتي لو احنا عندنا حديث مثلا رواه الزهري ورواه عن الزهري يونس انا اكتب طبعا وان شاء الله سأصور لكن عندنا يونس مثلا رواه عن الزهري عن انس عن انس - 00:07:09ضَ

مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم تمام بعد كده في مجموعة بقى اللي هو مالك وسفيان بن عيينة ومعمر دول رووا الحديث عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى معنى كده ان الحديث ده ايه؟ مرسل - 00:07:38ضَ

لان الزهري لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فنحن اكتشفنا خطأ يونس بسبب رواية من؟ بسبب رواية هؤلاء الثلاثة. فلو اننا ليس عندنا في هذا الا رواية آآ يونس فقط ما كنا لنكتشف هذا الخطأ - 00:08:00ضَ

آآ انا ساضع لكن هذه الرسمة ان شاء الله حتى توضح هذا الامر طيب يبقى احنا لو ليس عندنا الا آآ رواية يونس عن الزهرية عن انس هنقول يونس من جملة الثقات - 00:08:24ضَ

فبالتالي احنا سنقبل روايته. لكن لما وجدنا رواية ما لك وسفيان بن عيينة ومعمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا اكتشفنا خطأ يونس. فالامام احمد بيقول لو اننا لم نجمع الا الروايات الموت - 00:08:46ضَ

فقط ربما كان الصواب في الروايات في الروايات المقطوعة وادرك وادركنا بها خطأ الروايات الموصولة طيب نكمل قال قلت لابي عبدالله بينه لي الميموني بيقول الامام احمد اشرح لي يعني - 00:09:01ضَ

فكيف يكون ذلك؟ قال تكتب الاسناد متصلا وهو ضعيف يعني من طريق خطأ ويكون المنقطع اقوى اسنادا منه وهو يرفعه ثم يسنده يعني الراوي الذي يخطئ يرفعه يجعل الحديث مرفوعا ومتصلا. يبقى كده غلط غلطتين - 00:09:21ضَ

الغلطة الاولى انه جعل هذا الحديث متصلا اسنده. الغلطة الثانية ان هو جعله مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. باسناد متصل. تمام آآ قال ويكون المنقطع اقوى اسنادا منه وهو يرفعه ثم يسنده. وقد كتبه هو على انه متصل وهو يزعم انه لا يكتب الا ما - 00:09:39ضَ

جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميموني معناه لو كتب الاسنادين جميعا عرف المتصل من المنقطع يعني ضعف هذا وقوة هذا. اظن المثال اللي انا ذكرته لكن يوضح - 00:10:01ضَ

الامر ان شاء الله. يعني لو ليس عندنا رواية ما لك وسفيان ومعمر ما كنا نكتشف خطأ يونس طيب قال وكذلك كتابة الموقوفات. فقد يكون الحديث مما اختلف فيه الرواة رفعه بعضهم واوقفه البعض الاخر. ويكون الصواب في الوقف يعني انه من كلام - 00:10:14ضَ

الصحابي وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فالذي لا يكتب من الحديث الا المرفوع آآ تخفى عليه علل آآ الاحاديث المرفوعات خطأ ليه؟ لانه نفس الشيء ممكن يكون الحديث من كلام انس او من كلام مثلا ابي هريرة - 00:10:32ضَ

الراوي يقول انا لا اكتب الا الاحاديث المرفوعة. طيب ما هو معنى ذلك انك انت لن تكتشف هذه الرواية خطأ ام صواب وعندنا حديث مشهور جدا اه في اه ساتي لكن بالخريطة - 00:10:52ضَ

برضو ممكن نصور نصور الحديث عشان يتضح هذا المعنى لانه مثال مهم جدا نعم انا اصور الرواية ايضا بسم الله بس المرة دي هصورها بالعرض لان الخريطة كبيرة شوية ان شاء الله ارجو ان هي تكون واضحة انا هقرأها برضه - 00:11:16ضَ

بسم الله نعم لو نظرنا في الخريطة حديث مشهور لان يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من ان تمسه امرأة لا تحل له الحديث مشهور بهذا اللفظ - 00:11:53ضَ

اه الاسناد كالتالي الاسناد مشهور من رواية شداد ابن سعيد عن يزيد ابن عبدالله ابن الشيخ خير عن معقل ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم بينما الرواية الاصح - 00:12:17ضَ

هي من رواية آآ ابن ابي شيبة آآ عن ابي اسامة عن بشير ابن عقبة عن يزيد ابن عبدالله ابن الشخير عن معقل ابن يسار من كلامه هو ان هو قال لان يعمد احدكم الى مخيط - 00:12:32ضَ

فيغرز به في رأسي احب الي من ان تغسل رأسي امرأة ليست مني ذات محرم فاحنا لو لو لو ليس عندنا هذا الاسناد الموقوف كنا ممكن نظن ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن اكتشفنا مش عارف هو ممكن تكون مش واضحة عندكم شوية - 00:12:49ضَ

لكن على الاقل انا ذكرتها آآ فاحنا كيف عرفنا خطأ شداد ابن سعيد اه في ان هو رفع هذه الرواية لما اتينا برواية ابي اسامة عن بشير ابن عقبة وبشير ابن عقبة هذا وثقه الامام احمد وابن معين وابو حاتم - 00:13:12ضَ

وعمرو الفلاس ومن من علماء النقد. الشاهد ان احنا اه كيف عرفنا خطأ هذه الرواية المرفوعة؟ لم نعرفه الا الرواية الموقوفة التي هي اصح طيب نكمل قال نعم واذا كانت آآ واذا كانت كتابة الاحاديث المراسيل واذا كانت كتابة الاحاديث المراثيل - 00:13:31ضَ

حديث الموقوفات تفيد في معرفة علة الحديث كما بينا فهي ايضا تفيد في تقوية الاحاديث حيث تكون مختلفة المخرج عن الموصول او الموقوف. وقد رأى اهل العلم صحة الحديث مرفوعا وموقوفا او موصولا ومرسلا - 00:14:04ضَ

ان تعدد الاسانيد للحديث الواحد يقوي بعضها بعضا ويشد بعضها بعضا هو بيقول واذا كانت كتابة الاحاديث المراسيل والاحاديث الموقوفات تفيد في معرفة الحديث كما يعني سبق لكن هي ايضا تفيد في تقوية الاحاديث. ليه بقى - 00:14:20ضَ

عندي حديث من طريق معروف مثلا من طريق بيصل الى عبد الله بن مسعود والطريق ده مثلا آآ ابراهيم النخعي عن علقمة ابن قيس عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. ده طريق معروف طريق كوفي - 00:14:39ضَ

وجدنا كمان طريقا بصريا. قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجدنا مثلا طريقا اخر مصريا بيصل الى عبدالله بن عمرو بن العاص فكلما كثرت هذه الطرق وكانت صحيحة سواء كانت موقوفة او مرفوعة او مختلفة المخارج يعني مثلا - 00:14:53ضَ

مخرج الحديث مر الحسن البصري مرة تانية ابن سيرين. مرة تالتة قتادة مرة رابعة الزهري. بتعدد هذه المخارج نستفيد تقوية الايه؟ الرواية ما دام الراوي لم يثبت خطأه طيب قال ومن هنا ندرك اهمية معرفة كل ما يروى في الباب. وده مهم جدا - 00:15:13ضَ

ان اي واحد بيدرس مسألة لابد ان يجمع كل ما جاء في الباب اهمية معرفة كل ما يروى في الباب من مرفوعات وموقوفات وموصولات ومراسيل حتى يستطيع الباحث ان يعتبر الرواية ان يعتبر يعني - 00:15:33ضَ

هو اه ينظر ويقارن بين الروايات ليعرف هل تفرد الراوي ام شاركه غيره؟ هل اه هل اخطأ الراوي؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وبعدين صلى الظهر او العصر ركعتين - 00:15:50ضَ

وقال ذو اليدين يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لم لم تقصر الصلاة ولم انسى ثم آآ قال رسول الله بل نسيت اه لماذا يعني انت صليت بنا ركعتين - 00:16:08ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم اقبل على اصحابه يسأل اصدق ذو اليدين؟ لماذا؟ لانهم شهدوا الصلاة. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ آآ بمعنى ان هو لم يصلي الا ركعتين صلى الله عليه وسلم لكان يدرك آآ - 00:16:26ضَ

ذلك غير ذي اليدين من الصحابة ايضا. فاقبل عليهم حتى ينظر هل تفرد هو ام تابعه؟ فقالوا يا رسول الله صدق ذو اليدين فيبقى ايه؟ بمعرفة آآ الروايات اه نعرف التفرد اه من الايه؟ من الاشتراك - 00:16:40ضَ

قال حتى يستطيع الباحث ان يعتبر الرواية كما ينبغي لينظر هل الراوي تفرد بها ام لم يتفرد؟ هل الراوي خالف فيها غيره ام لم يخالف الراوي وافقه غيره على ما روى ام لم يوافق - 00:16:57ضَ

بعد كده هنتكلم عن المتابعات والشواهد. المتابعات والشواهد هي اسماء الروايات التي يقوي بعضها بعضا. ويشهد بعضها آآ قال هذا ويوجد في هذا الباب مصطلحان يستعملان بكثرة. اللي هو في باب الاعتبار يعني - 00:17:12ضَ

فينبغي ان نكون فينبغي ان نكون على معرفة بمعنى هذين المصطلحين عند ائمة هذا الشأن عليهم رحمة الله اللفظ اللفظ المتابعة. واللفظ الثاني لفظ الشاهد. فاما المتابعة اه فهو ان يروي الحديث او اخر. خليني انا اه برضو ارسم اه ارسم لكن رسمة تشرح الفكرة - 00:17:30ضَ

نقرأها بحيث ان ايه يكون القراءة دي هي هي ثاني قراءة لنا مثلا احنا عندنا حديث خلينا نجيبه كده من البداية وليكن هذا الحديث رواه مثلا آآ الاعمش رواه الاعمش عن ابي صالح - 00:17:57ضَ

ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فوجدنا الاعمش روى عنه واحد اسمه ابو معاوية وكمان شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري وجدنا ان شعبة روعة غونر - 00:18:17ضَ

وروى عن سفيان الثوري طبعا سفيان الثوري وكيع وابن المبارك المبارك وابن مهدي ومثلا ابو نعيم تمام انا هصور الرسمة وبناء عليها آآ بناء عليه هنشرح الموضوع وان شاء الله يكون سهل جدا من خلال الرسمة. لان هو علم الحديث هو علم كله - 00:18:44ضَ

آآ لازم يكون في رسومات بسم الله نعم ازن الرسمة تكون واضحة امامك الان آآ دلوقتي احنا عندنا الاعمش روى عنه تلاتة موجودين امامي هنا. ابو معاوية وشعبة وثوري دي اسمها متابعة تامة. ليه؟ لان هؤلاء اشتركوا في نفس الشيخ وتوافقوا في الاسناد والمد - 00:19:16ضَ

يبقى كده كل واحد منهم بيقوي رواية الاخر. يبقى دي اسمها المتابعة التامة المتابعة التامة. طيب بالنسبة اه لما نأتي لسفيان الثوري كمثال اخر وجدنا نروى عنه وكيع وابن المبارك - 00:19:52ضَ

وابن مهدي وابو نعيم. برضو كل دول تابعوا بعض متابعة تامة في الرواية عن الثوري. جميل. طيب لما انا اجي اسألك اقول لك ما موقع غندر من وكيع هل هم اشتركوا في نفس الشيخ؟ لأ - 00:20:09ضَ

لان غندر روى عن شعبة ووكيع روى عن الثوري اه يبقى دي اسمها ايه؟ اسمها متابعة قاصرة. وهو الاشتراك في شيخ الشيخ. لان هم لم يشتركا في الشيخ اللي هو شعبة او الثوري. وانما اشتركوا في الرواية عن الاعمش. يبقى دي اسمها ايه؟ اسمها متابعة قاصرة - 00:20:24ضَ

يبقى المتابعة التامة هي ان يشترك راويان او اكثر في الرواية عن شيخ ويتفق في الاسناد والمتن او على الاقل في معنى المتن طيب والمتابعة القاصرة ان يشترك الراوي مع غيره في شيخ الشيخ. وعموما المتابعة القاصرة دي يعني يعني يصعب ان هي - 00:20:47ضَ

بها الرواية ليه؟ لان ممكن تكون المشكلة اصلا في تفرد الراوي عن شيخه يعني لو مثلا غندر فرضا يعني. غندر هذا ضعيف في شعبة. طبعا غندر من اوثق الناس في شعبة. لكن لو نفترض يعني فلن تنفعه - 00:21:09ضَ

رواية وكيع عن الثوري كثيرا. ليه ؟ لان احنا نريد ان ندفع شبهة التفرد عن شعبة تمام فالمهم ان المتابعة التامة هي اقوى متابعة. والمتابعة القاصرة يعني اضعف منها قليلا - 00:21:25ضَ

طيب نكمل بسم الله آآ قال الشيخ حفظه الله المتابعة فهو ان يروي الحديث راو اخر فيوافق الراوي الاول في الحديث في شيخه فصاعدا يوافق في شيخه وشيخ شيخه الى ان ينتهي الاسناد وكذلك وفقه في المتن فهذه تسمى متابعة - 00:21:41ضَ

فان كانت المتابعة بالسورة التي بيناها فهي متابعة فهي متابعة تامة. اما ان كانت المتابعة في بعض الاسناد دون بعض زي ما احنا قلنا كده لم يشتركوا اه في اه شعبة او الثوري وانما اشتركوا في الايه؟ في الاعمش. يعني مثلا ايه الفرق بين اه وكيع بالنسبة لابن المبارك ووكيع بالنسبة لغندر - 00:22:05ضَ

ان وكيع بالنسبة لابن المبارك متابعة تامة لانه روى آآ اشترك معه في رواية عن الثوري. انما خندر بالنسبة لوكيع متابعة قاصرة لانه ما اشترك في شيخ الشيخ وليس في الشيخ المباشر - 00:22:28ضَ

طيب قال آآ اما ان كانت المتابعة في بعض الاسناد دون بعض اي لا يكون اي لا يكون الراوي قد وافقه غيره في الشيخ وانما وافقه على شيخ شيخه او شيخ شيخ شيخ شيخي فصاعدا فهذه متابعة ايضا ولكنها دون المتابعة الاولى فتسمى متابعة قاصرة - 00:22:42ضَ

اما الشاهد فهو ان يجيء متن اخر في الاخر في الباب يروى عن صحابي اخر باسناد اخر وهذا المتن يتضمن المعنى الذي وجد في الرواية المشهود لها فحينئذ تكون الرواية الثانية شاهدا للاولى اي بالمعنى. يعني ما معنى ذلك - 00:23:03ضَ

انا مثلا عندي حديث اللي هو اه لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. يبقى ده الحديث يدل على ماذا؟ يدل على اشتراط الوضوء لصحة وان الحدث ينقض الوضوء - 00:23:23ضَ

طيب يشهد له حديث اخر لا يقبل الله صلاة بغير طهور. اه يبقى ده يشهد مع ان ده حديث تاني. ولكن يشهد لنفس الايه نفس المعنى. يبقى نلاحظ ان الفرق بين المتابعة والشاهد ان المتابعة يكون الاشتراك في الاسناد وفي المد. انما الشاهد يكون الاشتراك فقط في معنى المد - 00:23:38ضَ

ممكن يكون الحديث الاول عن ابي هريرة والثاني عن عائشة. مثلا طيب آآ قال فاذا لم يوجد للرواية متابعة ولا شاهد افرض بقى احنا حاولنا نبحث عن حد اشترك من مع الراوي في شيخه لأ طب في شيخ شيخه لأ - 00:23:58ضَ

لم يشترك معه. طب هل جاء شاهد يشهد لمعنى الرواية لأ برضو يبقى كده ايه يبقى ده حديث غريب رواية غريبة ومعنى انها غريبة يعني اننا نتوقف في قبولها. لماذا؟ لان ليس من عادة آآ الاحاديث التي تأتي في الاحكام او في - 00:24:16ضَ

الايمان او غيرها ان هي تكون غريبة بل لابد ان تكون مشهورة لحرص الرواة على جمع هذه الاحاديث وبثها طيب قال لكن اذا وجد الشاهد آآ قال فاذا لم يوجد لرواية متابعة ولا شاهد فهي حينئذ رواية غريبة غرابة مطلقة. اي رواية - 00:24:35ضَ

اسنادا ومتنا يعني مش بس الاسناد هو اللي مش موجود لأ ده حتى هذا المعنى في المتن غريب جدا مش موجود. معنى غريب بمعنى انه غريب على الشريعة لا يجد ما يشهد له - 00:24:57ضَ

قال لكن اذا وجد الشاهد فالغرابة تكون نسبية. متعلقة بالاسناد الاول فحسب يعني مثلا انا احاول اشرح لك هذه الفكرة. مثلا عندنا حديث انما الاعمال بالنيات هذا الحديث نحن اذا بحثنا في اسناده سنجد انه يرويه يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب عن النبي - 00:25:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. هكذا جاء في كل الكتب التي روت هذا ادوات الرواية الصحيحة للحديث آآ انما الاعمال بالنيات. لكن يبقى اذا هو من حيث هذا الامر هو غريب - 00:25:32ضَ

لكن هل اعتبار النية في العمل امر غريب في الشريعة ام امر مشهور؟ امر مشهور. جاءت ايات كثيرة جدا تتكلم في هذا المعنى وجاءت احاديث ايضا تتكلم عن النية. ويتكلم عن اثر النية في العمل. فبالتالي هذا المتن ليس غريبا - 00:25:45ضَ

طيب قال هذا قال لكن اذا وجد الشاهد فالغرابة تكون نسبية متعلقة بالاسناد الاول فحسب. واذا وجدت المتابعة القاصرة فالرواية الاولى من الممكن ان توصف بكونها غريبة اي غريبة عن - 00:26:05ضَ

الذي لم يقع الوفاق عليه يعني اللي هو راوي انفرد عن شيخ معين في الاسناد. يعني ممكن يكون الاسناد كله يعني آآ برضو هاحاول ارسمها لك عشان ما نفوتش حاجة كده - 00:26:17ضَ

يعني آآ نحاول نكبر الاسناد شوية وليكن عندنا هنا يحيى القطان يحيى القطان آآ يحيى مسدد مثلا تمام وكمان روى عن يحيى. غيره وليكن روعا مؤقتا لما احنا لو صورنا الرواية دي عشان نفهم بس معنى الغرابة - 00:26:31ضَ

المرة دي كبرناها احنا شوية عشان نفهم المعنى اكثر نفهم يعني ايه ان تكون الرواية كلها ليس فيها آآ الا موضع واحد فيه غرابة نعم لو نظرنا في الاضافة اللي انا اضفتها وجدنا ان احنا اضفنا يحيى القطان روى عنه مسدد - 00:27:03ضَ

احنا عندنا هنا لو اعتبرنا ان احنا بننظر في رواية شعبة والثوري ويحيى القطان نجد ان الثوري روى عنه مجموعة. والقطان روى عنه برضه اكثر من واحد بس شعبة لم يروي عنه الا غنم - 00:27:32ضَ

العلماء هنا يقول ايه؟ تفرد به غندر عن شعبة. بس مش معنى ذلك ان هم ينكرون هذه الرواية لأ لان ممكن يكونوا غندر ثقة التفرد في نفسه ليس علة ولكن اذا كان الراوي لا يقبل تفرده. فحينئذ آآ العلماء يعلون الرواية بالتفرد. ليه؟ لان الراوي مش - 00:27:45ضَ

ان هو ينفرد. انما اذا كان الراوي ثقة فيقبل تفرده بل يمكن ان يمدح باعتبار ان هو اختص بهذه الرواية دون غيره طيب نكمل اه قال هذا وللإعتبار عند الأئمة معنيان - 00:28:07ضَ

المعنى الاول بمعنى الاستشهاد والاستئناس والاعتضاد والتقوية وهذا هو المعنى الذي درج عليه العلماء المتأخرون بحيث انهم لا يكادون يستعملون الاعتبار الا على هذا المعنى فيقولون هذا الحديث يصلح للاعتبار - 00:28:25ضَ

او هذا الاسناد يصلح للاعتبار او هذا الراوي يصلح حديثه للاعتبار ويقصدون انه ليس ضعفه شديدا بل ضعفه ضعف محتمل يمكن ان يتقوى بغيره او يستشهد او يستشهد له بما رواه غيره. ممن هو مثله او اقوى منه - 00:28:41ضَ

وحيث يقولون فلان لا يصلح للاعتبار او لا يعتبر به انما يريدون تضعيفه الضعف الشديد. بحيث يكون حديثه غير صالح للاستشهاد او للاعتضاد آآ في الواقع في يعني الشيخ يريد ان يقول ان آآ فلان يعتبر به يعني ان هو وان كان ضعيفا لكنه يعني ليس منكر الحديث او - 00:28:58ضَ

متروكة الحديد. يعني معناها ان هو يمشي حاله يعني. تمام؟ يعني معناها ان الراوي ضعيف ضعف محتمل ما هوش كذاب او مثلا شديد الضعف بحيث لو جاءت اكثر من رواية يمكن ان احنا نقبل روايته. لكن في معنى آآ - 00:29:18ضَ

ثاني لم يذكره الشيخ او ذكره في الاول اللي هو نفس عملية الاعتبار اللي هي جمع طرق الرواية يبقى الاعتبار عندنا له ثلاثة اطلاقات. الاطلاق الاول الاعتبار هو عملية يقوم بها الباحث ليجمع كل ما جاء في الباب. تمام كده؟ ويجمع ما جاء في - 00:29:33ضَ

من فرض ومن اشترك ويدرس الرواية دراسة مقارنة هو تخريج الحديث للدراسة المقارنة. والمعنى الثاني هو تقوية الروايات بعضها ببعض. والمعنى الثالث اللي هو ذكره هنا اللي هو سماه المعنى الثاني. انه - 00:29:50ضَ

يطلقون يطلقون لفظة الاعتبار ويقصدون بها الاختبار بصرف النظر عن حال الراوي. هل ضعفه شديد او ضعفه هين؟ فعلماء الحديث يكتبون احاديث الرواية لينظروا فيها. ثم يعرضوها على احاديث الثقات لينظروا هل احاديث - 00:30:05ضَ

هؤلاء الرواة مستقيمة ام لا. فان وجدوا احاديثهم موافقة لاحاديث الثقات او غالبها عرفوا انهم ثقات. وبقدر مخالفتهم او تفردهم عنهم بما ليس له اصل من احاديثهم بقدر ما يعرفون ضعف حفظ هؤلاء الرواة وهذا يسمونه ايضا بالاعتبار - 00:30:19ضَ

يعني هو يريد ان يقول مثلا احنا نريد ان نختبر احاديث راوي مثل حماد ابن سلمة فماذا نفعل نجمع كل احاديث حماد بن سلمة وننظر هل الاحاديث التي رواها اشترك معه - 00:30:38ضَ

غيره من الثقة. طيب لو شاركوه هل وافقوا روايته ام لا؟ فاذا كان الاغلب انهم يوافقون روايته فهو ثقة. وان كان الاغلب انهم يخالفونه فهو ضعيف ولا يقبل تفرده. وهكذا - 00:30:51ضَ

قال بل احيانا يطلقون الاعتبار على احاديث الرواة الذين ضعفهم ضعف شديد بمعنى انهم يكتبون احاديثهم ليعرفوها. وليعرفوا ضعف رواتها. وهذا المعنى هو الذي اردت ان اؤكد عليه حتى اذا ما سئلوا عن هذه الاحاديث او عن هؤلاء الرواة اجابوا بما يعرفون. يعني بالضبط كما يقرأ مثلا احد العلماء في كتب بعض المبتدعة او يسمع لبعض اهل - 00:31:03ضَ

مثلا اهل الباطل لماذا حتى يبين ضلاله ويبين اه بدعته للناس حتى يحذره الناس. فكذلك علماء الحديث كانوا يعتنون اه توسيع دائرة السماع حتى يعرف رواة الضعفاء والمتروكين والكذابين وحتى يحذروا الناس من احاديثهم. وبل كانوا يكتبون احاديثهم كما جاء في كتاب الكامل لابن - 00:31:27ضَ

او كتاب العقيد في الضعفاء اول ما تروحين لابن حبان او ميزان الاعتدال الذهبي يذكرون الرواة الضعفاء ويذكرون رواياتهم الضعيفة حتى يحذروا الناس منها ويقولون هذه روايات اخطأ فيها اصحاب - 00:31:52ضَ

طيب اه قال قال الاعتبار ها هنا بمعنى المعرفة او الاختبار. اختبار احاديث الراوي. وانما يتميز ذلك بالسياق. يعني احنا بنعرف هذا من خلال العالم اه كمثل ما جاء فيك في الارشاد للخليلي كتاب مهم من كتب الرجال وهو كتاب الارشاد للخليلي - 00:32:04ضَ

حيث قال بصدد حديث عن بعض روايات الكذابين قال وان جماعة كذابين رووا عن انس ولم يروه كابي هدبة آآ ابراهيم ابن ودينار وموسى الطويل وخراش وهذا وامثاله لا يدخله الحفاظ في كتبهم. وانما يكتبون اعتبارا - 00:32:31ضَ

ليميزوه عن الصحيح. يبقى الاعتبار هنا بمعنى الايه؟ بمعنى المعرفة. مش معناها ان هم بيستشهدوا باحاديثهم المعرفة لا الاستشهاد. قال ومن ذلك قصة ومن ذلك قصة دخول الامام احمد على آآ يعني مش عارف هو ليه يميز الامام احمد دايما بالامام احمد - 00:32:52ضَ

يعني اذا كان هو يريد ان يجعل للكل القاب فكلهم ائمة في هذا العلم الا ان يكون جعله له خاصية يعني باعتبار يعني صدق الامام احمد وموقفه في آآ مسألة - 00:33:11ضَ

فتنة خلق القرآن. ولكن ارى ان هو في علم الحديث يعني اما انه يطلق الامام على كل امام في هذا العلم واما ان اه لا يذكر هذه الالقاب قال قصة دخول الامام احمد على ابن معين عليهما رحمة الله وهما بصنعاء. حيث كان ابن معين يكتب صحيفة ابان ابن ابي عياش ابان ابن ابي عياش هذا متروك - 00:33:23ضَ

يعني راوي شديد الضعف عن انس وهو يعلم انها موضوعة يعني يعلم ان هذه الصحيفة كلها احاديث موضوعة وبماذا كان يكتبها ليعرفها؟ حتى اذا جاء كذاب فجعل ثابتا ثابت البناني من اوثق الرواة عن انس - 00:33:44ضَ

فممكن واحد جاهل يأتي او واحد كذاب يأتي فيبدل بدل ما يقول ابان عن انس هيخليه ثابت عن انس فبالتالي من يسمع هذا الاسناد يقبل الحديث الامام آآ يحيى بن معين عليه رحمة الله كان يكتب يكتب هذه الاحاديث ويحفظها لماذا؟ حتى اذا جاء كذاب - 00:33:58ضَ

وجعل ثابتا مكان ابان قال له كذبت بل هذا حديث ابان وابا متروك قال امور متعلقة بالاعتبار الامر الاول. الامر الاول ان المقصود من الاعتبار هو معرفة المحفوظ من غير المحفوظ. المحفوظ اللي هو الوجه الصحيح للرواية - 00:34:18ضَ

من الروايات لا مجرد الوقوف على المتابع او الشاهد او معرفة التفرد من عدمه. يعني من الاخر الاعتبار ما ان انا عايز انخل الروايات عشان اعرف اصح رواية في الماء - 00:34:35ضَ

وقد مثل ابن حبان عليه رحمة الله للاعتبار مثالا يوضحه ويبين الغرض منه فقال في مقدمة صحيحه اللي هو صحيح ابن حبان عندنا ابن حبان البوستي رحمة الله له ثلاثة كتب مهمة جدا. الاول اه كتاب صحيح ابن حبان والثاني كتاب الثقات والثالث كتاب المجروحين - 00:34:49ضَ

قال الامر الاول نعم قال كلام ابن حبان الان واني امثل للاعتبار مثالا يستدرج يستدرك به ما وراءه وكأن جئنا الى حماد بن سلمة. يعني عايز يقول احنا عايزين نختبر حديث حماد بن سلمة - 00:35:08ضَ

وكان جئنا الى حماد بن سلمة فرأيناه روى خبرا عن ايوب اللي هو ايوب السختياني عن ابن سيرين اللي هو محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم نجد ذلك - 00:35:23ضَ

ذلك الخبر عند غيره من اصحاب ايوب. لان ايوب هذا احد العلماء اللي هم المكثرين من الحديث والاصحاب. انا عايزك تتخيلي هذا الامر ان مثلا لما يجلس واحد مثل ابي هريرة ليحدث يجتمع معه مئات الناس - 00:35:33ضَ

ابو محمد ابن سيرين حينما يجلس ليحدث يستمع منه عدد كبير. واضح؟ وايوب كذلك. فكيف ينفرد حماد بن سلمة عن ايوب تمام؟ فده امر مقلق قال لم نجد ذلك الخبر عند غيره من اصحاب ايوب - 00:35:49ضَ

ما وجدناش يعني لا وجدنا مثلا حماد بن زيد علي ولا حد من اللي هم مشهورين بالرواية عن ايوب شارك حمادة بن سلمة طب نعمل ايه في الوقت ده؟ قال فالذي يلزمنا فيه التوقف عن جرحه والاعتبار بما روى غيره من اقران. يعني ما نتعجلش لا نتعجل ونقول اخطأ حماد - 00:36:04ضَ

ممكن يكون اه الحديث له متابعات قاصرة قال فيجب ان نبدأ فننظر هذا الخبر. هل رواه احد؟ هل رواه اصحاب حماد عنه او رجل واحد منهم واحدة يعني احنا وجدنا برضه خلينا نرسم الرسمة دي - 00:36:26ضَ

علشان نحاول نفهمها احنا جينا الحديث وجدنا حماد ابن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء طبعا دي كانت فيديو يكون افضل بس خليني انا احاول انا - 00:36:46ضَ

هقولها لكم بالصوت وبعدين هيظهر كل هدفي الرسمة ان شاء الله اول حاجة بنحاول نشوف يا ترى انفرد واحد فقط عن حماد نعتبر ان هو يزيد ابن هارون فقط ابن هارون - 00:37:09ضَ

هل انفرد يزيد ابن هارون؟ اه لو انفرد يزيد ابن هارون ايه اللي هيحصل بقى؟ يبقى احنا كده عرفنا ان المشكلة ممكن تكون مش في حمال. المشكلة ممكن تكون الشخص اللي انفرد عنه - 00:37:22ضَ

فبالتالي ما نقدرش نحكم ان حماد هنا هو المتحمل الخطأ. لانه ممكن يكون هذا الخطأ تحمله مين؟ يزيد ابن هارون. طب افرض بقى ان احنا بقينا او كتير جدا من اصحاب حماد رواوه. زي مثلا مين؟ زي عمرو بن عاصم - 00:37:34ضَ

وكمان اه بشر بن السرية مسلا مسلا. بشر ابن السرية وكذلك آآ عفان عفان ابن مسلم. وكذلك التبوذكي مثلا وغيرهم هو حجاج بن منهال عشان نكفر الايه الامر ابن من هالك - 00:37:51ضَ

اول بقى ما وجدنا ان كتير من الرواة رووا الرواية بالضبط زي محمد قال زي ما يزيد قالها. يبقى احنا كده عرفنا ان مين صاحب يبقى حماد روى الحديث تأكدنا ان حمادا روى الرواية - 00:38:14ضَ

تمام خلينا خلينا نكمل شرح وبعد كده ايه اه لان هو اه عايزين نشرح المثال كامل وبعدين اصور لكم الصورة كاملة ان شاء الله قال فيجب ان نبدأ فننظر هذا الخبر. هل رواه اصحاب حماد عنه او رجل واحد منهم وحده - 00:38:31ضَ

فان وجد اصحابه قد رووه علم ان هذا قد حدث به حماد. وجدنا كذا واحد رواه فعلا. اه يبقى احنا اتأكدنا فعلا ان كزا واحد رواه يبقى حماد فعلا رواه. وان وجد ذلك من رواية ضعيف عنه الزق ذلك - 00:38:48ضَ

يعني ذلك الخطأ بذلك الراوي دونه. اه جينا قلنا ممكن عمرو بن عاصم هو بس بس اللي روى الحديث ده لأ. طيب ممكن يكون عمرو هو اللي اخطأ تمام؟ لكن لما وجدنا كل دول رواه عن حماد يبقى حماد هو اللي روى الحديث ده - 00:39:05ضَ

جميل كده الشيخ بقى بيعقب بيقول قلت قول ابن حبان كان هذا هو كامل قول ابن وحين الذي اشرنا اليه سابقا لما ذهب الى عفان ابن مسلم يسمع كتب حماد بن سلمة طبعا شرح - 00:39:19ضَ

قبل كده المثال ده ثم الى موسم اسماعيل التابو زكي ليسمعها ايضا منه. وكلاهما تعجب من كونه قد سمع الحديث من سبعة عشر رجلا. وكان هو الثامن عشر. فلما سئل ماذا - 00:39:31ضَ

بهذا قال ابن معين ان حماد بن سلمة كان يخطئ فاردت ان اميز خطأه من خطأ غيره فاذا رأيت اصحابه قد اجتمعوا على شيء علمت ان الخطأ من حماد نفسه. واذا اجتمعوا على شيء عنه وقال واحد منهم - 00:39:42ضَ

بخلافهم علمت ان الخطأ منه لا من حماد فاميز بينما اخطأ هو بنفسه وما اخطأ عليه. وهذا يدل على ان علماء الحديث لا يهتمون فقط بمجرد الخطأ ولكن يريدون معرفة من - 00:39:59ضَ

صاحب الخطأ. تمام كده ؟ طيب هنكمل لان القصة لسة ما خلصتش برضو. عشان كده انا مش عايز اتعجل واصور آآ اصور لكم اللي هو الحديث لان لسة هتأتي اشياء اخرى - 00:40:13ضَ

طيب قال آآ فهذا هو الذي يشير اليه الامام ابن حبان انه قبل النظر في تفرد الراوي او عدم تفرده وقبل الحكم بان هذا الحديث من اخطاءها او ليس كذلك ينبغي علينا - 00:40:26ضَ

ان نثبت اولا ان الحديث حديثه. ان ممكن يكون اصلا ما وصلش الحديث له انه قد رواه فعلا. وان رواية هذا الحديث عنه ليست خطأ من احد الرواد الرواة الذين دونه. ثم قال ابن حبان ان حبان ما لسه هيكمل. قال فمتى - 00:40:42ضَ

انه روى عن ايوب لأ اتأكدنا ان حماد فعلا روى عن ايوب ما لم يتابع عليه يجب ان يتوقف فيه. ولا يلزق به الوهن. نتقل شوية ونستنى وننتظر. ما نتعجلش - 00:40:58ضَ

الشيخ بيشرح يعني. قلت يعني ان هذا الحديث حديث حيث رواه حماد عن ايوب متفردا به يوجب ذلك التوقف ذلك لان احمد بن سلمة ليس من المتثبتين يعني ليس من الثقات الحفاظ في ايوب - 00:41:12ضَ

وليس من حفاظ حديثه وان كان هو من جملة الثقات لكن في الوقت نفسه يقول ابن حبان لا يلزق به الوهن اي لا نستطيع ان نقول ان الخطأ في هذا الحديث هو من حماد بل لابد ان نعتبر الرواية قبل - 00:41:27ضَ

الحكم بذلك الحكم يعني ننتظر ما هو ممكن نجد شواهد تانية تشهد ان حماد اصاب تمام شوفي شوفي كيف يتعب علماء الحديث في آآ ليس فقط في آآ اختبار الرواية وكشف الخطأ من الصواب بل لمعرفة من المتحمل - 00:41:41ضَ

في هذا الخطأ وكيف اخطأ لذلك يعني المستشرقون الذين ارسلوا من آآ دول النصارى او دول اوروبا سواء الشرقية او الغربية يتعرفوا على الاسلام هذا العدو الجديد لهم في القرون الوسطى حتى يعني وبعدها - 00:41:59ضَ

اه اه كان اهم اه شيء يعني انبهروا به علوم الحديث وقالوا ليفخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم. ليه؟ لانه افضل علم نقد للاخبار في التاريخ لا يوجد في التاريخ كل يعني كله علم بهذا الثبات والتماسك - 00:42:17ضَ

الذي يختبر رواية الراوي ويستطيع ان يميز الصحيح من الضعيف طيب قال آآ ثم قال ابن حبان بل ينظر هل روى احنا في صفحة مية تسعة واربعين هل روى احد هذا الخبر من الثقات عن ابن سيرين غير ايوب؟ اه نبدأ بقى ايه؟ هنبدأ في الخريطة هنا نحط حاجة كده. علامة استفهام - 00:42:37ضَ

يا ترى احنا هنا ما وجدناش حد روى مع حماد عن ايوب. يبقى خلاص نعمل علامة اكس ما وجدناش طب يا ترى ابن سيرين هل في حد روى الرواية دي - 00:43:01ضَ

وشارك ايوب ممكن يكون يونس مثلا ابن عبيد. احنا هنحط علامة استفهام هنا ممكن يكون واحد اسمه يونس ابن عبيد او هشام ابن حسان او غيره. من اصحاب محمد ابن سيرين - 00:43:15ضَ

قال قلت الشيخ طارق بيقول يعني هل وجدت متابعة قاصرة آآ ام لا؟ هل في متابعة قاصرة المفروض وجدت متابعة مش متابعة. اه ممكن هي تكون متابعة بس مش موجودة عندنا - 00:43:27ضَ

يعني باين عندي انها فتحتين. ام لا؟ لماذا؟ لان حماد تفرد بالحديث عن ايوب لكن ربما يكون غير ايوب. روى الحديث عن ابن سيرين فلننظر هل روى حديث احد عن ابن سيرين غير ايوب قال فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل يرجع اليه. اه دي بقى ساعتها تكون متابعة ايه؟ ساعتها تكون متابعة - 00:43:44ضَ

متابعة قاصرة لمين؟ لحماد لان حماد ما اشتركش معه حد عن ايوب يبقى كده ايه ما فيش متابع احنا قلقانين ممكن يكون حماد تفرد واخطأ فلو وجدنا واحد روى عن ابن سيرين زي مسلا هشام ابن حسان او يونس ابن عبيد مثلا رووا آآ واشتركوا مع ايوب في الرواية عن ابن سيرين - 00:44:04ضَ

دي اسمها متابعة قصيرة لحماد ابن ايه؟ ابن سلمة تمام كده؟ طيب قال آآ آآ فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل يرجع اليه. يعني يبقى كده ده يؤكد ان حماد ما اخترعش الحديث يعني - 00:44:31ضَ

قلت يعني ان حمادا لم يأت بخبر من قبل نفسه انما جاء بخبر له اصل طبعا حماد لم يكن يكذب بس ممكن يحصل وهم قال آآ قلت يعني ان حماد بن سلمة لم يأت بخبر من قبل نفسه انما جاء بخبر له اصل - 00:44:47ضَ

من رواية غيره من الثقات وان لم يكن له عن ايوب خاصة فهذه هي المتابعة القصيرة التي اشرنا اليها. قال وقال وان لم يوجد ما وصفنا نظر حينئذ هل روى احد هذا الخبر - 00:45:02ضَ

عن ابي هريرة انت بقى نطلع فوق تاني نبدأ بقى نطلع فوق تاني. يا ترى فيه حد روى عن ابي هريرة هذا الخبر يبقى شارك ابن سيرين برضه دي هتكون متابعة قاصرة بس دي اضعف بقى واضعف - 00:45:17ضَ

تمام ليه؟ لان هنا الاشتراك هيكون ليس في شيخ الشيخ وانما في شيخ شيخ يبقى دي اسمها متابعة ايه؟ قاصرة قال وان لم يوجد ما وصفنا نزر حينئذ هل روى احد هذا الخبر عن ابي هريرة غير ابن سيرين وثقات يعني مسلا ابو وائل ابو صالح اي واحد من الثقات - 00:45:30ضَ

آآ قلت يعني لم نجد متابعة لحماد ولم نجد متابعة لايوب فهل هناك متابعة لابن سيرين نفسه؟ قال فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل ممكن نجد في واحد من اصحاب ابي هريرة ووافق ابن سيرين في هذه الرواية همام لمنبه او ابو وائل او ابو صالح او اي واحد من الثقات هؤلاء - 00:45:49ضَ

آآ قلت يعني ان آآ قلت يعني ان روايته حينئذ عن هذا الصحابي يكون لها اصل وليست هي رواية ملفقة او مركبة قال وان لم يوجد ما قلنا نظرا. هنبدأ بقى نطلع فوق اكتر - 00:46:10ضَ

هل روى احد هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ابي هريرة؟ اه ممكن بقى نطلع فوق اكثر ممكن بقى هنا ننظر في مثلا هل جاءت رواية عن عائشة - 00:46:24ضَ

طبعا انس عن اه ابن مسعود. تمام؟ كل دي علامات استفهام واسئلة. ليه بقى؟ لان احنا مش عايزين نتعجل ونقول ان هذا الحديث مختلق او غريب بنحاول ان احنا نبحث عن ايه؟ اول شيء المتابعة التامة ونبدأ واحدة واحدة لحد ما نصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلو وجدنا صحابيا اخر فعلى الاقل الحديث يكون - 00:46:35ضَ

له شاهد قال قلت يعني هل له شاهد من صحابي اخر باللفظ او بالمعنى؟ قال فان وجد ذلك صح ان الخبر له اصل قلت يعني له شاهد يرجع لي يعني ان هذا المعنى الذي تضمنه ذلك الحديث معنى له اصل هو ثابت في احاديث اخرى. قال ومتى عدم ذلك - 00:46:55ضَ

ركزي بقى اذا احنا ما وجدناش ولا حاجة من دي نهائي والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة عن القرآن والسنة والاجماع قلت يعني لم نجد متابعة تامة ولا قاصرة ولا شاهدا الخبر نفسه يخالف القرآن والسنة والاجماع فهذه الامور ان آآ - 00:47:15ضَ

انضمت الى الخبر الذي يتفرد به الراوي وان كان من الثقات يكون ذلك دليلا على كون هذا الحديث موضوعا كما سيأتيه. هنا بقى دلوقتي نصور الصورة دي ونبدأ بقى ننظر في الفكرة تاني من اولها عشان نبدأ نفهم ايه المعنى اللي انا قصدته - 00:47:32ضَ

لو انت بقى نظرت في السورة الان ستجدين ان انا في البداية انا عندي اعتبري اعتبري ان ما فيش ولا اسناد امامك الا حماد ابن سلمة عن ايوب علي المسيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:06ضَ

اعتبري ان ما فيش امامك الا الاسناد ده نطرح اول سؤال ايه هو يا ترى في حد اشترك مع حماد دي علامة استفهام الاولى اللي انا حاطط جنبها غلط تحت حماد ما لقيناش حد - 00:48:19ضَ

طيب يا ترى حماد ابن سلمة في واحد بس انفرد عنه ولا مجموعة؟ لأ ده احنا وجدنا مجموعة يزيد ابن هارون وعمرو ابن عاصم وبشر ابن السري وعفان والتابو زكي وحجاج ابن منهال لأ ده يبقى كده - 00:48:32ضَ

ان حماد فعلا روى الكلام ده طيب يا ترى اه في حد احنا ما وجدناش متابع لحماد عن ايوب المتابعة التامة طب يا ترى في حد روى الرواية شارك ايوب عن ابن سيرين علامة الاستفهام التانية هي اللي تحت ابن سيرين - 00:48:45ضَ

دي تبقى متابعة قصيرة لحمام. ما لقيناش طب يا ترى في حد شارك ابن سيرين عن ابي هريرة ما لقيناش؟ طب يا ترى في حد شارك ابا هريرة؟ الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما لقيناش يبقى معناه - 00:49:03ضَ

الحديث ده غريب على الشريعة. فالعلماء لا يقبلون مثل هذا التفرد. خصوصا اذا اذا كان المعنى الذي جاء به هذا الحديث معنى غريب على الشريعة او يخالف الاحاديث الصحيحة الثابتة - 00:49:16ضَ

انت تلاحظين ان احنا بنحاول لا نتعجل ونجعل مجرد التفرد آآ قاضيا بخطأ الراوي لانه ربما كان له ما يشهد به طيب قال اذا الحكم على آآ اذا الحكم على هذه الرواية بكونها موضوعة ليس لمجرد تفرد الراوي ايوة ركزي بقى - 00:49:31ضَ

بل لتفرده المصحوب بالقرائن الدالة على كونه اخطأ هو تفرد هو تفرد بالاسناد ولم نجد لما آآ تفرد به متابعة تامة ولا قاصرة ولا للمتن شاهدا. ما وجدناش اي شيء يشهد المتن - 00:49:53ضَ

ثم هنا خبره يخالف ما قد تقرر وثبت وفرغ منه وانه يخالف القرآن يخالف القرآن او السنة الصحيحة ثابتة او الاجماع فهذه الامور توجب الحكم بكونه بكون الحديث خطأ بل يقول ابن حبان ومتى عدم ذلك؟ والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة. علم ان الخبر موضوع لا شك فيه وانا ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه. هذا حكم الاعتبار بين النقلة - 00:50:09ضَ

روايات قلت وقوله ان ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه يعني سواء عن قصد او خطأ يعني ممكن يخطأ لان والا فحماد لا يمكن ان يظن بانه يتعمد وضع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:32ضَ

هو طبعا من الديانة والامانة بمكان وانما مقصده ان الحديث حينئذ يعني هو ده حكم على الرواية مش على الراوي بانه كذاب. لا معناه ان هو لا شك انه اخطأ - 00:50:43ضَ

لكن هذا الخطأ قد يكون بتعمد او غير تعمد. ده الامر الاول في الايه؟ المتابعة قال الامر الثاني من فوائد الاعتبار ايضا معرفة احوال الرواة ومنازلهم من حيث الحفظ والضبط - 00:50:54ضَ

ومن حيث الحفظ والضبط وها هنا يبين لنا الربط بين علم عيال الحديث وعلم الجرح والتعديل يعني يريد ان يقول احنا لما بننظر آآ في الروايات ونجمع الروايات ونختبر بعضها ببعض. بنكتشف مين اللي اخطأ ومين اللي اصاب؟ فده هيؤثر - 00:51:03ضَ

الحكم العام على الراوي والحكم الخاص كذلك طيب قال آآ فعلم الجرح والتعديل مبني على علم من الاحاديث لان علم علل الاحاديث يتبين منه اخطاء الرواة من خلال اعتبار احاديثهم. فاذا اعتبرت احاديثهم وتبين لنا - 00:51:19ضَ

منها والصواب نستطيع ان نحكم على الرواة بمقتضى ما تبين لنا من رواياتهم فالراوي الذي تكثر اخطاؤه يكون ضعيفا. والرأي الذي تقل اخطاؤه يكون ثقة وهكذا اذا صار علم الحديث كالاصل لعلم الجرح والتعديل. ولهذا نجد علماء الحديث يعبرون عن جرح الراوي بما يتضمن حكما على احاديثه. فنجدهم يقول فلان منكر الحديث. يعني - 00:51:34ضَ

بحديث ينفرد بها وهي حديث منكر او احاديث مناكير او يغرب كثيرا. يعني ينفرد كثيرا بما لا يتابع عليه. او يخطئ كثيرا ونحو هذه العبارات وكون وكون الاحاديث مناكير او غرائب او اخطاء انما هي الصفات للاحاديث والروايات وليس الصفات للراوي. اه للرواة فكان العلماء بنوا حكمهم - 00:51:57ضَ

على الراوي على ما تبين لهم من احكام متعلقة بروايته اذا وجدنا روايات الراوي موافقة لروايات الثقة علمنا انه ثقة مثلهم. واذا وجدناه يخالفهم في الشيء بعد الشيء فبقدر مخالفته لهم. بقدر ما - 00:52:18ضَ

يعرف خفة ضبطه يعني وجدناه يعني يخالفه مثلا في آآ تسعين بالمئة لو وجدناه مثلا يخالفهم بعشرة في المية من رواياتهم يبقى هو ضعيف بهذا القدر آآ قال فاذا ما وجدناه كثيرا ما يخالفهم او ينفرد بما لا يعرف من احاديث الثقات. عرفنا حينئذ انه سيء الحفظ ليس بضبط. فاذا غلب ذلك - 00:52:34ضَ

كان الاغلب منهم دايما كده. بحيث انه قلما يوجد له حديث اصاب فيه كان حينئذ متروك الحديث وهذا معنى قول الامام مسلم عليه رحمة الله بعد ان بين علامة المنكر. يعني كيف نكتشف الحديث المنكر - 00:52:57ضَ

وهذا سبق ان شرحته في كتاب آآ مقدمة الامام مسلم قال فاذا كان الاغلب الامام مسلم هو الذي يتكلم. فاذا كان الاغلب من احاديثه كذلك يعني دايما يخالف الثقات كان مهجور الحديث غير مقبول ولا مستعمل. يعني العلماء - 00:53:10ضَ

لا لا يحتجون به خصوصا اذا انفرد قال فاذا غلب على ظن الناقد ان هذه الاحاديث التي خالف فيها الراوي او تفرد بها مما عملت يداه يعني غلب على الظن كده انه ممكن يكون هو اللي وضع - 00:53:26ضَ

الاحاديث فحينئذ ايه؟ حينئذ يتهمه بالكذب. يعني يتحول الامر من مجرد حكم على الرواية ينتقل الى الحكم على الراوي قال فاذا وقف على ما يدل على انه يتعمد الكذب فحينئذ يصرح بكونه كذابا او بكونه يضع الحديث - 00:53:40ضَ

ويطلق عليه يطلق عليه مثل هذه العبارات وهذه الصيغ التي هي من اسوأ الفاظ الجرح مطلقا. الامر الثالث ده بقى امر مهم جدا. هنشوف كده كويس هو مش مم لان احنا قدامنا آآ وقت اه لا هو هيشرحه - 00:53:56ضَ

احنا المفروض ان احنا عدينا دلوقتي ساعة المثال اللي جاي ده طويل شوية هو بيحاول يشرح نقطة دقيقة جدا وهي هل اذا وجدنا متابعة للراوي فاننا نقوي بها الرواية مباشرة ولا لازم يكون في شروط في المتابعة - 00:54:15ضَ

يعني افترض ان انا وجدت رواية عن حماد بن زيد متابعا لحماد ابن سلمة هل اتسرع واقول هذه الرواية تشهد لرواية حماد ابن سلمة ولا لابد ان تتوفر شروط في رواية - 00:54:35ضَ

ابن زيد اولا لابد ان تتوفرها من انفس الامور اللي الشيخ طارق عوض الله حفظه الله يعني اشوف ان هو احسن فيها جدا وقدم فيها للباحث المسلم اه المعتني بعلم علل الحديث قدم فيه بيانا نفيسا جدا خصوصا في ان هو الف كتاب - 00:54:49ضَ

بهذا الامر اسمه الارشادات في تقوية الحديث الشواهد والمتابعات وهذا يعني عندي هو افضل كتاب للشيخ طارق عوض الله حفظه الله. وان كان كتاب لغة المحدث كمان جميل جدا وهذا الكتاب الذي بين ايدينا. ولكن كتاب - 00:55:08ضَ

الارشادات يعتبر سد هذا الباب. فهو يبين هنا انواع الاخطاء التي تحصل ان بعض الناس يظن ان كثرة الروايات يجب ان تقوي. بينما تكون كثرة الروايات دي الكاشفة للايه؟ هي الكاشفة للخطأ - 00:55:23ضَ

فطبعا وده يستغرق مننا على الاقل يعني اربعين دقيقة هذا المثال وهذا الشرح اشوف ان احنا ممكن نجعله يوم الاحد او الاثنين ان شاء الله بالكثير والحمد لله رب العالمين وجزاكن الله خيرا والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته - 00:55:38ضَ