Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:25ضَ

ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا اعمالنا في جميع ايامنا وجميع شهورنا وما مضى من من رمضان المبارك مما قام احدنا بالصيام والقيام ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل - 00:00:48ضَ

ندعو الله تعالى ان يوفقنا لكل عمل على السنة حتى يكون ان شاء الله مظنونا قبوله. على السنة اول شيء الاخلاص. نعم اول شيء الاخلاص لله عز وجل. ثم ما يوافق السنة في العمل. ما خالفه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:09ضَ

ورفع له الصحابة فاهمين السنة ان النبي صلى عن الكتاب والسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم. ينبغي ان نكون ايها الاخوة نتتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم من غير ان نتخذ من دون الله ولا رسوله وليجا. لا مذهب من المذاهب ولا عقيدة من العقائد الباطلة - 00:01:36ضَ

ولا سلوك وتزكية خلاف سلوك وتزكية النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اودية الهلاك الثلاثة هلك فيها كثير من الناس فبدلوا عقيدة عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم بعقيدة ينسب الى العشري رحمه الله - 00:02:01ضَ

الى الارجاع وغيره وغيره نرجو من الله تعالى ان يحفظنا من كل هذه البدع كذلك بدلوا دين بمذاهب يقاتل بعضهم بعضا على حنفي مع الشافعي ولا الشافعي مع المالكي والمالكي مال حنبلي يقاتل - 00:02:21ضَ

بعضهم بعضا وما حق ولا استقام ان يقال انها لابد ان يكون الانسان مقلدا انت مقلد لماذا تقاتل الاخر هذه كلها مضينا بنا خاصة في رمضان في مسائل كثيرة كان الناس يسألون. كذلك السلوك - 00:02:41ضَ

المبتدعة المنسوبة الى نقشبندي جيشتي قادري سرواردي رفاعي واي كان له كل هذه من البدع يجب علينا ان نتوب الى الله ونحن في بيته الذي كان ابراهيم عليه السلام يبنيه ويقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فربنا ارنا مناسكنا فلابد ان نبحث - 00:03:01ضَ

ديننا في كتاب الله وسنة رسول الله واذا عملنا ان شاء الله بالاخلاص وبنا متابعة السنة فهو مظمون قبوله. انما يتقبل الله من المتقين. والمتقين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وندعوا الله تبارك وتعالى - 00:03:26ضَ

وندعو الله تبارك وتعالى ان يديم هذا الخير اي يوفقنا للجلوس لشرح كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولنتفاهم فيما بيننا وهؤلاء طلبة جزاهم الله خير. قد - 00:03:53ضَ

يصححون ما اخطأنا اخطأ بعضنا بعضا. ويفيدوننا جزاهم الله خير. نحن في رجاء منهم. ان اجتهدوا في فهم السنة الان الحفظ قد رأى قام فلان حافظ وحافظ. لكن الحفظ في القمطر وفي الكتب موجود عندك ما بقي لك الا - 00:04:09ضَ

السنة فقه السنة. لا فقه اي مذهب من المذاهب. نعم. لكن اذا لم يوجد في حديث نص منصوص له ويجب الا نتعدى الائمة. نبحث ماذا قال ائمتنا؟ ومن قوله اقرب الى السنة - 00:04:32ضَ

للامة فما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الله اختار ايسرهما. فاذا كان مسألة من مسائل الاجتهاد عند الامام الشافعي شديد. وعند الامام ابي حنيفة وهو قد يحتمله الحديث والسنة بما استنبطوا منه فينبغي ان يختار الانسان ما - 00:04:52ضَ

يكون ايسر له بنقله من اقوال الائمة وكلهم ائمتنا. وكلهم يحاول ان يصل الى الخير. وكلهم كان يخاف انه قد يخطئ فقال اذا صح الحديث فهو مذهبي. بارك الله فيكم وجعلنا الله تبارك وتعالى من المقبولين. زيدوا - 00:05:19ضَ

بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ووالدينا ولجميع المسلمين. وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله في كتابه في المساجد ومواضع الصلاة - 00:05:39ضَ

قال رحمه الله حدثني ابو الطاهر وحرملته قالا اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب - 00:05:58ضَ

وبين انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة رضي الله عنه فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تمتثلونها نعم الرواد ان شاء الله ثقاتنا - 00:06:18ضَ

واكثرهم مصري وبعد ذلك جاء الايلي. حدثني ابو الطاهر هو احمد ابن عمرو ابن الصرح. هذا مضى بنى كثير من شيوخ مسلم رحمه الله قالوا وحرمله وحرمله ابن يحيى التجيبي المصري - 00:06:37ضَ

صاحب الامام الشافعي رحمه الله رحمهما الله ورحمهم الله قال اخبرنا ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري من الثقات المعروفة قال حدثني يونس وهو ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب وهو الزهري المدني - 00:06:57ضَ

رجع الحديث الى رحلة رحلة الى المدينة ابن وهب قال حدثني يونس ابن ايه؟ يونس هو ابن يزيد ليلي. وربما ارتحل الى مصر هذا. هذه كلها في اشارات الى ان الائمة كانوا يرتحلون لاخذ الحديث بعضهم من بعض. يونس عن ابن شهاب وهو الزهري المدني. السعيد المسيب - 00:07:15ضَ

اذا المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه الصحابي المعروف. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم وفي الرواية السابقة وهي عيدنا عن ابي هريرة بلفظ - 00:07:38ضَ

اه فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم. اعطيت جوالم الكلام. بعست بجوامع الكلام. جوامع هذا من حيث اللغة اضافة الصفة الى الموسوف. اي كلمات الجوامع او كلمات جامعة. اضافة الصفة الى الموصوف - 00:07:52ضَ

كلمات جامع تكون كلمة واحدة تحتمل معاني كثيرة وهذا مما شرع به كل الائمة رحمة الله عليهم جوامع الكلم. وتكون مختصرة ويشمل هذا كتاب الله وسنة رسول الله وكتاب الله اول ما يجمع معاني كثيرة ويستخرج العالم رحمه الله من اية واحدة - 00:08:15ضَ

ثلاثين فائدة اي كتاب نرجي اذا اردنا ان نعرف في التفاسير التفسير الفقهي الذي كتاب القرطبي تفسير القرطبي رحمه الله يستخرج مسائل كثيرة جدا من اية واحدة مدعمة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلينا نحن طلبة - 00:08:44ضَ

ان يكون دائما ادمان نظرنا في كتاب الله وسنة رسول الله. نعم الكلمات الجوامع النبي صلى الله عليه وسلم جمع الله له بالفاظ يسيرة معاني كثيرة في كتابه في القرآن الكريم - 00:09:07ضَ

وكذلك في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعلي ما ادري ذكرت لكم بالمناسبة هنا لو ذكر انهم يذكرون وهذا موجود في الكتب وكذلك حتى في الجوجل اذا كان العلامة هذا اذا رجعتم اليه - 00:09:24ضَ

ايه ايه يفيدكم جوجل فيه انه في احد الايام اراد لا اريد ان اسمي في هذا البيت المقدس في هذا البيت المكرم اه اسماء هؤلاء لكن احد رؤساء الدول الغربية اراد ان يقرأ عن الاسلام - 00:09:44ضَ

وطلب من المخابرات ان تعد له بحث المخابرات هذه من بلده بحثا في ذلك الموضوع في الفعل نفذ اه نفذوا اوامره ولكن بحثهم كان طويلا وبالفعل على كل حال حصل هذا طويل فطلب من مستشاره الخاص اسمه كذا وكذا ان يقرأ البحث ويلخصه - 00:10:06ضَ

وبالفعل قرأ البحث ثم ذهب ايضا زيادة عليه تأثر بهذه البحوث. ذهب يحضر ندوات ومحاضرات اسلامية ليتعرف اكثر من اكثر في الموضوع. وما هي الا ايام حتى دوى خبر اسلامه - 00:10:33ضَ

في هذه البلاد وغيرها من البلاد بلاد الكفر. نعم وسمى نفسه فاروق عبد الحق هذا كان رجل نصراني اسمه كذا او رجل ملحد لان النصرانية ما هي موجودة في الحقيقة نعم لا في بوابيهم الذين ولا في افرادهم ابدا ضايعة لها. ولذلك هم يدخلون - 00:10:54ضَ

في كل باب الشر ويعطونها صفة رسمية من بلادهم وفي مثل هذا كان ينزل من الله العذاب وكان قد قلبت قرى هنا من اقوى من سابقين وانتظروا ان شاء الله نعم - 00:11:20ضَ

وعلى كل حال ويقول في سبب اسلامه بصفتي انا دارسا للقانون فقد وجدت في الاسلام كل القوانين التي درستها اثناء دراستي في جامعة فلانية لمدة ثلاث سنوات لم اجد في قوانينهم كلمة العدالة - 00:11:40ضَ

ولو مرة واحدة وهذه الكلمة وجدتها في الاسلام كثيرا فاسلم سنة احدى وثمانين تسعمية والف بتاريخ النصارى وسمى نفسه فاروق تأسيا بالفاروق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي تأثر به كثيرا ورآه اماما للعدل - 00:12:00ضَ

بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر اذا كان انشال لكنه حيث طال طالت خلافة عمر رضي الله عنه فكانت له اعمال جليلة يقول كنا في حوار وكنا في حوار قانوني وكان معنا احد اساتذة القانون من اليهود الكبار - 00:12:25ضَ

فبدأ يتكلم وبدأ يخوض في الاسلام والمسلمين فاردت ان اسكته. فسألته هل تعلم حجم قانون المواريث في الدستور دستور هذا البلد قال نعم اكثر من ثمانية مجلدات وقلت له اذا جئتك بقانون للمواريث فيما لا يزيد على عشرة اسطر فهل تصدق - 00:12:46ضَ

قال نعم. قال ذاك في دين الاسلام قال لا يمكن هذا فاتيت له بايات المواريث من القرآن الكريم. اعطيت جوامع الكريم. نعم بايات المواريث من القرآن الكريم. وقدمتها له فجاءني بعد عدة ايام يقول له لا يمكن لعقل بشري - 00:13:16ضَ

ان يحصي كل علاقات ذوي القربى بهذا الشمول الذي لا ينسى احدا منهم. ثم يوزع الميراث بهذا العدل الذي لا يظلم لا يظلم فيه احد ثم اسلم هذا الرجل اليهودي الذي كان - 00:13:38ضَ

للاسلام والمسلمين. ومات هذا الرجل في سنة الفاروق هذا مات قبل سنتين الظاهر او قالوا لا الظاهر عند الكتابة قبل سنتين كان اثنين وتسعين ميلادي على كل حال نقول الحمد لله وكذلك احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت ان ان كونوها جامعة للكلام - 00:13:58ضَ

فانظر الشروه التي شرحها الائمة التوضيح لابن الملقن في بدايته هذا شرح البخاري شرح البخاري والتوضيح شرح الصحيح في بدايته تكلم كثيرا واخ استخرج مسائل كثيرة على كل حال وفي بدء اخره الظاهر - 00:14:25ضَ

كذلك الكتاب طرح التسريب في شرح التقريب للعراق وابنه وليد الدين العراقي وابنه به سرعة سبحان الله من واحد ثلاث فوائد فالحاصل على كل حال الحمد لله اعطيت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم كلمات جامعة. ثم اذا قلت ربنا - 00:14:45ضَ

اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هل هل هذه تركت شيء من الحسنات؟ حسنات الدنيا من النعم الاولاد والامن والامان وكذا وفي الاخرة حسنة اي جنات جنات النعيم نعم على كل حال. فالحديس هذا اخرجه الامام البخاري - 00:15:05ضَ

طريق الليثن وقيل ابن شهاب. وفيه قال ابو هريرة هنا قال اي نعم. قال ابو هريرة رضي الله عنه فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا قال نصرت بالرعب. نعم. وفي رواية اخرى مسيرة شهر. ونقول - 00:15:25ضَ

كل هذه المقاعد التي تحاك حول الاسلام قطعا خوفا من الاسلام فهم هذا واقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مستمر مع الخلفاء حتى الخلفاء المتأخرين الى يومك هذا والمسلمون هم اذى في الاقوام لكنهم يخافون - 00:15:45ضَ

ان الاسد نايم ربما يستيقظ ولذلك يكذبون للاسلام ويكذبون للمسلمين على كل اهل فسينفقونها وتكون عليهم حسرة ان شاء الله. نعم. وعلى كل اهل مصر مسيرة وبين انا نائم اتيت مثل هذه مفاتيح خزائن الارض. اذا اوتي مفاتيح خزائن المال - 00:16:05ضَ

انه يجمع جميع ما فيه خزائن ويملك يصرف كما يشاء يخرج منه كما يشاء. فوضعت بين يدي بين يدي قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم كانه يذكرنا بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. من - 00:16:30ضَ

قلة المال لكنه في اخر حياتي الحمد لله فتح الله عليه اه خيبر وغيره فكان الخمس لله ولرسوله وكان يعزل نفقة سنة لازواجه لكنه كان ينفق هذه النفقة المعزولة لازواجه كان ينفقه صلى الله عليه وسلم او ننفقها وما كان يبقى منه شيء حتى - 00:16:50ضَ

لا توقد النار شهر وشهرين. هكذا في بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يشير ابا هريرة رضي الله الى هذا الحادث فذهب رسول الله وانتم تمتثلونه النخل هو الالتقاد او النسل بمعنى الاخذ - 00:17:18ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل السحاب لسعد بن معاذ وقال ارم سادة فداك ابي وامي. فيمتثل تنتسلونه. وهذا حديث اخرجه البخاري وفيه فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تمتثلونها ومعناه انها تستخرجون كنوزها وتطمئن - 00:17:36ضَ

تتمتعون بها كما وعدكم ومفاتيح خزائن الارض المراد منها ما يفتح لامته فيما بعد. هذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. ففتحت في زمن ابي بكر جزء في زمن ابي بكر اكثر. وفي زمن عثمان كانت - 00:18:00ضَ

الحمد لله وفي زمن معاوية باده كانت بواخر المسلمين الحربية كانت تمخر عباب البحر الذي هو البحر الابيض او بحر احمر او كذا الى اخره. فالحمد لله يعني جاءت هذه الفتوحات وخزائنها في في - 00:18:20ضَ

اه يد المسلمين وقيل بعضهم قال المقصود من الخزاين معادن داخل فيها كل شيء ان شاء الله. وفي كتاب التعبير عند البخاري قال ابو هريرة ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تنتقلونها هكذا تنتقلونها. كيف تقول انه ابو هريرة مرة يقول كذا ودائما نفهم - 00:18:40ضَ

حديث بارك الله فيكم. ولا يأتي الاشكال في القلب ان الحديث قد يعيد اليه يعيد في المجلس نفسه عدة مرات. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم في بعض الاحيان تكلم ثلاث حتى يفهم الناس. كذلك قد يغير اللفظ عند بالمعنى - 00:19:02ضَ

حتى يفهم الناس فهو في مجلس واحد وعدة مجالس روى هذه هذا الحديث بلم تمتثلون وكذلك بلفظ تنقلون هكذا جاء في بعض الروايات تنقلون وتنتقلون بها. وفي كتاب الاعتصام من سيد المسيح وانتم تلغثونها هكذا - 00:19:22ضَ

اللغز تلغسونها او ترغصونها بالراء او كلمة يشبهها. قال ابن اللغث بالله فلم اجد فيما من اللغات. كانه يقول ربما ترغثونها الصواب هو ترغثونها كأنه. يعني انتم تجمعونه جمعا وآآ يكون قد تصاحف تلغثونه - 00:19:42ضَ

لان هذا يكون لا يكون قد يقدر ان يتكلم اللام الراء فقلت ليس ببعيد هذا اذا اردتم التفاصيل مثل هذه فتنظرون في تصحيفات المحدسين لابي الحسن العسكري رحمة الله عليهم جميعا. على كل - 00:20:10ضَ

وقال القرطبي رحمه الله هذه الرؤيا اوحى الله تعالى فيها لنبيه صلى الله عليه وسلم ان امته اه تملك ستملك الارض ويتسع سلطانها ويظهر دينها سم انه وقع كذلك فملكت امته من الارض ما لم تملكه امة من الامم فيما علمناه - 00:20:32ضَ

فكان هذا الحديث من ادلة نبوته صلى الله عليه وسلم. زيدوا بادروا قال وحدثنا حاجب بن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال - 00:20:56ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل حديث يونس. نعم هذا على كل حال. الروايات محمد حاج بن الوليد هو هاجر وليد الميمون الاعور الشامي كان صدوقا حدثنا محمد بن حربه الخولاني الحمصي ثقة - 00:21:19ضَ

عن الزبيدي ومحمد ابن الوليد ابن عامر الحنصي الزبيدي علي الزهري مثل حديث السابق. زيدوا قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى - 00:21:39ضَ

الله عليه وسلم بمثله نعم محمد ابن راعفة القشيري النيسابوري بلدي الامام مسلم وشيخه من الثقات المعروفين عبده ابن حميد صاحب المسند الكشي قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني رحمة الله عليه الثقة قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري من - 00:22:04ضَ

المعروفين اذا عن الزهرية عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة. وابن المسيب وابو سلمة في الرواية السابقة اذا كذلك هنا ابو ابن النسيب وابو سلمة كلاهما يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيدوه قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا - 00:22:32ضَ

وهب عن عمرو بن الحارث عن ابي يونس مولى ابي هريرة انه حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نصرت بالرعب - 00:22:52ضَ

على العدو واوتيت جوامع الكلم. وبينما انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي. نعم وابو الطاهر ماذا بكم ابن وهب الامام؟ عمرو بن الحارث وابن يعقوب الانصاري ثقة فقيه حافظ. انا ابي يونس ابو يونس هو سليم ابن جبير - 00:23:04ضَ

مصري الدوسي مولى ابي هريرة كان يعرف بمولى ابي هريرة من الثقات اذا روى انابي انه حدثنا ابي هريرة بمثل السابق زيدوا بينما انا نايم فوضيت في يدي او في يدي نام - 00:23:30ضَ

قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث - 00:23:50ضَ

منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب واوتيت جوامع الكلم. نعم آآ هنا محمد بن رافع مرحبا بكم عبد الرزاق الامام معمر ابن راشد انا همام ابن منبه - 00:24:05ضَ

ابن منبه ابن الكامل ابن السيد هكذا هكذا يقولون ابن اليماني الصنعاني وينسب الابناوي. الذين كانوا من ابناء فارس وكانهم تسلطوا يوما ما الحبشة وكذلك اليمن كان فارس كانوا على كل حال يتنافسون في التسلط على اليمن ومن هنا كان يسمى ابنائي الذي ولد من فارس - 00:24:20ضَ

وكان من الائمة الامام وله ايضا نسخة وقد ادخلها ادخل هذه النسخة عن ابي هريرة رضي الله عنه الامام احمد في كتابه ولذلك صيغته هكذا جاء اما بالمنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث وفيه نسك بالرعب - 00:24:53ضَ

اتيت جوامع الكلم. نعم باب ابتلاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وشيبان ابن فروخ كلاهما عن عبد الوارث قال يحيى اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي التياح الضبعي - 00:25:17ضَ

قال حدثنا انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فنزل في في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم انه ارسل الى ملأ بني النجار - 00:25:38ضَ

فجاءوا متقلدين بسيوفهم قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه وملأوا بني النجار حوله حتى القى بفناية بايوب رضي الله عنه قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة - 00:25:56ضَ

ويصلي في مرابض الغنم ثم انه امر بالمسجد قال فارسل الى ملأ بني النجار فجاءوا فقال يا بني النجار ثامنون بحائطكم. بحائطكم هذا. قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا - 00:26:17ضَ

الله قال انس رضي الله عنه فكان فيه ما اقول كان فيه نخل وقبور المشركين. وخرب فامر النبي صلى لغة نعم. وخرب او وخرب فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبقبور المشركين فنبشت - 00:26:34ضَ

وبالخرب وبالخرب فسويت قال فصفوا النخلة قبلة وجعلوا عضادتيه حجارة قال فكانوا يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم انه لا خير الا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة. ومسجد النبي - 00:26:57ضَ

صلى الله عليه وسلم والرواد التميمي ثقة معروف لديكم والشيبان ابن فروخ وهو شيبان ابن ابي شيبة الحبطي ثقة ان شاء الله كلاهما انا عبد الوارث وعبدالوارث ابن السعد ابن ذكوان - 00:27:20ضَ

في هذه الطبقة قريبة منها عبد الوارث بن عبد الصمد ايضا. وهنا عبد الوارث ابن سعيد ابن ذكوان العنبري. من الثقات الاثبات قال يحيى اخبرنا عبد الوارث ان سعيد اي عبد الوارث ابن سعيد عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد الضبعي - 00:27:41ضَ

الثقة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة المدينة وكأن هذا هذه تسمية بعد ما اشتهر بنزول النبي صلى الله عليه وسلم. والا كان اسمها - 00:28:01ضَ

يثرب يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا مهو كذا. كانوا يسمون يثرب فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم فسميت مدينة رسول الله مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:28:21ضَ

آآ فنزل في علوي المدينة او في علوي المدينة. في المكان العالي انا فسره على كل حال نعم قال الثوري هو بضم العين. هكذا نقل عن الثوري. وكسرها لغتان مشهورتان - 00:28:34ضَ

والحديث اخرجه الامام البخاري ايضا آآ فيه نعم عبد الله بن عبد الوارث عبد الوارث بن سعيد بلذ آآ نزع اعلى المدينة والاحاديث تعرفون انه يروؤون في عدة مجالس وبالمعنى ايضا حتى يفهم الناس علوا المدينة وهنا ال المدينة - 00:28:57ضَ

والسروة المقصود بالحلو يعني اعلى المدينة. فاعل المدينة في اي جهة يكون؟ الظاهر العوالي ثم دخل اذا دخل الانسان من القبا فكأنه يدخل من من نزول شيئا ما ويكون اذا طلا - 00:29:19ضَ

عوالي مثل العوالي هنا يسمونه في الفيل كانت عوالي نام. فكانت عالية وهي الى الان الى مستوى عالي اهل المدينة نزل صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال هنا ثم هنا المقصود منها في حي يقال - 00:29:39ضَ

له بنو عمرو بن عوف لما دخل المدينة واول ما دخل وهو في مقابل الا والي يقولون قباء وهو من اعالي المدينة. لكن جهة الغرب يسمى اسافل المدينة. نعم. وكان المدينة محاطا - 00:29:59ضَ

الحجارة السوداء الذي هي تسمى حر بالحرتين نعم. فنزل في حي يقارن بنو عمرو بن عوف قام فيهم اربعة ثم انهم ارسلا. هنا اختصار انه بنى مسجده في قباء صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك - 00:30:19ضَ

اذا اراد ان يدخل المدينة فارسل الى ملأ من بني النجار فجاءوا متقلدين سوءفهم ويستقبلون النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكان عمره انذاك عشر سنوات. قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابدأ عشر سنوات. او عشر سنين - 00:30:42ضَ

وخدمته عشرة سنين صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. فقال في اقام فيهم اربعة عشر ليلة ثم انه ارسل الى فجاؤوا متقلدين بسيوفهم فكأني انظر هذا تأكيد بانه لا ينسى المنظر والانسان - 00:31:02ضَ

اذا كان هناك منظر مهيب يعني مهم فيكون كانه ينطبع في قلبه وفي مخه لا ينسى طول الحياة. نعم. ولذلك التربية في الصغر يكون هو مؤثر كثير جدا. ولذلك ينبغي ان يعتنوا على تربية - 00:31:22ضَ

يا اطفال يا اهل الدين اولا على كل ال وابو بكر ردفه اي وراءه في الراحلة وملأوا بني النجار ملأ اشرف وكبار القوم ملأوا الملأ. يقولون الذين هم ندى ندامة لكبار القوم فيما بينهم - 00:31:42ضَ

وملعوبة النجار حوله صلى الله عليه وسلم حتى القى بفنائي ابي ايوب القى والقى فسروه حتى القى له والقى رحله وبنو النجار قبيلة من انصار معروف وهم اخوال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان هاشما - 00:32:01ضَ

تزوج امرأة من بني النجار تسمى سلمى بنت عمرو بن زيد بن عدي بن النجار. فولدت لهم عبدالمطلب هاشم فمن هنا كانوا اخوال النبي صلى الله عليه وسلم. البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث فنزل - 00:32:23ضَ

في اخوالهم نعم هكذا جاء في حتى القى بفنائي ابي ايوب. النجار حوله وكانوا يريدون ان لكنه القى رحله القى بمعنى القى رحله بفناء ابي ايوب. فناء هو المكان امام الدار او الساحة امام الدار. وقصته معروفة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فجلست - 00:32:43ضَ

بركة راحلته هناك وقالوا تحلحلت قالوا او لفظة اوليس لها بخلق فجلست فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه وهذا او انه المنزل فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وتشرف ابو ايوب رضي الله عنه بان يكون اول مضيف للنبي صلى الله عليه - 00:33:13ضَ

وسلم قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة. يعني هذا يصور لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما يتحرك بالمدينة في قبائل فاذا ادركت الصلاة في اي مكان كان يصلي - 00:33:33ضَ

ويصلي في مرابظ الغنم وانه امر بالمسجد. مرابظ الغنم التي تربظ وتجلس وتأوي وتبييض فيها الاغنام. وللابل يقولون معاطن غنمة. مرابض. مربد الغنم فهذا يدل بكل وضوح ان بول اقول اللحم او بول الشابة وما يوكل لحمه وكذلك بحره وروثه طاهر. لا يكون نجسا والا ما كان النبي - 00:33:50ضَ

صلى الله عليه وسلم يصلي وآآ بقولوا ما البعير ايضا او الابل ايضا طاهر الا انه نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيه مع عاطن الابل لانها قد تقوم ولا وتؤذي الانسان. اما الغنم فهي دابة لطيفة اليفة. وما - 00:34:26ضَ

تؤذي الانسان الذي يصلي في ما بينها. فعلى كل حال. فقال ثم انه امر بالمسجد. امر القى رحلة نعم. الى حيث القت رحله ام قشعني ما هو كذا هذا في اه موجود من شواهد الظهر الى حيث القت رحلها امه هذا - 00:34:48ضَ

زهير بن ابي سلمى اي نعم. فالحاصل قال صامنوني بحياتكم ثامنوني مفاعلة يعني اذكروا لي ثمنكم او ثمن عرضكم وانا اذكر له. بمعنى المساومة. مساومة ساوموني. فقالوا لا نريد ثمنه الا - 00:35:13ضَ

قال والله لا نطلب قالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله. قال انس فكان فيه ما اقول كان فيه نخل وقبور المشركين وحرب وخرب. يعني مكان خرب ليس فيه اي شيء قد لا يكون فيه نخيل ولا يكون هكذا - 00:35:35ضَ

يكون قد يكون فيها احجار وغيرها وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع. وبقبور المشركين فنوبشت. نعم. فالمسجد لا يجوز ان يبنى على القبر حتى ولو كان قبور المشركين التي لا حرمة لها. لكنه تنبش وتنقل الى مكان اخر. نعم - 00:35:52ضَ

قبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت. قال فسفوا النخل قبلة قبلة او القبلة وجالوا عبادة او عبادتيه حجارة. فكانوا يرتجزون الرجز نوع من الشعر هو يكون مع القاف هي ومع الوزن الرجز لكنه قد يجري على الانسان لماذا نقول هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:16ضَ

انا يرتجز معهم وهم يقولون فكانوا يرتجلون رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم هذي الكلمة الجامعة لها معاني كبيرة جدا كانوا هم ينقلون الحجر وينقلونها ويرتجزونها. والنبي صلى الله عليه وسلم معهم ينقل الحجر ويرتجز ما هم سلاسل - 00:36:46ضَ

فاذا كان كبير القوم وهذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم انه كان ينقل مثلهم ولا يكون انه يعني كان يأمرهم فقد جالس. فكان حتى ان كما جاء في رواية اخرى ان ثيابه قد آآ اصابتها - 00:37:09ضَ

التراب. فانس رضي الله في روايات اخرى نعم كانوا يرتجلون رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم. فرسول الله الذي يظهر في الحقيقة لا شك ان هذا يكون فيه تشجيعا للعمل ومنشطا لهم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:29ضَ

ومعهم وهم يقولوا اللهم انه لا خير الا خير الاخرة. فانصر الانصار والمهاجرة. وهم كان الانصار المهاجرون كلهم اجتمعوا على نقل الحجارة وبناء ووضع النخيل وقطع النخيل ثم تصفيته او تصفيفها في القبلة - 00:37:49ضَ

هنا جاءت خاطرة ما رأيت في الحقيقة هل تفكرون اين كانت ابادة؟ ابادة هذه وقالوا هي حجارة في اي جهة كانت اباد التي هي اسم منها حلوق علوق حلوق الباب كانت من الحجارة - 00:38:10ضَ

في اي جهة كانت جهة الشمال الجنوب في علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وامر بالصلاة وامر ان يتوجه الى بيت المقدس هذا كله برواية فكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. كان يريد ان يكون قبلته - 00:38:30ضَ

قبلة ابيه ابراهيم عليه السلام. فكان يصلي صلى الله عليه وسلم الى جهة المقام حتى تكون الكعبة عيدا امامه وبيت المقدس امامه. هذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على انه كان يريد ان تكون القبلة - 00:38:57ضَ

دخل النبي صلى الله عليه وسلم دينا وبقي سبعة عشر شهرا او ستة عشر شهرا يصلي الى بيت المقدس فترون الى اي جهة يكون القبلة وباب الدخول للمسجد في اي جهة؟ يكون القبلة يكون - 00:39:17ضَ

عبادتي الباب يكون جهة جهة الجنوب ودخول واما الصفوف او تصفيف النخيل كانت تكون في قبلته الى الشمال متجها الى بيت المقدس الان يأتي بعد هذا هذا لماذا نريد ان وانا في هذه المسألة وجدت سبحان الله لما جاء وآآ نقلت - 00:39:37ضَ

امر يتجه الى الكعبة فدار صلى الله عليه وسلم ودار الاخرون كلهم اول صلاة صلى فين؟ كل هذا يأتي انا بحس بهذا وبذل في وقت جيد لكني ما ما وجدته - 00:40:05ضَ

امر ابن الشب له قطع وايضا تاريخ المدينة من اوثق الكتب عمر ابن شبه فلم يذكر انه لما داروا اين كانت قبلتهم واين ذهبوا؟ لابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم جعل اه جهة الجنوب - 00:40:22ضَ

قبلته فيما بعد. وباب الباب الدخول كان في جهته الجنوب دخول الناس في المسجد ثم بعد ذلك لابد ان يكون غير هذه كلها استنباطا من الحديث بانه تعرفون انه النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:40:42ضَ

يخطب ودخل بعض الصحابة وقال ما لكم قائمين اجلسوا فجلس على البعض وبعدما تحولت القبلة المنبر وكذلك القبلة سارت الى جهة الجنوب. والباب المكان الذي كانت القبلة اولا سار باب الدخول من هنا. وبعد ذلك خذ ايضا الروايات الاخرى كانت للناس هناك يعني خوخ. خوخاء - 00:41:01ضَ

كانوا يستقربون الدخول في المسجد. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ سدوا كل خوخة لله خوخة ابي بكر. فالتسول بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة - 00:41:28ضَ

لكن ما وجدت فيه حتى وفاء الوفاء ذكروا تفاصيل كثيرة ما ذكرت نقلوا القبلة والمحراب وفتحوا الباب بالمرة. لكن لابد الروايات بعد الاستقرار تدل انه لابد ان يكون غير مدخل الناس من الاول في مباد الى جهة اخرى. فلما كانت القبلة الى الشام كان مدخل الناس من منبر - 00:41:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الان الذي هو كانوا يدخلون من هنا. لما تحولت القبلة الى الكعبة فلابد ان يكون يفتح الى جهة الشمال. ومنه دخل ابو بكرة رضي الله عنه ومشى وهو في الركوع حتى ادرك زادك الله حرصا. وهكذا منه دخل عمر رضي الله عنه في - 00:42:13ضَ

المنبر دخل عثمان قال اي وقت هذا؟ قال ما مني الا سمعت النداء فجئت وتوضيت وجئت توضأت وجيت قال الوضوء فقط كل هذه يدل لنا انه لابد ان تكون غيرت الباب الدخول للناس - 00:42:39ضَ

القبلة ايضا لكن سبحان الله ابحثوا اذا وجدتم انا بحثت كثير وما وجدت ان تفصيل هذا الا انه قطعا انه لابد ان يكون غير كذلك في آآ مسجد هذا ايش اسمه؟ قباء ايضا لابد - 00:42:59ضَ

بدن يكونوا غيروا وكذلك مسجد القبلة الذي مسجده بني الحارث اذا وجدتم ان لا يشسوا نقول المسجد ينبغي ان يجعلها المسلمون مدرسة هذا له مكان اخر نعم فيه في الحديث على كل حال - 00:43:19ضَ

جوازه يشتري مواظي القبور الدارسة او قبور المشركين ونبشها وفيه جواز قتل اشجار المسمرة فقتل النخيل لمصلحة. النخيل نهى النبي صلى الله عليه وسلم من قتل اشجار المثمرة. فهنا كانت لمصلحة - 00:43:38ضَ

جانب البيت هو العبادة وفيه النوى اول اعمال المسلمين اذا تجمعوا في مكانه نقول يستفاد من هذه القصة انه اي مكان يتجمع فيه المسلمون اولا قبل كل شيء يتخذ مكانا للصلاة والجماعة نعم هذا هو - 00:43:55ضَ

يدلنا او تدلنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان جعل مسجده هو هو المدرسة كانوا يتعلمون منه فيه كل شيء. الان الناس يجهلون مساجد جاء بعض ناس في رمضان اهل الهند يعني كان - 00:44:16ضَ

يطلبون التبرعات وكذلك لبناء المجاز. مساجد وبجانبها مدرسة مدرسة بنوا اولا والمسجد قلنا يا اخي لو بنيتم المسجد اولا وجعلتموه مدرسة نفسه في الصباح درسوا في اوقات الصلاة يسلماكم الطلاب وهذا هو الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي عهد الخلفاء - 00:44:36ضَ

المساجد هي التي كانت مدارس مسجد قرطبة والحاصل ينبغي للمسلمين لا يضيعوا كثيرا من الاسراف في مدارس ومساجد ينبغي ان يكون مسجد واجعلوها مدرسة لتعليم الدين اولا ثم لتعليم العلوم الاخرى ايضا بالمسجد. ما يضر هذا. واذا على كل حال آآ - 00:45:01ضَ

اه كما ذكرت لكم انه لا بد ان يكون غيروا الباب وتغيير الباب يحتاج الى وفي هذا الحديث ايضا اكبر دليل على قبول لما غيرت الكعبة يأتي انها لما القبلة هناك نذكر لكم ان شاء الله زيدوا بعده - 00:45:21ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في في مرابض الغنم قبل ان يبنى المسجد. نعم مثل - 00:45:43ضَ

السابق بيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري الاب والابن من الثقات المشهورين شعبة ابن الحجاج ابو الطياح الى اخره يزيد قال وحدثناه يحيى بن يحيى قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث. نعم. قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت - 00:46:03ضَ

انس رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. على كل حال هناك يحيى ابن يحيى خالد ابن الحارث الحجيمي من الثقاد شعبان ابن التيار قال سمعت انسا بمثل حشد المصنف رحمه الله - 00:46:23ضَ

من طرق كثيرة. وهذه الطرق الكثيرة تعطيك يقينا وايمانا بانها مثل هذه الاحاديث مشهورة او قد تكون متوادرة اربعة من السحابة خمسة اذا روى رواية فيكون ان شاء الله يستحيل عادة ان الكذب - 00:46:43ضَ

ذلك هم الذي يسمونه آآ في مصطلحه الحديث ما يكون روى ثلاث او ما فوق مشهور ومستفيض في زمن الصحابة قد يكون المشهور الذي تسمونه مشهورا قد يكون متواترا ان شاء الله. هذا الذي نؤمن به. ايضا زيدوا باب تحويل القبلة. باب - 00:47:03ضَ

تحويل القبلة من القدس الى الكعبة. نعم. وبيلي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال - 00:47:23ضَ

صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ستة عشر شهرا حتى نزلت الاية التي في البقرة وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:36ضَ

فانطلق رجل من القوم فمر بناس من الانصار وهم يصلون فحدثهم فولوا وجوههم قبل البيت. قبل البيت. الحديث تحويل القبلة من القدس الى الكعبة. يقول النووي فيه حديث البراء وهو دليل على جواز النسق وقوعه - 00:47:52ضَ

وفيه هذا من الاشياء المهمة فيه قبول خبر الواحد خبر الواحد يقولون والله المستعان الذي يدرس الان في جامعات العالم الا في جامعة المملكة درسنا تأكيد بان الخبر الواحد اذا صح برواة انتقاد فهو يعطي اليقين - 00:48:13ضَ

وليس الظن فقط لعله يكون قطع معاذ رضي الله وحده اذا ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لتعليم العقيدة اولا ما هو كذا وذلك حتى مسائل العقدية كثيرة وجدنا ودرسنا بعض المشايخ نقول الله المستعان. كانوا يقولون هذه اخبار الاحاد حتى بعضهم كان لا يؤمن الله المستعان. لا - 00:48:36ضَ

يؤمن بعذاب القبر لانها ما جاءت الا في خبر الاحاد. هكذا مع انه الاية نفسه يستدل به ولذلك الظاهر هذه المسألة العقلانيون او عقليون كانوا قد اثاروا من قديم فكان البيهقي رحمه الله - 00:49:03ضَ

وله جدار اثبات عذاب القبر جمع فيها الروايات الكثيرة الايات واستدل بان القبر اذابها اذابر القبر حق وكذلك نعيمه حق ايضا. فهم كانوا ينكرون ويقولون لا هذه خبر الاحاد. والله المستعان كثير من الجامعات في العالم - 00:49:23ضَ

تدرس هكذا. فكان صلى الله عليه وسلم آآ صلى الى البيت المقدس ستة عشر ففي حتى نزلت الاية وحيثما كنتم فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق فانطلق رجل من القوم يعني كانه لما نزلت توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة فانطلق رجل من القوم - 00:49:46ضَ

مرة بنازم من الانصار. وهم يصلون فحدثهم فولوا وجوههم قبل البيت. وهم في الصلاة كما وهذا المرة ناس من الانصار الظاهر في بني الحارث كما تأتي الروايات انها ذكرت ذكروا في - 00:50:16ضَ

روايات اخرى. وذكروا بالتفصيل على كل حال انهم آآ يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم نزل كما في باب الصلاة من الايمان عند البخاري من طريق الزهير ابن معاوية عن ابي يساقن النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم - 00:50:36ضَ

المدينة نزل على اجداده وقال على اخواله من الانصار وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر وكان يعجبنا وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر صلى الله عليه وسلم. وصلى معه قوم فخرج - 00:50:56ضَ

ممن صلى فمر على اهل مسجد وهم راكعون وقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة كما هم في الصلاة كما هم قبل البيت. فمعناه انهم قبلوا بالخبر الواحد وداروا هذا الدوران - 00:51:16ضَ

يحتاج اذا كانت النساء كيف يأتين اذا وراء الرجال والامام يدور والناس كلهم يدورون حتى يكون في مؤخرة المسجد بعد ما كان في مقدمة المسجد وقبلته الى وهذه كلها اذا لم يكن سبحان الله يقينا عندهم انه لم يكن يقين عندهم بخبر هذا الرجل ما كانوا فعلوه - 00:51:36ضَ

كان كانت اليهود قد عجبهم اذ كان يصلي قبر بيت المقدس واهل الكتاب هكذا جاء في صحيح البخاري. فلما ولى وجهه قبل البيت انكر ذلك. سيقول لك السفهاء ما ولاوا من قبلتهم - 00:52:03ضَ

قال زهير حدثنا ابو اسهاق البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال قتلوا فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. الامام البخاري ادخل في باب ان العمل من الايمان. نعم - 00:52:19ضَ

وذكر ابن حجر كان قدوم النبي صلى الله عليه وسلم في مدينة شهر ربيع الاول. نعم. وكان التحويل فيه بلا خلاف كان في شهر ربيع اول نزل في المدينة وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية على الصحيح. وبه جزم الجمهور وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام - 00:52:42ضَ

والحاصل على كل حال انه لا بد ان يكون غيرت القبلة وموضع الامام من المسجد الى اه مقدمة المسجد هنا في هذه المسألة في الحقيقة وجدت الصمهودية في وفاء الوفاء. يقول قال المجد ذكر البيهقي المسجد فقال - 00:53:04ضَ

كان جدارا مجدرا ليس عليه سقف وقبلته الى القدس. وكان اسعد بن زرارة بناه كان يصلي بناه من قبل لانه هاجر والنبي صلى الله عليه وسلم يهاجر وامروا بالصلاة الى - 00:53:28ضَ

البيت المقدس وكان هذا المسجد الذي بناه والنبي صلى الله عليه وسلم زاد فيه او على كل سقفه بدون بناه اسعد بن الزرارة وفي علمكم ان عبد الله بن كعب عبد الله بن كعب بن مالك كلما - 00:53:48ضَ

اخذ وكان قد قاموا قاموا بن مالك في اخر حياته كان اذا اذن لصلاة الجمعة فرحم ودعا لسعد ابنيه زرارة او اسعد ليس سادة انما هو اسعد ابن الزرارة فقال يا ابا لماذا تدعو؟ قال هو اول من جمع بنا - 00:54:07ضَ

نعم آآ قبل مقدم النبي صلى الله عليه وكان بناه اسعد ابن الزرا وكان يصلي باصحابه في ويجمع فيه الجمعة قبل ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال السمهودي انظروا لم اجده في سننه البياقي لكن المجد ابن تيمية ذكر هذا - 00:54:27ضَ

قال ولا في معرفة السنن للبيهقي. ولا في دلائل النبوة له. هذه الرواية ما حصلها سبحان الله. وآآ ايضا ذكر الذهبي عيدا هذه القبلة كانت في شماله المسجد. فلما حولت القبلة بقي حائط القبلة الاولى مكان اهل - 00:54:47ضَ

مكان اهل السف فجالوها مكان اهل السفة. ولكن ما ذكروا تفصيل ان لتغيير ما ذكروه هكذا على كل حال نعم فالمقصود هنا انه المسجد كان بناه بني وكان نسخ والنسخ ثابت وبعد - 00:55:07ضَ

ينكر واليهود كانوا قد غضبوا على هذا. كل هذا حتى ذكر من بعض المسلمين انه كان يقول لا القبلة هي بيت المقدس هكذا. الى وقتنا هذا يقولون الشيء الثاني جاء في هذا الحديث - 00:55:26ضَ

البخاري رحمه الله قال كان قبلة اليهود واهل الكتاب المقصود من اهل الكتاب من هم؟ النصارى ايضا لكن ابن حجر قد آآ استثقل استشكل فيها وقال كيف يكون لاهل الكتاب؟ هذا لاهل - 00:55:46ضَ

لليهود ولكن النصارى كانوا متماشين معهم في كثير من الامور والا قبلتهم لم تكن لم يكن بيت المقدس هكذا قال ابن حجر رحمه الله اه قال الله المستعان نعم الذي نقلت منه ولم يذكر في هذا الباب الا الا الصلاة وتحويل القبلة في الحديثين الذي بعده في عن ابن عمر صلاة الى اخره - 00:56:06ضَ

في رواية البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اول صلاة صلى الى الكعبة هي العصر. قال في الفتح وبعد التحقيق قال ايضا قال وفي رواية البخاري كانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل البيت قبل بيت المقدس - 00:56:38ضَ

واهل واهل يعني عجب اهل الكتاب عيدا. وقال واهل الكتاب كيف اوعدتنا لليهود يصلي اليهود الكتاب من عطف العام على الخاص وقيل المراد النصارى لانهم اهل الكتاب فيه نظر لان النصارى لا يصلون لبيت المقدس. فكيف يعجبهم - 00:56:58ضَ

هكذا يقول قال القرماني اعجابهم بطريق التبعية الايه؟ اليهود انا في الحقيقة يعني اشكال في هذا فسألت بعض الاخوان اه في بريطانيا كان السفر كثير رأيت المساج الكنائس اشتروها المسلمون وما غيروا فيها القبلة - 00:57:19ضَ

لان على اليمين بالطول وعلى اليسار بالطول وكانت قبلتهم وهم نصارى. ابن الحجر يقول النصارى ما كانت قبلة بيت المرء لكنه جهة القبلة الى بيت المقدس عندهم ومن توجه من هنا في خاصة في بلادهم الكبيرة هذي لندن وغيرها. فيجد ان القبلة بيت المقدس امامه وبعده - 00:57:44ضَ

الكعبة امامه. هذا وجدته سألت احد الاساتذة وهو كبير ما شا الله طبيب كبير وكذلك له دخل كثير في الليلة جزاه الله خيرا. فسألته فقال نعم. هكذا المساجد وما فيه مكان القبلة - 00:58:12ضَ

وكان القبلة وعلى اليمين في الطول وعلى اليسار في الطول كما هي ويصلون هكذا. لان القبلة امامهم يكون بعدما يتجهوا الى قبلتهم. فالذي يستشكل ابن حجر رحمه الله فيما يظهر والله اعلم ليس بواظي لان النصارى كان كما - 00:58:38ضَ

متجهة الى بيت المقدس والله اعلم. هذا الذي اردت فيه بعض الاشكال نعم ايوة بعدين قال حدثنا محمد بن المثنى وابو بكر بن خلاد. نعم. جميعا عن يحيى قال ابن المثنى حدثنا يحيى ابن سعيد - 00:58:58ضَ

عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت البراء يقول صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. نعم. ثم صرفنا نحو الكعبة - 00:59:16ضَ

اه محمد المثنى العنزي ابو بكر ابن خلاد الثقة جميعا يحيى وهو يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا قال ابن ثنى حدثنا آآ قال ابن مثنى حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان وهو الثوري قال حدثني ابو اسحاق والسبعي سمعت البراء ابن ادم يقول صلينا - 00:59:32ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم نهر بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. ثم صرفنا نحو الكعبة وذكرنا تقليده على كل حال. هنا ذكر ابن النووي شيء يحتاج الى ان نفهم فيه جواز النصر العقاري - 00:59:59ضَ

ويقول آآ فمن صلى الى جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده في اثنائه فيستدبر الجهة استنبط هذا انك اذا بدأت الصلاة وظننت ان القبلة هناك. ثم احد اخبر او ظهر لك ان القبلة يمينك وشمالك وراك فاذا توجه - 01:00:17ضَ

واذا توجه فصلاته الصحية الاولى والاخرى لانه مكلف بالتحري وتحرى وصلى المطلوب فصلى في كل ركعة منها الى جهة صلت صحت صلاته وهذا هو الصحي في قول الائمة. لان اهل هذا المسجد المذكور في الحديث استداروا في - 01:00:41ضَ

مستقبل القبلة ولم يستأنفوها من الركعة الاولى والثانية ان كانوا استداروا في الثالثة او في الثانية وفيه دليل على ان النسخ لم لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه. نعم. فالانسان اذا كان لم يعرف النسك عمل به الى مدة - 01:01:01ضَ

طويلة ثم بعد ذلك ظهر انه النسخ حصل قبل السنة وصلاتك كلها مثلا كانت الى غير جهة الكعبة صلاته صحيحة لانه المكلف به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول هذا لا يثبت حتى يعرف وان قيل هذا نسخ به بخبر واحد. وذلك ممتن بعد الاصول. تعرض الى قول اهل - 01:01:21ضَ

الرسول انهم يقولون خبر واحد ما يفيد الله؟ حبا. قال كيف ينسخ الاية وهي متواترة ان شاء الله نتكلم؟ السلام عليكم الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:01:46ضَ

اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:02:32ضَ

لا حول ولا قوة حي على الفلاح هذه الدعوة التامة يقول احسن الله اليك. احسن الله اليك بارك الله فيك. ما نسي احدكم لمن يسمعون لداعية يظهر في التلفاز يقول عن كتاب التوحيد انه كان يعالج - 01:03:28ضَ

ذلك الزمن ويدعو للمظاهرات ويثني على بعض الاحزاب. وكتب عدة رسائل في الرد الى الشيخ الالباني على كل هذا الرد يجوز ان يكتب بعلم اما اذا كان بالتشهي والهوى فهذا يضله الهوى - 01:05:34ضَ

اولا اذا كان يقول في كتاب التوحيد انه كان يعالج واقع ذلك الزمن طبعا على هذا الرجل كأنه من اجهل الناس من حمار اهله هو اذا ذكر ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كان يعالج في ذلك الزمان ولا يثبت اصل الدين واصل التوحيد - 01:05:56ضَ

كذلك ايات والاحاديث كلها الذي يذكرها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج ذلك الزمان والان الواقع قد غير او تغير ايها الجاهل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا هذا الشخص ينبغي الا - 01:06:19ضَ

تترك اطفالكم ان يسمعوا. اسمعوا انتم لكن بنية الرد. اما اذا كان الانسان ضعيفا في العلم فينبغي يهرب عنه اخر البلدان. نعم. ماذا نسير؟ هذه ناسيتي بارك الله فيكم. هل المسجد الاقصى حرم - 01:06:39ضَ

مثل مسجد الكعبة هذا قول خطأ خطاه العلماء يقولون لاقصى ثالث الحرمين هكذا يكون ليس هناك حرم في الاسلام الا حرم مكة وحرموا المدينة. نعم. اما اذا كان له حرم - 01:06:59ضَ

هل تجد ان هناك روايات جاءت؟ انها كانت الصيد وغيره وغيره يعني ليس بي والله اعلم هذا الشيء. ولذلك لا يسمى هذا هو الصحيح نقول انه المسجد الاقصى بيت المقدس بيت المقدس - 01:07:17ضَ

نعم بارك الله فيكم ذكر شيخ الاسلام التوجه الى بيت المقدس من تحريف اليهود والنصارى وان جميع الرسل كانوا يستقبلون الكعبة ولم يذكر لها لهذا سندا. اقول سندك في هذا ان شاء الله - 01:07:33ضَ

الحديث الذي يستنبط منه اني كأني رأيت موسى مو كده كأنه كأني رأيت موسى يعني آآ وهو على ناقة ختامها من ليفن وهو من وادي حرشة يلبي الى بيت الله عز وجل. ولا شك ان الانبياء كلهم كانوا يأتون ويحجون الكعبة - 01:07:52ضَ

تحريفهم الى بيت المقدس او ربما كان يكون والله اعلم في زمن من الازمان كان النصارى وغيرهم اليوم يحتاج النظر فيه وكانوا يستقبلون لكنه على كل حال الان المسلم ما حق له ولا استقام ان يصلي - 01:08:20ضَ

الا الى الكعبة ولا الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تقبل الله هل نبش قبور المسلمين؟ هل ترمى العظام ان تدفن مرة اخرى لا ترموا العظام هذه لان لماذا؟ لان قد يكون ينتشر في الناس والاولاد وكذا ويجرح الناس العظام - 01:08:40ضَ

وارتاحوا واريحوا الناس من هذه الاعوام نعم والاذان في الحقيقة تلا شك في بعض الاحيان يعني يكون صوبا لايذاء الناس يعني قد يجرح وقد يكون حادث جدا جاء في الحديث فدفنت هذه العظام. جاء في الروايات بارك الله فيك - 01:09:03ضَ

اه بارك الله فيك يا شيخ اسأل ان احب لبس على الراس باللون الاسود والاخضر هل فيها نهي على كل اهل الطاقية هل كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:28ضَ

اه العمامة كانت هي اعادة المسلمين وذكروا بالتفصيل هكذا وقالوا ان اليهود ما يصلون ما كانوا يلبسون تحت العماير التواقي. لكن الان جعلوا شعارهم التقية السوداء هذه والله اعلم. لكن اذا صلى اذا - 01:09:41ضَ

المسلم فقد اخذ هذه الاشياء من قبل هؤلاء فلا بأس ولا يقال انه تشبه بهم اما الثوب الاخضر وغيره الذين يلبسون بحب القبة الخضراء فنقول انتم سيء الادب كيف تستجيزون - 01:10:06ضَ

تلبس سروال تبولون فيها تقول فيها حاجتكم بلون قبة الخضراء هم بحب النبي الثلاثاء يلبسون كلها يمشي اخضر واخضر. والطاقية وكذلك القميص البيجامة هذه خاصة الهند ان الله يستحي ان يؤدب - 01:10:24ضَ

ليس لفظ يستحيي اظن ليس هذا. لكنه جاءت رواية ان الله تبارك وتعالى لحظة انا قبل لفظ يستحيي موجود ان الله يستعيذ الشيبة المسلم وهذا شيبة المسلم وهكذا. جاءت رواية صحيحة وعلى كل حال لكن اللفظ يستحي انا ما - 01:10:50ضَ

ان الله لا يعذب شيبة المسلم او كذا ان من اجلال الله هذا شيء اخر لكنه ادبا للتعذيب وكذا جاء فيه ايضا ان الله لا لا يعذب انظروا ان شاء الله - 01:11:15ضَ

ان الله يستحي ان يعذب ذي شيبة شابها في الاسلام. نعم ان شاء الله اذا كان في الاسلام الخالص اسلام السلفي ان شاء هذه هذا الضمان له ان شاء الله - 01:11:31ضَ

اتينا من ابيار على بعد على آآ ابيار علي آآ ذهبت الابيار في ليبيا. ناس يسألون كثير اه من ابيار علي بعد انزاهون الى المدينة وباد الاحرام من ابيار علي قامت الزوجة في الطريق الى مكة بقص اظفارها - 01:11:49ضَ

ان كانت هي عاد علمت او بالتعمد فعليها اثم كبير وعليها فدية ان كانت نسيت فلا عليها شيء ان شاء الله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا اشهد ان - 01:12:09ضَ