Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خيرا للحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:19ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثلاث مئة اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم باب تحريم الكلام في الصلاة ونسقي ما كان بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:35ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله. امين. وله ولجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة - 00:01:10ضَ

باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من اباحته وحدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي شيبة وتقارب في لفظ الحديث قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حجاج الصواف - 00:01:35ضَ

عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:52ضَ

اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امياه ما شأنكم تنظرون اليه وجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:05ضَ

فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما قهرني ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن - 00:02:31ضَ

او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وان من يا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم. قال ومنا رجال يتطيرون. قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا - 00:02:54ضَ

يصدهم وقال ابن الصباح فلا يصدنكم قال قلت ومنا رجال يخطون انا عندي كذا في النسخة اللي عندي فلا وقال ابن الصباح فلا يصدنكم قال قلت ومنا رجال يحطون قال كان نبي من الانبياء من الانبياء يقول - 00:03:14ضَ

ومن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية واطلعت ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب بشاة عن غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون - 00:03:37ضَ

لكني صككتها صكة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. قلت يا رسول الله افلا قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت - 00:03:56ضَ

رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. نعم هذا ادنس اظن ذكرنا الرواد كلهم اثبات بفضل الله تعالى ثقات ابو جعفر محمد ابن السباح الدولابي ثقة مع وقال ابو بكر بن ابي شيبة الامام اذا - 00:04:16ضَ

وتقارب في لفظ الحديث. وهذا يشير الى انهم كانوا يرقون ويستجيزون بالمعنى ولا يكونوا اذا لم يكن مخالفا للثاني او يكون مترادفا الالفاظ قد كانوا يغيرون لا بأس فيها. ولذلك قالوا تقرب وتقارب في لفظ قال - 00:04:37ضَ

حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم وهو ابن علي قال حدثنا حجاج ابن حجاج الصواف وحجاج بن ابي عثمان الصواف الكندي البصري ثقة على ان يحيى ابن ابي كثير ووسى يحيى ابن ابي كثير وابو كثير اسمه صالح ابن المتوكل. وهو ثقة الا انه كان - 00:05:01ضَ

يدلس معناه انه يروي ممن لم يسمع منه بصيغة وممن عاصره بصيغة ولم يسمع منه بصيغة انا بصيغة للسماء ولذلك عن هذه صيغة الموهمة السماء عن فلان. عن هلال ابن ابي ميمون - 00:05:23ضَ

وهو الهلال ابن علي ابن اسامة القرشي. ثقة انا عطاين نعم. انا طايب اليسار وهو عطاء معروف يسار الهلالي ابو محمد ثقة عن معاوية ابن الحكم هذا الصحابي الجليل الذي وقعت له هذه الواقعة التي فيها - 00:05:45ضَ

علوم كثيرة جزاه الله خيرا وقيل اسمه عمر بن الحكم عند التخريج نجد ان هذه الرواية رواها ابو ابو ميمون وغيرهم من طريق اه معاوية بن الحكم وسموا في بعض الاحيان عمر بن الحكم. وقد اخطأ بعضهم وقال هذا فيه اضطراب. وليس - 00:06:07ضَ

سيد ترابا فكان معاوية ابن الحكم كان يسمى معاوية وكان يسمى عمر وابوه الحكم ويقول انا انا طايب من الحكم السلمي قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس رجل - 00:06:30ضَ

من القوم فقلت يرحمك الله قلنا بالامس الظاهر انه اذا كان الانسان علم علما وعمل به ولم يعلم له وقت خاص او فيه تخصيص فحق له ولا يقال ولا يحنف ولا يعاب حق له يعمل به. ولعله - 00:06:52ضَ

اذا عطس احدكم فليشمت يقول يرحمك الله وهو يقول يهديكم الله الى اخره وقال هو جزاه الله خير على علم سابق من النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فرمان القوم بابصارهم. يعني ينظرون الي - 00:07:10ضَ

وكانهم يريدون ان اسكت. فقلت واثق لامها. ما لكم تنظرون اليها؟ يعني لماذا ان كلكم ينظرون الي نظرا شجرة ماذا اذنبت انا؟ ما واثق لهم مياه؟ ثقلهم مياه هذا يعني تبكيني امي وانا اموت هذا - 00:07:28ضَ

عند العرب كان عند بعض المصايب وبعض يعني مواقف كانوا يذكرون واثق لامي ام فلان. او ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار الا او يكب الناس في النار الله؟ حصائد السنتهم - 00:07:48ضَ

وثقلوا الامية ما شأنكم تنظرون اليها؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم هنا ايضا يظهر والله اعلم انه لم ينزل او لم يأت عندهم قول النبي صلى الله عليه وسلم يضربون باوقاته. ومع انه في مثل هذا اذا نابكم شيء في الصلاة - 00:08:06ضَ

والتسبيح للرجال والتصفيق للنساء. سبحان الله تذكير وتنبيه للامام وكذلك تنبيه بعضهم من بعض قد يكون هذا عام لكنهم زالوا يضربون افخاذهم لاجل انهم ظنوا ان هذا يكون مسقطا له - 00:08:28ضَ

قال هو فلما رأيتهم يصمتونني هنا ايجاد حزب كما يقولون في البلاغة. فلما رأيتهم يصمتونني اي يضربون افخاذهم حتى اصمت. لكني سكت يعني لم اتكلم بشيء ولم ارد عليهم لكني استدراك. سكتوا يعني كان الموضع موضع الغضب وانا ايضا ارد عليهم. لكني سكت وما - 00:08:48ضَ

عليهم. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي. هذه الكلمة من الكلمات الاحترام للشخص وخاصة النبي صلى الله عليه وسلم وهو اولى بهذه الكلمة المباركة اي يا فضيقة افضي ابي وامي وهم اغلى من يكون عند الانسان - 00:09:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني في وهو الذي حتى اكون احب اليه من والده ولده يعطي هذا المعنى ايضا بابي هو وامي حتى اكون احب الي من والده وولده والناس اجمعين - 00:09:42ضَ

فكأنه يقول بابي بابي وامي آآ هذه قد يكون قسم قالوه اني اقسم وانا افدي ابي وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. قبله لعله الناس لا شك يعيش بعضهم بعضا ويعلم بعضهم بعضا في في مجتمعه ولا باده صلى الله عليه وسلم احسنت عالما منه - 00:09:57ضَ

فوالله ما قهرني اي ما نهرني ولا وبخني ولا ضربني ولا شتمني. النبي صلى الله عليه وسلم لا ليس على كل حال الخلق هو انه يضرب احدا لكنه لعلهم يعيشون في مجتمع اذا كان كبير القوم اساء الادب ما هو ربما - 00:10:26ضَ

يضربه ويشتمه على الاقل. اما النبي صلى الله عليه وسلم فانك لعلى خلق عظيم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس قوله يرحمك الله هذا يعتبر في مسل هذا الموضع ومن كلام الناس - 00:10:49ضَ

يعني اذا كان عطس احد ويستحب له الا يرفع صوته الحمد لله. يقول في نفسي فاذا سمع واد اخطأ وقال الحمد لله ايضا لا يسع هو يقول يرحمك الله لان هذا يدخل في كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. التسبيح - 00:11:07ضَ

يدخل في هذه الكلمة سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى وكل التسبيحات الذي ذكرت في الركوع والسجود وقراءة القرآن معروف كذلك تكبير يدخل في التحيات وغيرها هكذا امم العلماء وقراءة - 00:11:30ضَ

القرآن نعم قال هنا او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث احد هنا الشيخ النووي رحمه الله يقول فيه بيان ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم الخلق الذي شهد الله له به ورفقه بالجاهل - 00:11:50ضَ

رأفته بامته وشفقته عليهم. وفيه التخلق بخلقه صلى الله عليه وسلم في الرفق بالجاهل وحسن يعني يجب عليك ايها المسلم المتبع والمتتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخلق بخلق النبي صلى الله - 00:12:14ضَ

وسلم. اذا جاء احد واساء شيئا ما فالجاهل يرحم يفهم ويعلم لا انه يعنف نعم والتخلق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيجب علينا ان نتخلق بهذا والداعي ينبغي ان يتخلق باللين - 00:12:34ضَ

وبالحكمة مع المدوعين الى دين الله. ما قهرنا ما انتهرنا ان هذه الصلاة لا لا يصلح فيه شيء من كلام الناس قال فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة او غيرها - 00:12:56ضَ

وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها. مصلحة الصلاة اذا كان قالوا لكن بعضهم قال اذا كان الامام قام في الركعة الثانية من اثر بعد الركعة الثانية عليه التشهد. قام تسبيح صبح الناس لم يفهم. فبعضهم قال يجوز ان يقال اجلس هذا دلدسته او كذا وصلاته ليست ذات له - 00:13:12ضَ

كورونا قالوا لا يمضي عليه. قال له يمضي عليه ثم يسجد سجدة الزاوية ولعل هذا يكون ارجح انه لا يتكلم شيء. اذا سبح كفى. لم يفهم يتابع الامام. والحديث صحيح - 00:13:40ضَ

جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام من الركعتين صلى الله عليه وسلم فسبح الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قام فاشار او استتم قال فاشار فقام الناس كلهم فلما فرغ صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين السهو في السجد في ايه؟ التشهد الاول - 00:13:56ضَ

وهذا الان له يكون هو الافضل انه لا يتكلم. لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الى تنبيهنا باذن لداخل ونحن كان رجلا وصفقت ان كانت امرأة وهذا هو هذا يقول هذا ما ذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور من السلف والخلف وقالت طائفة من وقال طائفة منهم الاوزاعي - 00:14:18ضَ

الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وسنوضعه في موضعه ان شاء الله نقول حديث لا يصح الاستدلال والله اعلم بحديث ذي اليدين لان ذي اليدين الذي يقال له الخرباق ما تكلم الا - 00:14:45ضَ

بعد السلام بعد السلام وظن كلهم عرفوا بعضهم ما قد انتبه فظنوا ان الصلاة انتهت يا رسول الله قال كل ذلك لم يكن. لم انسى ولا كذا. وهذا في كلام العامد العالم. اما الناس فلا - 00:15:03ضَ

على قده بالكلام القليل. نعم. الادلة قائمة في النسيان في مثل هذا اذا تكلم ناسيا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله تعالى قد فعلت وبه قال مالك واحمد الجمهور وقال ابو حنيفة الكوفي دليلنا حديث ذي اليدين - 00:15:23ضَ

لا يستدل به لكن يستدل عمومات اخرى من الاية وغيرها. فان كثر كلام الناس ففي وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما او اصحهما تبطل صلاته لانه نادر. اما كلام الجاهل اذا كان - 00:15:44ضَ

قريبة عاد بالاسلام وهو ككلام الناس فلا تبطلوا الصلاة بقليله لحديث معاوية ابن الحكم هذا الذي نحن فيه. نعم الاستدلال في هذا الموضع الصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم يبطل صلاته. هو تكلم ويترك لهم مياه. ما لكم - 00:16:04ضَ

تنظروا الى اخره يرحمك الله وقال فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة حيث انه كان جاء حديث عهد بالجاهلية لم يكن علم الحكم ثم قال وان منا رجالا يأتون - 00:16:21ضَ

نعم اي نعم فهو ككلام الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة السلام معاوية بن حكم لم يأمره باعادة الصلاة لانه لم يكن يعلم حرمة الكلام فاذا علم فهو الذي يبطل صلاته لا شك به اذا تعمد - 00:16:40ضَ

لكن عليه لكن علمه تحريم الكلام فيما يستقبل. واما قوله انما التسبيح والتكبير وقراءة القرآن فماذا هذا ونحوه فان التشهد والدعاء والتسليم من الصلاة وغير ذلك من الاذكار مشروع فيها - 00:16:58ضَ

ومعناه انه لا فيها شيء من كلام الناس الى اخر ما ان قرأ رحمه الله او كتب هنا في شرحه وفي هذا ازا نهيا تشميت العاطسة اذا في الصلاة وانه من كلام الناس الذي يحرم من في الصلاة وتفسد به اذا اتى - 00:17:14ضَ

عالما اي عالما بحرمته عامدا. قال اصحابنا انه قال يرحمك الله ويرحمكم الله بكافل الختام بطل الصلاة لانه خاطب الناس. وان قال يرحمه الله واللهم ارحمه او رحم الله فلان لم تبطل صلاته. لانه ليس بخطاب - 00:17:34ضَ

الظاهر والله اعلم ما دام هو قال واجاب هذا لهذه الاجابة بنفسها يدخل في كلام الناس والله اعلم ثم قال يا يا رسول الله قلت يا رسول الله. نعم وهذا الحديث على كل حال - 00:17:55ضَ

يعني اخرجه الائمة رحمة الله عليهم فيها بعض الزيادات المفيدة غاية ما فيه في الاسناد هنا يحيى ابن ابي الكثير ان هلال ابن ابي ميمونة واخرجه مالك في الموطأ نعم - 00:18:13ضَ

انا هلال ابن ابي ميمونة انا عطاء ابن يسار. فاذا يحيى ابن ابي كثير كان مدلسا في الاسناد. فالتخريج يبين لنا ان ما مالكا الامام امام امام دار الهجرة قد وافق معه فلا يظر تدليسه هنا او ادخال - 00:18:31ضَ

قالوا مسلم لهذا الحديث في صحيحه لا يضره. لان مالكا رحمه في الموطأ برقم الفين ومئتين وواحد عن حلال ابنها اسامة وهو ابو ميمونة. انا سماه ان عمر بن الحكم قصة جارية - 00:18:51ضَ

واذن الدارمي نفسه روى من هلال ما لك رحمه عن طريقه عن طريق شعبة الحاصل على كل حال قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية. وقد جاء الله بالاسلام - 00:19:11ضَ

وان منا رجالا يأتون الكهانا انا من نار اني هدي صلاة بالجاهلية قال العلماء الجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالتهم وفحشهم وهذا امر معروف. الجاهلية وجاء العلم بعده فالاسلام كله علم - 00:19:27ضَ

ولذلك اول واول وحي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأمر بالقراءة والكتابة الذي بهما العلم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. وما قبله ما كان الناس الا كانوا بمكة يقولون ما كان الا اربعة اشخاص يعرفون الكتابة والقراءة - 00:19:47ضَ

واذا علم الانسان الرماية وكذلك ركوب الفرس والكتابة الثاني فيه اشياء قال ركوب الخيل فكانوا يسمونه كامل. ولم يكن في العربية كمل الا اربعة هكذا قالوا على كل حال وكان هذا يدل على تخييم الجهل على المجتمع هناك. ولذلك حق له ان يقول اني هديت احدا بجاهلية لانه - 00:20:11ضَ

جاء الاسلام وجاءت التعليمات والاخلاق الحسنة فعلموا اننا كنا في جهل وظلم وان منا رجالا يأتون الكهان قال قال فلا تأتهم. قال العلماء انما نهي نديان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات - 00:20:43ضَ

قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة للانسان بسبب ذلك. لانهم يلبسون على الناس او يلبسون على الناس كثيرا من امر الشرائع. وقد تظاهرت الى الاحاديث الصحية من نهيان يديان الكهان - 00:21:02ضَ

تصديقهم فيما يقولون. وهذه واضحة جدا في مثل هذا يراجع كتب التوحيد التي خصصت في هذا وخاصة كتاب التوحيد جزى الله هذا الامام وشروعه لبعض احفاده عبدالله بن حسن الشيخ صالح القيصري العزيد الحميد منه اسمه - 00:21:22ضَ

عبد الرحمن بن حسن على كل حال نعم ويقول وتصديق وتحريم ما يعطون من الحلوان. لا يجوز ان تعطي الكاهن والنبي صلى الله عليه وسلم حرم مهر وكذلك حلوانا الكاهن - 00:21:48ضَ

اخذا منه من المعطي. اذا كله حرام هو حرام باجماع المسلم. وقد نقل الاجماع في تهريبه جماد منهم ابو محمد البغوي رحمه الله. قال البغي اتفق اهل العلم على تحريم حلوان - 00:22:06ضَ

هو ما اخذه المتكهن كهانته او اجرة مثل ايجارة كان يعني مهنة الاجارة منها مهنة الكهانة لان فعل الكهانة باطل لا يجوز الاخذ او لا يجوز اخذ الاجرة عليه لكنه الذي جاء كاهن نفسه والتفصيل الذي جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:22:21ضَ

اه معروف بالجاهلية وجاء في الروايات الصحيحة ان الكاهن كان في الايام الاولى حتى قبل في الجاهلية وفي الاسلام هناك تفسير قوله تعالى الذي جاء تبارك الذي بيده الملك وعلى كل شيء قدير الذي خلق الموت - 00:22:50ضَ

وجعلنا ان جعلناها رجوما للشياطين. فالاحاديث صحيحة دلت على انه انهم كانوا قبل في الجاهلية اذا كانوا وكانوا يسمعون ما قضى الله تبارك وتعالى فاذا سمع منهم احد وسعى ان يوصل من تحته وهو الى الكاهن الذي ينتظر ان يلتقم منهم فكان كما قال - 00:23:16ضَ

قال يقلع بعضا على بعض وبدد سفيان اصابعه هكذا حتى يصلوا الى السماء الدنيا فيسمعون ما قضى الله ويأمر الله تبارك وتعالى الملائكة مثلا في اليوم الفلاني يأتي المطر او هذه الثنايات القهد اذا سلم - 00:23:47ضَ

من الرمي ووصل ولم يصله الشهاب الثاقب القى الى الكاهن والكاهن يدخل معه مئة كذبة كما قالوا لكنه يصدق في الكل. يقال الم يقل في اليوم الفلاني كذا وكذا وقد وقع فهذا هو الكاهن الذي جاء في صحيح البخاري - 00:24:07ضَ

اه ينبغي ان يفسر قال القرطبي كاهن كاتب وكتاب والكاهن الذي يتعاتى الى ما غاب عنه اقول وافضل ما يفسر به الكاهن والكهانة ما جاء في صحيح البخاري رقم كذا وغيره انا ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت - 00:24:31ضَ

الملائكة اجنحتها خضعانا او خضعانا لقوله يعني يخضعون وهم خلقهم الله تبارك وتعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. خظعانا لقوله صلى الله لقوله عز وجل فيضربون باجنحتها كالسلسلة على صفوان اي على الصخرة - 00:24:59ضَ

اذا ضرب السلسلة يخرج صوت من هذا بضرب اجنحتهم قال علي ابن المديني في الراوي شيخ البخاري وقال غيره لا صفوان ينفذهم ذلك. يعني يصل اليهم فاذا فزع عن قلوبهم الملائكة اذا ذهب الفزع والرعب من قلوبهم. قالوا ماذا قال - 00:25:24ضَ

قالوا للذي قال الحق وهو العلي القدير فيسمعها مفترق السمع وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا ماذا كنتم تقولون هذا؟ رأى النبي صلى الله عليه وسلم شهابا اه فقال ماذا كنتم تقولون في الجاهلية؟ قالوا انه يموت كبيرة يولد الى اخره - 00:25:50ضَ

قال انما هو شيطان بعد النبي صلى الله عليه وسلم قل لما كونوا هم من الاستماع وكانوا يرمون كثيرا. فمن اه كنا نقض منها من قائد الازمان. فمن يستمع الان يجد له شهاب الرصد - 00:26:14ضَ

في الجاهلية اذا كما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كنتم تقولون يعني كانوا يستمعون. فاذا حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي يومك هذا هم يحاولون ان يسمعوا شيئا وربما يدركهم الشهاب فيعرق فيكون قد ضاع ما سمع - 00:26:30ضَ

ربما سلم قال لابن المدينة على صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع من قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال حق يعني قال الحق وهو الولي القدير فيسمعها مصطلق السمع ومسترق السمع فوق بعض هكذا واحد فوق اخر - 00:26:50ضَ

ووصف سفيان بيده وفرج بين اصابع يديه نسبها بعضها على بعض هكذا يطلعون فوق فوق بعض فربما ادرك الشهاب المستمع قبل ان يرمى بها الى ساحره فيحرقه. وربما لم يدركه حتى - 00:27:10ضَ

فيرمى بها الى الذي يليه الى الذي هو اسفل منه حتى يلقوها الى الارض وربما قال سفيان حتى تنتهي الى الارض فتلقى على فم الساحر في كذب ماها مائة كذبة. فيصدق فيقول الم يخبرنا يوم كذا وكذا - 00:27:30ضَ

يكون كذا وكذا فوجدناه حقا للكلمة التي سميت من السماء ايضا اخرجه في حتى يلقيها على لسان الساحر او الكائن. هكذا في رواية اخرى عند البخاري فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها - 00:27:50ضَ

وربما القاها قبل ان يدركه اي سهام قال القرطبي كانت الكهانة في الجاهلية في كثير من الناس اياتا فاشية وكان اهل الجاهلية يترافعون الى الكهان في وقائعهم واحكامهم ويرجعون الى اقوالهم كما فعل عبدالمطلب - 00:28:06ضَ

لاجل هذا اذكره هذا ذكره وهكذا وانا اردت ان اجد لان حتى روايات تاريخية يجب ان يبحث في العقيقة لان هذا ينسب الى عبد المطلب رحمه ام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:26ضَ

جدة جدي ابو طالب هو عمه نعم. فحيث اراد ذبح ابنه ما وجدته اذا وجدتم ربما يكون في مغازي موسى ابن عقبة وغيره. لكنه جاء مقطوعا هكذا قال ابن اسحاق واحكامهم يرجعون الى اقوالهم - 00:28:45ضَ

كما فعل عبدالمطلب حيث اراد ذبح ابنه عبد الله. والد النبي صلى الله عليه وسلم نذر كان نذره فمنعته عشيرته من ذلك وانه قال اذا ولد لي عشرة اولاد فاذبح اصغرهم - 00:29:03ضَ

انا نذرا فاراد ان يفعل هذا فمنعت عشيرته من ذلك. وسارى امرهم حتى ترافعوا الى كاهن معروف وحكم بينهم بان يفدوه بمائة من الابل. الا ترتيب ذكر في السيرة. هكذا قال ابن قرطبي ايضا رأى هكذا في السيرة - 00:29:23ضَ

وروايات السيرة مطاتية على كل حال ومعاضيل وانما الكاهن لكنه تكهن كان معروفا قتا كذلك لعرافة اندم كان ماروما لحاجة لحاجة الناس كانوا ان دل على الامام يقعون في طهر واحد عدة اشخاص. فاذا ولدت ولدا كانوا يترافعون الى العراف. هذا الذي يسمى اذا - 00:29:44ضَ

الذي يعرف شبه يعرف الشبه بين المولود وبين من يدعي اني وقعت عليها وكان هذا امر معروف الجاهلية علنا سبحان الله هذا جاهلية جاهلية. فبذلك كان اي كانت ايضا العرافة عندهم. كذلك العراقة بما - 00:30:11ضَ

كيف بدي اخطي اليد كله هذا داخل فيه. فكان تلعراف ايضا مهنة العراقة معروفة لاجل انهم كانوا يعني يفعلون مثل هذا واذا اختلفوا في الولد فكان اذاط بواحد ابنه هذا الولد له شبهه - 00:30:31ضَ

خلاص قطعت جهيزة نام يا شيخ العراف اهو نداء داخل في القائف الذي جاء القيافة والعرافة وكلمة رابعة اذا كلها قريب بعضها من بعض. لكن القيام لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان اسامة ابن زيد وهو نايمين رجلاهما - 00:30:51ضَ

مكشوفة تاني وكان الناس يشكون في نسبة اسامة لان كان الظاهر زيد كان ابيض وهذا جاء اسود دخل النبي دخل عليهما احد احد القائدين وقال ما اشبه هذين الرجلين. ففرح النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:31:20ضَ

ليش المدلجي نعم صحيح دخل قال ففرح النبي صلى الله عليه وسلم واستأنس به على كل حال. فهنا هذه كلها. كذلك قالوا انه من جاء من اتى وصدقه بما يقول. فكانوا يعرفون الخط ايضا ويعرفون انا انا هذا قررت كثير في هذا وجدت في الحقيقة - 00:31:43ضَ

اشياء يقولون اذا كان اول شيء يدعون ان هذا واحد وثمانين ما ادري ايش العلاقة بينه وهذا ثمنطعشر يكون تسعة وتسعين. يعني ان لله تسعة وتسعين فهذا فيه يد الانسان. ثم بعد ذلك انا الحمد لله - 00:32:09ضَ

قالوا اذا كان هنا مسدود الخط وهذا عريض فمعناه ياتيه المال كثير ولا ينفقه يكون اذا كان خط هكذا مغلق واذا كان مفتوح معناه يأتي وينفق الان اقول هذا الذي يظهر والله اعلم في حقي هذا التاريخ لكن لا نصدقهم وهم هذه كلها الشيء الثاني هم يستدلون الكتاب هذا - 00:32:29ضَ

اه لسان الكف هكذا كتاب موجود عندي بلغة اوردو. واحد من العرافين في باكستان قال هو نفسه قال سبحان الله قال ابن الخميني هذا ارسلوه وجاء وبدا بالحرب بالخليج مع الكويت بدون سبب - 00:32:59ضَ

ومازا مضى مضى حتى ثماني سنين وهو نفسه قال شهر والله هذا ما انسى. نفسه قال هذا. قال واذا قال الان في ابريل او مارس كما بدأ الحرب بدون سبب الخميني يوقف بدون سبب. وبالفعل كان هكذا سبحان الله. فعندهم بعض الحاجات لكن لا - 00:33:19ضَ

نوقظ ونصدق ولا ان نأتي. قال لي هو ينشر بين الناس اذا كان الدولة اسلامية يجب ان تمنعه طبعا بتعرفون الحكم الذي الله يديم الخير في هذه البلاد وفي جميع بلاد المسلمين. فالذي لا يحكم بكتاب الله يطلق - 00:33:45ضَ

كل واحد عنانه فكان هو حتى في كتاب اسمه في جريدة اسمه جينج يعني الحرب هذا في كان عندي هذي ما ادري ضيعته فين في المكتبة والحاصلة على كل حال وذلك ان الجني كان يسترق السماء ليختف ويخطف الكلمة من الملائكة الى اخره كما ذكر هو في - 00:34:05ضَ

وفي على كل اهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تأتهم يعني اذا كان كنت تأتي الى الكهان وتريد ان الغيب كنا نمر الى شارع فؤاد في مصر. الاخوان - 00:34:29ضَ

يمكن يعرفون هذا الى الان انا شخص جالس كان الشخص جالس وعنده بطاقات هكذا فيها يعني ست في خمس ورجب بالغيب يحط هنا ويهدي الانسان ويعطيه الجهل يعطي هذا صاحب الطير الطير في قفص فيضع هذه - 00:34:47ضَ

كلها فوق باب ويتيها شيء من هذا الذي الحبوب يعني خفيفة يأكل وبعد ذلك يجر كأنه الم هكذا واحد اثنين هذا ايه كذا من الداخل يخرج فيقرأ لك انه يحصل لك كذا وكذا هذا كله - 00:35:12ضَ

والله سبحان الله آآ شركة في علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. لكنه في بلاد لا تحكم حكم الله. لهم حرية ما ندري الان موجود انا اذكر هذا متى - 00:35:32ضَ

رحت مع الشيخ الهلالي رحمة الله عليه. وذهب هو قال اذهب لرحمي لوصل رحم الدعوة. فذهبنا الى ملاوي قرية رايرامون هو الذي دعاهم وكانوا ربطوا العجلة لسيدة زينب فلما دعاهم الى التوحيد الخالص تركوه وكانوا يحبونه كثيرا - 00:35:45ضَ

على كل حال. فالف وثلاثمية سبعة وثمانين. كم سنة سعره يمكن الان ان شاء الله يكون تغيروا. نعم ليس سبعة وثمانين. واحد وتسعين او اثنين وتسعين. نعم واحد وتسعين او اثنين وتسعين. نعم. فالحاصلة لا كلها على هذه كلها ادعاء - 00:36:05ضَ

بطرق مختلفة. ويكون ويقول امنا رجال قال ذلك ومنا رجال يتطيرون. قال ذلك شيء يجيب في صدورهم فلا يسدنهم. قال ابن السباح قال النبي افلا يسدنكم. يعني يتطيرون والطيارة هذا باب خاص - 00:36:25ضَ

عند في كتاب التوحيد موجود الطيرته التشاؤم بالمرء او المسموع نقول انا هكذا رأيت في كتاب فزدت عليه او من بالزمان والمكان والايام والساعات والشهور كلها يدخل فيها الطيارة ما كانوا يتزوجون في السفر ويتشائمون. لان السفر خال من الخير. صفر. هكذا بس كلمة جاءت في بالهم والتوافق - 00:36:45ضَ

هناك كانت هي التي تتحكم في عقولهم. وكان الناس يتشائمون بشهر شوال وسفر وكانوا يقولون نعم او الى الان يقولون انه انه سفر سفر من الخير. وخاصة النكاح كانوا يمتنعون منه في هذه الشهر. وقد ابطلها النبي صلى الله - 00:37:17ضَ

عليه وسلم. وقال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر وقيل سفر هذا مرض من بطني البعير وايضا آآ هذا الحديث جاء من طريق اخر عند البخاري لا ادوى ولا طيرة ويعجبني الفال الصالح - 00:37:35ضَ

الكلمة الحسنى كلمة الكلمة الحسنة اه قالوا وما وما الفال يا رسول الله؟ قال كلمة طيبة وروى البيهقي في سنن الكبرى عن الاصمعي الاصمعي هذا من الثقات اللغويين. كان الامام احمد يثني عليه عبدالملك بن قريب - 00:37:58ضَ

الاسمعي وله تفسير للاحاديث وغيرها تجدون منقولا حتى عند في لسان العرب وغيرهم وكتب الغريب سمي انه سئل عن الكلمة الصالحة فقال الرجل يضل له الشيء فيذهب فيسمى يا واجد - 00:38:17ضَ

اذا سمع يا واجد وانت فقدت فقد تجده. يعني كانه يتفائل ويقول ان شاء الله انا احس المفقودي رجل يظل له الشيء فيذهب فيسمع يا واجد. وروى ابو داوود واللفظ له والترمذي وابن حبان في صحيحه - 00:38:37ضَ

هذا الحديث نعم. اه هذه الكلمة منه والطيرة شرك. قال النبي صلى الله عليه وسلم. روى في رواية اخرى ايضا ابو داوود الترمذي وابن حبان. الطيرة شرك وما منا الا - 00:38:57ضَ

ولكن الله يذهبه بالتوكل هنا الطيرة شرك الى هنا قالوا هذا مرفوع. لكن قالوا ان هذا زاده اظن هو عبد الله بن مسعود وما منا الا يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال انحن كلنا نجد هذا التشاؤم ولكن الله يذهبه بالتوكل - 00:39:13ضَ

بالتوكل كذلك اخرجه البيهقي في الايمان. قال البيهقي يريد والله اعلم. الطيرة شرك على ما كان اهل الجاهلية يعتقدون فيها. ثم الا يقال هذا من قول ابن مسعود هكذا قال وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن العلماء - 00:39:37ضَ

اخرون قالوا هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في روايات سيئة قال النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وما منا الا وقع في قلبه شيء من ذلك الا ما جرت به العادة. وقظيت به وايقظت به التجارب - 00:39:58ضَ

لكن لا يقر فيه بل يحسن اعتقاده الا اذا كان وانه يعتقد انه لا مدبر سوى الله تعالى. فيسأل الخير ويستعيذ به من الشر. ويمضي على وجهه الى الله عز وجل كما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت من الطيرة ما تكره فقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا - 00:40:16ضَ

ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وما منا الا كل هل كنت ابحث ووجدت قال الشيخ الالباني في الصحيحة وله دليله جاء من طرق بارك الله فيكم قال في الصحيح برقم اربع مئة وثلاثين احفظوها انه مرفوع من قول النبي صلى الله - 00:40:43ضَ

البيهقي قال انه من قول عبد الله بن مسعود يعني كأنه استعظم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وان يجد في نفسه شيئا من هذا قال لكن الرواية جاءت انه - 00:41:04ضَ

يشير به الى ما روى ابو داوود في سننه من طريق حبيب ابن ابي ثابت انه عروبة ابن عامر القرشي قال احمد اي ذكرت الطيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم - 00:41:17ضَ

ثم يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع الحسنات الا انت. هذا فيه ضعف في هذه اللفظة قال لعلتين تدليس حبيب ابن ابي ثابت وترجيح كون عروة ابن عامر تابعيا فسار - 00:41:37ضَ

حديث مرسلا لا صحبة له. عروة ابن عمر ليس له صحبة. ورجح ابن حجر في التهذيب بين ابي بين ابن حبيب وكذلك حبيب ابن حبيب ابن ابي ثابت وعروة حتى حبيب لم يسمع منه - 00:41:57ضَ

ابن نعم آآ العروة ابن عامر وعامر لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم اه هناك كتاب رسالة ابن عمار له احاديث معللة في بعض الاحاديث معللة في صحيح مسلم - 00:42:20ضَ

قال وذكر الترمذي في العلل وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا حديثا حدثنا عبيدة ابن ابو عبيدة ابن ابي السفرة الكوفي حدثنا سعيد ابن عامر عن شعبة عن سليمان - 00:42:38ضَ

ابراهيم النخعي اسند عن عبدالله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبدالله فهو الذي سميته واذا قلت قال عبد الله فهو ام غير واحد؟ قال ابن رجب في سرحه وهذا يقتضي ترجيه المرسل الى اخره الى كل حال - 00:42:51ضَ

واذا يعني الخلاف في انه ما منا الا اي يجد كل واحد منا في نفسه قال بعضهم هذا قول ابن مسعود وجاءت روايات تؤيد بعضها بعضا فيه انه قول عبد الله ابن مسعود وهو الذي احلت ومن احال الى مليء فليحفل. فانظروا الصحية وله طرق - 00:43:11ضَ

قال هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم ايضا وعملنا ومنا رجال يخطون يخطون خط كان نبي من الانبياء. نعم. وجاء فيه طرق اخرى اذا لحظة نعم - 00:43:35ضَ

وكانوا يخطون كان بعض الانبياء يخطوا فمن وافق خطه فذاك فهل يجوز للانسان ان يرمي الخد؟ قالوا ذكروا في التفصيل قالوا يأتي الانسان في الرمل وخاصة في البلاد الجزيرة الرمال كثيرة. فيقود - 00:44:04ضَ

بسرعة حتى لا تقدر ان تعد. ثم بعد ذلك يمحو واحدا واحدا واحدا. فاذا بقي وتر فيخرج منها معنى كله يرمي الكلام. هذا كان خط موجود. لكن نقول لا يجوز ان يخط الان - 00:44:21ضَ

هل يعرف ان خطه يوافق خط النبي؟ ابدا. والنبي عليه السلام الذي كان يخطه كان مسددا من الله فلا حق ولا استقام في هذا الزمان اي خطة احد خطا لانه لا يمكن ان يعلم ان هذا خطه موافق - 00:44:38ضَ

النبي. هذا خلاصة التي يقال فيه هي نوع من الإرافة داخل في الإرافة ذكروه بالتفصيل اذا قرأتم الإعراف والقيافة ايضا كلمات جالوها مترادفة كانوا لكن بالدقة لها معاني خاصة. فهذا من العراقة او الراف الذي باي طريق يريد ان يعرف الغيب. فيخبره - 00:44:58ضَ

انه يكون لك كذا وكذا. كان واحد من المشايخ كانه يسدد كثير. كان يدرسنا هنا قال في الحقيقة ان لي اخ جاء عند هذه هؤلاء العرافين في القاهرة في اسكندرية ما ندري قال فرأى كف يده قال انت تصاب بمصيبة كبيرة في ايام مستقبلا - 00:45:26ضَ

وبالفعل او قد يكون الشيطان لك الاهل يجعله يعني يفكر فيه كثيرا وهذا لا يجوز. الانسان اذا سمع من هذا لا حول ولا قوة الا بالله ويتكل على الله لكنه يقول كان جالس ومهموم في البيت يقول الشيخ اخوه هكذا - 00:45:52ضَ

آآ فيقول جالس مهموما في البيت وفجأة كان ذاهبا بالدباب فاذا هو صدمته سيارة وانكسرت رجلاه هكذا. فهذا كله في الحقيقة يأتي الانسان يصدق واحد يصدق الان هذه لا يدخل في هذا نقول يعني بالاثار - 00:46:11ضَ

الذي يعرفون فيها مثنى الرياح والامطار الذي الان الارصاد تخبر هذا لا يدخل فيه قطعا. لانهم الحمد لله المسلمون يقولون باذن الله وقد يحصل قد لا يحصل. يقولون ان الكسوف يحصل في اليوم الفلاني. هذا كله علم خاص بحساب - 00:46:38ضَ

لا يدخل في العراق. العراقة ست في خمس ليس فيه اي قاعدة فيقول ويتكسب به. يتكسب به فقط فالخط او غيره اي شيء لا يجوز للانسان ان يفعل مثل هذا مثلما الانواع الاخرى كذلك - 00:46:58ضَ

قال النبي كان نبي فمن وافق خطه يعني خطه خط النبي فهو ذاك يعني فهو صحيح ثابت لكن من الذي يعرف؟ كيف يعرف؟ لا يقدر ان يعرف انه وافق خدته خط النبي. والنبي كيف كان يعمل وتفصيله كله - 00:47:18ضَ

دفنت ما هي موجودة في التاريخ او في كتبهم لو كان لا يوجد فاذا لا يجوز لاحد ان يدخل في باب الخط ايضا لمعرفة بالغيبة ومعرفة ما وفي المستقبل قال معاوية ابن حكم او عمر ابن حكم قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية هكذا - 00:47:38ضَ

قبل عهود معروفة وعهود جبل والجوالية وراء الجبل قالوا من منطقة وهي منخفضة الى اليوم. قال بعض الاخوان هذا الذي في كتاب بارك الله فيكم في مثل هذا الف بعض الاخوان في المدينة خاصة وما يتعلق بالمدينة او مواقع السيرة - 00:48:03ضَ

في مواقع السيرة في المدينة او كذا. فالجوالين قالوا انه وراء جبل هود المتجه الى جبل احد من ورائهم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ورأه جوانية. فكانت هذه كلها مراعي وهي منخفضة. فكانت لي جمال لدي الان كيف هو وكانت تلك الايام كان - 00:48:27ضَ

اخونا حماد الانصاري رحمة الله عليه. كذلك احد متخصص كان قصير لكنه ما شاء الله عنده دراسة قوية فاخذ الشيخ اطلعنا على المكان الذي آآ جاءوا بها من الماء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:47ضَ

بالفعل كأنه هكذا الجبل من الجهات كلها واذا نزل الماء فيجتمع وربما لا ينشف. لانه يمتلئ كثير واذا قام الانسان كما قدره كان يظهر فيه من الاثار اذا قام الانسان فربما يصل الى حلقه او يغرق فيه اذا كان قصير القامة - 00:49:07ضَ

فهذه كلها وكذلك جبل الثور خاصة لما قرأنا انه جبل الثور المدينة حرم ما بين ابو عبيد القاسم سلام قال هذا لا يسيء لان الثور معروف بمكة وقال رد عليه بعض اللغويين قال ثور - 00:49:28ضَ

جبل صغير مثل الثور الرابظ وراء رأينا هذا كله والشيخ يقول انظر انظر شوف مثل الجبل الشيخ شوف يا شيخ شوف الشيخ خاصة يعني لهجته هكذا. واخذنا الى وقال شوف كيف له زي العير. بالفعل الجبل الاسود لونه - 00:49:50ضَ

الحمار وكأنه هكذا كفل اللي وانت الان بعد التفتيش اذا جيت بارك الله فيك قريب من اه من محاذاة اه محاذاة الحليفة. قبله قبل اللفة الجبل هذا موجود. شيخ كان ورانا تلك الايام - 00:50:10ضَ

مشقوقة كانت طرق من جهة ثانية. فجزاهم الله خير. على كل حال. كانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية. فالثلاث ذات يوم فاذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها. ذيب اكل - 00:50:30ضَ

ربما يقول كانت اشهر على ان بقيت تسعة وكانت بقيت تسعة وتسعين. فاذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل ببني ادم كانوا اعتذر على فعله ان ادم اخطأ فانا اخطأتها - 00:50:48ضَ

فنسي ادم نسيت ذريته فالانسان ينبغي ان يعتذر بالفعل ولا ولا يتمرد لا الاعتراف بالخطأ بالفعل نعم انا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون لكني سكته هنا اذا الاستدراج. لكني سكتني ما فما صبرت ولكني - 00:51:03ضَ

ما صبرت على ضيعي الشهادة لكني سككتها سكة. الصك خاسة السفعة على الخد بعض الروايات جاءت حتى اخضرت اثق ذر وجهها. نعم ضربها هكذا. سككتها سكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعظم ذلك الي انا - 00:51:26ضَ

نعم مواقف رسول الله صلى الله عليه وسلم لنصرة المظلومين لما قال ابو ذر قال عيره بامه مو كذا هيا ماذا قال؟ انك رجل في الجاهلية. فهذا مثله فعظم ذلك علي صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله افلا - 00:51:49ضَ

انظروا الى خوفه من الله تعالى ظلمتها فاعتقها حتى يغفر الله لي ما صنعت صنع افلا قال النبي صلى الله عليه وسلم ائتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله؟ اين الله - 00:52:11ضَ

هذه ايضا مسألة من المسائل المهمة قالت في السماء قالت في السماء وبعضهم قال وبعض الروايات جات اشارت اشارت الى جماعة الروايات فاشارت وقالت وليس معنى قالوا انها كانت بكماء. هذه كلها استدرال بلفظ اشارت. لكن - 00:52:29ضَ

يعني بروايات صحيحة هنا وفي روايات اخرى واضحة انها قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة هذا يدل على ان اذا اراد الانسان ان يعتق رقبة فيعتق مؤمنة - 00:52:47ضَ

تذكر الله تبارك وتعالى وفي الحرية كل يعمل عملا خير فيكون سببا لاجره اي ذنب. فانها مؤمنة. هنا انظروا ماذا قالها العلماء رحمة الله عليهم غفر الله لهم قال النووي رحمه الله اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال عاتقها فانها مؤمنة. هذا - 00:53:08ضَ

حديث من احاديث الصفات وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الايمان احدهما اي المذهب الاول الايمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد ان الله ليس كمثله شيء ما معنى هذا؟ من خير خوض فيما نوى - 00:53:34ضَ

العرب مخاطبون بالكتاب والسنة. وهم اعرف الناس بمعنى الكلمات واذا قال الله تبارك وتعالى الرحمن استوى الاستواء معلوم. فهنا يقول الامام رحمه الله هذا القول ينقل عن بعضهم من غير خوض بما معناه. لا بل لا بد - 00:53:55ضَ

نؤمن معناه الحقيقي ان الله عز وجل مستغي العرش ان كان حصل الاجماع. ما رأيت هذا النوع من الكلام لكنه ان كان حصر الاجماع على اثبات صفات الله يا للعرش وكوني له اليد والوجه وكذا وكذا. فاول اجماع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة حسنا - 00:54:17ضَ

على امور العقيدة. لا يجوز خلافه. هل سال احد من الصحابة يا رسول الله كيف استوى على العرش الذي يظهر الامام ما لك في الاخير كأنه اول ما يسمع بعد تسعين سنة من النبي صلى الله عليه وسلم سأله اذن متى توفي - 00:54:41ضَ

مية وتسعة وسبعين ويكون ولد مية وعشرين ولو كم درس وكذا بعد هذه المدة لما سأله اياه قال يا امام كيف استوى فاطرق رأسه واخذته الرحظاء كانه اول صوت يسمع في هذا الباب. فاخذته الرحظاء اي عرق شديد من - 00:55:01ضَ

هذي المسألة. ثم رفع راسه وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول. نعم خوض في اذا كان من غير خوض في الكيفية فهذا مقبول. اما من غير خوض فيما ناهوا هذا الكلام لا يقبل من القائل - 00:55:24ضَ

بل يجب ان نفهم معناه كما فهم السحابة. كيف استوى؟ يد الله فوق ايديهم. كيف له اليد؟ لكن نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يثبت له السمع والبصر لكن سمعه ليس كصنعيه. كذلك يده ليس كعيد المخلوق الى اخره. فهنا قال احدهما ان الايمان - 00:55:44ضَ

من غير خوض في معناه. مع اعتقادي ان الله تعالى ليس كمثله شيء. وتنزيهه عن سمات المخلوقات. هذا هو السبب الذي ظل فيها افهام الناس وقالوا اذا قلنا ان لله يد فصار مخلوقا. يا اخي طيب له وجود ولا ليس له وجود - 00:56:06ضَ

مخلوق له وجود فاذا اجعل الله لا وجود له اذا قلت من سمات المخلوق فما ادري كيف كانوا يقبلون وما جاء هذا الكلام الا بعد ثلاث مئة سنة من النبي صلى الله عليه وسلم. العشري والماتوريدي ثم بعد ذلك الاعتزال كل هذه جاءت فيما بعد - 00:56:26ضَ

فكيف كانوا يقبلون والله اعلم ما ان هناك بكل وضوح من السحابة التسليم الكامل. ولذلك بعضهم قال كما نقل ابن تيمية رحمه الله قال ان قول السلف اسلم وقول الخلف احكم - 00:56:45ضَ

رد عليه قال قول السلف اسلم واحكم. فقل ان لله وجها ان لله استواء كما يليق بجلاله وهذا هو والثاني تأويله بما يليق به. فمن قال بهذا قال كان كأن المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر - 00:57:04ضَ

الفعال لما يريد هو الله واده هو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلى اشارت الى السماء فكأنه الداعي يستقبل السماء كما اذا صلى المصلي استقبل القبلة يعني ماذا يقصدون بهذه الفلسفة - 00:57:26ضَ

وذلك لان السماء وليس ذلك وليس ذلك وليس ذلك لانه منحسر في السماء. كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين. كما ان الكعبة قبلة المصلين. او هي من عبدة الاوثان العابدين للاوثان - 00:57:46ضَ

التي بين ايديهم. فلما قالت السماء علم انها موحدة وليست عبدة للاوثان. يعني بدأوا يعني يحتالون على انهم لا يثبتوا لله تبارك وتعالى العلو ولا انه في السماء ولا انه على العرش. نعم. وقال القاضي - 00:58:06ضَ

لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم هم وتكلمهم ونظارهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى افأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ونحوه ليس - 00:58:26ضَ

هذا اشد الله المستعان. قاضي يا ذا المالكي رحمه الله يقول ليست ليست في السماء. طيب ما هو ما هو الظاهر الذي نفهم منه وما هو الباطن الذي تفهمون منه يا اياد؟ رحمة الله عليكم. قال - 00:58:46ضَ

قال ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله افأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ونحوه على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم وهذا القول منه رحمه الله - 00:59:03ضَ

عند جميعهم كان فيه تدليس والله اعلم. لان ما خلت الدنيا من قائل مثبت لصفاته الله تعالى على حقيقتها وقولها عند جميعهم كان الانسان يسمع ويقول ما دام اجمع عليه فهو فهو الحق - 00:59:20ضَ

فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تعود في ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين واصحاب التنزيه ينفي الحد واستحالة الجهة سبحانه وتعالى تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها. وذكر نحو ما سبق وقال يا ليت شيري ما الذي جمع - 00:59:40ضَ

اهل السنة والخلق كلهم على وجوب الامساك على الفكر في الذات كما امروا وسكتوا لحيرة العقل واتفقوا على تحريم التكييف والتشكيل. وان ذلك من وقوفهم وامساكهم غير شاك في الوجود والموجود. وغير قادح في - 01:00:10ضَ

توحيد بل هو حقيقة ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة. يعني اثبتوا انه ليس للجهة واذا يأتي ان الله في كل مكان كما قالوا وهو معكم اينما كنتم استدلوا به. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. ثم تسامح بعضهم باثبات - 01:00:30ضَ

الجهة خاشيا مثل من مثل هذا التسامح. وهل بين التكييف واثبات الجهات فرق لكن اطلاق واطلقه الشرع من انه القاهر فوق عباده وانه استوى على العرش مع التمسك بالاية الجامعة للتنزيه الكلي الذي لا يصح - 01:00:48ضَ

وفي المعقول وغيره هو قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الذي لا عصمة لمن وفقه الله تعالى وهداه هذا كلام القاضي رحمه الله هنا ايضا علق هذا المشهور في الحاشية على التأويل النووي هذا له الظاهر كتاب الردود والتعقبات - 01:01:08ضَ

اولا قول النووي من غير خوض فيما ناه الى اخره الذي ذكرت لكم على كل حال هو هذا معناه فالذي يحتاج ان نقول ونغمض عيننا ونقول نثبت ان له مالا خاص كما اراد الله تبارك وتعالى - 01:01:32ضَ

ومعنا اللغوي. استوى استوى. ولذلك مجاهد وغير مبعد افسروه. على فاذا استويتم ظهورها او على تمثل مجاهد وغيره بهذا. كذلك لله يد نعم يد التي لا نسمي جارحة مارحة في ذات الله تعالى ينبغي حتى سبحان الله كلمة الذات. قالوا ذات الله لا تتكلم ذاته. كلمة ذات لله - 01:01:49ضَ

آآ ذهبي رحمه الله في العلوي الغفار. قال لا نقل ذات الله. شوفوا سبحان الله الى هذا الحد من الخشية في زلق الاقدار قال لا نقول ذات الله لانه لم يتقدم من السلف انهم قالوا ذات الله تعالى - 01:02:18ضَ

مع انهم في المتأخرين حتى هو نفسه نقل في بعض الكتب. هذه من الصفات الذاتية ما هو كذا. فالحاصل على كل حال يعني كأنه يريد الا يخترع كلمة لم يستعملها الله تعالى في لنفسه او لذاته - 01:02:42ضَ

نعم وقال هنا واجمل العلماء ايوة هنا قال لا يجوز كما آآ ان هذا القول من النووي رحمه الله فيه شيء من الخلد فيغلب ان نقول كلمة واضحة ان الله له صفاته المعروفة التي اثبت على نفسه بمعناه باللغة العربية - 01:03:03ضَ

والعرب يفهمون معنى وقد فهموا اعرق الناس في العربية او اغرق الناس بالعربية الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وامنوا به ولا لم يصل احد كيف استوى كيف وجهه؟ ان الله تجاهه يأتي ايضا في البصاق امام المسجد في هذه - 01:03:25ضَ

كله على حقيقة على حقيقة فيما نوى وهم يفهمون انه اذا قيل ان القمر تجاهي ما يقصدون انه جاء والتصق ما او يكون مخالطا معه انما هو هذا مخلوق فكيف بالخالق؟ فيكون معك اينما كنت - 01:03:45ضَ

نعم اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. عاتقها في دليل على ان الكافر لا يسير مؤمنا الا بالاقرار بالله تعالى وبرسالة رسوله - 01:04:04ضَ

نعم اذا قال لا اله الا الله لا يكون مؤمنا الا ان يعتقد ان يقول ما هو محمد رسول الله. نعم وحتى في الاذان قرن الله اسمه اسمها حديث حديث واحد انثى - 01:04:15ضَ

الله اكبر الله يبارك فيك الاولاد يدرسون اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الفلاح هل السؤال واين الله يكون بدعة كما يدعي بعضهم؟ والله الذي يظهر لي انه كأنه - 01:04:41ضَ

السنة ما هي السنة؟ النبي ما دام ثبت عنه بالاختبار جاز للانسان ان يختبر الانسان انه الان يقول المالكية والشافعية والحنفية كلهم يقولون ان الله ليس على اذا اردت ان ان تفهمه وتعرفه لعله يكون من البلاد التي لا يؤمن بان الله فوق العرش. فتسأل - 01:08:14ضَ

وكيف تكون بدعة بارك الله فيكم بعضهم قال جاء في الامتحان بدعة هكذا قالوا الامتحان بدعة. الامتحان بدعة لمن؟ الذي يكون امره انت الان لو ذهبت تمتحن احمد بن حنبل فهذه اكبر بدعة - 01:08:41ضَ

الذي تعرفه بحسن عقيدته وحسن اتباعه للسنة. لكن اذا اراد ان يعرف الشخص بان اي قيدة حتى لعلك تنصحه كذا فهي من السنة ان شاء الله نعرف ان بعضهم قال ان هذه بدعة وخاصة الطلاب هؤلاء يا اذا - 01:08:59ضَ

اذا عطس احد عطس يطيرون بها مشكلة لا ينبغي ان يؤخذ كل كلمة تصدر من اي واحد بعض العلماء زاد في استواء الله استواء بذاته جاز هذين ان شاء الله. نعم. اذا كان كلمة ذات ان شاء الله بذاته وصفاته ذات والصفة قالوا هذا - 01:09:21ضَ

لكن انا اذكر ان مم ذهبي قال في العلول للعليل الغفار قال لا نقول ذاك لانه لم يثبت عن السلف انظروا هذا التقييد عجيب جدا. بمعنى اذا ثبت عن السلف فينبغي ان ننكف - 01:09:39ضَ

ولا نستعمل هذه الكلمة. انا ما دليل زيادته بذاته؟ بارك الله فيكم لان العلماء على كل حال حينما يفسرون ان الله في صناعي يعني بذاته وهو بعلمه في كل مكان يفسرون ليس كمثله شيء وقل هو الله احد لم يكن له كفوا احد لما - 01:09:57ضَ

يقولون بذاته في على العرش وبعلمه وبقلئه وبنصرته لعباده مع الجميع. نحن اقرب اليه من حبل الولد هنا الجارية ان الله في السماء والرسول صلى الله عليه وسلم وافقها. وقال انها مؤمنة. فلماذا بعض - 01:10:17ضَ

بعض الموله ايش معنى بعضه من اهل الكلام يقولون ان الله في كل مكان. لنا عندهم هذه هي الشبه ان الله في كل مكان قال الله الله تعالى وهو معكم اينما كنتم. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. هكذا كأنهم يقولون ان الله مخالط. حتى نقل - 01:10:40ضَ

بعض من كان يعني من اهل السنة ايضا قال هو نفسه ان الله في كل مكان وهذا خطر منه لم يوافقوه عليه نعم. لان الله تعالى ومستو من العرش ما دام قال وليس كمثله شيء فهو مات باي طريق وهو هو هناك - 01:11:00ضَ

ولله المثل الاعلى. الان وانت ابوك يقول لاخوانك اذهبوا وافعلوا هذا وانا معكم. وهو جالس في البيت ما هو كذا. هذا اصطلاح عربي معروف بارك الله نعم احسن الله اليك. نوى مجموعة مجموعة الاحرام في الطائرة دخل ولا جدة دخلوا في جدة يعني - 01:11:18ضَ

كنت منهم انهم يذهبون الى مكة لكن مرشد البعثة قال لهم نذهب الى المدينة ثم ندخل الى مكة هل يبقون محرمين ما ادري ما ادري ايش يقولون الاحرام من ابيار يا علي لا احرامهم مستمر بارك الله وما دام دخلت احرام جاز لك ان تخرج لي حل لكن وانت - 01:11:43ضَ

لابد ان تكون باحرامك حتى لو كانت اربعة ايام او عشرة ايام لابد كن بالاحرام لان بعدما احرمت ما حق لك ان تخرج من الا باداء النسك. ولا يحتاج الى نية جديدة. نعم من اول وينبغي ان يؤدب هذا صاحب الجروب او صاحب - 01:12:09ضَ

مجموعة ينبغي ان يؤدب من اول لماذا لم يقول حتى لا يتحرج الناس. نعم. لكن اذا كنت احرمت فما حق لك ان تنقض احرامك وتخرج من اهرامك الا بعد الطواف والسعي - 01:12:29ضَ

اذا اشترد لا بأس فيها. اذا كان هكذا هو هذا الذي نقول انا سألني بعضهم فقال لي اكتب لي خفيف كيف؟ ومن الهند وتبعه هو. فقلت له يجب عليه من يشترط لعله يحصل شيء - 01:12:50ضَ

يذهبون الى جهة وكذا فيشترط اذا كان ان شاء الله اذا كانوا يذهبون الى المدينة فاذهب المدينة اخرج منها فليس يكون عليه شيء لكن ما دام يسترد فيجب عليه ان يبقى ولا يخرج من الاحرام. انتشرت دورات البرمجة العصبية وعلم الجراف والاتشي - 01:13:06ضَ

معرفتي الشخصية وماذا يفعل الشخص في المستقبل؟ هذه كلها لا يجوز الدخول فيها. نعم ينبغي ان يكون هناك بعض الاشياء النفسيات انتم عدوا في من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:26ضَ

ونربي اولادنا عليه لان هذا فيه اخراج من من العقيدة الصحية الى عقيدة فاسدة باطلة بان في المستقبل يفعل وكذا هذه كلها لا يجوز الدخول فيه وهذا بالفل داخل بالكهانة. نعم - 01:13:42ضَ

اذا احتج الامام احمد باثر علي آآ اثر على مسألة وعند التحقيق يتبنى او يتبين ضعف الاثر فهل نقول بان الاثر حسن لان الامام امد اهتز به؟ لا هم الذين - 01:13:59ضَ

علمونا ان السحيفي غني هم الذين علمونا قواعد التحديث فيقال ان الامام احمد ربما رأى انه صحيح والاخرون كما هو ان هذا الراوي ضعيف او متهم بالكذب فيكون هو قال قولهم - 01:14:15ضَ

رحمة الله عليه قال لكنه علمنا انه لا تأخذوا هذا - 01:14:34ضَ