Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:18ضَ

تلاتة وسبعين. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه - 00:00:42ضَ

ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب جواز الصلاة في النعلين وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا بشر ابن المفضل عن ابي - 00:01:05ضَ

اسلمت سعيد بن يزيد انه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال نعم وبه اليه قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا سعيد بن يزيد ابو - 00:01:25ضَ

اسلمة انه قال سألت انسا رضي الله عنه بمثله رواد الاسنادين من الثقات المعروفين يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري شيخ مسلم النيسابوري ابو مسلمة ابو مسلمة سعيد ابن يزيد هو سعيد ابن يزيد - 00:01:50ضَ

ابن مسلمة ابو مسلمة القصير ثقة ثم الاسناد الثاني عند ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود العتكي ثقة عباد ابن الاوام ابن عمر ابن عبيد عبدالله ابن المنذر الكلابي - 00:02:18ضَ

ثقة قال حدثنا سعيد ابن يزيد قلت لانس بن مالك اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين قال نعم وهذا امر لا يعني ان ينكر جاء في روايات كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:37ضَ

كان يصلي في النعلين فجاد للانسان ان يصلي في النعلين الائمة في شروحهم ذكروا قالوا هل المستحب ان يصلي بالنعلين رخصة فقط والاصل تركه لا شك انه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:56ضَ

كان يصلي هل كان في جميع الاحيان لا هي في بعض الاحيان كذلك حتى ادخل بعض العلماء هذه المسألة في الزينة وقال قال الله تعالى خذوا زينتكم منذ كل مسجد - 00:03:19ضَ

وخذوا نعالكم ايضا يقول ننظر تفسير هذه الاية في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة وكان يصلي لا شك فيه صلى الله عليه وسلم وقال ايضا صلوا في النعال. واذا اذا جاء احدكم في الى المسجد فلينظر في نعليه - 00:03:34ضَ

واذا رأى فيهما اذى فليمسحهما هكذا جاء في سيكون والله اعلم هذا من الجايز وليس هو المستحب اذا كان الانسان يستغني عنه قد يكون والله اعلم انه يكون مستحبا فيما اذا كان هناك - 00:03:58ضَ

وغيره كما جاء في الروايات انهم لا يصلون في النعل فينبغي للانسان ان يفعل يصلي ليعلموا ان في ديننا فسحة. ان في ديننا فسحة قال في قال ابن بطال هو محمول الا ما اذا لم يكن فيه نجاسة. واضح جدا - 00:04:19ضَ

اذا كانت النجاسة في الثياب واذا كانت النجاسة في النعل معلومة من قبل ان يدخل في الصلاة يجب ان يزيل هذه النجاسة ثوبي وان نعله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى فيهما اذى فليمسحهما وليصلي فيهما. هي من - 00:04:40ضَ

ثم قال ثم هي من الرخص هكذا كما قال من دقيق ابن العيد لا من من الاستحباب. لان ذلك لا يدخل في معنى المطلوب من الصلاة وعلى كل حال انا ذكروا كذلك في موارد كثيرة في ان اشياء كثيرة قالوا اذا تعرضت للمصلحة - 00:05:00ضَ

لكن بالفعل اذا كان هناك ناس يكرهون ان ويكونوا لمكان نظيفا والناس يضعون جباهم في او في حالة السجد في هذا المكان ويكرهون ان يلبس احد المال فينبغي ان تراعى قلوب الناس عيدا - 00:05:24ضَ

وان كان اما في هذه الفرش الان التي هي معتنى بها بالنظافة وكذا. اذا جاء احد بنعله الذي او نعله التي يمشي فيها خالدا في الشوارع وكذلك يدخل فيها مراحيض وغيرها. فليس من الادب ان يدخل بهذا في مثل هذه - 00:05:44ضَ

الفرش او على مثل هذه الفرش ولا يقول انه سنة ووجدنا ناسا متعنتين في الحقيقة الله المستعان كانوا يصلون ويأتون ويتوظعون ويقولون ما في هذا فهذا كل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يراعي قلوب الناس لولا ان - 00:06:04ضَ

قومك حديث عهد بالكفر لنقضت كعبة مهو كذا. فاذا ينبغي على كل حال روى ابو داوود والحاكم من حديث شداد بن عوس مرفون توخد هنا المسألة ايضا في جانب خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم - 00:06:23ضَ

هنا يدل اذا كان كنت انت في مجمع من اليهود والنصارى وغيرهم فان شاء الله يكون مستحبا ان تصلي لتريهم وتخالفهم. نعم وهنا كلهم قالوا ما لم تكن فيها نجاسة. واذا كان فيها نجاسة فيمسح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو داود - 00:06:44ضَ

وكذلك ابن خزيمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذا الظاهر المقصود منها النجاسة القذر ليس نجس لكنه مستقذر قد يكون هناك فيها البزاق او قد يكون والله اعلم - 00:07:08ضَ

الاشياء من اه زرق الحمام او من الدواب المأكول اللحم قد يكون خفيها يكون متعلقا به وان شاء الله هذا الحديث من الاحاديث الصحية واعله بعضا بالانقطاع. نعم لكنه متصل ان شاء الله. نعم - 00:07:30ضَ

ثم في علمكم الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وقد مضى الحكم المأخوذ من هذا مر في بعض صلاته فجاء جبريل عليه السلام واخبره ان في نعليك اذى. فخلعهما النبي صلى الله عليه وسلم. واتباعه او شدة اتباع الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:55ضَ

كله خلعوا نعالهم معناه انهم كانوا يصلون بنعالهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الايام التي كانت تكون محصوة بالحصوات او بحصى عقيد كما جاء في بعض الروايات - 00:08:20ضَ

قذرا او اذى كلهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت. هذا هو الاتباع الكامل سبحان الله عملوا فيها قياس او شيء كذا رأيناك خلعة نعليك فخلانا نعالنا. قال - 00:08:34ضَ

نعالي لان جبريل عليه السلام اخبرني ان فيهما اذى او قذرا. نعم فانا كل حال يعني وكذلك حتى لو كان بعض الاثار فلو كان اذى النجاسة يبحث الشروق اذا كان رأيت بعضهم ما شاء الله يسحب اسحابا فيقول - 00:08:56ضَ

ان بعض النجاسات وان كانت باقية في جسم الانسان في بعض المواضع فيعفى عنه ولا يعفى في موضع خروجه في ماضي مخرجه اذا كان في غير موضع مخرجه. ومعلوم انه يجوز للانسان اذا - 00:09:18ضَ

استنجى او تبرز تبول وتبرز فجاز له ان يمسح بايه الحجر ولا يجب عليه الغسل مهما كان لكنه قد يبقى بعض بعض الاثار. ولذلك في في الشروع قالوا انه قد يعفى بعض الاثر للنجاسة في موظ الله في غير هذا الموظع. النعل نفسه - 00:09:37ضَ

اذا كان مسحه وكذا اذا لم يغسل الظاهر يبقى اذا كان نجاسة فيبقى بعده الاثر لكنه يوفى وكذلك اذا كان الانسان دخل في دخل في صلاته وفي ثوبه شيء ثم عرف ابعد عنه هذا الثوب - 00:10:06ضَ

او النجاسة فما مضى من صلاته من غير علم النجاسة صلاته صلاته الصحية. والدليل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى وجاء جبريل وقال ان فيه آآ فيه اذى او قذرا من هنا يستدل على انه لم يعلم اذا لم يعلم بنجاسة ثوبي او بنجاسة نعله ثم ازال الثوب في - 00:10:26ضَ

فما مضى من الصلاة صلاته صحيها ويبحثون في مثل هذا اذا فيه مسألة ذويل النساء في نفس الابواب تأتي ذيل النساء. يعني اذا كانت تمر كما جاء في الحديث ان ام سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:52ضَ

فقالت اني اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. هذا الحديث الصحيح اخرجه ابو داوود وغيرهم وغيرهم فاذا على كل حال جازت الصلاة في النعلين وينبغي نحن نقول نحن طلبة العلم ينبغي ان نعمل على هذا العمل على هذا - 00:11:11ضَ

اذا كنا في خلا اذا كنا في اي مكان لا يحتاج ان يخلع النار. فكان اللهم درجاته الشيخ محمد بن عبد الله السويل رحمة الله عليه كنا نخرج معه للبحث فيه - 00:11:36ضَ

الام الحرم على الجبال على الجبال وفي الوديان وكذا الحمد لله الذي اكرمنا بهذا هذا عمل الشرف الحمد لله اجتهدنا فيه كثير بفضل الله تعالى وكان الشيخ يقول متى نامل بهذه السنة؟ تعالوا نأمل بهذه السنة وكل ده بنعالنا يعني في الغالب تكون جزاء - 00:11:55ضَ

حتى لا يكون يجري هل جاء كذا فكلنا نسلي بالنعال. كذلك رأيت الشيخ المتتبع للسنة اراد ان يتوضأ واخرج السواق السائق ما من يعني من السيارة وانا الى الشيخ حتى اوضئه اخذت ابريق ابو عروة - 00:12:18ضَ

قال الشيخ لا نبغى نام ولا للسنة. وكانت غزارة في السيارة. الشيخ انظروا اهتمامه بالسنة. غزارة هذه هي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ منه فملئت هذه وتوضأ بهذا رحمه الله. فنقول في مثل هذا ينبغي ان نحيي السنة بارك الله فيكم. نسلي بالنعال اذا كنا - 00:12:47ضَ

مكة والمدينة في الوديان وكذا نزل نزيد بعده قال رحمه الله باب كراهة الصلاة في ثوب له اعلام وبه اليه قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ واللفظ لزهير انهم قالوا حدثنا سفيان ابن - 00:13:06ضَ

اين تعني الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها وقال شغلتني اعلام هذه. فاذهبوا بها الى ابي جهم واتوني. واتوني بانبجانية - 00:13:31ضَ

زيدوا بعده اذا وبه اليه قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن انه قال اخبرني عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:13:50ضَ

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في خميصة ذات اعلام فنظر الى علمها فلما قضى صلاته قال اذهبوا بهذه الخميصة الى ابي جهم ابن ابن حذيفة واتوني بامبجانيتي - 00:14:07ضَ

عندي لكن الصواب انه نعم واتونيته فانها الهتني انفا في صلاتي نعم الرواد ثقات عمر الناقد وزهير ابن حرب. عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد وزهير بن حرب بن شداد ابو خيصم النسائي ثقة. قال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المصنف - 00:14:27ضَ

واللفظ للزهير قالوا اي نعم قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد ابن مسلم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة - 00:15:14ضَ

الخميس كما فسر هنا ايضا الخميس هي الكساء المربى له او فيه الام الكساء المربى يعني كأنه هو رضا لكنه فيه الام اذا لم يكن فيه علام فلا يقال خميسة - 00:15:29ضَ

اي نعم والظاهر والله اعلم انه نوع من الثياب التي كما ذكروا انها كانت تأتي من اليمن فجاءت في روايات اخرى انه اهدى اهدى ابو جهم هذه الخميسة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:49ضَ

ولذلك لما قال صلى في خميس لها اعلام قال شغلتني امال هذه هذه الخميسة شغلتني اعلام وربما يكون يعني الخطوط يعني مزهر او شيء فلا شك انه يعني يشغل الانسان - 00:16:08ضَ

ولذلك الان نرى بعض الاخوان يأتون بمثل هذه الالبسة التي مكتوب فيها اشياء كثيرة وفيها سورة حتى بعض الاحيان يأتي صورة الرجل وبعضهم رأيت انه يصلي في ياتي من بعض الشركات وينبغي ان يكون - 00:16:31ضَ

المسلمين ينبغي ان يغاروا على مثل هذه ويرفضوها لكنهم هم يبيعون غالي ويكون فيه رجل وامرأة قد آآ كل واحد لصق ظهرهما صاحبه وصاحبه جالس هنا يلبسون وفي المسجد يأتون ويقول لنا يا اخوان اتركوا هذه كلها لان هذا يدخل باول - 00:16:48ضَ

درجة في النهي في المنهي انا من من الثيابي. فكان اعلام قد شغلت النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذهبوا به الى ابي جهيم وائتونيته له عنده علم ان عنده هذا النوع من الرداء او من كساع - 00:17:12ضَ

ليس فيها اعلام شاغلة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الهدية طلب منه بنفسه حتى لا يظن انه رد عليه هديته كما جاء في الروايات الاخرى. يعني جاء في مسند الامام احمد رحمه الله - 00:17:33ضَ

قال اه من طريق مالك انا عيسى انها قالت اهدى ابو جهم. والاحاديث يفسر بعضها بعضا اذا جمعت طرقه اهدى ابو جهم ابن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميسة شامية - 00:17:53ضَ

هذي سامية لها علم فشهد فيها الصلاة. فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الى ابي جهم فاني نظرت علمها في الصلاة فكاد يفتنني وفي الموقع ايضا وفي من طريق مالك هذا وهو في المودة ايضا برواية يحيى بن يحيى - 00:18:09ضَ

وفيه ايضا نقول من هذا المعنى ان فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. بحيث لما رد اليه هديته لسبب من الاسباب فطلب منه غيره ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا بي - 00:18:30ضَ

وفيه ايضا ان الواهب اذا ردت اليها ديته اتيته من غير ان يكون هو العائد فيها. تعرفون العائد فيه بديل الكلب يقيه ثم يعود. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هو ليس عنده مجانية ولم يعطي هكذا فسروه. فكان - 00:18:49ضَ

هو ما دام رد اليه النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يقبل ولا يقول اني اذيتك وهذا حرام لا يكون حرام بعدما لك شخصا اتاه هو نفس الانسان الذي كان اهدى اليه. نعم. فعلى كل حال لا ينبغي ان يكون في - 00:19:10ضَ

شيء يشغله كما جاء في الحديث وقد ذكرت لكم قصة القرنين يا الكبش اللذان كانا في جداره الكعبة. دخل نوسعها هذه هذه الرواية دخل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى في بين عامودين الذي هي اليمانيين - 00:19:30ضَ

وسم لما فرغ من الصلاة دعا طلحة ابن عثمان الحجبي وقال خمر هذين خمر يعني استره فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة المسلم يشغله. يعني وذكروا فيما بعد ايضا بعد التتبع انه لما اه كان في بعض الايام - 00:19:56ضَ

آآ كانت امرأة تجمر الكعبة اي تبخر فطار شرارة فاحترقت فاحترق فيها احترقت الكعبة احترقت كسوة واحترقت هذان او احترق هذان القرناني. نعم. اني رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت ان - 00:20:20ضَ

تخمرهما فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شيء يشغل المصلي. قال سفيان ابن لم تزل قرن كبش في البيت حتى احترق البيت فاحترق. اخرجه عبد الرزاق في المصنف برقم كذا والاهميدي وابن ابي شيبة وغيرهم. فاذا على كل حال لا - 00:20:44ضَ

ينبغي ان يكون في الانسان الذي يلبس بنفسه لا يصلي في صلاة قد يكون ملهيا له. كذلك في بيته حتى لو كان ولذلك كان يكره العلماء ان تكون الفرش او الذي نسميها سجاجيد هذه ان تكون مزركشة وفيها انواع من وفيها سورة - 00:21:09ضَ

الكعبة وغيره بالحقيقة خاصة اذا كانت سورة الكهبة ينبغي ان تقاطع هذه المصليات لان فيه اهانة للكعبة وانت تجلس على الكعبة فمثل هذا ينبغي الا يكون وينبغي ان يكون ساذج تماما حتى لا يشغل الانسان - 00:21:34ضَ

ثم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام قال وكيل ابن الجراح هشام هو ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خميسة لها علم كان يتشاغر بها في الصلاة فتهوى - 00:21:54ضَ

اخذ كساء له ام بدانيا من ناحية الاسناد في الاسناد الاول سفيان ابن عروة ابن الزبير عن عائشة سفيان عن الزهري الزهري يقول في الاسناد الثاني ماذا يقول الزهري؟ عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير. وهذا يكون في مثل هذا يقال - 00:22:11ضَ

وان التعبير بالعنعنة من الراوي قد يكون من تلميذه. تلميذه يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان في حين ان يكون هو قال فان الرواية قال حدثني والدليل عليه عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير انا عائشة - 00:22:36ضَ

نفس الحديث عن الزهري عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. زيدوا بعدهم. وبهنا انظروا ماذا قال شغلتني الام هذه الهتني في برواية البخاري فاخاف ان تفتنني - 00:22:55ضَ

متقارب وهو اشتغال القلب بقلب بها عن كمال الحضور السلام قد يستفاد منه بانه اذا كان انشغل الانسان شيئا ما في صلاته فلا تبطلوا صلاته ولا تحتاج الى عيادة مهما كان - 00:23:12ضَ

الانسان فربما يكون قد انشغل بتفكيره في شيء لا يكون يسرح فيها في صلاة كلها ظاهرها صحية لكن القبول عند الله اذا كان الانسان يعني لا تحرك حتى كما قالوا - 00:23:29ضَ

امل القليل لا يبطل الصلاة. كذلك التفكير المتجه شيئا ما الى جهة اخرى. لا تبطل ما هو الدليل الذي مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حاملا امامة بنت زينب على كتفيه وكان يبغي - 00:23:51ضَ

اذا ركى ويرفع هذي كلها يشغله لا شك فيه. لكنه لا تبطل الصلاة الا اذا كان كله لعب وكله حركة. هذا الذي الائمة ابطلوا صلاته. نعم. زيدوا بعده وبه اليه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه - 00:24:11ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خميصة لها علم فكان يتشاغل بها في الصلاة فاعطاها ابا - 00:24:31ضَ

واخذ كساء له ام بجانية؟ نعم عندنا سجاد انا اذكر انه كان كأنه فيه مكتوب الله واضح جدا العادة ربما يجعلون هذا وانت يستغفلونك ما تعرف. فينبغي مثل هذا وهو يشغل في الصلاة - 00:24:47ضَ

وهو ما ما رأيت الا في الصلاة. فينبغي ان يرمى مثل هذا بارك الله فيكم. نعم قال رحمه الله باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله في الحال وكراهة الصلاة مع مع - 00:25:12ضَ

مدافعة الاخبثين. نعم. وبه قال اخبرني عمرو الناقض وزهير ابن حرب وابو بكر ابن ابي شيبة جميعا قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:25:30ضَ

سلم انه قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء الرواد كلهم ثقات وثبات ومضوا بنا انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:25:50ضَ

اذا حضر العشاء اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء اه ما المقصود بالصلاة؟ جاءت في روايات واضحة جدا انها حضر واقيمت صلاة المغرب. صلاة المغرب وهذا فيه دليل على ان العرب كما هو معروف من عادتهم وذكروه في احوال العرب - 00:26:12ضَ

لانهم كانوا ما عندهم فطور الفطور الذي يفطر الانسان. فكانوا يتغدون قبل اذا كان التمر او شيء تصبح به قليلا لكن كانوا يتغدون قبل الظهر ثم يقيلون ايضا معناه انه اذا قدرنا ان الظهر يكون اثنى عشر والنصف مثلا فربما يكونوا قد تغدى اشهره وكذا ثم - 00:26:34ضَ

قيلولة سم بعد ذلك حضر الصلاة. والدليل عليه ان الصحابة يقولون ما كنا نقيل جاءت ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الجمعة. يعني مخالفين لعادتهم لانهم كانوا يتسابقون في - 00:27:01ضَ

الاولى في الساعة الثانية في الساعة الثالثة فهنا المقصود اذا حضر العشاء اي عشاء قبل المغرب هو قيمة الصلاة هي صلاة المغرب فابدأوا بالعشاء. يعني كلوا العشاء يقول هذا لا شك فيه انه - 00:27:21ضَ

اذا صنف هذا الحديث في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بالامة فهذا الحديث يدخل فيه بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبرهم ولم يأمرهم امرا جازبا انه اذا وضع العشاء فاترك - 00:27:39ضَ

احذر الثلاثة. لا شك فيه. فيكون هذا داخل في هذا. لكن اذا جمعنا الروايات في ظهر لنا شيء يوضح بعد قولوا وبه اليه قال حدثنا هارون ابن سعيد وبه اليه قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو - 00:27:57ضَ

قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب انه قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا - 00:28:23ضَ

عن عشائكم ولا تعجلوا عن عشائكم بمعنى حتى لو كانت الصلاة قائمة فانتم خذوا حاجتكم الكاملة من العشاء. وان فاتت الجماعة هذا مما شرح غير واحد من العلماء على انه لا شك فيه انه رحمة بالامة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجلوا عن عشائكم. فيكون - 00:28:43ضَ

هل انا يعني اذا جمعنا الروايات هذي كلها كلها تأمر بان لا تعجل. وكان ابن عباس يتعشى وليقرأ يسمع قراءة الامام قال ما كنا ما نقوم ما دام في القلب منه شيء - 00:29:10ضَ

يعني لابد ان يكون هي اول هذا بشيء يناسب الاحاديث وامل النبي صلى الله عليه وسلم على الاخرى. نعم يأتي ان شاء الله وبه اليه قال حدثنا ابو بكر هارون ابن سعيد ابن وهب عبدالله عمر ابن الحارث كلهم مضوا بنا عن ابن شهاب - 00:29:31ضَ

قال حدثني انس هناك ابن شهاب انا انس. وهنا قال حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب العشاء وحضرت به قبل ان تصلوا المغرب معناه العشاء يكون قبل المغرب. ولا تعجلوا خذوا عشاء - 00:29:53ضَ

حتى تشبعوا لا يبقى لكم فيه في الطعام ويذهب عنكم يذهب عنكم خشوعكم في الصلاة. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وحفص ووكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها - 00:30:15ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن عيينة عن الزوري. نعم. عن انس رضي الله عنه اللهم صلي على محمد ابو بكر ابن ابي الشيبة الامام ابن النمير هو عبد الله ابن نمير - 00:30:39ضَ

وليس محمد بن عبدالله بن نمير هو عبدالله بن نمير وكلاهما بن نمير. ابو محمد بن عبدالله بن نمير علي حمداني ثقة وحفصة بن غياث المعروف السقاء النخي حفص بن غياث بن معاوية - 00:30:55ضَ

اي نعم ابن الطلق نعم من الثقات المعروفين ايضا هو وكيع وهو من الجراح انا هشام انابيه انا عايشة هشام ابن مروان ابيه انا عايشة بمثل حديث الزهري. ابني نعم - 00:31:12ضَ

وبه اليه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا اسامة انهما قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله - 00:31:26ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجلن حتى يفرغ منه. يعني ايه ابن نمير محمد ابن عبد الله هنا وقال حدثنا ابي هو عبد الله ابن عمير التقتان - 00:31:46ضَ

ابو بكر ابن ابي شيبة واللفت له حدثنا ابو اسامة وحماد بن اسامة الكوفي الثقة. قال حدثنا عبيد الله وهو عبيد الله ابن ابن عمرو ابن حبص ابن عاصم العمري ثقة النافعة لابن عمر. قال ذاك الحديث الثاني انا انس - 00:32:08ضَ

ثم انا عائشة وهذا شاهد ثالث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجلن حتى يفرغ منه. لا يأجلن دليل على - 00:32:28ضَ

انه يأكل قدر حاجته من الاكل بكمالها وهذا هو ظاهر الحديث تفسير الحديث اما ما تحوله بعض اصحابنا على انه قال النووي اما ما تأوله بعض اصحابنا على انه يأكل الوقما - 00:32:48ضَ

يكسر بها شدة الجوف وليس بصحيح وهذا الحديث صريح في بطاله. نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن اسحاق المسيبي المسيبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض عن موسى بن عقبة حاء. قال وحدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا حماد بن - 00:33:08ضَ

مسعدة عن ابن جريج قال وحدثنا الصلت بن مسعود قال حدثنا سفيان بن موسى عن ايوب كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:32ضَ

نحوي نعم محمد بن عيسى هو ابن محمد ابن عبد الرحمن القرشي المصيبي المدني ثقة قال حدثني انس ابن عياض انس ابن عياض ابن غمرة ابو ضمرة المدني ايضا ثقة - 00:33:48ضَ

وآآ ثم قال وحدثنا هارون ابن عبد الله وهو هارون ابن عبد الله ابن مروان ابو موسى الحمال مرحبا بكم كثيرا نعم آآ قال حدثنا حماد ابن مسعدة. حماد ابن مسعدة وهو من الثقات كما قال حماد ابن مسعود - 00:34:07ضَ

التميمي ويقال التيمي. والله اعلم هكذا جاء يقال هل هو تصحيف ومن من بني تميم او من بني قيم نعم عن ابن جريدة وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرير قال وحدثنا السلط ابن مسعود. سلط ابن - 00:34:28ضَ

مسعود وهو ابن الطريف الجحدري ثقة. قال حدثنا سفيان ابن موسى. سفيان بن موسى النسري صدوق يعني اقل من الثقة عن ايوب وهو السخطياني كلهم النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحر ما - 00:34:48ضَ

اذا وضع اذا وضع احدكم واقيمت الصلاة الى اخره هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابي اسامة. ومن طريق موسى ابن عقبة ومن طريق ايوب كلها ايضا اه اخرجه الامام البخاري ايضا - 00:35:08ضَ

في هذا اللفظ زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم. محمدان ولا عباد قال حدثنا حاتم هو ابن اسماعيل عن يعقوب ابن مجاهد عن ابن ابي عتيق انه قال تحدثت انا والقاسم عند عائشة رضي الله عنها حديثا - 00:35:28ضَ

وكان القاسم رجلا لحانة وكان لام ولد فقالت له عائشة رضي الله عنها ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن اخي هذا اما اني قد علمت من اين اوتيت هذا الدبت ادبته امه وان تأدبت امك. قال فغضب القاسم واضب عليها. فلما رأى مائدة - 00:35:52ضَ

عائشة رضي الله عنها قد اوتي بها قام قام قالت اين قال اصلي. قالت اجلس قال اني اصلي قالت اجلس غدر اجلس غدر ايه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة الطعام - 00:36:20ضَ

ولا هو يدافعه الاخبثاني. نعم محمد ابن عباد ابن الزبرقان المكي ثقة والبغدادي قال حدثنا حاتم هو ابن اسماعيل ابو اسماعيل الحارثي مدني ثقة عن يعقوب ابن مجاهد وهو ابو هزرة هكذا المدني القاص - 00:36:43ضَ

صدوق او سقة قال عن ابن ابي عتيق ابن ابي عتيق هو عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر عبدالله ابن ابي عتيق لان نسبته الى آآ ابي بكر رضي الله عنه وكان يسمى عتيقا اذا - 00:37:04ضَ

وهو عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق فيه بعض المزاح هكذا وصف وهو ثقة والقاسم هو قاسم ابن محمد ابن ابي بكر من فقهاء المدينة - 00:37:22ضَ

وهذا الحديث انا اقول له كان القاسم لحانا وكان لام ولد لحانا وكان اليوم ولد. الام لها اثرها على الولد. في تربيتها. كانت ام ولد اعجمية لحانا في فقالت له عائشة ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن اخي هذا. ابن اخي هذا من هو - 00:37:38ضَ

نعم لا ابن ابي عتيق ابن ابي عتيق كما كان القاسم رجلا قال لام ولد فقالت عائشة ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن اخي هذا اما اني علمت من اين اوتيت لماذا لا تحدث - 00:38:07ضَ

هذا ادبته امه وانت ادبتك امك. نعم عائشة لا لا تعيره ان شاء الله لكنها كما قالوا ان المؤدب وهي تؤدبه حتى يكون يتحدث وكذلك ما دام يعيش في هؤلاء لماذا - 00:38:28ضَ

الولد الان كانت الام لغتها ضعيفة فهو يعيش بين الناس. فهذه المعاني كلها معتبرة والا ما كان من خلق عائشة رضي الله عنها تعيره بامه العجمية نعم. قال ادبتك امك وهذا ادبته امه. قال فغضب القاسم واضب عليها - 00:38:50ضَ

عليها يعني حقد عليها كأنه يعني غضب عليها بشدة عليها فلما رأى مايدة مايدة عائشة قد اوتي بها قام. قام القاسم. قالت اين؟ قال اصلي. قال اجلس قال اجلس غدر غدر وكأنها صيغة المبالغة يا غادر يا غادر - 00:39:15ضَ

نادر اجلس غدر اني سمعت رسول الله. انا اقول لك اجلس ولكن انت تعقني ولا تسمع كلامي نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان. يعني هذا - 00:39:40ضَ

لا صلاة لا صلاة ليس نفي جنس بس لا صلاة اه لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب انما المقصود منه انه لا ينبغي ان يترك ويبقى في قلبه شهية للطعام ويدخل في الصلاة ويكون - 00:39:59ضَ

تكون يكون قلبه معلق بالطعام فلا ينبغي لا صلاة بحضرة الدهام ولا هو يدافع الاخبثان البول والبراز في كما قالوا انه الحاذق ولا حاقن. حاقن الذي هو يدافعه البول والحاذق - 00:40:17ضَ

الشيخ الهلالي كان ها الذي حذائه ضيق اذا لم ضيق لا يقر له القرار على حق ولا حاذق لا يقر لهم القرار. فعلى كل حال الا وهو يدافعه فيجب عليه ان يقدم قضاء حاجته ولو فاتت صلاة الجماعة اذا كان مضطرا فيجب عليه ان يعني يدفع - 00:40:38ضَ

ثم يأتي ويصلي. نعم قال حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر انهم قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال اخبرني ابو حرزة القاص عن عبد الله ابن ابي عتيق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله - 00:41:03ضَ

ولم يذكر في الحديث قصة القاسم. نعم يحيى بن ايوب ها هو المقابر ثقة وقطيبة ابن السعيد البغلاني وابن حجر وعلي ابن حجر ابن اياس المروزي كلهم ثقات المعروفين معروفون قالوا - 00:41:28ضَ

اسماعيل واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي. ثقة ثابتة آآ قال اخبرني ابو حزرة ابو حزرة من هو؟ هو يعقوب ابن مجاهد الذي مر بنا. نعم يعقوب ابن مجاهد وابو حزرة. القاص - 00:41:45ضَ

عبدالله بن ابي عتيق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر في الحديث قصة القاسم اختصره نعم فهذه الاحاديث كلها تدل على انه لا اذا كان تأخر الانسان وقدم له عشاؤه قدم له عشاءه فيبدأ بالعشاء - 00:42:03ضَ

وان كانت الصلاة قائمة. وهذا الذي كان فعل بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وقال لما ذكر لما روى هذا الحديس وعليه العمل عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:42:27ضَ

منهم ابو بكر وعمر وابن عمر وبه يقول احمد اسحاق يقولان يبدأ بالعشاء فاتته الصلاة في الجماعة. سمعت الجارود يقول سمعت وكيئا يقول في هذا الحديث يبدأ بالعشاء واذا كان طعام - 00:42:47ضَ

يخاف فساده والذي ذهب اليه بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اشبه بالاتباع. كانه انه يبدأ بالعشاء. وانما ارادوا الا يقوم الرجل الى الصلاة. هذا كله كلام - 00:43:07ضَ

الترمذي الى الصلاة وقلبه مشغول بسبب شيء وقد روي عن ابن عباس لا نقوم الى الصلاة ولا في انفسنا شيء وروى سعيد ابن منصور وابن ابيه شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وابن عباس انهما كانا ياكلان طعاما - 00:43:25ضَ

وفي التنور شواء فاراد المؤذن ان يقيم فقال له ابن عباس لا يعجل لا تعجل لان لا نقوم وفي انفسنا منه شيء انا هذا الذي انا اردته يعني استدل به ايضا - 00:43:44ضَ

ثم بعد ذلك الاخبثان كما هو معروف كنت افكر واتأمل لكن ما وجدت هذا الاستدلال عند احد بنفسي التي حولنا بارك الله فيكم واقول هل يجوز له ان يرى او طوبى عشاؤه عند الصلاة - 00:44:02ضَ

نعم متى يكون هذا هو اذا تصورت الوضع او الحال في تلك الايام قد كان الناس ربما ما يجد يوم يومين ما ياكل شيء فاذا تيسر له في هذا الوقت ولو كان عند صلاة العشاء ربما يقول نحن نجهز لك سوء تأخير صار وكذا وما استعد الطعام - 00:44:24ضَ

عند اقامة الصلاة. فهنا تكون لهم رخصة والله اعلم في بعض الاحيان. في بعض الاحيان وانا في الحقيقة ما وجدت احد استدل لكن خطر ببالي استدرال الحديث الصحيح الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في رمضان وجاء في الحديث انا اقول ان هذا ينبغي ان - 00:44:45ضَ

يكون عيدا لكن ما وجدت ان احدا تعرض لهذا بارك الله فيك. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصليها. يفطر على رطبات قبل ان يصليها. فان لم تكن رطبات فعلى تمرات - 00:45:11ضَ

فان لم تكن حسا فان لم تكن ايه؟ تمرات. حسا حسوات من ماء هذا ما تعرض لذكره احد من الشرهة لكن خطر ببالي انه بالفعل اذا كان الانسان بالفعل من يومين ما وجد الاكل مثل ابي هريرة او كان يرتضي في التاريخ حتى يجد من - 00:45:31ضَ

يأخذه الى البيت ويطعمه شيء اذا كان مثل هذا يسمع الامام يصلي المغرب لا بأس فيها. لكن يتخذه عادة يتخذه عادة وهو الحمد لله يكون قد تغدى قبل الزهرة وكذا فما حق الظاهر ان تتخذ عادة. ولا - 00:45:54ضَ

يوضع الطعام مع اقامة صلاتي. المغرب والدليل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ولكنه قبل الصلاة السلام كان ياخذها ان لم يجد تمرات حصى حسوات اليس يكون النبي صلى الله عليه وسلم وهو بشر؟ والصحابة الاخرون ما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله. الظاهر كانوا يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:16ضَ

فقبل الصلاة كانوا يأخذون شيء. ثم بعد ذلك يذهبون بعد الصلاة و يشبعون ونقول لا يتخذ عهد ولا خاصة اذا كان ولو كان الجوع فحله فيما فعل ابن عباس رضي الله عنه قال - 00:46:45ضَ

كان في كانا يأكلان الطعام ابو هريرة ابن عباس وفي التنور سواه. فاراد المؤذن ان يقيم فقال له ابن عباس لا تعجل هذا لقطة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجل هل هو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ام في موضع اخر؟ لا تعجل لئلا - 00:47:08ضَ

هذا نفسه يدل على انه كأن الاقامة تقتضي ان تقوم وان كنت على الطعام فتترك شيئا وقد اخذت شيئا يكفي وفي انفسنا لا تعجل لان لا نقوم في انفسنا منه شيء - 00:47:29ضَ

فبذلك والله اعلم الذي يظهر لي في خلاصة هذا اننا ننظر في هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات ان لم تكن فالتمرات فان لم يكن حسا حسواتا قبل ان يصلي المغرب سم بعد المغرب صلى الله عليه وسلم ينصرف ويتعشى - 00:47:45ضَ

قدر الله له ولذلك خلاصة المسألة وان كان انا ما وجدت احد تعرض لهذا الدليل لهذا الحديث ابدا في الشرور. اذا وجدتم اتوني حتى الحق به بارك الله فيكم. لكن الان التوضيح الصحية - 00:48:05ضَ

وكذلك المفهم وكذلك المعلم واكمال ولا احد تعرض لهذا الدليل. اه الذي هو فعل النبي صلى الله فاذا كان الانسان يتعشى سمع النداء ويجب ان يحضر المسجد ويأكل شيئا ما حتى يكسر شهوة الطعام فقط. فيجب عليه - 00:48:23ضَ

الا يتخذ عادة عادة دائما فيدعو. السحابة ان كانوا يتخلفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسجده في رمضان وهو في المغرب كلهم المسجد كله فارغ. لم يذكر هذا ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ايضا كانوا ما كانوا - 00:48:50ضَ

قبل صلاة المغرب في رمضان وفي رمضان الجوع يكون قد خيم عليهم طبعا من الصباح الى او من الفجر الصادق الى المغرب. فينبغي ان يكون على كل حال هذا في الاعتبار ولا يتخذ الانسان عادة ابدا - 00:49:10ضَ

ويكون مخالفا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله باب نهي والمؤمن يحتسب الاجر اذا في الصبر. ما هو كذا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. فاستبرني الطعام حتى لا تفوته الجماعة هذا له - 00:49:30ضَ

له قدر عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين. نعم فكما اذا كان امام مستحيل اذا كان امام يقدر وهذا اذا يدل على ان صلاة المغرب وقتها موسع ليس ليست ضيقة. فاذا قال اخروا كما يؤخرون جزاهم الله خير في ايام رمضان. حتى يأخذ الناس على قدر ما يصبرون به - 00:49:52ضَ

يجوز له ان يوخر الصلاة للجميع ثم يقوم للصلاة. نعم زيدوا بعده قال رحمه الله باب نهي من اكل ثوما او بصلا او كراثا او نحوها وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى - 00:50:18ضَ

زهير بن حرب انهما قالا حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله انه قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:50:36ضَ

في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين فلا يأتينه المساجد نعم محمد زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة. قال حدثنا يحيى قال اهو ابن القتان - 00:50:52ضَ

قول المصنف رحمه الله الامام مسلم يحيى بن سعيد القتان. عن عبيد الله عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر هو الذي مضى بنا عبيد الله قلنا عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ذكرت لكم هو رئيس - 00:51:13ضَ

عبدالله ابن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال اخبرني نافعا بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:44ضَ

من قال في غزوة خيبر في غزوة خيبر لماذا هل كان قبل هذا الناس ما ياكلون هذه الشجرة يعني الثوم ربما او لم يكن والله اعلم غزوة خيبر في السنة السادسة وهذه المدة - 00:51:56ضَ

العرب ما كانوا يعرفون الثوم فانا كلها من اكل في هذه غزوة خيبر قال صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين مساجد هذا الهدية اخرجه البخاري ايضا من طريق يحيى القطان بلفظ فلا يقربن مسجدنا - 00:52:15ضَ

مساجد ومسجدنا ليس فيها خلاف لان كل مساجد المسلمين مساجد الناس كل مساجد الدنيا مساجد المسلمين ان يقال مسجدنا وليس المقصود منه منهي في مسجد مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال به بعض الشراء - 00:52:37ضَ

قال به بعض الشراء سبحان الله وعلى كل حال اه جاء في الروايات ايضا ان هذا القول قاله حين اراد الخروج الى خيبر وفي رواية ثالثة حين قدم من خيبر - 00:52:57ضَ

والصواب في هذا انه قال صلى الله عليه وسلم الروايات الصحيحة التي راجحة انه قال هذا في غزوة خيبر نفسها وكأن الذي حمل الداوود على ذلك قوله فلا يقربن مسجدنا لان الظاهر مراد بالمسجد المدينة. فقال هذا قاله قبل ان يذهب له على هذا - 00:53:18ضَ

على كل حال تخمينا قال والصواب انه كما جاء في الروايات الاخرى انه قاله صلى الله عليه وسلم في خيبر والروايات تدل على هذا لحظة الله يعافيكم هنا موجود؟ نعم. الرواية موجودة. انه - 00:53:39ضَ

كنا على جوع فوقعنا في الثوم فحتى شبعنا. جاء في الرواد الناس انظروا آآ اه نعم لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقرة الثوم والناس - 00:53:58ضَ

جائعين فاكلنا منها اكلا شديدا لم يجدوا شيئا يأكلوه هذه بقلة والخضراء اكلوها. ثم رحنا الى المسجد فوجد المسجد هنا الظاهر مسجد معد مكانا معد للصلاة هناك في خيبر عند فتحي خيبر فوجد رسول الله صلى الله عليه الريح اريها الثوم. فقال من اكل من هذه الشجرة - 00:54:21ضَ

شيئا فلا يقربن في المسجد. فقال الناس حرم او حرمت حرمت. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس ليس بي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اقرح ريحها فاذا - 00:54:52ضَ

دل على انهم كانوا اكلوا كثيرا وليس في والله اعلم انه لم يكونوا ياكلون الثوم من قبل. وقد جاءت روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا آآ اذا كان لا بد منه فليمتها فمن اكلها فليمتها طبخا - 00:55:12ضَ

يعني ايه يوكل مطبوخ ولا يؤكل الني. لان النية في الحقيقة لا شك فيه هو الذي يكون فيه فيه الرائحة الكريهة. نعم زيدوا بعدها قال جهود في غزوة ولم يذكر خيبر. نعم - 00:55:31ضَ

وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي انه قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله - 00:55:48ضَ

عليه وسلم قال من اكل من هذه البقلة البقلة فلا يقربن مساجدنا حتى يذهب ريحها يعني الثوم حتى يذهب او يذهب هل يجوز لك ان تقرأ لا من حتى يذهب ريحها - 00:56:08ضَ

يعالج بحيث تذهب ريح هذه البقرة من اكل من هذه المقلدة فلا يقربن نون تأكيد مثقلة مساجدنا حتى يذهب ريحها او يذهب ريحها يعني السموم ريحوا الثوم ثوم بتعويل البقرة ولذلك جاء ريحها الظمير التي هي للمؤنث - 00:56:26ضَ

الحاصلة على كل حال كيف يذهب ريحها كما جاء في الاحاديس الاخرى لا ياكل الا مطبوخا لكنه اذا اكل كيف يذهب ريحه؟ هناك طرق قد يكون الله اعلم يتسوق لعله يذهب كذلك بعض الاكلات - 00:56:56ضَ

الان لعلكم ما ندري ما وجدنا هذا الهند نعرف انه اي مطعم وانت تاكل فيه يجعلون لك هناك شمر الشمر هذا معروف شمر تاخد منها ما يشيط وتمضغه وكذا وبعدما تأتيهم حساب وكذا كلها - 00:57:15ضَ

ويحطون مها ايضا نبات مصري هذا النبات ايش يسمونه سكر نبات فهذا من انواع وايضا في الطب العربي قرادنا انه اذا كان الانسان مضطرا واكل فيأخذ ما حارا وما هو الليمون ويتمضمض؟ يذهب الريح. فيمكن ان تقرأ حتى يذهبه الرجل ريحها باي طريق من الطرق - 00:57:36ضَ

وهل يقال انه له عذر اذا اكل بحيث لا يحصل يحضر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم انما قال هذا على كل حال توفيقا لمن ياكل ويتعمد اكلها عند حضور المسجد. وليس انه اذا اكل فحرم عليه - 00:58:05ضَ

المسجد. فينبغي الا يدخل في هذه الحالة بالفيل اذا كانت ريحته ريحة الثوم قد تفوه حول الناس والناس يكرهون آآ اما اذا كان طبخ فقد آآ تذهب رياحها. ايضا من هنا قالوا - 00:58:25ضَ

يعني قياسا عليه ان انسانا اذا كان يؤذي الناس فينبغي الا الا يحضر في المسجد وهذا استحسنوا له الا ان يغتسل وكذا وهناك رواية فيها بعضهم قال ان لم يلق عمر رضي الله عنه - 00:58:43ضَ

بعض الرواد مراد مساحة وغير واحد لا يحق وغيرهم ان عمر رضي الله عنه كان يطوف فرأى امرأة جزماء. امرأة بها جذام وقال يا امة الله لو جلست في بيتك ولا توذي الناس. لو جلست في بيتك ولا تؤذي الناس - 00:59:03ضَ

جلست في بيتها ولم تخرج وكانت تصلي في بيتها فلما توفي عمر رضي الله عنه قالوا ان الذي نهاك عن حضور المسجد قد مات. فقالت ما كنت حيا وعصيه ميتا - 00:59:25ضَ

على كل حال لو صح هذا او لم يصح لكن القياس والسبب ولعلة اذا كانت حاصلة فاذا كان الانسان عنده بعض الامراض تمد الجروح مدة فلا ينبغي ان يحصل. ونحن نذكر انه في بعض مرة صلى احد من الاخوان امام - 00:59:44ضَ

سبحان الله الكرسي كان هناك قبل يمكن اكثر من عشرين سنة وزيادة في الساحة صلى قدامنا واللابس يكون اللفة رجله منقطة كانه من الجذام الله المستعان وكان لافت شيء ومضى مشى على هذه الزريبيات - 01:00:07ضَ

وانا والله لعله من شاء فانا سجدت في هذا المكان ووجدت ريحا كريهة. ثم بعد ذلك بعد صفين وجدت هذا الرجل يصلي هكذا. فمثل هذا في الحقيقة ليس ببعيد انه يعتاد يربطها ربطا جيدا بحيث لا - 01:00:33ضَ

تترك اثر في موضعي اه رجله. او يكون لا يخرج منه شيء. فيقاس عليه كل ما يكون فيه فهنا ايضا الملائكة تشهد صلاة الانسان. وان الملائكة تتأذى مما جاء في هدي - 01:00:53ضَ

اخر ان الملائكة تتأذى بما يتأذى به الناس. فينبغي ان يكون في هذه المسائل كلها في هذا ولذلك يوم الجمعة وجب الغسل كما قال بعض العلماء واجب غسل يوم الجمعة واجب. لان الناس كانوا اصحاب مهنة وكذا وكانوا يشتغلون - 01:01:13ضَ

يلبسون الصوف. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز وهو ابن صهيب انه قال سئل انس رضي الله عنه عن الثوم عن الثوم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن - 01:01:33ضَ

ولا يصلي معنا زهير ابن حرب ومضى بنا اسماعيل ابن علي واسماعيل ابن ابراهيم. الذي قال له ابن علي من الثقات. عن عبدالعزيز عبد العزيز ابن سهيب المدني من الثقات المعروفين ايضا وهو على كل حال. فسئل انس - 01:01:56ضَ

من رواد واصحاب الصحيحين قد ادخلوا روايات عبدالعزيز بن صهيب عن انس كثيرة. اخرجه البخاري ايضا في هذا الحديث لكن زاد فيه نهى يوم خيبر اكل الثوم. وانا اكلي لحوم الحمر الاهلية. سئل عن سنن الثوم فقد - 01:02:23ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن ولا يصلي معنا. ولا يصلي ما بصيغتي اثبات الياء يعني النفي فالصلاة منفية عنه معنى او لا يصلي - 01:02:43ضَ

النهي اذا كانت لا الناهية تحذف العلة من اخره. مبارع كلاهما كما قالوا واما الشجرة الله اكبر الله اكبر على كل حال يقول صليت بالحذاء في عرض غير مفروشة ما مسحي للحذاء قام معترض - 01:03:01ضَ

احدهم قائلا هذي اهانة لمن خلفك يصلي ما حكم قوله على كل حال ليست اهانة هذه من عاداتكم التي قد اه تبارستم فاعداد لا تحكم على الشريعة والنبي صلى الله عليه وسلم ما دام اجاز لك ولو كان - 01:06:30ضَ

الحذاء في وجهه هو وكانوا يقولوا الهذا يكون في وجهه من خلفه. هذا كله ينبغي ان تكون فداء للسنة بارك الله فيك. عاداتكم ما هو حكم التنقل المطلق او تنفل المطلق بالصلاة ايش معنا؟ التنفل المطلق بالصلاة في السفر. ايش بتقصد له انا؟ حكم التنفل - 01:06:52ضَ

وقد مضى بنا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركب راحلته فكان يتنفل اينما توجه وكان يسير او يشير في السجدة ولم يكن يسجد على ظهره الراحلة. هذا واضح - 01:07:19ضَ

ان شاء الله اما انت الان كانك تقول ان هذا في السفر بعضهم خص في السفر. قال لم يحصل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم الا في السفر وبعضهم قال ما دام جاد في السفر جاز في الحضرة ايضا اذا كنت متنقلا وقد وجدنا بعض مشايخنا - 01:07:39ضَ

كان اذا كان السائق جنبه ويصلي يذهب الى شرائعه يصلي في الطريق. الشيخ عبدالله ابن عقيل رحمة الله عليه هل النوم بعد صلاة الظهر الى قبل مصري يسمى قيلولة نعم الان القيلولة في الحقيقة هم كانوا يقيلون - 01:07:59ضَ

السحابة ما كانوا يقولون ولا يتغدون الى بادل بعد الجمعة بعد الظهر الى ما قبل العصر لا بأس فيها ان شاء الله ولا تطيل لا تتعود القيلولة الطويلة ست ساعات يا اخي - 01:08:23ضَ

القيلولة تكون قليلة. وينبغي ان يكون ظبط وقتنا بارك الله فيكم قبل امس الاخوان يعرفون في عندي ابنة على كل حال كثير الجوال اذا جيتوا من المدرسة فقيلوا شوية بعد الاكل مباشرة - 01:08:40ضَ

يسألني كم ساقيل؟ قلت ساعة ساعتين فاذا ما قام الا بعد المغرب قبل يومين بعض الناس ياكل البصل والثوم والكراث والكراث اذا جاء في الحديث ذكره كل هذه لها روايح قبيل الصلاة وكذلك حتى الثوم - 01:09:05ضَ

آآ يعني قد يكون آآ فصوصها وقد يكون شجرتها كما جاء. ثم يذهب الصلاة بحجة انه يصدمه الفرسات والمعجون والعلك. اذا كانت هذه تزيل جاز لك ان شاء الله. ولابد ان كل هذا - 01:09:27ضَ

تتحقق بانه لم يبقى لك ان شاء الله. ولكن يجد منهم من يصلي بجواره اذا خرج الهوا من بطنه رائحة اذا خرج الحواجز ساء يعني من اه اذا كان يوجد في الحقيقة - 01:09:45ضَ

فينبغي على كل حال ان يكظم في مثل هذه الحالة حتى تنتهي الصلاة ان شاء الله. ولا يتجشى بعضهم سبحان الله يتجشى يعني - 01:10:05ضَ