Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:32ضَ

الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بنية صفا طيب بسم الله اقرأوا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين وللوالدين - 00:00:50ضَ

وبسند المتصل الى الامام مسلم رحمه الله بباب باب نهي من اكل ثوما او بصلا او كراثا او نحوهما قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق - 00:01:18ضَ

قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذين بريح بريح الثوم - 00:01:40ضَ

نعم هو ابن ابي زيد الصابر من الثقات المعروفين مضوا بنا كثير او مضى بنا كثير وعبد بن حمير صاحب المسند القسي او الكش من الثقات المعروفين من صاحب المسند - 00:01:57ضَ

قال عبد يبدو عبد ابن حميد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا وهنا مجلسان قطعا لانه عبد ابن حميد حظر مجلس قري عليه واما محمد ابن ريافة فهدر مجلسا كان عبدالرزاق رحمه الله يقرأ بنفسه - 00:02:14ضَ

انه قال اخبرنا معمر الزهري عبدالرزاق ابن همام الصنعاني اليمام ما امر بن راشد الزوري ابن المسيب سعيد انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:37ضَ

من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا مسجدنا بعضهم قال انه لا يقرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقط وهذا هذا القول ليس بالصحيح وكما قال الائمة لابد ان تجمعوا طرق الحديث - 00:02:51ضَ

يظهر لكم معناه فهناك لا يثلي المسجد مطلقا. لا يقرب المسجد هكذا جاء فيه. ومسجد هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم تشريف لجميع مساجد الدنيا يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقربن مسجدنا فمساجد الدنيا كلها مطلوب منها. والنبي صلى الله عليه وسلم نسبه - 00:03:09ضَ

الى نفسي والى السحابة ولا يؤذينا بريح الثوم. نعم وفي حديس السابق قبله سئل انس عن الثوم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن ولا يصلي ما نام. فجاءت - 00:03:34ضَ

هنا اه معنى واحد وفي السديس السابق قلنا انه معنيان. فلا يقربن استفيد منه انه لا يأتي اي مجلس من مجالس المسلمين التي فيها هم يتذاكرون العلم او اي مجلس فيكون هذا ولا يسلمنا ايضا فيعني لا يقرب مسجدا - 00:03:55ضَ

اما في الحديث السابق فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بريحه بريحه الثوم قال القرطبي في المفهم لا يقربن معناه ان مجتمع الناس الذي يجتمعون لصلاة او لغيرها كمجالس العلم والولائم. وما اشبه لا يقربه لا يقربها من اكل - 00:04:20ضَ

الثومة وما في معناه مما له رائحة كريهة تؤذي الناس. ولذلك جمع الثوم والبصل والكراس في حديس جابر رضي الله عنه. نعم. زيدوا بعدهم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا كثير ابن هشام - 00:04:45ضَ

عن هشام ادى استوائيه عن ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها - 00:05:07ضَ

وقال من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام كثير ابن حسام الكلابي ابو سهل الرقي الدمشقي ثم البغدادي ثقة - 00:05:21ضَ

وبعده حسام هو اخبرني يقول هشام الدستوري هشام ابن ابي عبد الله وابو عبد الله اسمه سمبر الدستوائي ثقة. انا بالزبير يا محمد المسلم ابن تدرس وهو ثقة يدلس لكنه ما جاء في الصحيحين فهو محمول على السماء وليس فيه علة التدليس - 00:05:41ضَ

عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل البصل والكراث والكرات هذا اذا من هذه الشجرة الشجرة الشجرة قد تطلق على ما يكون له اصل ثابت او يكون لا يكون له الا انه يقلع كله - 00:06:05ضَ

والاصمعي وغيرهم اختلفوا في هذا قالوا الشجرة آآ تسمى كل شجر له اصل اذا قطع منه يستبدل غيره ولا يقلى من اسره. لكن اذا الغير الذي يقال انه يقلع من اصله هذا يسمى النجم واستدل بقوله تعالى والنجم - 00:06:26ضَ

والنجم والشجر يسجدان. فهنا النجم مقابل الشجر وهو من الاشجار التي هي تكون نابطة ضعيفة يقلى ولا او لا لا يترك اه اصله حتى يستبدل غيره. هكذا قالوا فرقوا بينه على كل حال. فمن هذه من اكرم من هذه الشجرة في الكراس وكذلك السم - 00:06:53ضَ

وحتى الثوم فصوصي. وكذلك حتى اوراقه يكون فيه رائحة من هذه مثل الثوم. مثل كراسكم ولا يقربن مسجدنا فان الملائكة تأذى تأذى بمعنى تتأذى وحذفت به هادا التعين كما هو معروف تنزل الملائكة الروح - 00:07:18ضَ

فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس. فاذا لا تؤذوا ملائكة الله تبارك وتعالى ما الانس نعم قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء بن ابي رباح - 00:07:40ضَ

ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال وفي رواية حرملة وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال ليعتزل مسجدنا - 00:08:06ضَ

وليقعد في بيته وانه اوتي بقدر في في خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول وقال قربوها الى بعض اصحابه فلما رآه كره اكلها قال كل - 00:08:21ضَ

فاني اناجي من لا تناجي. الله اكبر. نعم اه انا كلها للرواد ثقات عصبات على كل حال. وابو الطاهر ما الذي مضى بكم كثير امر ابن السرح المصري ثقة ارملة ابن يحيى الدجيبي ثقة قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن المصري. ثقة عبد الله بن وهب المصري - 00:08:39ضَ

اخبرني يونس وابن يزيد قال حدثني عطاء بن ابي رباح ان جابر ابن عبد الله واذا كان احد يعترض ابو الزبير هناك كان مدلس لكنه لم يدلس هنا الرواية الصحيحة لان عطاء بن ابي رباح تابعه متابعة تامة - 00:09:01ضَ

كما ان ابا الزبير يروي عن جابر كذلك عطاء بن ابي رباح. يروي عن جابر قال وفي رواية حرملة وزعم اي جابر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا في الاول ما جاء ذكر البصل؟ فليعتزلن او ليعتزلن - 00:09:23ضَ

المسجد انا سيكون كلا المعنيين والله اعلم. المجالس عامة او يكون مجلس وقت الصلاة يجتمع الناس في في المسجد يعتزل مسجدنا من اكل سماء فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اوتي بقدر فيه خظرات من بقول - 00:09:45ضَ

ووجد لها ريحا صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من الخضروات او مما يكون مثل الدبة وغيره والتي لا يذهب فيها رائحة بل كان يتتبع الدب اذا - 00:10:09ضَ

لكن وجد خضرات فيها من بقول من اي نوع من البقول قد تكون هناك بقول اخرى ايضا تطبخ اذا من تكون فيها رواية. فوجد لها ريحا فسأل واخبر ما فيها من البقول. يعني بالتفصيل لكن ما ذكر هنا ما هي البقول التي كانت؟ فقال قربوها الى بعض اصحابه - 00:10:27ضَ

فلما رآه كره اكلها صلى الله عليه وسلم قال كل فاني انادي من لا تناجي يعني حتى قد تكون طبق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في القراء وكذلك - 00:10:52ضَ

هذه البقول بصل الثوم قال اميتوها طبخا. وهذا كان مطبوخا. وان كان مماتا او بالطبخ لكن مع ذلك فيها بعض الروائح قد لا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يأكلها. وقال كل انت فاني اناجي من لا تنهدي. معناه رائحته خفيفة ولو - 00:11:10ضَ

كانت النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرضى ان يأكلها. وفي الوقت نفسه قال قل انت لانه ما قال له قل انت ولا تحضر المسجد لانه ربما كانت بيئة بعدما اميتت طبخا هي بعض الروايح. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعتذر - 00:11:39ضَ

قال فاني اناجي من لا تناجي. يأتيني جبريل عليه السلام فربما يتأذى اذا اكلت منه نام. وهذا الذي استخرجه البخاري رحمه الله من طرق كثيرة عنده نعم زيدوا قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد - 00:11:59ضَ

عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل البصل والثوم - 00:12:20ضَ

والثوم والكراس فلا يقربن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم نعم الحديث السابق نبه الامام النووي رحمه الله قال اوتي بقدر هكذا في هو في نسخ مسلم كلها بقدر - 00:12:35ضَ

ووقع في صحيح البخاري وسنن ابي داوود نعم وغيرها من الكتب المعتمدة اوتي ببدر نعم ببائين باء باء يعني بدر اصله باء هذه صلة اوتي ببدر موحدتين. قال العلماء هذا هو الصواب وفسر الرواة واهل اللغة والغريب البذر بالطبق - 00:12:57ضَ

يعني ليس قدرا فقط، انما اخرجت هذه الخضروات في الطبق نعم. قالوا سمي بدرا لاستدارته كاستدارة ايه؟ البذر. يعني نتصور كانها مثل الصينية او يكونوا اناء واسع الفم هكذا مدورا. فمن اكل من هذه الشجرة الخبيثة. هناك - 00:13:24ضَ

من اكل ثوما بصلا فليعتزلن وايضا على كل حال آآ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه قال كل جابر رضي الله عنه فاني اناجي من لا تناجي معناه لا يكون - 00:13:47ضَ

خفيفة اذا كانت فلا يكون ان شاء الله مقروحا حضوره في المسجد وان كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقي منه حتى لا يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم ينادي من لا ينادي - 00:14:02ضَ

قد يكون الانسان في هذا فيه معنى كبير جدا. صاحبك تراعي به صاحبك اذا كان يتأذى من شيء من عادة ولا حتى لو سميته باسم غير لا يرضاه لا لا تؤذيه ما هو كذا صاحبك وصاحبتك ايضا بمثل هذه الاشياء. نعم - 00:14:21ضَ

وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد قراءة محمد بن حاتم قال يحيى ابن عن ابن جريج قال اخبرني اتاون ان جابر من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل البصل والثوم - 00:14:41ضَ

الى اخره مثله. نعم. حدثنا ابراهيم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال جميعا اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد من اكل من هذه الشجرة - 00:15:05ضَ

يريد الثوم فلا يغشنا في مسجدنا. نعم. ولم يذكر البصل والكراث. نعم. اه هو هذه رواية قد تكون واهدة قد يقتصر بعضهم عند الحاجة لانه اكل بصلا فقط او اكل كراثا فلا ينافي انه داء في بعض الاحيان - 00:15:26ضَ

الرواية عنه نفسه بجميع الاشياء مجموعة واسحاق ابن ابراهيم ابن المعروف محمد ابن بكر والبرصاني قصدي صدوق يعني له بعض الاخطاء لكنه هنا لم يخطئ لانه وافقه الاخرون. ولذلك الامام رحمه الله يستبدل باسنادنا قرحاء - 00:15:45ضَ

وهذا من ميزة مسلم رحمه الله انه يجمع طرق الحديث في مكان واحد. حتى اذا كان في بعض الاسانيد بعضهم قد ضعف من حفظ صدوق يكون بعض الاخطاء ضبطت عليه بعض الاخطاء في احاديث اخرى لكنه لما ياتي به - 00:16:13ضَ

باسناد اخر بجانبه فيستدل به على انه وان كان يخطئ في بعض الاحيان لكن لم يخطئ فيه هذا الحديث وهذا هو التأويل ما يخرج الشيخان او من يلتزم الصحة في آآ جمع الاحاديث انه يأتي من ضعف ببعض الروايات الاخرى لكنه لا ياخذ - 00:16:34ضَ

الذي او لا يذكر الروايات التي اخطأ فيها. بل ما وافق ما هو الثقات. ولذلك جاء به باسناد اخر. قال وحدثني محمد ابن رافع ومذهب بكم الان ابن زيد صعابور. قال حدثنا عبدالرزاق قال جميعا اخبرنا ابن جريد عبدالملك بن عبدالعزيز - 00:17:00ضَ

بهذا الاسناد من اكل ثوما من اكل ثوما ابن جريج قال اخبرني يا طائي جابر معناه محمد ابن على اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد من عقل هذه من هذه الشجرة يريد الثومة فلا يغشنا في مسجدنا ولم - 00:17:20ضَ

اذكر البصل والكراث نعم قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:40ضَ

في تلك البقلة الثوم والناس جيع فاكلنا منها اكلا شديدا ثم رحنا الى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربنا في المسجد - 00:18:02ضَ

فقال الناس حرمت حرمت. فبلغ ذاك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها. نعم الناقد اسماعيل ابن علي - 00:18:18ضَ

اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الذي يقال له ابن علي نسبة الى امه عن الجريري هو سعيد ابن اياس ابو مسعود ثقة لكنه كان قد اختلط وضعف حفظه في ومثل هذا يحتاج ان نعرف هل ابن علية سمع منهم قبل وبعده اذا راجعنا الكواكب النيرات لابن كيال - 00:18:36ضَ

وكذلك الاغتباط. فذكروا ان ابن علية سمع عن الجرير قبل ان يضعف حفظه قبل اختلاطه نعم انا بنظرة هو المنذر ابن مالك ابن قطعة العوفي البصري ثقة. نعم ويقول هنا ماذا قال - 00:19:04ضَ

نعم من اكل من هذه الشجرة الا قال لم نعد ان فتحت خيبر فوقانا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. منصوب باي شيء اصحاب رسول الله معروف هذا يعني بالاختصاص. يعني نحن وقعنا نحن اصحاب رسول الله من التاويل. ايضا اصحاب رسول الله اي - 00:19:25ضَ

بصوا اعصاب رسول الله. وقعنا في تلك البقرة الثوم. والناس جيعان. فاكلنا منها اكلا شديدا يعني اذا كان امتلأ البطن واحد منهم من هذه البقلة كلها ما احالوا الرائحة التي تكون - 00:19:48ضَ

تنفس كذلك اذا غلب للجشاي ايضا يخرج سبحان الله يفوه. ولذلك قال اكلنا شديدا ثم رحنا الى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح قال من فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة - 00:20:07ضَ

شيئا فلا يقربن في المسجد. فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس ليس انه ليس بالتحريم ما احل الله لي. ولكن شجرة اكره ريحها - 00:20:28ضَ

اكره ريها ينضم الى الاحاديث الاخرى انه انا لا اكل وانتم لا تحضروا مساجدنا في هذه الالة الا ان تذهبوا ريحا او يعني على كل حال اوطن اه تنفرد عنا في مجلس اخر او في مسجد اخر او يجلس بيتنا بيته كما جاء في الحادث - 00:20:44ضَ

فهذا هو المقصود ولا اقول له هل وتسوية النبي صلى الله عليه وسلم الشجرة الخبيثة بمعنى الخبيثة والخبيثة على كل حال دايما لا يأتي بمعنى الحرام او النجس او نعم كسب الحجامة خبيث جاء فيه مثل هذا لكنه ليس حراما قطعا خبيث بمعنى كأنه فيه استرحام - 00:21:08ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم للناس انه يمس الدم. اول ما كان هذه هي الان الاكواب لكنها كانوا يمسون الدم بالقرون لهذه الحاجة خاصة. فربما يدخل الدم في حلقه ولذلك الخبز بهذا المعنى. فاتوهم - 00:21:32ضَ

يعني لا يقال كسب الحد جا من خبيث بمعنى حرام. انما معناه ان اعماله هذا عمل دون فينبغي ان باجرة زايدة. نعم وعلى كل حال نام هذا لا شك انه هو المطلوب ان شاء الله. فمن اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربنا المسجد - 00:21:52ضَ

وليس هو حرام قطا لكنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقرب المسجد فيكون فيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم انكم اذا اردتم المسجد فلا تأكلوا اذا جئتم او وقت الصلاة او قبل وقت الصلاة بشيء بوقت طويل - 00:22:13ضَ

او تستعملوا اشياء التي تذهب ريح هذه البقول. نعم قال حدثنا هارون ابن سعيد الليلي واحمد بن عيسى قال احدثنا ابن وهب قال اخبرني عامر عن بكير بن الاشجع عن ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:22:33ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على زراعة بصل هو واصحابه. نعم. فنزل ناس منهم فاكلوا منه ولم كل اخرون فرحنا اليه فدعا الذين لم يأكلوا البصل واخرين حتى ذهب ريحها. حتى ذهب ريحها. هارون ابن السيدة - 00:22:55ضَ

احمد الصدوق احمد بن عيسى ايضا هو عمد ابن عيسى ابن حسان المصري ايضا مثله صدوق قال المصري. قال اخبرني عمرو ابن حارث الانصاري المصري ثقة. عن بكير ابن عبدالله بن الاشج القرشي ثقة - 00:23:17ضَ

عن ابن خباب عن ابي سعيد ابن خباب هو عبد الله ابن خباب الانصاري النجاري من التابعين الثقاد عن ابي سعيد الخدري رضي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على زراعة بصل هو واصابه. فنزل ناس منهم فاكلوا منه. ولم - 00:23:45ضَ

يأكل اخرون فرحنا اليه صلى الله عليه وسلم فدعى الذين لم يأكلوا البصل واخر الاخرين حتى ذهب ريحها كيف ذهب لي وهو امام مضي الوقت؟ نعم قد يكون الله اعلم. او يكون قد عالجوا شيئا فاذهبوا ريحه. نعم زراعة - 00:24:05ضَ

مرة وهذا هو نفسه الذي قال مررنا ونحن جيعان الى اخره. ووقعنا اصحابنا اصحاب رسول الله في تلك البقرة والناس وهنا جاء انهم تفصيل كانهم مروا على زراعة وكان البصل لما - 00:24:26ضَ

مزروعا نام ولم يكن حسد او اخرج منه عن جراءة بصل. وهنا الثوم كذا قالوا انه كان هنا جاء الذكر انه كان مر ولا ذراع ذراع الا زرائة بصل او زراعة بصل هكذا جاءت الرواية - 00:24:46ضَ

يعني الارض التي كانت مزروعة فيها البصل يبدو ان هذا كالثوم وهذا البصل وعقية اخرى. فنزل ناس فاكلوا منه فلم ولم يأكلوا الاخرون لكن نريد ان نعرف وما ذكروا كيف اذهبوا حتى ذهب اليوم. اخر الاخرين هل كانت لهم حاجات - 00:25:07ضَ

الناس يتحدثون اليه واخرون المؤخرون كانت لهم حاجات حتى ذهب رياحهم. نعم. فهذا نفسه يدل على ان الشيء الذي يبعدك عن افاضل الناس او يبعدك الصحابة كانوا يحبون قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اخروا كانت عليهم لا شك فيه شاقة هذا - 00:25:27ضَ

التأخير كان شاقا عليهم وكيف اذهب ما يظهر كيف اذهب لابد ان يكون تسوقوا او يكونوا عالجوا شيئا اخر. وكما قالوا ان الماء الساخن والليمون وغيره في خيبر قالوا قصة هذه القصة كلها في خيبر فخيبر فيها كلنا ومن المزارع الذين رأوا يعرفون سبحان الله نعم فيها - 00:25:52ضَ

قديم قديم رونا هناك فوجدنا اول شيء التمر بعنوانه وبعد ذلك تحتها ايضا. هذه الاشجار. هذه الاشجار البصل والثوم وكذلك حتى العنب واشياء. كان هذا في خيبر. كثير جدا الان ما ندري كيف حاله. لكنه كان كثيرا - 00:26:17ضَ

وزراعة بصل فاكلوا منه فاخرهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نريد ان نقول يجب على الانسان ان يعالج اية لا يدخل المسجد الا اذا كان قد اذهب ريحه قالوا انه هذا هيل وحاجات والقهوة - 00:26:40ضَ

يقتل ريحها فالى كل حال كلما يكون في تجربة الانسان يكون مذهبا لايه؟ الرائحة الكريهة فليستعمل نعم نزيدو بعدها هنا قد كتب هنا شيء للامام النووي رحمه الله اه نزيدو معليش. نعم زيدو بعد - 00:27:02ضَ

قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن عن معدان بن ابي طلحة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:27:25ضَ

خطب يوم الجمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر قال اني رأيتك ان ديك النقرني ثلاث نقرات واني لا اراه الا حضور اجلي. وان اقواما يأمرونني ان استخلف وان الله لم يكن ليضيع دينه - 00:27:41ضَ

ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم فان عجل بي امر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه مرض - 00:28:02ضَ

واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام فان فعلوا ذلك فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال ثم اني لا ادع بعدي شيئا اهم اهم عندي من الكلالة. ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته - 00:28:17ضَ

وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها ممن يقرأ القرآن - 00:28:40ضَ

ومن لا يقرأ القرآن. ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار واني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم يعلم الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويقسم فيهم فيئهم ويرفع الي ما اشكل عليهم من امرهم. ثم انكم ايها الناس تأكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين - 00:28:58ضَ

هذا البصل والثوم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من من الرجل في المسجد امر به واخرج الى البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا. نعم محمد اللي مثلنا على نازل سقة يحيى بن سعيد القتان هشام القتادة. هو هشام ابن ابي عبدالله. قتادة ابن الدعامة السدوس - 00:29:23ضَ

سالم ابن ابي الجاد وابو الجاد اسمه رافع سالم ابن رافع البصري ثقة نعم سالم ابن ابي الجعد هو سقة آآ لكنه كان يرسل بمعنى يروي ممن لم يسمع هكذا لكن هنا - 00:29:49ضَ

يروي المعدادان ابن ابي طلحة الذي سمع منه مدان ابن طلحة ومدان ابن ابن طلحة كلاهما يقال له وايضا ثقة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم الجمعة فذكر نبي الله وذكر ابا بكر نام - 00:30:09ضَ

نبي الله حق ان يذكر ويذكر ابو بكر ايضا في خاصة في مسائل الخلافة ومسائل حل مشاكل الناس لان يبدو انه كان موضوع الخطبة عنده في بعض هذه الامور ولذلك ذكر ابا بكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر هكذا. قالوا ولا كل هل مقصوده انه يذكرهم - 00:30:26ضَ

ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قضى هو بشيء قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حق لعهد ان يغضب عليه كما ياتي انه بعض الناس يفسدون في هذه المسائل - 00:30:51ضَ

قال فذكر نبي الله وذكر ابا بكر قال اني رأيتك ان ديكا نقرني ثلاث نقرات. نعم. هذا في رأى في المنام واني لا اراه الا حضور اجلي. قد يكون هذا على كل حال الله المستعان الرؤى قد تكون مخيفة. وكما قال - 00:31:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يقرأ فليستعذ بالله ولا يحكي ولا يروي الا ولا يحدث الا من يثق به وينبغي الانسان لا يعني يروي لان الرؤى على رجليه. طاير فاذا عبرت وقاد. هذا تقدير الله تبارك وتعالى في الرؤى. ولذلك ينبغي ان - 00:31:25ضَ

استعيذ بالله من الشيطان الرجيم يدعو كما جاء في الحديث اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها لكنه هو بنفسه عبر قال الا حضور اجلي. الان اذا رأى انسان ضيقا - 00:31:50ضَ

وقد يكون لبانا اخر والله نقره لكنه اذا عبر بانه كما كان عمر رضي الله عنه استشف من نقرة الضيق اجلي ولعله يظن ان اجلي قد حضر. يكون هذا فيه ان شاء الله عبرة ينبغي ان يخاف الله ويكون المظالم وغيرها - 00:32:09ضَ

لكنه كما قال ابن القيم وغيرهم ان الرؤى تختلف قد يرى الانسان شيئا ويكون هو على ما يؤخذ منه انه قد يكون في موته. وقد يكون يتزوج. قالوا هكذا قالوا لان الدين نعم سبحان الله. يتزوج زواج ثانية - 00:32:29ضَ

فوزي وادي الاول او كذا على كل حال وليس كل واحد يرى رؤيا فيعبر الا اذا كان رؤى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما اولته يا رسول الله؟ قال - 00:32:48ضَ

العلم لما كان ارى الرئة يخرج من اظفار الحاصلة لكل اهل الرؤى لا ينبغي الانسان بعض الناس يرى الرؤية ثم يمرض خوف مما رأى هذا وتوكل على الله تبارك وتعالى ان شاء الله ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الى اخره. نعم وان وان اقوام يأمرونني ان استخلف - 00:33:01ضَ

لانه لما رأى ان قرب اجله فقالوا استخلف حتى لا يكون هناك خلاف في طلب الخلافة وان الله لم اني وان الله لم يكن يضيع دينه ولا خلافته. ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. الاسلام - 00:33:28ضَ

ان شاء الله مهما اراد الاعداء ان يمحوا يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره نعم اه لا خلاف له ولا الذي بعث به النبي عجل بي امر. الظاهر اشارة الى انه اذا جاءني موتي فالخلافة شورى بينهم - 00:33:47ضَ

هؤلاء الستة وذكرهم عبد الرحمن ابن عوف ومن اصحابه كلهم اه من مبشرين بالجنة على كل اهل وقال لا ارى افضل ممن ممن مات توفي رسول الله وهو عنهم راض. انا ضربتهم - 00:34:11ضَ

هذه الاسلام. فان فعلوا ذلك فاولئك اعداء الله. ماذا يقصد بهذا يقول هنا نعم ما ذكر هنا لكنه انا ظربت بيدي ظربت بيدي بيدي هذه للاسلام. فان فعلوا ذلك يعني اذا - 00:34:31ضَ

كان يريدون ان يأخذ ناس الذين جعلتهم في الشورى غير هؤلاء يريدون الحكم ونحن قاتلنا وراءه حتى حتى يثبت دين الله تبارك وتعالى حتى يتم دين الله تعالى. فان كان فان فعلوا ذلك احد يريد ان يضرب يدخل في - 00:34:53ضَ

طلبي لحكم او غيره. هذا كأنه اساس عام لكل من ياتي وهناك ناس الحمد لله او هناك خليفة يريد ان يثير الناس عليه اثارة فقط هذا يجب ان يكون يعزر ويعذب ولا يجوز له هذا. فظلا ان يرفع السيف - 00:35:14ضَ

ضده ويريد ان يتأمر بدل هذا. ولذلك قال هؤلاء ضربتهم فان فعلوا ذلك فاولئك اعداء الله كل من يريد ان يكون ياخذ الامر في يده وامر الناس مجتمع على شخص واحد فهذا من اعداء الله - 00:35:38ضَ

تبارك وتعالى على من قال وهو وكل من قام بمثل هذا ما اتى بخير فيه تاريخ الاسلام. فهذه آآ الثورات التي قام بها الناس. ومن الغريب ان كثير من المفكرين شجعوا الناس على هذا - 00:35:58ضَ

واثاروا نار الفطنة او اشعلوا نار الفطنة وذهبوا يستريحون في بلاد بلاد الكفار هم واولادهم جالسين هناك ومن هناك يرمون بشررهم ويشجعونهم وكذا وقد حصل ما حصل في البلاد التي في الخريف العربي او في الربيع العربي يسمونه - 00:36:17ضَ

فاذا الخروج على ولي الامر هذا من اعظم جرائم التاريخ الذي يرتكبها الناس الذين يريدون يأخذ الامر وامرهم جميعا على ولي امر واحد. انا ضربتهم بيدي على على الاسلام. فان فعلوا ذلك - 00:36:37ضَ

اولئك اعداء الله الكفرة الضلال. يعني كانه يقول لا يعمل بهذا الامل الا مسلم ومعلومنا لا كل حال لا اللي حصل في زمن عثمان رضي الله عنه ما كان اول من قام بالفطرة هو عبد الله ابن سبأ اليهودي الذي كان - 00:36:56ضَ

كان يدور في عواصم بلاد الله تبارك وتعالى. وكان يعني آآ يعد الناس ضد عثمان رضي الله تبارك وتعالى عنه نعم. فلذلك قال لا لا يعمل مثل هذا الا الكافر اما ان يكون كافر بين يمد الله الذي يريد ان - 00:37:13ضَ

الامن بالخوف لانه ما حصل شيء كما قال ابن تيمية رحمه الله التاريخ يشهد انه ما قام ناس لتغيير بعض المنكر صيفي الا حدث منكر اشد من هذا وقتله. فيها ناس كثيرون واريقت الدماء وهتكت الاعراض - 00:37:33ضَ

فهو الذي يقول كفروا بنعمة الله او كفروا بمعنى ربما يكون من اعداء الله تبارك وتعالى اندس في صفوف المسلمين ثماني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة. هذه هي المسألة ايضا فيها - 00:37:53ضَ

قال القرطبي في المفهم هذا الديك الذي وريه عمر رضي الله عنه هنا مثال للعلج الذي قتله اهو ابو لولوة غلام وكان مجوسيا وكان نجارا حدادا نقاشا هكذا وكان من شأنه ما ذكره البخاري وغيره هو انه وثب على عمر. الاصل فيه انه جاء - 00:38:12ضَ

الى عمر رضي الله عنه وكان مغيرة ابن هذا غلامه وكان يصنع الرحى. ايضا جاء في الروايات كان يسأل الرحى رحى وكان يأخذ منه اه على كل اهالي يومية معلومة - 00:38:36ضَ

فجاء الى عمر رضي الله عنه واشتكى فقال ومن رضي الله عنه ما صنعتك؟ قال صنع الرحى ليس هذا بالكثير الذي يطلب منك مغيرة ابن وليس هذا بالكثير ثم جاءت روايتان - 00:38:56ضَ

انه قام من هناك مغضبا كأنه قال سأعمل لحق الريح رهى تجري الى الريح تجري الى الريح كانه حدده. فقالوا الرواية جاءت قال هددني هددني العلج حددني العلج. وفي رواية اخرى هذا غير صحيح اظن ان انا من طريق الواقد في ابن سعد قال - 00:39:12ضَ

عمر رضي الله اعمل لرهى قال التعامل لك تجري الى الريح. فقال حددني على كل حال كان مجوسا وكانت جارا. وكان من شأن ما ذكره البخاري وغيره في صحيحه انه وثب على عمر رضي الله عنه وهو في صلاة الصبح بعد ان دخل عمر فيها فطعنه ثلاثة طعنات - 00:39:40ضَ

فصاحة عمر قتلني او اكلني الكلب ظانا انه كلب عضه فتناول عبدالرحمن بن عوف الصلاة بالناس. ثم ان العلج وثبا. وفي يده سكين ذات حدين ذات طرفين. لا يمر على - 00:40:00ضَ

احد يمينا وشمالا الا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم تسعة وقيل سبعة فطرح عليهم في رجل خميسة كانت عليه فلما رأى العلج انه مأخوذ نحر نفسه وحز عبدالرحمن بن عوف رأسه. هذا جاء هكذا الرواية لكن ابن حجر ذكر في الفتح ان الصواب عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف - 00:40:20ضَ

هو الذي هز رأسه وطرح عليه الخميس. رواية البخاري هذا برقم ثلاث الاف وسبعمائة موجود وعلى كل حال قتل لا شك فيه وانه دبر بان فيه مسألة في الحقيقة جاءت رواية انه طعن في خاصرته - 00:40:49ضَ

وقيل انه طعن في فوق او تحت سرته واحد من الاخوان كنت آآ يعني اتكلم معهم هذا. فقال معناه ان عمر رضي الله عنهما كان يضع ويده والا كان الجرح ياتي اذا ضرب السكين ياتي في يده. هذا استدلال له هو واحد من الاخوان - 00:41:10ضَ

يعني من الهنود فقلنا ما شاء الله هذا استدلال قوي اذا كان بالفعل لكن الرواية التي جاءت فيها انه طعن في تحت هذا رواية الواقدي. والثاني الرواية الصحية في خاصرته رضي الله عنه. خاسرة هي الجزء اللين ما فوق - 00:41:36ضَ

الورقي وتحت الضلع الاقصر نام قال ثم بعد ذلك قال آآ ثم اني لا ادعو بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة. ما راجعته الاية الكريمة ما هي يستفتونك ولله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. اي نعم. فهنا قال الا - 00:41:56ضَ

كان عمر رضي الله عنه قد آآ اشكل عليه معنى القلالة قال ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء راجعته في الكلالة وما اغلق لي في شيء يعني صلى الله عليه وسلم ما اغلذ لي فيه اي في مسألة - 00:42:26ضَ

قال حتى طعن باصبعه في صدري صلى الله عليه وسلم. وهذا له فضل ايضا لعمر رضي الله تعالى باصبعه الشريف اسأل الله في صدري قال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء؟ اية الصيف هي اية القلاع لا يستفتونك - 00:42:46ضَ

قل الله يفتيكم في القلالة. وسميت لانها نزلت في الصيف. هكذا يتفق في تفسيره واني ان عيش اقضي فيه بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ. يعني اريد ان اوضح هذه المسألة - 00:43:07ضَ

ولكن قدر الله تبارك وتعالى انه لم يجد فرصة ثم قال اللهم اني اني اشهدك على امراء الانصار. واني انما بعثتهم كانه يريد ان يرسل هذه الرسالة اليهم. اني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم - 00:43:25ضَ

يعدل معهم عليهم. وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. ويقسموا فيهم فيئهم. اذا كانوا ويرفع الي ما اشكل عليهم من امرهم. نعم. هذا كأنه على كل حال - 00:43:44ضَ

حساس الحكم الشرعي في الحقيقة انه اذا كان ولاد يقومون بما امروا به وهذا ولا يحتاج مراجعة اذا كان اقصد اليه اعمل كذا اه قسمة الزكوات وقسوة الفطرة كذا وكذا - 00:44:03ضَ

لكن في الامور التي لم يأمروا به ما حق لهم ان يتدخلوا فيه لابد ان يرجعوا الى ولاة الامر والى ولاة الامر او هم هم الذين يقضون في هذا بعد المشهورة وغيرها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر شاغر في الامر. وكان امر - 00:44:23ضَ

امرهم الشورى بينهم. فعمر ما كان يقضي يفتات على الناس او الدين بحيث يقضي برأيه. انما هو قال ان اشكل عليهم شيء من امرهم يرفع الي حتى ينظر او حتى يجعل الامر صورة في هذه المسألة بماذا يرون ثم انكم ايها الناس تأكلون الشجرتين لا اراهما الا - 00:44:43ضَ

هذا البصل هذا البصل والثوم او هذا البسل لا اراهما الا خبيثتين هذا البث بصل والثوم. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من من الرجل في المسجد امر به فاخرج الى البقيع. المسجد هو البقيع الى يومنا هذا. على كل حال قريب وكلما كان - 00:45:09ضَ

بعد المسجد كله كان بقيعا. ودائما نقول انه بقي كان فيه جزء منه مقابر وجزء منه كان فيه لما نقرأ اه تاريخ فنجد فيه كان فيه حجامون. كان فيه صرافة وكان فيه بيع الابل والغنم وغيره - 00:45:35ضَ

يعني البقية كان واسع جدا الان يكونوا قد ضاع يمكن فكان اخرج للبقية يعني هو من المسجد كانه يقول يخرج المسجد ويذهب هناك وينتظر او بعد ما يصلي الناس يأتي ويدخل لكنه لا حق له ان يدخل في المسجد ما دامت الريح فيها ولو وحده لان الملائكة - 00:45:58ضَ

تحضره وتتأذى الملائكة بماذا؟ فهذا يدل على شدة المسألة في الهيئة المسألة ليست هي سهلة. فينبغي للانسان ان يأتي المسجد وقد يكون اخذ زينته ويتطيب الى اخره. دائما حتى لو كانت ثيابه فيها يعني روائح كريهة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكرت لكم انه امر - 00:46:18ضَ

يوم الجمعة وهو مجمع الناس اي يغتسل غسل يوم الجمعة واجب واجب. هكذا قال غير واحد من العلماء وسواء كان يجد رائحة او لا يجد حتى يكون الانسان اذا اجتمع مع اخيه لا يؤذيه - 00:46:45ضَ

اما مسألة هذه ان اولا قال النبي صلى الله عليه وسلم على تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء. ماذا تستفيدون من هذا بعضهم قال ان الاية ترتيب السور وكذلك تسمية السور هذا من السحابة وليس من - 00:47:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا خطأ النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء. فدل على ان سور القرآن كانت معروفة باساميها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يحتج ان - 00:47:33ضَ

مياه السحابة وجاز له مثل ما يقول ان يقال سورة البقرة سورة النساء سورة النمل سورة النحل الى اخره ثم بعد ذلك في الحقيقة المسألة ما هي ما معنى الكلالة؟ قالوا الكلالة كما قال الله تبارك وتعالى من لا ولد له - 00:47:53ضَ

له ولا والد. وهذا اجمال تفسيره كلالة. كان هؤلاء تكللوا حوله. يعني ليس له ولد لكنها اقارب قد تكللوا مصر الايكيل على رأسه او حوله وهنا رواية قال ابن بطال آآ ذكر روايتنا نبي موسى العشاري في شرح البخاري جودة الثامن قال - 00:48:13ضَ

انا هزيل او هزيل ابن شراهبيل قال سئل ابو موسى العشري انا انا ابنة وابن ابن واخت وقال للابنة النص وللاخت النصف واطيب ابن مسعود فسيتابعني. فسئل ابن مسعود واخبر واخبر بقول ابي موسى فقال لقد ظللت اذاهما انا من المهتدين - 00:48:36ضَ

نقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين اه ما ذكر ما بقي يقول تكملة وما بقي للاخت لانه ابنة وابنة ابنة وان كان له من كان القلالة قل الله يهديكم - 00:49:04ضَ

في القلالة حلقة ليس له ولا اخت فهنا المسألة قريب منها كأنه يقول له ابن وابنة ابن له ابنة وابن ابنة ابن ابن ابنة يعني حفيد فيقول هنا للابنة النسوة للاخت - 00:49:33ضَ

النسر وما بقي فيقول لمن للابن او اصوبة ويقول ولابنة لابن السدس تكملة للثلثين ما بقي للاخت. فاتينا ابا موسى الاشعري فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم - 00:49:55ضَ

المسألة في الحقيقة انه اذا كان له ابن وابن ابن واخت اما هناك ان مرون هلكا ليس له ولد ولد ذكر او ولد انثى من صلبه. هذا المقصود منه. وله اخت ما هو كذا - 00:50:17ضَ

ولها النصف لان الاخت لا تستحق اذا كان من صلب الرجل اي فرع الاصل فرع الوارث موجودا فلا سوف تكون محرومة الا انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا الاخوات مع البنات - 00:50:37ضَ

قصبة وتأخذ عصوبة فهنا ابنة وابن ابن. فللإبنة النصف وللاخت النصف جعلها موسى العشري لكن ابو موسى عبد الله بن مسعود قال للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة للثلث حسين وما بقي للاخت لا يكون النسر للاخت. فتكون هي عصابة تأخذ ليس وراثة. فاعطينا ابا - 00:50:56ضَ

قال ابن جرير فان قال قائل فما وجه قوله جل ثنانه ان امرء حلقة ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. ولقد علمت اتفاقا اهل القبلة خلايا ابن عباس وابن الزبير على ان الميت - 00:51:27ضَ

لو ترك ابنة واختا ان لابنة النسر للابنة النسر وما بقي فلاخته اذا كانت اخته لامه وابيه اخته الشقيقة واين ذلك من قوله ان امرون هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك - 00:51:44ضَ

وقد ورثوا والرسوها النصفة والولد. قيل ان الامر في ذلك بخلاف ما ذهبت اليه. انما جعل الله جل ثناؤه بقوله ان هلك ليس له ولد وله اخت ولا ها ليس له ولد فلها نصف ما ترك. اذا لم يكن للميت ولد ذكر ولا ولد ذكر ولا انثى - 00:52:03ضَ

وكان موروثا جلالة. كلالة التي هي تكون من من العصوبة النصف من تركته فريضة لها للاخت مسماة فاذا فاما اذا كان للميت ولد انثى فهي مع عصبته يسير لها ما - 00:52:27ضَ

يصير للعصبة غيرها. ولم تكن وذلك غير محدود بحد ولا مفروض لها فرض سهام اهل الميراث. غير انهم آآ نعم ولم يقل الله تبارك وتعالى في كتابه فان كان له ولد فلا شيء لاخته - 00:52:47ضَ

ويكون لما روي عن ابن عباس ابن الزبير في ذلك وجه يوجه اليه. وانما بين جل ثناؤه مبلغ حقها. اذا ورث الميت دلالة او اورث الارث الميت كلالة وترك بيان ما لها من حق اذا لم يورث قلالة - 00:53:08ضَ

في كتابه وبينه بوحيه الى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فجعلها عصبة ماء اناث ولد الميت اني اجعلوا البنات امال اجعلوا الاخوات مع البنات وذلك ما انا اه وراثتها الميتة اذا كان موروثا جلالة هذا هو. يعني الان نريد ان نأرب بالاجمال بانه اذا لم يكن - 00:53:28ضَ

له ولد ولا والد هكذا فسروا عامة حتى لو كان الوالد لو كان الوالد فكان هو الذي يأخذ عصوبة والاخت تكون محرومة لكن اذا كان ليس له ولد وله اخت ليس ولا الذكر ولا انثى. ففي هذه الحالة قالوا انها - 00:53:56ضَ

نأخذ عصوبة قد تاخذ النصف. اما اذا كان له ورثة لا تأخذه عصوبة. بس هذا هو الخلاصة. يعني اذا كان ليس لها له ولد فتأخذ عصابة عما اذ تاخده الناس لكن اذا كان له ولد فتاخذ عصابة انه بقي شيء والا العصبة اذا بقي شيء يأخذون ويحزنون كلها - 00:54:22ضَ

والا يحرم هذا هو الذي على كل حال عمر رضي الله عنه وغيره كذلك ابن عباس وكذلك عبد الله بن مسعود وغيرهم قد نقل عنهم هذا الماء على كل حال - 00:54:50ضَ

قال ابن بطال فيه ان الحجة عند التنازل الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه صلى الله عليه وسلم اشار الى اية الصيف. وبين ايضا كما استدل به ابن جرير وقال ان الله تعالى قال وبين هذا المعنى في كتابه في في حديث رسوله صلى الله - 00:55:04ضَ

وسلم. فالسنة حجة تفسير وبيان لكتاب الله تعالى. هذا الذي يقول فيه ان الحجة ان التنازع الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ينبغي للعالم الانقياد اليها ابو موسى قال اذهب الى ابن مسعود وهو يتابعني. لكنه قال لا. فجاء عبدالله داوود اخبره ابا موسى بانه لم يرضى - 00:55:30ضَ

وقال كما قال هو لا تسألوني ما دام هذا العبر فيكم. ويقول ابن بطالة اذا ان صاحبها اي صاحب الذي يستدل بها حبر الا ترى شهادة بموسى لابن مسعود لما قسمه بالسنة انه حبر - 00:55:56ضَ

على كل حال فنرجو من الله تبارك وتعالى ان يكون واضح وصلت الفرائض في الحقيقة لا يأتي الا اذا كان كتبت ويسألون الناس هنا كثير فانا احيلهم اقول يا اخي - 00:56:17ضَ

اكتب وبعد ذلك حتى اي واحدة. انا لو قلتها الان ما تفهم. لو قلت لك كذا وكذا اما تفهم. فينبغي ان يكتب يحرر وهناك ناس مقصوصون في الحقيقة قالوا علم الفرائض نصف علم قالوا لم لم يصيح فيها الحديث لكن لصعوبة - 00:56:31ضَ

وكذلك لكونه له متخصصون في الحقيقة. ويحتاج ان يكون عالما بالرياضيات ايضا. اذا لم بالرياضيات فيقرأ آآ يقسم في الخانة ويقول لهم الربع الثلث لا كذا لكن اذا كان مئة الف كيف نقسم - 00:56:51ضَ

لابد ان يكون عالما بالرياضيات والحساب ايضا قال فليميتها طبخا يلحق ما هو يستعمل كل استعمال كل شيء يزيد. يزيل رائحة هذه البقول مسل الشمر. وكذلك سواء جيد وتنظيف الفم بالماء والماء. كما يقولون. على كل حال. يعني هذا يدل على كل حال ان النبي صلى الله عليه طيب - 00:57:11ضَ

دائما ويريد ان يكون المسلمون في حالة عامة. نعم. الناس الذين ما حولهم لا يؤذوهم في مساجدهم لا يؤذوا الملائكة الذين هم معهم ما هو كذا. فينبغي للمسلم ان يكون دائما على تحارة - 00:57:36ضَ

على نظافة من الاشياء التي يتنفر منها ويتنفر منه صاحبه الى غيره. نعم نزيد بعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة قال وحدثنا - 00:57:56ضَ

بن حرب واسحاق بن ابراهيم. كلاهما عن شبابة ابن سوار قال حدثنا شعبة جميعا عن قتادة في هذا الاسناد مثله كلهم ثقات اثباته ان شاء الله سعيد بن ابي عروبة سقى الا انه كان قد اختلط - 00:58:14ضَ

ولم ندري اسماعيل ابن علي سمع من بعده لكن المتابعات والشواهد تقوي هذه الرواية يدل على انه لم يختلط في هذا نعم زيدوا بعده الباب. باب النهي عن عن نجد الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد - 00:58:31ضَ

قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال حدثنا ابن وهب عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي عبد الله مولى شداد ابن الهاد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا - 00:58:50ضَ

ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. نعم. ابو ابو الطاهر احمد بن عمرو بن السرح المصري ثقة ابن وهب عبدالله المصري ثقة حيوان ايوا ابن شريح ابن ما لك المصري ايضا من الثقات الفقهاء عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل - 00:59:11ضَ

المعروفة يتيمة عروة كان ثقة معروف عن ابي عبد الله مولى شداد ابن لحاد النصري السدوسي ثقة او صدوق انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في - 00:59:34ضَ

فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لن تبنى لهذا اولا ضالة كما قال المصنف رحمه الله اول شيء ناشدت الدابة اذا طلبتها. وانشدتها لانه اذا عرفتها ورواية هذا الحديس - 00:59:55ضَ

ضالة ينشد ضالة آآ وذم بالشيني انشد ضالة وضمي الشين يقول ومن اذا طلبته. ومثله في الرواية الاخرى ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر تأتي - 01:00:16ضَ

الضالة اصلها قالوا انه كل شيء ضل يسمى المفقود يسمى ضالة. لكن الاخرون خصصوا ابطال بالحيوان. الضالة بالحيوان. واما غيرها فهو لغته او مفقودة فالضالة والضايات من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره هكذا قال في النهاية. ويقال لغير الحيوان الضائع - 01:00:35ضَ

ظل البعير غاب وخفي مكانه. لا ردها الله اليك دعاء على الناشد بالمسجد لئلا يحصل ما فقده. فهنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. والدعاء او امر من يسمع ان يقول لا ردها الله اليك. انه لا - 01:01:06ضَ

لا يجوز لسدان الضالة او اي مفقود هل وجدت احد قلمي؟ هل وجدت كتابي وكذا بالصيحات؟ لكن لا بأس يبحث ويسأل ولا يأتي بحيشات الاسواق اي واحد من هذا النوع فعلى كل حال المقصود منها لا شك المسجد يجب ان - 01:01:28ضَ

يجنب من مثل هذه الاشياء التي هناك ركع والسجود وقارئ وقراء القرآن لا ينزعجوا باصوات او اصوات المنشدين للظالة. هذا هو المقصود ولذلك في الحقيقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا حتى الاعلانات في المسجد لا يجوز انه من حصل شيئا - 01:01:51ضَ

يرد الي كذا يجعلها في خارج المسجد على باب الداخلين وغيرها لكنه ولان هذه الاشياء كلها يشغل الانسان يجتمع الناس بالقراءة عليه وكذا. فهذه كلها مما ذكر العلماء قالوا على عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يكون في قبلة قبلة المسلمة يشغله بهذا المعنى سواء كان - 01:02:19ضَ

صوتي او بفوضه او باي شيء يعني يكون مشغلا له. ولذلك نهي عن المرور بين يدي المصلي فان المصائب لم تبنى لهذا لا ردها الله اليك. فاذا سمع هذا الشخص الذي يكون قد - 01:02:45ضَ

لابد ان ولابد ان يمتنع لانه يكون قد يتعرض لي دعاء الناس يعني. زيدوا بعده قال وحدثني حجاج وبه قال وحدثني زهير بن حرب قال قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوة قال سمعت ابا الاسود يقول - 01:03:05ضَ

حدثني ابو عبد الله مولى شداد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله. اه المقرئ. الله اكبر. صريح ما شاء الله. المقرئ - 01:03:32ضَ

اللهم صلي على محمد واله وسلم الله اكبر الله حي على الصلاة حيال الصلاة اللهم اني القائمة هذا السؤال ما حكم الصلاة برائحة الدخان والشيشة شكلنا هذا الدخان سبحان الله - 01:03:48ضَ

كل يوم كأن رائحته الان لما نخرج الحمد لله كيف يصبرون ما ما يشربون بداخل الحرم. بمجرد ما خرجوا من البلاط رائحة الدخان الكريحة سبحان الله وهذي بهذه الحالة اذا كان الانسان قد دخن وجاء في الصلاة او للصلاة في المسجد فهو مثل ما - 01:07:39ضَ

يمنى او مثل ما يخرج الى البقيع الذي كان يأكل الكراس والبصل. نعم هذا هو. والشيشة ايضا مهما كان الاكل هل فيها روائح كريهة؟ ويجب ولذلك العلماء اتفقوا على تحريم الدخان لضرره ولرائحته الكريهة. نعم - 01:08:02ضَ

بارك الله فيك يا هلا حديس تقديم العشاء يكون هذا التقديم مطلقا ام هو مقيد بالرغبة والعشاء كلنا بارك الله فيك انه اذا كان بالفعل ولم يجد ما يأكل وجاء فيه - 01:08:23ضَ

الطعام في هذا الوقت جاز له ان يجلس ويترك الصلاة الجماعة لكنه لا يتخذ اعداء. هذا الذي دائما نقول لا يتخذ هذا ومثلت لكم وقلت لكم يعني انا ما وجدت هذا الاستدرال ان احد بعد ما بحثت كثير لكن ما وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون - 01:08:39ضَ

كان يكون صائما لكنه قبل قبل الصلاة كان ياخذ رطبات فان لم يجد الثمرات فان لم تكن هاي التمرات فحسا حسوات من الماء. ثلاث الثلاث حسوة من الماء قبل ان يصلي - 01:08:58ضَ

اليس النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يطعم ويسقى من الله. لكن الصحابة الاخرون قد بعض اوقات قضوا النهار كلها بالجوع والعطش. هل كانوا يتركون النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويصلي وهو وواحدي اثنين ام كانوا - 01:09:19ضَ

يحضرونا الجماعة. لو كانوا يتخلفون في رمضان ما كان الا ليذكر. ما ذكر مطلقا على كل حال. لان هذا الشيء ما دام لم معناه انه ياخذ الانسان اذا كان عنده رغبة في العشاء ياخذ كما يقولون تصبيرة. يعني ما يصبره كما جاء النبي - 01:09:37ضَ

كان ياخد تمرات ثم بعد ذلك يصلي المغرب ثم بعد ذلك يرجع الى ما اه قدر الله له في العشاء. نعم هل صحي من وضع له بصر وله فيه رغبة وامتنع عن الاكل لاجل الصلاة من التنطع - 01:09:57ضَ

انت كانك آآ تخيلت هذا السؤال من عند نفسك ليس من التمتع ان شاء الله. من ترك شيئا يرغب فيه لوجه الله تعالى الله ما هو خير منه ان شاء الله. فلاجل انه فيها رائحة وانا لا اريد ان اكل الا بعد ما يكون في فطور في الفجر حتى - 01:10:18ضَ

الزهور يذهب فيكون له اجر ان شاء الله. لا شك في ترك رغبته لوجه الله. ما صحة المقبولة ان الاسلام ضعوا فبعد موت عمر رضي الله عنه من الذي يقول يا اخي - 01:10:38ضَ

نعم ما اعرف ان احد يقول لكنه كما قال ومن رضيع ان الله حافظ ديني. بل باد عمر رضي الله تعالى عنه لما تسلم الامر عثمان رضي الله عنه فقالت - 01:10:54ضَ

اه كان انتشار الاسلام اكثر الحمد لله زمن معاوية رضي وهو ولي امره معاوية وقد قبله كان اه ولاه عمر وقبله كان ولاه ابو بكر رضي الله عنه فكان كانت اه سفن - 01:11:07ضَ

المسلمين تبحروا البحر الابيض. نعم. السلام عليكم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:11:27ضَ