Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بسم الله من اين هو تسعة وثمانين يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين - 00:00:33ضَ

وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولعموم المسلمين ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثنا عثمان - 00:00:57ضَ

وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير انه قال قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة انه قال قال عبدالله رضي الله عنه - 00:01:22ضَ

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص. فلما سلم قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا؟ قال فثنى - 00:01:41ضَ

رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني - 00:02:01ضَ

واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب. فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين نعم الرواد كلهم ثقات اثبات عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة وهم سقاد نعم اه اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهوية - 00:02:21ضَ

عبد الحميد الضبي منصور ابن المعتمر. ابراهيم النخعي القمه ابن وقاص او القمه ابناه القمة ابن قيس بن عبد الله وهو اذا نخي ثقة هذا الحديث قال عبدالله صلى رسول الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ابراهيم زاد ونقص. صلى رسول الله صلى الله عليه - 00:02:45ضَ

سلم كانه اشتبه سماؤه ولم يحفظ من عبد الله ان صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد قال فزاد ام نقص شك فيه ابراهيم. لكن السياق يدل على انه كان قد زاد - 00:03:10ضَ

فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا قال فثنى للجرية هذا هو الدليل لانه ان كان نقص فلابد ان يكون يقوم ويتم ثم يسجد سجدتي السهو - 00:03:28ضَ

هذا هو الدليل فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين الى الزيادة. التي كان جاء بها صلى الله عليه وسلم لعله الركعة الخامسة صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم حدث قال فصيد سجدتين ثم سلم ثم اقبل - 00:03:48ضَ

بوجهه صلى الله عليه وسلم نعم فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم. يعني هنا كان حدس شيء انبأتكم قبل ان ابدأ بالصلاة ونظيره مثلا لما لما غير الله تبارك وتعالى الكعبة فاخبر انه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وصلى قبل صلاته الى جهته القبلة - 00:04:08ضَ

كما من قبل الى جهة الكعبة ومن قبل كانت القبلة الى جهتي الشام نعم. اه قال انه لو حدث شيء في الصلاة اه انبأتكم ولكن انما انا بشر انسى نعم - 00:04:38ضَ

ونسيانه صلى الله عليه وسلم فيه كلام للعلماء هل ينسى فيما يبلغ عن الله تبارك وتعالى؟ لا انما في اعماله في بعض الاحيان ينسى ويوثر عليه حتى السحر كما جاء فيه وهذا يدل على بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الى الان هناك اقوام من المسلمين - 00:04:56ضَ

يؤمنون بان الله بان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بشرا انما هو نور من الله هكذا. لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ما ندري هل توجد في بلاد اخرى لكن الهند التي تجمع الاديان مذاهب كلها فيها هذا يوجد ناس - 00:05:22ضَ

لو قلت انه صلى الله عليه وسلم بشر رموا قبل حجارة ولو قلت بان النبي صلى الله عليه وسلم مات امعطوك نعم هكذا الى الان سبحان الله هذا التعصب عندهم موجود ويكفرون - 00:05:42ضَ

ويسمونه هابي بس. اي شيء يلصقونه بمحمد ابن الوهاب رحمه الله. كم يزيد الله من اجره دائما الناس هو يذكرونه بالسوء. فعلى كل حال انما انا بشر. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي - 00:05:58ضَ

ماذا كيف ايمانهم بهذه الاية؟ قل انما انا بشر. نعم هم يؤمنون بهذا. قالوا ان الله ما قال انت بشر. قل انت للناس تواضعا انك بشر. قل هكذا شوفوا التعويل الجائر الذي لم يؤوله السحابة والتابعون والائمة رحمة الله. لكن هناك اقوام - 00:06:16ضَ

في الفقه للامام ابي حنيفة. نعم الله هداهم الله انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فكروني واذا شك احدكم في صلاتي فليتحرى الصواب. هنا هذا اللفظ الزائد للحديث السابق انه اذا كان شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب. ما معنى - 00:06:39ضَ

تحري يعني ينظر ايهما نقص ام زاد؟ فان كان تيقن انه زاد ايضا لا يسجد سجدتين. وان كان نقص فيتم عليه فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. فكر في كلا الحالتين - 00:07:05ضَ

السجدة لكن الاولى اتماما اذا كان نسي اذا كان نسي واكمل فيكون ترغيما ليكونوا اتماما لما نقص واما اذا كان زاد ثم سجد تيقن انه زاد ويكون ترغيما للشيطان كما - 00:07:26ضَ

ما مضى بنا نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا ابن بشر حاء قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا كلاهما عن مصعب عن منصور بهذا الاسناد - 00:07:46ضَ

نعم آآ رواد ايضا ثقاد ابو كريب محمد بن علاء الحمداني ثقة ابن بشر هو محمد ابن بشر ابن الفراس على ابدي تحويل قال الامام مسلم وحدثني محمد ابن حاتم وهو محمد ابن حاتم ابن الميمون البغدادي المعروف بالصميم كان - 00:08:04ضَ

قال حدثنا وكيله من الجراح الامام كلاهما ابن الظهير الهلالي عن منصورهم المعتمر بهذا الاسناد نعم وفي رواية فلينظر احرى ذلك الصواب. هناك في رواية من سبق وهو ان فيه - 00:08:24ضَ

فليتحرى الصواب. لكن لفظة اختلفت فلينظر احلى ذلك احرى ذلك للصواب. يعني المعنى واحد وفيها رواية فليتحرى الصواب مثل الرواية السابقة. نعم. وفي رواية ابن بشر فلينظر احرى ذلك الصواب - 00:08:48ضَ

صواب وفي رواية وكيع فليتحرى الصواب. وبه اليه قال وحدثناه عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي. قال اخبرني يحيى ابن حسان قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا منصور بهذا الاسناد وقال منصور فلينظر - 00:09:08ضَ

احرى ذلك للصواب نام الدارمي رحمه الله سائب المسند ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن البهران الدارمي صاحب المسند من الثقات الكبار قال حدثنا يحيى ابن حسان وهو يحيى ابن حسان ابن حيان التنيسي من الثقات - 00:09:28ضَ

فاذا قال حدثنا وحيد ابن خالد وحيد ابن خالد ابن عجلان الباهلي وهو ايضا ثقة تغير قليلا فهذا الحديث يعني تقوية الروايات السابقة. نعم وبه اليه قال حدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبيد بن سعيد الاموي قال حدثنا سفيان عن منصور بهذا - 00:09:48ضَ

نادي وقال فليتحرى الصواب. نعم اسحاق ابن من ارزاق ابن ابراهيم هو ابن راهوية حدثنا عبيد بن سعيد الاموي. عبيد بن سعيد بن ابان بن سعيد الاموي القرشي. ثقة قال حدثنا سفيان سعيد بن مسروق الثوري عن منصور بهذا الاسناد فيه فليتحرى - 00:10:13ضَ

الصواب. هذي كلها روايات بالمعنى. وقد يكون والله اعلم انا الذي دائما لا يقولون انه الرواية بالامانة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكد على شيء فكان يتكلم ثلاثا اذا تكلم تكلم ثلاثا - 00:10:42ضَ

والبخاري بوب الباب باب من تكلم ثلاثا تأكيدا بالفاظ مختلفة بمعان بمعنى واحد. نعم وبه قال حدثناهم محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد وقال - 00:11:02ضَ

فليتحرى اقرب ذلك الى الصواب نعم. آآ محمد بن المثنى على نزي من الثقات المعروفين محمد بن جعفر من يكون؟ غندر. غندر ثقة المعروف شعبة الامام المنصور بهذا الاسناد. فليتحرى اقل - 00:11:22ضَ

ذلك الى الصواب. يعني ينظر ما هو الصواب؟ والتحري قد يدخل فيه انه اذا كان لم يترجح احد الوجهين فالتحري في ان يفترض انه في من اربعين الى ثلاثة. وهذا متيقن ثم بعد ذلك يزيد ركعة واحدة اذا كان تيقن انها اربعة - 00:11:42ضَ

يسجد سجدتين اذا شك فقط لاجل ترغيبا للشيطان. لكنه اذا كان نقص لابد ان يكون ثم بعد ذلك يسجد سجدتين فليتحرك اقرب ذلك. يعني في سورة التحري قد يكون جانب قول الركع - 00:12:08ضَ

ثلاث انا واربعا شك فيه. فالتحري الاخذ باليقين وهو الثلاثة. ثم يزيد عليه الرابعة يسجد ركعتين سجدتين نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا قال اخبرنا فضيل ابن عياض عن منصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى الذي يرى انه الصواب - 00:12:28ضَ

هل هي ثلاثة ام هي اربعة فاذا شك فالتحري فيه ان تأخذ بالاقلية. يحيى ابن يحيى التميمي مشهور شيخ البخاري شيخ مسلم رحمه الله ثقة فضيل ابن عياض ابن مسعود التميمي اليربوعي ثقة المنصور - 00:12:59ضَ

الى اخره زيدوا وحدثنا وبه اليه قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالصمد عن منصور باسناد هؤلاء وقال فليتحرى الصواب نعم ابن ابي عمر هو محمد ابن - 00:13:19ضَ

ابن عمر محمد ابن ابي امر ابي عمر على اذى يصاحب المسند الامام عبدالعزيز بن عبد الصمد العمي البصري ثقتنا حافظ المنصور. نعم وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي كلها في معنى التحري ثم - 00:13:37ضَ

بما نن اخر انظروا نعم. وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثني حدثنا ابي. قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر - 00:14:01ضَ

فلما سلم قيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري ثقة وابوه معاذ بن معاذ ايضا ثقة اه من الحجاج الحكم ابن عتيبة الكندي الابراهيمي والنخي عن القمة - 00:14:21ضَ

قيس النخي عن عبدالله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا هل صلى في وقت لم يكن عندهم علم من ينبه الامام بالتسبيح لم يذكر هنا صلى خمسا - 00:14:45ضَ

وهذا الذي يظهر والله اعلم لم يكن جاء الامر بانه اذا نسي الامام فالتسبيح للرجال التصفيق للنساء يصبح الرجال يبدو انهم لم يسبحوا لانه لما فرغ صلى الله عليه وسلم من خمس - 00:15:06ضَ

وسلم قيل له ازيد في الصلاة؟ لانهم لو كانوا سبحوا له كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتبه لكنه مضى وهذا يدل على ان السحابة رضوان الله عليهم اجمعين اذا لم يأتهم امر فيتابعون النبي صلى الله عليه وسلم في كل - 00:15:25ضَ

حتى لو خلع نعاله له في اثناء الصلاة خلوا كلهم نعالهم. فيبدو ان هذا الحديث قبل ان يأتي الامر بانه اذا نسي الامام سها الامام فالتسبيح يسبح الرجال. لكن لم يسبحوا لانه والله اعلم لم يكن نزل الامر بهذا. فلما سلم قيل - 00:15:45ضَ

ازيد في الصلاة قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين صلى الله عليه وسلم. اخرجه البخاري وغيره ايضا هذا الحديث بن عبدالله بن مسعود. نعم وبه قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن ادريس عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن علقمة انه صلى به - 00:16:08ضَ

خمسة نعم اه ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير ابني ادريس هو عبد الله ابن ادريس الاودي الزعافري ثقة عبيد الله ابن عروة ابو عروة النخي كلهم ثقات - 00:16:32ضَ

عن ابراهيم القمة ابن قيس النخي انه صلى بهم خمسا مختصرا معناه الباقي مثله والباقي زيدوا بعدها. وبه اليه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واللفظ له. قال حدثنا جرير عن الحسن ابن عبيد الله عن - 00:16:50ضَ

ابن سويد انه قال صلى بنا علقمة الظهر خمسا. فلما سلم قال القوم يا ابا شبل قد صليت خمسة قال كلا ما فعلت قالوا بلى. قال وكنت في ناحية القوم وانا غلام. فقلت بلى. قد صليت خمسا. قال لي وانت ايضا يا اعوض - 00:17:10ضَ

تقول ذاك؟ قال قلت نعم. قال فانفتل فسجد سجدتين. ثم سلم ثم قال. قال عبدالله رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فلما انفتلت توشوش القوم بينهم فقال ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة؟ قال لا - 00:17:34ضَ

قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون وزاد ابن نمير في حديثه. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين - 00:18:00ضَ

الرواد ثقة اسبان انما هو فيه الحسن ابن عبيد الله ابراهيم ابن سويد وابراهيم ابن سويد العاورن الذي قال انت يا عور ان خي ابو شبل اي نعم نخي ثقة والقمة هو ابن قيس النخي. والحديث بالمعنى - 00:18:19ضَ

سابق نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثناه عون بن سلام الكوفي قال اخبرنا ابو بكر النهشدي عن عبدالرحمن بن في الاسود عن ابيه عن عبدالله رضي الله عنه انه قال - 00:18:39ضَ

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا. فقلنا يا رسول الله ازيد في الصلاة. قال وما ذاك؟ قال صليت خمسا. قال انما انا بشر مثلكم. اذكرك ما تذكرون. وانسى كما تنسون. ثم سجد سجدة - 00:18:55ضَ

السهو. نعم سلام الكوفي ابو جعفر القرشي الحاسمي. ثقة. ابو بكر النهشلي اسمه عبد الله بن قتاف صدوق عن عبدالرحمن بن الاسود هو عبدالرحمن بن اسود بن يزيد بن قيس النخي ثقة وابوه الازور - 00:19:15ضَ

اسود ابن يزيد ابن قيس النخي مخضرم ثقة انا ابيه يروي عن عبدالله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فقلنا يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ فقال وماذا - 00:19:38ضَ

قال صليت خمسا قال فان معنى بشر مثلكم اذكر كما تذكرون. وانسى كما تنسون سم سيدتي السوة. انظروا بارك الله فيكم ماذا قال هنا في الحقيقة ان لكن انما انا بشر فيه دليل على جواز النسيان عليه الصلاة والسلام في احكام الشرع - 00:19:54ضَ

في احكام الشرع وهو مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر القرآن والحديث واتفقوا على انه صلى الله عليه لا يقر عليه بل يعلمه يعلمه الله تعالى به. ثم قال الاكثرون شرطه تنبيهه على الفور متصلا بالحادثة. ولا يقع فيه - 00:20:20ضَ

مساء الخير. اجود الطائفة اولا هنا يحتاج فيزا نريد ان يعني آآ فيه يحتاج الى تفصيل قال دليل على جواز النسيان عليه صلى الله عليه واله وسلم في احكام الشرع وهو مذهب جمهور العلماء. في احكام الشرع العملي - 00:20:41ضَ

اما في الوحي قطعا لا يجوز هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ وينسى في الويه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لذا جاء جبريل كان يعجل لا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وكان صلى الله عليه - 00:21:01ضَ

وسلم ولا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه قرآنا. تفسير جاء في تفسيره روايات صحيحة عن السحاب انه صلى الله عليه وسلم كان يستعجل متابعة جبريل للاصلاح حتى لا ينسى. ولذلك قال الله عز وجل لا تعجل بالقرآن من اه - 00:21:22ضَ

قبل ان يقضى اليك وحه وقل رب زدني علما. فالوحقة لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينسى. لكنه اذا كان صلى الله عليه وسلم ينسى وينسى في اعمال وافعاله صلى الله عليه وسلم وصلوات - 00:21:48ضَ

لان الصلاة ثابتة قائمة ركعات واضحة جدا. فمن الممكن ان يكون ينسى انه خمسة او ستة او اربعة او كذا فهذا هو الذي ينبغي ان نؤمن به ان شاء الله. ولا ينسى النبي صلى الله عليه وسلم. سنقرئك - 00:22:08ضَ

فلا تنسى ثم بعد ذلكم قالوا جودت طائفة تأخيره مدة حياته اذا نسي النبي صلى الله عليه وسلم من الممكن ان يتأخر من الله تبارك وتعالى الى اخر حياته وهذا لا يمكن ان - 00:22:25ضَ

نفترض لكنه قال اختاره امام الحرمين. امون الحرمين من هو ابو المعالي الجويني عبد الملك ابن حبيب ابونا ابو المعالي الجوهيني. هذا قال انه يجوز ان يكون الى اخر حياته لا ينبه - 00:22:45ضَ

هذا شيء يخالف معنى النبوة التي امر بابلاغه صلى الله عليه وسلم. ومنعت طائفة من العلماء السهو في الافعال البلاغية. وهذا هو السالفة البلاغيان فيما يبلغ عن الله تبارك وتعالى من الوحي - 00:23:04ضَ

والعبادات كما اجمعوا العبادات وقد رأينا انه نسي لكنه فيما يبلغ هو الذي يختص به والله اعلم واستحالته اليه صلى الله عليه وسلم في في الاقوال البلاغية. واجابوا نظواهر الواردة في ذلك واليه ما لا - 00:23:21ضَ

والصحيح الاول. فان السهو الان النبوة. اذا لم يقر اي نعم اذا لم يقر عليه لم يحصل منهم مفسدة. بل تحصل فيه فائدة وهو بيان احكام الناس. فنقول هناك رواية لا انسى ولا انسى - 00:23:41ضَ

الا ان اسرع هذه الرواية ليست تصحيحية. هذه الرواية ضعيفة ليست سحية. لكن حقيقة الامر ان الله تبارك وتعالى يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينسى حتى لان امته تنسى. فتأخذ امته في حالة النسيان مثل - 00:24:04ضَ

فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يقول وتقرير الاحكام اه بل تحصل فيه فايتلوه بيان احكام الناس تقرير الاحكام قال القاضي واختلفوا في جواز السهو اليه في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله واداته - 00:24:24ضَ

واذكار قلبه فجوزه الجمهور وهو الذي عليه الادلة انه صلى الله عليه وسلم في عباداته حتى وبعض الاشياء التي هي يرتب على نفسه من الاذكار فهذا يجوز ان ينسى. اما السهو في الاقوال البلاغية فاجمعه - 00:24:45ضَ

على منعه كما اجمعوا الامتناع تعمده. يعني ما يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعمد النسيان. واما السهو في اقوال الدنيا فيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق وما يتعلق - 00:25:05ضَ

ولا يضاف الى وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه الى مفسدة فيه بل فيه منفعة لامته. حتى اذا نسيت والنبي صلى الله عليه وسلم اي ينسى حتى يكون للامة - 00:25:25ضَ

واصبح كيف يفعل اذا نسي فيه عباداته. نعم. قال القاضي رحمه الله الحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من من على ذلك على الانبياء في كل خبر من الاخبار. يعني الانبياء عامة وليس النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا هو - 00:25:42ضَ

كما لا يجوز عليهم خلف في قبر لا لا امدا ولا سهوا. يعني اذا بروا شيئا عن الله تبارك قال ولا يمكن ان نفترض انهم يكونون ينسون الائمة عامة ونبينا افضل الانبياء بدرجة خاصة - 00:26:02ضَ

لا في صحة ولا في مرظ ولا في حالة رظا ولا في غظب. نعم لانه لا لا يخرج من بين من بين ماذا قال من من بين هذين يعني شفتين الا حقا لما قالوا ليه من - 00:26:21ضَ

عبدالله بن ابي نعاس انك تكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون في حالة غضب وفي حالة رضا وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال اكتب فما يخرج من بين هذين الا حقا. فهو هو الذي يجب ان نقول - 00:26:40ضَ

من ناحية الوحي ولو كان في حالة الغضب فيكون لا يكون الا حقا واقعا محفظا من الله تبارك وحسبك في ذلك ان سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم وكلامه وافعاله مجموعة معتنى بها على مر الزمان - 00:27:00ضَ

يتداولها يتداولها الموافق المخالف والمؤمن المرتاب فلم يأت في شيء منها استدراك غلة في قوله والاعتراف بوهم في كلمة. ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة. يعني لقال الصحابة - 00:27:20ضَ

رضوان الله عليهم اجمعين كانوا ينقلون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد يكون سها في الوحي ثم المه الله تبارك وتعالى اصلح له نعم لم يكن هذا مطلقا وهو كلام واضح وقوي وركين. نعم كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها - 00:27:40ضَ

نومه انا ايضا لما كان صلى الله عليه وسلم نزل في اخر الليل عرس فنام هو ونام الصحابة رضي الله عنها اجمعين واستدراكه في رأيه في تلقيح النحلة وفي نزوله بادنى مياه بدر - 00:28:00ضَ

لو نقل كما نقل في الصلاة ونومه يعني فيما يقول برأيه صلى الله عليه وسلم فقصته كان تلقيه النخل ما هو لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم دينا وكان الناس يأبرون التعبير والتلقيح يعبرون النخل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:17ضَ

لو تركتم هذا فتركوه ما خرجت التمر الا شيصا. شيصا يعني صغيرا وينشف ويسقط قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلموا بامور دنياكم. فهذا رأيه صلى الله عليه وسلم لا شك فيه قد يكون صلى الله عليه يقول - 00:28:38ضَ

ويكون غيره افضل لكن السحابة. لكن السحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يفرقون بين رأيي وبين وبين وحيه ابدا يأخذونه كله الا ربما يشتكون وربما كذا فيكونوا حتى ربما يأتي الله - 00:28:58ضَ

بخير وراءه وينسخ الاول كله ممكن وفي نزوله بادنى مياه بدر واعظه جدا هذا في قوله من قال لما نزل بادنى هذا الصحابي رضي الله قال يا رسول الله اهذا منزل انزلكه الله؟ ام رأي ومكيدة - 00:29:18ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم بل رأي ومكيدة. قال يا رسول الله ليس هذا منزل نذهب حتى نخون نكون اخر بير اخر في بدر فنشرب وهم لا يشربون لاننا تسلطنا على - 00:29:40ضَ

البير فهذا هو في الحقيقة نعم فعلى كل حال وقوله والله لا احلف لا احلف ولا يمين فارى غير هذا خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني. اما جواز صحفي في الاعتقاد في امور الدنيا فغير ممتنع - 00:29:56ضَ

ابدا في الاعتقاد لا ليس هناك نسخ مطلق كلما جاءني الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان الله على العرش وان كذا اي سفه نسخ ابدا. نعم ثم بعد ذلك فاذا نسيت فذكروني فيه امر التابع بتذكير المتبوع بما انساه. نعم. فيكون كبير الاب يقول - 00:30:16ضَ

ابنه وللنبي صلى الله عليه وسلم مصر العالم فيما بيننا ويكون الابن الاب يقول اذا نسيت فذكرني واذا اخطأت قومني او صوب لي نعم زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبده - 00:30:40ضَ

الله رضي الله عنه انه قال قال صلى الله عليه وسلم قال رسول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد او نقص قال ابراهيم والوهم والوهم مني فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شيء فقال انما انا بشر - 00:31:04ضَ

انسى كما تنسون. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين؟ نعم من جابر الحارث التميمي من جابر من الحارث بن عبدالرحمن التميمي ثقة ابن مسهر وعلي بن مسهر القرشي ثقة - 00:31:27ضَ

سليمان ابن مهران عن ابراهيم عن عبدالله. مثل الحديث السابق صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ساد او نقص. قال ابراهيم والوهم مني هنا في الحديث الاول ما قال والوهم مني. فاذا يعني كان سمع من عبد الله بن مسعود - 00:31:53ضَ

لكنه توهم انه زاد ونقص لكن السياق يدل على انه كان زاد فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ قال انما انا بشر الى اخر زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهما قالا حدثنا ابو معاوية - 00:32:13ضَ

قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام - 00:32:32ضَ

نعم ابو بكر بن ابي شيبة ابو قريب ابو معاوية محمد ابن القاسم ابو معاوية الضرير قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير حفص من الثقات المعروفين وابو معاوية عن العامس عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه سجد سجدي السهو بعد - 00:32:51ضَ

السلام والكلام والمداولة بانه ازيد ام نقص او يا رسول الله ازيد في الصلاة. وهذا لا يكون يفسد قبل السلام قبل السجدتين ما بقي الا ان يسجد سجدتين ويكون ترغيما للشيطان. نعم - 00:33:14ضَ

وبه اليه قال وحدثني القاسم ابن زكريا اقال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن سليمان عن ابراهيم علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما زاد او نقص - 00:33:35ضَ

قال ابراهيم ويل الله ما جاء ذاك الا من قلبي. قال فقلنا يا رسول الله آآ ايوة الا من احسن الله اليكم ويم الله ما جاء ذاك الا من قبلي. قال فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ فقال لا - 00:33:55ضَ

قال فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين وهنا اه قاسم ابن الزكريا ابن الدينار القرشي حسين ابن علي الجعفي معروف عندكم حسين بن علي بن الوليد الجعفي - 00:34:22ضَ

ثقة عابد قال ان ان زايد اهو ابن قدامة الثقفي ابو السلط الكوفي ثقة عن سليمان وهو ابن مهران العامش عن ابراهيم انا القب عن عبدالله صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما زاد او نقص - 00:34:46ضَ

قال ابراهيم وايم الله يحلف ما جاء ذاك اي هذا الشك زاد ونقص الا من قبلي وليس من عبد الله ابن مسعود قال فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال لا. قال فقلنا الذي - 00:35:04ضَ

سنة صلى الله عليه قلنا له الذي صنع هو انه صلى خمسا. قال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين ثم سجد صلى الله عليه وسلم سجدتين نعم. وبه اليه قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا - 00:35:21ضَ

ابن عيينة انه قال قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ايوب قال سمعت محمد ابن سيرين يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي اما الظهر واما - 00:35:41ضَ

العصر فسلم في ركعتين ثم اتى جذعا في قبله في في قبلة المسجد فاستمد اليها وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاب ان يتكلم وخرج سرعان الناس كسرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله - 00:36:04ضَ

قصرت الصلاة ام نسيت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال ما يقول ذو اليدين؟ قال قالوا صدق لم تصلي الا ركعتين فصلى ركعتين ثم فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم - 00:36:30ضَ

ثم سجد ثم كبر فرفع. ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع. قال واخبرت عن عمران بن حصين انه قال وسلم نعم عمرو بن محمد بن بكير الناقض زهير بن حرب بن شداد ابو قيسمة - 00:36:50ضَ

ثقة جميعا سفيان قال عمر حدثنا سفيان بن ويينة قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة قال سمعت محمد ابن سيرين الامام يقول سمعت ابا هريرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه - 00:37:09ضَ

احدى صلاتي العشي. العشي ما هو كما جاء في الروايات الاخرى ان الظهر واما العصر ما هو كده والعشي ومن بعد صلاة الظهر يبدأ العشير. انه عشيا حين تظهرون. نعم - 00:37:30ضَ

آآ تظهروا ثيابكم ولا بعد الظهر الا قد يكون الانسان يرتاح وكذا ها؟ اي نعم. فعلى كل حال اما من بعد الظهر او العصر كلاهما عشيه الى غروب الشمس. فسلم في ركعتين لان الزهرة او العصر اربع ركعات فصلى - 00:37:51ضَ

في ركعتين ثم اتى جزعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا صلى الله عليه وسلم. الجزاء في قبلة المسجد هو الذي الجزء الذي كان يتكئ عليه حين يعظ الناس في يوم الجمعة وغيره. فلما بني له المنبر انتقل اليه فحن الجزي - 00:38:15ضَ

الجزع وبقى ما هو كذا. هذا معروف حتى كاد ان يتصدى فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فرتب عليه حتى سكت كما تسقطوا الصبي ثم اتى جزعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا صلى الله عليه وسلم - 00:38:37ضَ

مغضبا لماذا؟ لعله صلى الله عليه وسلم يكون تذكر شيئا ايا كان ما جاء فيه تفصيله وفي ابو بكر وعمر فهاب ان يتكلما. لماذا خص ابا بكر عمر؟ لان ابا بكر عمر كان من النبي صلى الله عليه - 00:38:58ضَ

وسلم من اقرب الناس مثل الوزيرين. فلما هاب ان يتكلما فمن الذي يريد ان يتكلم؟ ما يقدر ان يتكلم هكذا يريد قال ان كان ابو بكر وعمر لم يتكلموا في هذا الشأن هاب الناس ان يتكلموا كلهم. وخرج صرعان - 00:39:18ضَ

وسرعان الناس. سرعان جمع السريع. او سرعان الناس الذي قد يكون معنا بمعنى الذين يخرجون سريعا نعم فهل يدل هذا الا انهم كانوا لم يكونوا يذكرون الله تبارك وتعالى بعد السلام وكذا. نعم ممكن هذا لحاجات والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه خرج في بعض الاحيان - 00:39:38ضَ

قال ثم رجا كأنه خرج قاضي حاجة. فرجع صلى الله عليه وسلم فقال انه كان عندي تبر وخشيت ان يبقى عندي ولا انفقه في سبيل الله. فانفقته وجيت صلى الله عليه وسلم. فهكذا في بعض الاحيان الانسان قد يخرج لحاجته - 00:40:08ضَ

بسرعة والاصل فيه انه اذا يعني آآ جلس وذكر الله اذكار بعد السلام كما كان النبي وسلم هو الافظل وخرج صرعان الناس قصرت الصلاة فقام ذو اليد وفي القوم ابو بكر وعمر فخرج سرعان - 00:40:28ضَ

ناس قصرت الصلاة كأنهم قالوا هم يقولون انه وصلت الصلاة يعني اليوم صلينا بدل اربعة ركعتين فقاموا ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيط؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا - 00:40:48ضَ

وفي بعض الروايات وهي الصحيحة قال كل ذلك لم يكن يعني من الممكن ان يكون الانسان يخبر عما يعني يرى او يتيقن فيه وان كان قد يكون فيه مخطئا فيه. فقال كل ذلك لم يكن. لم تقصر الصلاة ولم - 00:41:08ضَ

ولم انسى ولذلك قال قالوا بلى قد نسيت في رواية اخرى. فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله قصرت الصلاة من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم يمينا شمالا نعم يعني اي خبر اذا جاء به احد - 00:41:30ضَ

فالمشروع وهذا يعني يكون دليل في علوم الحديث للمتابعات والشواهد. نظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا وسأل الناس ما يقول ذو اليدين هل هو يقول صحيح ام توهم ام ماذا؟ هذا هو المتابعات والشواهد التي - 00:41:49ضَ

اصله ان ان المحدثين يبحثون ويحققون الروايات بهذه الصورة. ولذلك ترون انهم يرتحلون رحلات اسمعوا لحديث واحد عدة اسانيد. لتقوية الحديث. فقال ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق يا رسول الله. يعني - 00:42:13ضَ

انك ما صليت الا ركعتين لم تصلي الا ركعتين فصلى قام صلى الله عليه وسلم يعني فصلى ركعتين وسلم ثم كبر. صلى ركعتين وسلم اه ثم كبر ثم سجد سم كبر فرفع - 00:42:33ضَ

رأسه ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع. يعني صلى الله عليه وسلم كبر عند السجدتي السحوي قال من الذي قال هنا الراوي ان سفيان ابي هريرة هو محمد ابن السيرين. قال واخبرت عن امران بن الحسين يعني ما سمع هذا نبران ابن حسين - 00:42:53ضَ

انه قال وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ابن عون عن ابن سيرين. وفي احدى صلاتي العشيق قال ابن سيرين سماها ابو هريرة لكن نسيت انا - 00:43:17ضَ

وفيه سبك ايضا قام النبي صلى الله عليه وسلم وشبك بين اصابعه متكئا على الجزع فيه قبلة كانه مغضب قال محمد ابن سيرين فيه في رواية البخاري واخبرت ان عمران ابن حسين قال ثم سلم مثلما - 00:43:35ضَ

مسلم قال في فتى الباري وهذا يدل على انه ان محمد ابن سيرين لم يسمع ذلك من عمران ابن حسين لانه قال وقد بين اشهى في روايته ان ابن سيرين الواسطة بينه وبين عمران فقال ابن سيرين حدثني خالد الحذا عن ابي - 00:43:55ضَ

عن امه ابي عمران ابن حسين. فكم ترك ابن سيرين بينه وبين عمران ابن حسين خالد الحدا ابو قلابة اثنين وابو ابو المهلب ثلاثة وقال اخبرت وهذا على كل حال من - 00:44:16ضَ

اه امانتي لانه لم يكن سمع فاخبر. قال ثم بين هو في رواية اخرى اولا اختصر ثم بين وفي هذه الروايات كلها اخرجه ابو داوود النسائي يقول يعني فظهر ان ابن سيرين ابهم ثلاثة وايضا قال - 00:44:36ضَ

قال حدثني خالد الحداء. خالد الحداء اقل واصغر من من محمد سيرين من ناحية الدرجة في الحفظ والظبط. وكذلك من ناحية السن. ولذلك قال هذا من رواية الاكابر الاصاغر هذا معروف التلميذ اصغر والشيخ اكبر لكن هنا الكبير - 00:44:57ضَ

هو محمد الكيسيرين خالد وهو اصغر نعم. زيدوا بعده وبهذه الرواية يأتي ان شاء الله ايوه اقرأوا وبه اليه قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب - 00:45:25ضَ

عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي احدى هاتي العشي بمعنى حديث سفيان ابو الربيع الزهراني وسليمان ابن داوود العتكي ثقة حماد ابن زيد الامام ثقة ايوب ومحمد - 00:45:45ضَ

الى اخره. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن داوود بن الحصين. عن ابي مولى ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم - 00:46:10ضَ

في ركعتين فقام ذو اليدين رضي الله عنه فقال اقصرت الصلاة؟ يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. فقال قد كان بعض - 00:46:33ضَ

قال فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ما بقي من الصلاة ثم - 00:46:51ضَ

سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. صلى الله عليه قلت ايضا يا سيد البغلاني ما لك الامام داوود ابن الحسين وهو ثقة الا في رواية يعني عكرمة وهنا رواية داوود ابن الحسين ليست عكرمة بل انا بابي سفيان مولى - 00:47:12ضَ

ابني احمد ابو سفيان مولاي ابن احمد القرشي وهو قيل اسمه والزمان هكذا قاف زايق وزمان. وهو ثقة انه قال سمعت ابا هريرة صن يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر - 00:47:32ضَ

فصلى ما في ركعتين فقام ذو اليدين اليدين قالوا له الخرباق كان اسمه الخرباق نعم. انا استغرب يعني ولدوا هؤلاء في الاسلام لماذا يسمون؟ اسامي سبحان الله نعم هذا ما ينقض يا جابر في هذا ينبغي ان تكون على السلامة ان شاء الله - 00:47:49ضَ

الخربقة وكذا فاقول يعني كل قامة ذو اليدين وكان في يديه طول نعم كان في يديه طول بعض الناس يكون يده طويل او يكون كفه كأنه كف رجل وهو صغير يحصل هذا نعم - 00:48:09ضَ

وقالوا في الفراسة الفرقة سيذكرون نقول لا نؤمن بهذا تماما لكن ابن الشافعي رحمه الله كان يستعمل في من يقابله على كل حال وذكر قال قد ملاءة جرتين من الفراسة - 00:48:28ضَ

نعم. فقال الذين يكونوا يده طويلا فهو يكون شريفا جوادا. اللي يده طويلة فهذا من يعني الالقاب الحسنة. ليس فيه عيب. الصدقة كل ذلك لمن قال بعد بعد ذلك يا رسول قال - 00:48:49ضَ

لقد كان بعض ذلك اما ان تكون نسيت او تكون الصلاة قد قصرت او نقصت. فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم يا رسول الله. فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة. ثم سجد سجدتين - 00:49:09ضَ

وهو جالس بعد التسليم. بعد التسليم نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا هارون بن اسماعيل الخزازي قال احد الخزاز قال حدثنا علي وهو ابن المبارك قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة - 00:49:29ضَ

قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم فاتاه رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ وساق الحديث - 00:49:52ضَ

حجاج ابن الشاعر هو حجاج ابن يوسف ابن حجاج الثقفي المعروف بابن الساهر. ثقة هارون ابن اسماعيل الخزاز ابو الحسن البصري ثقة نعم وعلي هو ابن المبارك الهناي ثقة قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير وابو كثير اسمه - 00:50:12ضَ

ابن المتوكل ثقة كان يدلس لكنه هنا لم لم يدلس. قال حدثنا ابو سلمة هو ابن عبد التابعي الجليل قال حدثنا ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه صلى ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم - 00:50:36ضَ

فاتاه رجل من بني سليم قيل هو الخرباق وهو نفسه وقالوا ان هذه قد تكون قصة اخرى لكن الذي يظهر انه وقال يا رسول الله اقسمت صلاة ام نسيت وساق الحديث نعم. وبه اليه قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن - 00:50:56ضَ

موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن نخاف انه لا ندرك هنا نأخذ بعض الفوائد فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول كل الروايات الصغيرة وفي روايته رجل بسيط اليدين بسيط - 00:51:18ضَ

الطويل اللدان. كلمة بسيط الناس يركبوها يعني يستعملونه قطعا كما قالوا. قالوا هذا بسيط يعني سهل لا البسيط معناه يعني كأنه مقابل مركب بسيط ومركب وهذه اه منطقية لكن بسيط معناه - 00:51:45ضَ

اليدين طول طويل اليدين. هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق ابن عمرو هكذا قال. صلى لنا رسول الله فسلم في الركعتين فقام اليدين. قال المحققون وفي رواية في رواية صلاة الظهر. هناك نسي ابراهيم نسي - 00:52:05ضَ

وكذلك القم ونسي نسي ابراهيم ونسي محمد ابن سيرين اذا هكذا قالوا. قال صلى لنا صلاة الظهر فسلم وفي رواية صلاة الظهر فالمتحقق انها صلاة الظهر. قال المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن حسين سلم رسول الله صلى - 00:52:25ضَ

الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر. ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له خرباق. فقال يا رسول الله فذكر له وخرج غضبان يجر رداءه. وفي رواية له سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام - 00:52:47ضَ

رجل بسيط اليدين قال اقصرت الصلاة وحديث عمران هذا قصدية ثالثة في يوم اخر. هكذا قال هنا لكن الذي يظهر والله اعلم كما حقق غير واحد من الائمة انه كان هو آآ الذي تكلم - 00:53:07ضَ

في في المسجد هو ذو اليدين. اما الذي وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه وهذا رجل اخر هكذا فيكون قصتان وليست قصة ثلاثة قصص. نعم وجاء في اللهم صلي على محمد - 00:53:27ضَ

طويل الكلام فيه على كل حال قد آآ هنا والذي آآ يتحقق انه في قصتين او في الحديثين الذي ذكر فيه ذو اليدين كان ذا اليدين لكن في الحديث الذي خرج صلى الله عليه وسلم - 00:53:48ضَ

الى بيته ثم هذا يكون رجل اخر والله اعلم. نعم وبه قال وحدثني اسحاق بن منصور هنا اذا خرج غضبان يجر رداءه يعني لكثرة اشتغاله بصلاة الصلاة خرج يجر ولم يتمهل ليلبسه صلى الله عليه وسلم - 00:54:08ضَ

قوله في اخر الباب من هديه المنصور صرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقال رجل من بني سليم واقتص الحديث هكذا هو في بعض الوصول المعتمدة من الركعتين. وهو الظاهر الموافق لباقي الروايات - 00:54:28ضَ

الا الرواية التي برواية ثلاث ركعات. وفي بعضها بين الركعتين وهو صحيح اذا ويكون المراد بين الركعتين الثانية والثالثة واعلم ان حديث ذي اليدين او حديث ذي اليدين هذا فيه فوائد كثيرة مهمة منها جواز النسيان في الافعال - 00:54:45ضَ

الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وانهم لا يقرون عليه يعني اذا لم يوافق مراد الله تبارك وتعالى وقد تقدمت هذه القاعدة في هذا الباب. ومنها ان الواحد اذا ادعى شيئا شيئا قد يكون جرى هذا الشيء - 00:55:05ضَ

بحضرة جمع كثير لا يخفى عليهم سئلوا عنه ولا يعمل بقوله من غير سؤال ومنها اثبات سجود السهو وانهما سجدتان انه يكبر لكل واحدة منها وانه ولاحية السجود هيئة سجود الصلاة لان - 00:55:25ضَ

لو اطلق السجود فلو خالف المعتاد لبينه. ماذا قال؟ لانه اطلق السجود ولم يذكر شيئا اخر. لان في تفصيل بعضهم قال سيد السهوي وصيدة التلاوة يجوز ان يسجد بهما الانسان الى اي جهة كان. سواء الى القبلة او غير القبلة لكنه توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى القبلة. هذا لا - 00:55:43ضَ

يقال فيه غيره نعم ومنها ان كلام وقد سبق فلو خالف المعتاد انه يسلم من سجود السهو وانه لا تشهد لا تشهد له اي بعد السلام بعد صيدة السهو لا تشهد له. هذا هو الصحيح - 00:56:12ضَ

ولم يذكر هنا وما جاء عن عمران بن الحسين رضي الله عنه البيهقي وغيرهم خطأوه قالوا في رواية امران بن حسين قال بعضهم امبيت نبران ابن حسين انه قال ثم تشهد سم سلم هذه بالاتفاق ضعفها - 00:56:33ضَ

العلماء كلهم فيكون بعد السلام مباشرة بعد سجدتي السلام مباشرة يسلم وان كان في داخل الصلاة لا شك اسجد بعد التشهد ثم يسلم. اما اذا كان بعد السلام بعد السلام نبه كمل وصيد السجدتين - 00:56:53ضَ

فيكون ليس له تشهد ايضا يسلم يمينا وشمالا. ولذلك قال وانه لا تشهد انه لا تشهد وان سجود السهو في الزيادة يكون بعد السلام. وقد سبق ان الشافعي رحمه الله - 00:57:13ضَ

يحمل على ان تأخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا ومنها ان كلام الناس للصلاة والذي يظن انه ليس فيها لا يبدلها ما يكون في اصلاح الصلاة الكلام بعد السلام وهذا كأنه خرج من الثلاث ثم بعد ذلك لتصحيح الصلاة - 00:57:31ضَ

هذا كله لا يبطل الصلاة بحيث يجب عليهم ان يعيدوا من الركعة الاولى. بل يبنون وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف هو قبر ابن عباس وعبدالله بن الزبير واخيه عروة وعطا والحسن وقدادة والاوزائي ومالك والشافعي واحمد. وقال ابو حنيفة - 00:57:51ضَ

الله واصحابه والثوري في اصح الروايتين انه يبطل صلاته تبطل صلاته بالكلام صيام او جاهلا لحديث ابن مسعود وزيد ابن ارقم كانوا يتكلمون في حاجتهم في الصلاة فنهوءا الكلام وامروا بالسكوت. فهنا قال انه يقول - 00:58:11ضَ

يعني تبطل الصلاة وزعموا اي الذين مع ابي حنيفة رحمه الله زعموا ان حديث قصة ذي اليدين منذ بحديث ابن مسعود وزيد ابن عرقم. قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر. ونقلوا عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر - 00:58:41ضَ

وان قظيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه ومتأخر الاسلام عن بدر يعني كانه اشكل عليهم انتم تقولون ان ذا اليدين قتل في بدر وروى وما جاء بعده الامر بادب - 00:59:01ضَ

كلام في الصلاة جاء بعده. فاذا يعترض عليهم ان ابا هريرة نفسه ما اسلم الا في السنة السادسة هو يحكي هذا فدل على ان هذه القصة كانت وهي ثابتة معروفة لدى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:59:25ضَ

انها كانت بعد بدر بكثير فلا يدى النسخ او لا يستقيم الدعوة بالنسخ ولذلك قال قال ان ان قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه هو متأخر الاسلام من بدر لان الصحابي قد يروي ما - 00:59:45ضَ

بان يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وصحاب اخر. واجاب اصحابنا وغيرهم من العلماء ان هذا باجوبة صحية الحسنة المشهورة احسنها اتقنها ما ذكره ابو عمر ابن عبد البر في التمهيد قال اما ادعائهم ان حديث ابي هريرة منسوخ - 01:00:04ضَ

بني مسعود فغير صحيح لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير ان حديث ابن مسعود كان بمكة حين رجا من ارض يا باشا قبل الهجرة عنا حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان في المدينة. فاذا هذا التحقيق هو الذي - 01:00:24ضَ

ينبغي ان يعتمد عليه ان قصة ذي اليدين هي متأخرة عن قصة حديث عبدالله بن مسعود الذي نهي الكلام وذكر ايضا على كل حال في بطول جزاه الله خير يظهر انه ليس هنا - 01:00:44ضَ

آآ اشكال بين الحديث الذي نهى عن الكلام فيه وبين حديث يكون فيه تصحيح للصلاة. نعم وبه قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 01:01:04ضَ

بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقام رجل من بني سليم اي صفحة تمانية وتسعين منصور - 01:01:28ضَ

ثمانية وتسعين ثلاث مئة المنصور قال حدثنا عبيد الله عبيد الله بن موسى على عبسي من الثقات المعروفين عن وابن عبد الرحمن النحوي ثقة ان يحيى يحيى ابن كثير ابي كثير ان سلم هنا انعن - 01:01:52ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا - 01:02:16ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على لا حول ولا حي على الفلاح حي على الفلاح لا اله الا الله لا اله الا الله - 01:03:27ضَ

اللهم بارك على رب هذه الدعوة التامة يقول له كيف نرد على المعتزلة في رد حديث الى هاد مستدلين بحديسي. ذي اليدين وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبل. بل قال اصدق ذو اليدين - 01:04:58ضَ

وهالاستدلال مهم صحيح انت كانك اخترعت هذا السؤال ما تجد في استدلالهم في هذا الحديث. انا اعتني في اي مكان يكون يستدل لكن بانفسهم يقولون هذا ظني. هذي حماقتهم. ظني وان الظن لا يغني من الحق شيئا. انت اختارت هذا هو قل - 01:05:25ضَ

اذا كان احد انت سوغ الصور بهذه الصورة اذا كان احد يقول لا يقبل الحديث الا اذا كان بعد التحقق طيب هم حتى رواية اثنين ثلاثة اربعة ما دام لم يبلغوا التواتر ما يقبلون - 01:05:48ضَ

ها قل لها احد عندهم على كل هل نرد انك اذا كنت بنفسك ترد خبر الاحد فانا قل لست انت ابن ابيك لان الذين شهدوا في النكاح وخطبة النكاح كلهم احاد - 01:06:05ضَ

لا يثبت نسبك الى ابيك. نعم اللهم صلي على محمد. احسن الله اليكم. ما حكم من اشتغل في جمعية خيرية تابعة للكناسة كنيسة من اجل ايش؟ خيرة او خيرة ايش - 01:06:23ضَ

من اجل ولعل الله ان يهدي بها الى الاسلام هذا في بريطانيا اذا كان الجمعيات الخيرية اجعل لك مكانا هناك في الكنيسة بحيث انك ان شاء الله تعمل الخير وتوزع على هذه الذي يجمعونها هم ولو من حرامنا وحلال. لكن اغتنم فرصة ان شاء الله للدعوة - 01:06:41ضَ

فيجب عليك ان تذهب في هذا اذا امكن حتى تدعو الناس بانه قد صنعت لك الفرصة فلا تضيع هذه الفرصة. نعم وتدعو الناس الى دين الله تبارك وتعالى وكم من الناس - 01:07:07ضَ

كانوا يدخروا في الكنيسة ودعوا الرهبان البوابي. فاسلموا كثير منهم والحمد لله فليوجب السجود القبلي قبلي للنقصان والبعدي للزيادة قلنا لكم من قبل اشرت تفصيله موجود ان الامام احمد رحمه الله وغيرهم قالوا - 01:07:23ضَ

ينبغي لنا ان نحفظ اسحاق النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى الله عليه وسلم سلم وسهى فهذا يكون بعد السلام. اما الموضع الذي سلم قبل السلام فنحن في اذا كان سهونا مثل سهو - 01:07:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فنسلم مثل ما سلم النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان يجيزون انه في اي سواء كان نقص او زاد جاز ان يكون قبل وبعد لكن الافضل ان يتحرى الانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:08:04ضَ

للزوجة التي تمدح اهلها امام الابناء وتذكر المحاسن وتذكر مساويا زوجي ها ها ولا تحبوا ابناءها على بره ولا ولا تحثوا ابناءها لا بر ايه اهل زوجها. نقول هذا ليس من - 01:08:23ضَ

اه خلق المرأة ولا من خلق الزوج ان يحط من شأن اباء الزوجة واهلها. وكل واحد من حسن العشرة ان يكون يقدر او يكرم الاخر. هذا هو الذي يحدث بينهم المواءمة والموافقة ان شاء - 01:08:43ضَ

اما اذا كان مثل هذا فلا شك انه يحدث شقاق والخلاف وربما تربي اولادها على هذه السورة فهم اثمون اذا كبروا ويكونوا بعداء اهل ابيهم فيكونوا اذا عاصين بالحقيقة. فلا يجوز لكن الرجل الذي - 01:09:04ضَ

انت اذا كانت زوجتك بهذه الصورة تعامل معها معاملة حسنة وتستدرج اليها حتى ولا تكسرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ احسن الله اليك. امرأة كلما قرأت سورة البقرة تكثر تكثر التثاؤب. وتفشل فما تفسيرك لهذا - 01:09:24ضَ

ان شاء الله تستغيث بالله لان التثاوب من الشيطان. فتكثر ان شاء الله الاستعاذة بالشيطان وترغم الشيطان تستمر في القراءة تنجح ان شاء الله ولا تتخاذل لها له اي للشيطان - 01:09:49ضَ

شيخنا بارك الله فيكم. ماذا تنصحنا بقراءة كتب السيرة والتاريخ الاسلامي بارك الله فيك التاريخ الاسلامي. اذا اردت ان تتخصص فيها. اما اذا كان هناك مسائل خاصة فتدخل فيها والا ان شاء الله. نحن نقول اول شيء نعتني بقراءتي - 01:10:11ضَ

اه تفسير وكذلك الاحاديث. وكذلك كتب الفقه التي نستفيد منها. وهي مسائل ان شاء الله. هذا الذي يفيدك اكثر. اما التاريخ كان ابي وجدي كذا ما يفيد شيء. لكن سيرة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ سيرة - 01:10:32ضَ

التي كتبت بهذه الصحية منها صالح العلي احد من الاخوان والشيخ الالباني قد آآ اسس كتاب آآ سيرة تكتب كذا وكذا حتى انت اذا تنيت بالاحاديث التي تتعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته وفي تعامله - 01:10:52ضَ

الناس فيمكن ان تنجح في هذا ان شاء الله في جمعه. هذه من من القرآن والسنة واقوال الصحابة. اما الاسلامي القديم كان آآ في آآ بغداد كان في كذا لا يفيد شيء لا - 01:11:12ضَ

لا تهتم له كثير. بارك الله فيك عنا في ضياع الوقت بارك الله فيك وينبغي لك ان كما نقرأ في اداب الطالب وغيره انه لا يكون يتعنق كثير حتى لا يضيع وقته في تعنقه وفي تصريح يساره وكذا وكذا. العلماء يوصون بهذا - 01:11:28ضَ

الا بالقد والجد ويكون الانسان ان شاء الله دائما يفكر فيه. اذا انتقض الوضوء في الطواف هل اتوضأ اكمل بدون وضوء؟ لا لابد ان ترجع وتتوضأ وثم بعد ذلك تكمل من اول شوط الاشواط الاولى قد تلغى مثل الصلاة - 01:11:55ضَ

وضوءك في بعد ثلاث ركعات من الظهر. ويجب لك ان تتوضأ وتكمل من اول ركعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اشهد ان محمدا رسول الله - 01:12:15ضَ