Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:00:00ضَ

الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة - 00:00:20ضَ

لا لا وكل ضلالة بالنار. الحديث في الاسبوع الماضي كان قال بعض الاخوان قال الشيخ محمد الادم رحمة الله عليه في شارع البحر المحيط قال تحقق اتفقت النسخ التي بين يدي في هذا الاسناد على قوله حدثنا شعبة - 00:00:40ضَ

انا عاصم عن عبدالله بن حارث وخالد هكذا اذا قرأ انسان فيكون خطأ خالد عن عبدالله ابن الحارث كلاهما انا عائشة. هو غلط هكذا قال الشيخ كتابه موجود عند احد منكم - 00:01:14ضَ

افتحوا القدام الحديث رقم خمس مئة اثنين وتسعين وما بعده الذي قبل خمس مئة وثلاثة وتسعين قال وهو غلط الصواب حدثنا الشعب عن عاصم وخالد كلاهما بن الحارث عن عائشة - 00:01:32ضَ

انا مررت وقلت لكم ان هذا ليس فيه خطأ ان شاء الله. كيف ذلكم وهذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق شعبة انا خرجت ذاك اليوم ذكرت لكم لكن الظاهر قلنا هذا ما هو مهم مشينا - 00:01:53ضَ

اخرجه ابو داود من طريق شعبة عن عاصم وخالد الهذاء مقرونا عن عبدالله انا قلت مقرونا عاصم وخالد عن عبد الله ابن الحارث في صحيح مسلم. ماذا قال؟ ليس خدا هذا ان شاء الله انما - 00:02:09ضَ

نقول الرواية التي اين هي؟ خمسمية وكم ثلاثة وتسعين نفتح اقرأ لنا او نفتح اه حديث خمس مئة الان هنا حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد معروف ثقة. حدثني ابي عبد الصمد صيقا. قال حدثنا شعبة عن عاصمنا - 00:02:30ضَ

الحارس. وخالد عن عبدالله بن الحارث خالد لا تقول ان خالدنا انما شعبة انا عاصم عن عبدالله بن الحارث. كذلك عن خالد عن عبد الله بن الحارث كلاهما عن عائشة النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله فليس فيه خطأ والله - 00:03:02ضَ

الله اعلم هذا نوعهم من التعبير تجده عند الائمة كثير. تجده عند الائمة يعني كأن الشيخ يقول عاصما عبد الله بن وخالد انا خالد كأنه عاصم وخالد يرويان عن عبد الله ابن الحارث - 00:03:28ضَ

هذا هو لكنه من اين جاء الخطر ما دام يقول خالد عن عبدالله بن حارث عاصم عن عبد الباهي من يروي ان عائشة رضي الله عنها فانا ما يظهر لي خطأ فيها بارك الله فيكم. شعبان عاصم عن عبدالله ابن الحارث - 00:03:48ضَ

وخالد يعني شعب عن خالد عن عبد الله ابن حارث. اما اذا قلت خالد بن عبدالله حارث هنا يكون خطأ. لكن اذا قرأت وخالد عطف الا عاصم كلاهما عبدالله بن حارث. فالقطعة ليس هذا يوجد هذا التعبير عند المحدثين في غير هذه المواد - 00:04:08ضَ

يهتفون حتى البخاري رحمه الله فيحتاج ان يوضحه في فتح الباري لو تتبعتم مواضع ان شاء الله فاذا ليس فيه قطع ان شاء الله على كل حال غفر الله له ورحمه ورفع درجاته الشيخ لادم رحمة الله عليه رحمة الله عليه نعم ادعو له كلما - 00:04:28ضَ

ذكر آآ زيدوا بعده اين كنا في اي حديث الصفحة كم؟ خمسة واربعين. تسعة عشر. بعد ما يقارب بين تكبيرة الاحرام طيب طيب اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك - 00:04:48ضَ

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه متعه بطول العمر والصحة والعافية. جزاك الله خيرا وجميع السامعين الحاضرين. امين. هؤلاء قوم لا يشتى جليسهم ان شاء الله - 00:05:18ضَ

في مجلس سنة رسول الله ندعو الله تعالى ان يتقبل منا امين يا رب العالمين. وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة - 00:05:38ضَ

حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا حمزة الزيات عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال معقبات لا يخيب قائلهن او او قال فاعله - 00:05:54ضَ

ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة. واربعا وثلاثين تكبيرة في دبر كل صلاة. نعم زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا اسباط بن محمد قال حدثنا عمرو بن قاسم الملائي - 00:06:14ضَ

عن الحكم بهذا الاسناد مثله. نعم الرواد في الحديس السابق هو النصر ابن علي الجهظمي نصر ابن علي ابن النصر ابن ثهبان الجهزمي ثقة. قال حدثنا ابو احمد وهو ابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله بن الزبير الزبيري ثقة قد - 00:06:34ضَ

ليخطي في بعض الاحيان ولكن لم يخطئ في هذه في هذا الحديث لانه وافقه الاخرون ايضا ما هو؟ قال قال حدثنا حمزة الزيات وهذا ينبغي ان يكون معروف لدى القراء نعم. حمزة الزيات وهمزة بن حبيب - 00:06:54ضَ

لعمارة ابن اسماعيل زياد كان اماما في القراءة وصدوق في الحديث. نعم. عن اه ان الحكم ابن عتيبة حكم ابن عتيبة الكندي ثقة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ايضا مضى بنا في الحديس السابق. وهو عن كعب ابن عجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات - 00:07:14ضَ

هناك في الحديث السابق ايضا عن عبدالرحمن بن ابي ليلى معقبات لا يخيب قائلهن او لا يخيب او فاعلهن دبر كل صلاة ثلاث وثلاثون تسبيحة. هنا زاد واربع وثلاثون تكبيرة مثله تماما ليس فيه - 00:07:38ضَ

الا انه فيه تفصيل في في الاسنادين او في الحديثين تفسير للمعقبات التي تعقب او معقبات التي يعقب بهن في الاذكار. او بعد الصلاة لانه قال دبر كل صلاة دبر كل صلاة دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاثون وثلاثون تحميدة - 00:07:58ضَ

اربع وثلاثون تكبيرة. ايضا جاء فيه بعد يعني ببعض الترتيب الذي الخلاف الاول. هي قال في دبرك لصلاة. ومحمد ابن حاتم الاسناد الثاني وهو ابن ميمون البغدادي السمين المروزي معروف ايضا قال حدثنا اسباط ابن محمد واسباط ابن محمد ابن عبد الرحمن القرشي الاسدي. ثقة لكن - 00:08:28ضَ

فقالوا في الثور الا ان روايته هنا ليس عن الثوري انما هو عن عمرو ابن قيس الملاي عن الحكم وكلاهما ثقة. اه هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا من من طريق اسباط انا عمرو ابن قيس. نعم زيدوا. وبه - 00:08:58ضَ

قال حدثني عبد الحميد ابن بيان الواسطي قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن سهيل عن ابي عبيد الملحجي قال مسلم ابو وادي المولى سليمان ابن عبدالملك عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:09:18ضَ

من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على - 00:09:38ضَ

كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. نعم. اه عبد الحميد ابن بيان ابن ابي عيسى وقعنا يقال السكري ايضا سدوق وخالد بن عبد الله وهو الطحان معروف لديكم - 00:09:58ضَ

عن سهيل وهو سهيل بنبيه. صالح ذكوان السمان. عن ما قال مسلم عن ابي قال مسلم ابو عبيد مولى سليمان ابن عبدالملك وهو اسمه ابو عبيد السامي مولى سليمان عبد الملك وهو ايضا ثقة معروف. وعطا ابن يزيد وهو - 00:10:18ضَ

ابن يزيد الليثي الجندعي مضى بنا كثير ثقة. هذا الحديث انا ابي هريرة والحديس السابق عن كعب ابن حجرة ويكون كل قد روى ما سمع. ففي الاول اربع وثلاثين تكبيرة يعني كأنك تقول ثلاث - 00:10:48ضَ

تسبيحة وثلاثة وثلاثين تحميدة واربعة وثلاثين تكبيرة. وفي الحديث الاحاديث السابقة ثلاثة جاهزين؟ تكملة المية هي اربعة وثلاثين تكبيرة واحدة تزيدها تكون تمام المياه لكن روى ابو هريرة وهذا يكون قد حدث النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس اخر ويكون قدوة اليه ما ينطق عن الهوى. هذا الذي - 00:11:08ضَ

نؤمن به فقال هنا عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا ثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسعة وتسعون. وقال - 00:11:38ضَ

المياه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. من قال هذا او من قال بعد غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. لا شك في هذا من رحمة الله تبارك وتعالى انه قد - 00:11:58ضَ

وعد على اجور كبيرة لاعمال خفيفة. لكن نقول فاذا كان الانسان ينبغي اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاذكار بعض الصلوات من وجهين فينبغي ان سؤال مرة هكذا ومرة هكذا. ولا يهجر الثاني. فمرة يقول تمام المية التكبيرة - 00:12:18ضَ

الرابعة والثلاثين فيكون تمام الايام. ومرة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. وفي كليهما هذا الاجر وان كانت غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. لا شك ان المقصود كما قال العلماء ان المقصود الخطايا الصغيرة - 00:12:48ضَ

صغاير ان تجتنبوا كبائر كبائر ما تنهاونه نوقف عنكم سيئاتكم بهذه الطرق كلها على كل حال. اما الكبائر او يحتاج الانسان ان يتوب الى الله ويتذكر ويعزم على انه لا يرجع اليه. ثم بعد ذلك وحدثنا محمد - 00:13:08ضَ

الصباح ابي اليه قال حدثنا محمد ابن الصباع قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن سهيل عن ابي عبيد عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله محمد ابن السباح الدولابي هناك محمد ابن السباح في هذه الطبقة - 00:13:28ضَ

احد اخر ايش اسمه؟ جرجراية. جرجراية وهذا محمد بن الصباح الدولابي ابو جعفر البغدادي. له كتاب السنن هكذا وصف قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا وهو اسماعيل ابن زكريا ابن مرة الخلقاني الاسدي - 00:13:48ضَ

صدوق عن سهيل انابي عبيد الى اخره قد مضى بكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله عن ابي هريرة بطريقين وهناك طرق اخرى ايضا قد اخرجه ابو داوود كذلك الامام احمد رحمه الله. زيدوا بعده. باب - 00:14:08ضَ

ما يقال بين تكبيرة الاحرام والقراءة وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول - 00:14:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكته نية قبل ان يقرأ. فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول. قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق - 00:14:42ضَ

المغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد نعم. زهير بن حرب معروف لديكم يمر بنا كثير رحمة الله عليه شيخه الامام مسلم. قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد - 00:15:02ضَ

الظبي من الثقات المعروفين اذا عن عمارة بن القعقاع عمارة بن القعقاع بن شبرمة الظبي الكوفي ثقة لكن روايته اذا روى عن عبدالله ابن مسعود فهو مغنقته هكذا قالوا لم يسمع بن عبدالله بن مسعود. اما - 00:15:22ضَ

هنا في روايته عن ابي الزرعة وابو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي وابو زرعة اسمه هرم يعني هرم ابن عمرو بن جرير البجلي ثقة اسناده ثقاب قال كان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنية - 00:15:42ضَ

انظروا بماذا يفسره الشيخ رحمة الله له هنية ان النووي رحمه الله فسر هني آآ هي بضم الهاء تسديد النون وفتح النون وتشديد الياء بغير همزة لا تقل هنيئة انما هنية بتشديد - 00:16:05ضَ

اليام وهي تصغير هنا اصلها هنوة فلما صغرت سارت هنيوة فاجتمعت الواو يا هذي هذا الصرف ما ادري يعني انتم تمارسون ولا ما تمارسون؟ لانه هنيوة فاجتمعت الواو اليام وسبقت احداهما بالسكون فوجب قلب الواو ياء. وينقلب الياء هنيوة - 00:16:25ضَ

فيا تحذف لاجتماع الساكنين ونقلت فتحة الى نون سيكون هنية على كل حال. اهداهما في الاخرى فصار حرية على كل حال. فهادا الحديس سكت هنية اي وقتا قليلا. هنا وكلمة هنا يعني - 00:16:55ضَ

استعاروا بها كل شيء صغير كبير في بعض الاحيان. يا هناتاه او كذا لكنه هنا المقصود تصغير لما قال هنية يعني وقتا قليلا صلى الله عليه وسلم كان يسقط فقال ابو هريرة فاذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل ان يقرأ فقلت من القائل - 00:17:20ضَ

ابو هريرة يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول فيه يعني ماذا تقرأ في هذه السكتة قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. نعم. ينبغي للانسان ان - 00:17:40ضَ

يطلب من الله تبارك وتعالى اعلى شيء. نعم. كما باعدت بين المشرق والمغرب فالذنوب التي اخطأت فيها اغفرها يا رب هذا المقصود منه كما باعدت بين المشرق والمغرب وكلاهما لا يجتمعان كذلك لا اجتمع انا وذنوبي التي قد ارتكبت - 00:18:00ضَ

من قبل اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج الماء والبردي هذه تفسيره ان شاء الله. هنا يعني ايضا كأني والله اعلم جاءت - 00:18:20ضَ

اه خاطرة هل تجدون شيئا في هذا ما ذكر اصحابه الشروه جزاهم الله خير ما ذكروا الاشكال ابو هريرة متى اسلم في السنة السادسة للهجرة نعم السابعة للسادسة وما بعد يعني ففي السنة السادسة او السابعة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت - 00:18:40ضَ

والسحابة لم يعلموا هذا الشيء هذا الاشكال وارد. كنت جالس وجاءني هذا اردت ان اجد في سروح حتى استعنت الالة الحاسبة او كذا لكن ما وجدته ما كيف يكون ابو هريرة في السنة السابعة يسلم ويسكت ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم وبين القراءة - 00:19:12ضَ

وبين التكبير يسكت هنية فيحتاج ان يسأل ماذا؟ قلت يا رسول الله وماذا تقول؟ هل لم يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا ولم يسأل احد من هؤلاء هذا السؤال يرد. فانا الذي ظهر لي بارك الله فيكم انه - 00:19:42ضَ

كتبت هنا شيء وقول ابو هريرة هذا مدينة اخرجه البخاري والى اخره. وفيه في رواية البخاري فيه كان يسقط بين التكبير والقراءة اسكاتة. قال احسبه وقال هنية وفي رواية البخاري تسريع حدثنا. وقول ابي هريرة ما تقول؟ وكيف عرف ابو هريرة انه كان يقول - 00:20:07ضَ

لابد ان الله اكبر وسكت النبي صلى الله عليه وسلم كيف اعرف؟ يعني لسكوته يأتيني ويقال استدل على اسر القول بحركة الفم المبارك كما استدل خباب رضي الله عنه في - 00:20:32ضَ

رواية البخاري من طريق ابي معمر قال قلنا لخباب اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم قلنا بما كنتم تعرفون؟ قالوا ذاك اه تعرفون ذاك. قال باضطراب - 00:20:52ضَ

لحيته بالترابي لحيتي. فابو هريرة اذا ربما يكون وراء النبي صلى الله عليه وسلم فيكون عرف هذا باضطراب لحيته والا على الاقل سكوته لا يكون ساكتا بدون ان يقول شيء سأله. انا الان الاشكال وفيه دليل - 00:21:12ضَ

الشاب الاعلى اللهم صل على محمد وقلت بارك الله فيكم الذي ظهر لي في هذا انه ابو هريرة مسلم جديد وجاء وحرص على ان ان يعرف كل ما النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ او شيء والسحابة لابد ان يكون عندهم علم والا الاف من الصحابة يسكت - 00:21:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما يسألون او لا يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون علمهم لكن ابو هريرة في السنة السادسة او السابعة اسلم فهو كان يسأل كل شيء الذي لان كل حياته جديدة الان. ولم يعلم او لم يعلمه السحابة او لم يعلمه لم يجد فرصة - 00:21:58ضَ

ان يتعلم هذا الشيء من الصحابة فسؤاله ليس فيه اشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت ولماذا لم يعلم السحابة؟ هذا لا يمكن يقال بان الصحابة لابد ان يكون عندهم علم وتعلم ابو هريرة جاء. من الممكن ان يكون اسلم في الليل وجاء في الصباح يقرأ - 00:22:18ضَ

فليس ببعيد هذا ان شاء الله. فهذا الاشكال لا يأتيه ان شاء الله. لماذا لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة؟ علمهم وابو هريرة كان جديدا لم يكن علم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم. ابن ماضي هذا الاشكال وهذا التهويل لعلكم اذا وجدتم دائما - 00:22:38ضَ

في مثل هذا اقول اذا وجدتم احدا تعرضت عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ان شاء الله لا بأس لا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيك. نعم - 00:22:58ضَ

زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال احدثنا ابن فضيل حاء قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد يعني بن زياد كلاهما عن عمارة بن القعقاع بهذا الاسناد نحو حديث جرير. نعم. قال مسلم وحدثت عن يحيى بن حسان - 00:23:15ضَ

ويونس المؤدب وغيرهما قالوا حدثنا عبدالواحد يعني ابن زياد قال حدثني عمارة ابن القعقاع قال كان ابو زرعة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح - 00:23:35ضَ

بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت. آآ هناك الاسناد السابق ابو بكر ابن ابي الشيبة ابن نمير محمد بن عبدالله بن قد قال حدثنا ابن فضيل وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان ثقة قال حدثنا ابو كامل وهو - 00:23:55ضَ

ابوه ابو كامل الجحدري ايوه الجحدري ابو الكامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد وابن زياد العابدي ثق كلاهما نمرة ابن القعقاع بهذا الاسناد قال مسلم وحدثت عن يحيى ابن حسان حدثت يعني لم يسمع من يحيى ابن حسان مباشرة - 00:24:15ضَ

حسان ويونس المودب وغيرهما قالوا حدثنا عبد الواحد ابن زياد. ويحيى ابن حسان هذا يعني ابن حسان ابن حيان التنيسي البصري ثقة ويونس المودب هو يونس ابن محمد ابن مسلم المؤجر - 00:24:37ضَ

البغدادي ثقة. هذا الحديث من الاحاديث التي علقه الامام بصيغة التمرير. من الاحاديث التي علقها في اربعتاشر اغسطس ستاشر بصيغة التمريظ. لكن قد وصله ابن حبان في صحيحه من طريق محمد ابن - 00:24:57ضَ

يونس ابن محمد وليس يحيى ابن حسان انما هو في صحيح من طريق يونس ابن محمد باسناد او باسناده الصحيح. كذلك عن طريق يحيى بن حسان اخرجه البيهقي في السنن الكبرى الفين تسعمية واربعة من طريقه اما طريقه ابن حسان فقد اخرجه - 00:25:17ضَ

وقد اخرجه الطهاوي في شرع معاني الاعصار اي نعم. رقم الف اي نعم الف وثلاثة وتسعين وابو عوانة في مستخرجه برقم الف وست مئة وواحد والبزار وفي هذه احاديث اشكال لم آآ لماذا لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة؟ نقول هذا الاشكال قد عزلناه ان شاء الله - 00:25:41ضَ

نعم ايوة فازا مسلم رحمه الله وتعليقات ينبغي ان نقول تعليقات البخاري وتعليقات مسلم انواع منها البخاري خاصة اذا قال وهو روياء وروي فكأنه يشير الى انه فيه بعض الضعف. اما اذا قال وروى فلان - 00:26:10ضَ

من غير شيخه هذا معلق روى فلان اذا كان بصيغة الجزمة فوجد الائمة انه صحيح وخاصة ابن رحم الله قد خص لهذه المسائل كتاب خاص اسمه تغليق التعليق. التعليق الذي علقه البخاري غلقه - 00:26:30ضَ

من طريق محدثين حدثنا فلانا فلان الى اخره. نعم. فهذا على كل اهل حدثت هنا لكنه ليس ضعيفا لانه ربما لم يكن بلغه الا آآ من طريق غير صحيح. الا ان الروايات الصحية - 00:26:50ضَ

هاي اه رواته ثقات. كذلك ابو عوانا في مستخرجه. فهذه الاحاديث على كل حال او حادقة التعليق الصحيح وان كان مسلم رحمه الله قد روى بصيغة التمريض اشارة الى انه لم يثبت عنده - 00:27:10ضَ

ناد صحيح حتى يرويه نعم. ايوا قال حدثنا قال حدثنا ابو زرعة قال سمعت ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا نحب من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت - 00:27:30ضَ

يعني ماذا يقصد بهذا؟ اذا اذا نهض من الركعة الثانية ما كان يستفتح او يقول اللهم باعد بيني وبين مرة اخرى يعني يبدأ بالقراءة مباشرة ولم يسكت صلى الله عليه وسلم حتى يقال ماذا يقول - 00:27:50ضَ

هنيئا الله اكبر وقام الحمد لله ربا ولم يسقط مثل ما سقط بعد التكبيرة حتى يفحص ويفحص احد ماذا يقول صلى الله عليه وسلم هذا مقصوده نعم وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة وثابت وحميد - 00:28:10ضَ

عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء فدخل الصفا وقد حبزه النفس فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات؟ فارم القوم فقال ايكم - 00:28:30ضَ

المتكلم بها فانه لم يقل بئسا. فقال رجل جئت وقد حبزني النفس فقلتها. فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها. نعم اه زهير بن حرب بن شداد الثقة عفان بن مسلم البغدادي. شيخ الائمة ثقة قال حدثنا حماد هو حماد ابن - 00:28:50ضَ

سلمة ابن دينار وهو ثقة قال اخبرنا قتادة وثابت هميد. قتادة ابن الدعامة السدوسي ثابت ابن اذا اسلم البناني حميد بن ابي حميد الطويل هؤلاء كلهم ثقات ثلاثتهم يروي عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:29:15ضَ

ان رجلا جاء فدخل الصف. دخل الصف وقد حفزه النفس. فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فلما قضى رسول الله الان نريد ان نفهم دخل الصف هل كبر ولا - 00:29:35ضَ

انه كلمة دخل الصف استنبط منه العلماء قالوا انه كبر وكانت نفسه تحفزه وتضيق فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. يعني ادرك الصلاة. يستدل بنا هذا ان هذا قاله بعد تكبيرة ايه؟ الاحرام. بهذه المناسبة ما يقال ما بوب البخاري - 00:29:55ضَ

مسلم رحمه الله وادخاله باب ما يقال بين تكبيرة الاحرام والقراءة ادخل هذا الحديث بانه يستحب للانسان ان يقول في بعض الاحيان الله اكبر تكبيرة الاحرام الحمدلله تكبيرة الاحرام الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:30:25ضَ

قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا هذا الدعاء المبارك كان يقوله صلى الله عليه وسلم بعدما يقوم يقوم صلى الله عليه وسلم من الركوع فله موضعان موضع بعد التكبير وموضع بعد القيام من - 00:30:45ضَ

فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته. قال ايكم المتكلم بالكلمات؟ فارم القوم. اي ولم يتكلم احد. فقال لان القائل ربما خاف انه اخطأ انه اخطأ. فقال ايكم المتكلم بها - 00:31:05ضَ

انه لم يقل بأسا. يعني لم يقل شيئا ممنوعا او مكروها بأس. ليس فيه بأس. فقال رجل جئت وقد وزن النفس فقلتها. فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعوها. اثني عشر - 00:31:25ضَ

ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها الى ربهم الى الرب عز وجل وايهم يكتبها. كلهم يتنافسون فهذا ادخال الامام مسلم يدل على ان هذا استنباطا من قوله فدخل الصف فدخل يعني قاله بعد تكبيرة الاحرام فجاز ان يقول هذا. ثم فيه فائدة اخرى الذي والله اعلم انه يستمع - 00:31:45ضَ

السلام عليكم فهذه الصلاة التي نصليها تحظرها وتشهدها الملائكة ويتعاقبون فيكم ملائكة النهار. غير هؤلاء ايضا يكونون معنا وما يعلم جنود ربك الا هو. ولذلك ينبغي للانسان ان يستحي من الله ثم من عباد الله الصالحين الملائكة الذين يحضرون فلا يعبث في صلاته ولا ان يكون - 00:32:15ضَ

ولا ان يكون غافلا مما يقرأ حتى يكون دائما متصلا مع الله تبارك وتعالى. لان ليس هو واحد اثنين انا اثني عشر ملكا وتأتي الروايات في اكثر من هذا انه فتحت له ابواب السماء. انظروا ماذا قال فيه. زيدوا - 00:32:45ضَ

وبعده وبه اليه قال حدثنا الزهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية قال اخبرني الحجاج بن ابي عثمان عن ابي الزبير عن عوني عبدالله ابن عتبة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل في - 00:33:05ضَ

قوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة واصيلا. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا؟ قال رجل من القوم انا يا رسول الله. قال عجبت لها فتحت - 00:33:25ضَ

ابواب السماء. قال ابن عمر رضي الله عنهما فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك اه زهير ابن حرب اسماعيل ابن علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقصم الذي يقال له ابن ولية ثقة اخبرني - 00:33:45ضَ

الحجاج ابن ابي عثمان حجاج ابن ابي عثمان وابو عثمان اسمه اسمه ميسرة وقيل الكيندي ثقة. حجاج بن ابي عثمان سقى. عن ابي الزبير محمد بن مسلم ابن التدرس. وهو ثقة الا انه كان - 00:34:05ضَ

انا عوني ابن عبد الله وعون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهزلي ثقة اه عن ابن عمر الصحابي الجليل عبدالله قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا - 00:34:25ضَ

الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا قال رجل من القوم انا يا رسول الله. قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. يعني معناه انها مقبولة - 00:34:45ضَ

وانها عمل صالح اليه يسعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. واما الذين غير مقبولين كفار فلا تفتح لهم ابواب السماء ولا يلج ولا ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط - 00:35:05ضَ

فعلى كل حال فمعناه فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها الان نقول ان هذا هل كان في داخل الصلاة نعم كان في داخل الصلاة اين - 00:35:25ضَ

موضعه لا يظهر من هذه الاحاديث لكن اذا اخرجنا او خرجنا لعله يكون يظهر شيء بسم الله الرحمن الرحيم اللهم استر فالذي قلته يا ابن هادي وقاية ليس هو الرجل السابق الذي قال ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقعت - 00:35:45ضَ

اكثر من واحد من الصحابة قال هذه الكلمات وكذلك الاتي من حديث ابن عمر ابن مسلم نعم هذا الحديث يدل على انه كان في وقت اخر قتان وهذه الاحاديث التي اوردها مسلم ليس فيها ذكر انه قال هذه الكلمات عند الافتتاح - 00:36:16ضَ

لكن كما يظهر انه دخل في الصف وقال هذه الكلمات يدل على انها من ادية الاستفتاح. وهي ايضا من ادعية القيام بعد الركوع كما روى البخاري والدفاع بن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما - 00:36:36ضَ

رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة اي من الركوع. قال سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه ربنا لك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا - 00:36:56ضَ

هناك اثنا عشر ملكا ينتظرونها. بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول. والقول بعد من الركو جاءت بالوان مختلفة من الاذكار نعم. وفي هذا في الحقيقة بعض القيام من الركوع وكذلك في السجود - 00:37:16ضَ

وغيرها انا قلت احيلكم في هذا الى كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للالباني في باب الاعتدال من الركوع ما يقال فيه فذكر فيه كان يقول وهو قائم اولا ربنا ولك الحمد فقد كما جاء في صحيح - 00:37:36ضَ

البخاري ايضا الطريق لونا اخر او ذكر اخر بعد الركوع اللهم ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. وتارة يزيد ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض - 00:37:56ضَ

وملعقة من شيء بعد. ملأ السماوات من الارض وملء ما بينهما. هكذا كل هذه ثابتة باسناد الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم وتارة يضيف ملء السماوات وملء الارض وملء بينهما ملء ما بينهما - 00:38:16ضَ

اهل الثناء يا اهل الثناء يعني اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا الجد منك الجد. وتارة يضيف ملء السماوات وملأ الارض نام. الله المستعان. وملا ما شئت - 00:38:36ضَ

من شيء بادو اهل الصنايا احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا موت لما مناد ولا ينفع ذا الجد ملك الجد. وتارة يقول في صلاة الليل بعد الرفع من الركوع او يقول لربي الحق - 00:38:56ضَ

لربي الحمد يقرر ذلك حتى كان هذا شيء من تستغربون حتى كان قيامه من الذي كان قريبا من قيامه الاول يعني قيامه للقراءة. وكان قرأ فيه سورة البقرة وكان يقوم بعد الركوع يقول ربي لربي الحمد الذي ربي الحمد وكان سورة البقرة اذا قرأت ان - 00:39:16ضَ

ولو على بهذ وسرعة لكنه على الاقل ياخذ سبحان الله عشرين دقيقة اكثر اكثر يا خود. اكثر ياخذ ثلاث هي جزعيني وزيادة مو كذا. فلا يأتي وتارة يقول ربنا لك الحمد - 00:39:46ضَ

حمدا كثيرا طيبا مباركا عليه هكذا ليس فيه كما يحب ربنا ويرضى. هذه كلها ذكرها وتجدون فيها ان شاء الله الاحاديس الصحيحة فيها الذي اه اسانيد باسانيدها في اه صفة صلاة النبي المطول المطولة ذكرها نعم - 00:40:06ضَ

لكن هنا اللهم صلي على محمد اردت شيئا اقول وهو انه صلى الله عليه وسلم هل وهناك بعض العلماء استحبوا خاصة في تكبيرة بعد تكبيرة الاحرام الذي الامام احمد رحمه الله استحسن ان يقول - 00:40:26ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك يعني لا تقل اول ما تدخل الا مباعد بيني كانك بدون الثناء على الله تبارك وتعالى قدمت حاجتك يعني هذي استحسانات الائمة رحمة الله عليهم. نقول كل ما يكون ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج اننا - 00:40:50ضَ

آآ نقيس في اشياء اخرى. نعم جاء فيه اننا آآ كل صلاة ينبغي كل دعاء ينبغي ان يتقدم الانسان بالحمد والصلاة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يده فهو احرى ان يستجاب. لكنه على كل حال - 00:41:13ضَ

جائزة يقول اللهم باعد بيني وبين ايضا جاء في بعض الروايات ذكره الشيخ الالباني من الافتتاحات اللهم اني وجهت للذي فطر السماوات لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. نعم. زيدوا بعده - 00:41:33ضَ

باب استحباب اتيان الصلاة بوقار وسكينة. والنهي عن اتيانها سعيا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب كلهم قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن - 00:41:53ضَ

الزهرية عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني محمد بن جعفر بن زياد قال اخبرني ابراهيم ويعدي ابن سعد عن الزهري عن سعيد وابي سلامة كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:12ضَ

وحدثني حرملة ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون - 00:42:32ضَ

وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. اولا باب استحباب اتيان بوقار وسكينة. الوقار بمعناه يمشي الانسان وليس يسرع ولا ان يعني لا يأتي متماوتا كأنه يعني بمعنى انه كأنه مريظ يأتي بنشاط ان شاء الله الا انه اذا اذا - 00:42:52ضَ

اذا قلل الخطى جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا خرج الى المسجد كان يكثر الخطى. وجاءنا ابن عمر ايضا في الطواف عبدالله ابن ابن الزبير كان يسرع في الطواف. وعبدالله ابن عمر كان - 00:43:26ضَ

كان يبطئ ويكثر الخطى حتى لو ان النملة سبقته سابقته لسبقته هكذا جاء يعافيك. فاذن على كل هذا الذي يظهر انسان المطلوب من هنا السكينة ووكار وقار بمعنى انه يخرج ولو خطوات قليلة - 00:43:46ضَ

هل فيه سكينة قطعا وليس معناه انه مريض حالته تدل على انه مريض وغير سبب مريض. فاذا تعمد كثرة وذكر الله تبارك وتعالى في كل خطواته. وهذا يكون جائزا ان شاء الله. وقوله استحباب. لماذا - 00:44:06ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال الذي جاء قال اذا اقيمت الصلاة وانتم تسعون. واتوها تمشون. وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. فاذا - 00:44:26ضَ

هنا امر من النبي صلى الله عليه وسلم نهي ايظا لا تأتون تسعون. لكن لماذا قال باب استحباب اتيان الصلاة استهداف فقط لماذا لا يقال انه واجب عليه الا يجري حتى تحفز نفسه لا يأتي بسكينة - 00:44:46ضَ

لعل وجه الاستدلال على الاستحباب ان الصحابة الذين جاؤوا ان الصحابة الذين جاؤوا النبي صلى الله عليه من قال مثل ما قال ابي بكرة ابي بكرة دخل في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع والصفوف امامه. فدخل في باب المسجد دخل من باب المسجد وركع هناك. ومشى راكب - 00:45:06ضَ

يعني حتى وصل الى الصف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم معجزته انه كان يرى من ورائه ظهره ايضا فقال زادك الله حرصا ولا تعود. زادك الله حرصا. ما ابطل صلاته. او ما قال انك اثمت وكذا وكذا - 00:45:34ضَ

لو قال انك عصمته كذلك كان يقال انه لا يجوز ان يأتي بهذه الصورة هذا غير وقار. وغير سكينة. فعلى كل حال يكون والله اعلم الاستحباب هذا له دليله واستدل به العلماء على انه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء - 00:45:54ضَ

يحفز نفسه ما قال له ان ابطلت صلاتك وانت اه ارتكبت منهيا عنه ولذلك قالوا هنا النهي ليس للوجوب انما هو للاستغراب هذا الذي يستدل به من وحال من فعل او عمل شيء - 00:46:14ضَ

ظاهره خلاف السكينة والوقار. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد الزهير ابن حرب كلهم مناسبات مضى بنا قال حدثنا سفيان ابن اويينة الهلالي المكي ثقة الزهري محمد ابن مسلم السعيد هو ابن المسيب - 00:46:34ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تحويل اخر قال الامام مسلم وحدثني محمد ابن ايه؟ جعفر ابن زياد محمد ابن جعفر ابن زياد ابو هاشم الورقاني او زياد ابن ابي حاتم البغدادي ثقة. قال اخبرنا - 00:46:54ضَ

ابراهيم ابن سعد وابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف من الثقاب عن الزهري عن سعيد وابي سلمة وهنا محمد بن جعفر روى هذا الحديث عن الزهري هناك للزهري ان سعيد فقط سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد - 00:47:14ضَ

ابراهيم ابن سعد روى عن الزهري عن سعيد وابي سلمة كليهما او كلاهما يروي ان ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو لم يذكر متن الحديث. متن الحديث - 00:47:34ضَ

الحديث السابق للتحويلة السابق قال وحدثني حرملة ابن يحيى والطجيبي المصري ثقة واللفظ له اخبرنا ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري ثقة. قال اخبرني يونس وابن يزيد العيلي عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن - 00:47:53ضَ

ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون. يعني على هينتكم مشيا عاديا. وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا. وما - 00:48:13ضَ

وفاتكم فاتموا. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بلفظ اذا اقيمت الصلاة لفظه اذا سمعتم الاقامة هكذا وانا واعد اذا سمعتم الاقامة انا بهريرة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم - 00:48:33ضَ

فصلوا وما فاتكم فاتموا. زيدوه وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر كلهم عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرنا العلاوة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ثوب للصلاة فلا تأتوها - 00:48:53ضَ

تسعون واتوها وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم اذا كان يعمد الى فهو في صلاة. فهو في صلاة يعني اجرا ان شاء الله. فكما انكم يجب عليكم ان تكونوا البسكينة - 00:49:18ضَ

نقارن بداخله الصلاة. كذلك في مجيئكم يكون عليكم وقار وتكون عليكم السكينة. نعم. يحيى بن ايوب توبة وهو يحيى ابن ايوب ابو زكريا المقابر ثقة. كتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة. وابن حجره علي ابن حجر - 00:49:38ضَ

بعد المروزي ثقة عن اسماعيل ابن جعفر واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي اذا ثقة معروف نعم. اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير. الانصاري الزرقي من المعروفين مضى بنا كثير. قال ابن ايوب وهو يحيى ابن ايوب من الثلاثة الذين رووا روى عنهم مسلم قال - 00:49:58ضَ

قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل انه قال اخبرنا اي اسماعيل ابن ايه؟ جعفر ابن ابي كثير قال اخبرني الا على انا ابي علاء بن عبدالرحمن الحرقي عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي من الثقات والجهني. انا - 00:50:28ضَ

في هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ثوب للصلاة تصويب للصلاة المقصود منها اذا الصلاة او اذا سمعتم اه اقامة الصلاة اذا ثوب للصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم - 00:50:48ضَ

ماكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد ابن رافع هنا اللهم صلي على النووي رحمه الله اذا - 00:51:08ضَ

معناه اذا اقيمت سميت الاقامة تثريبا لانها دعاء الى الصلاة. بعد الدعاء بالاذان من فابى اذا رجع وتعرفون هناك زلزالات لا تثريب الا في صلاة الفجر جاء في بعض الروايات - 00:51:28ضَ

يعني بعد الاذان لا يحتاج ان تنادي الناس عامة اخرجوا للصلاة. كل واحد سمع فيخرج. لكن هنا التثويب بمعنى كما قال المقصود منها الاقامة فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة دليل على انه يستحب للذاهب الى الصلاة الا يعبث - 00:51:48ضَ

بيدي ولا يتكلم بقبيه ولا ينظر نظرا قبيحا ويجتنب ما امكنه مما يجتنبه المصلي. فاذا وصل المسجد وقاد ينتظر السنة كان الاعتناء بما ذكرنا نام اكد يعني سكينة والوقار. نعم - 00:52:08ضَ

زيدوا بعده. وبه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى - 00:52:28ضَ

الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة فاتوها وانتم تمشون. وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا محمد بن رافع بن ابي زيد وابو زيد اسمه السابور وهو ثقة القشيري بلدي - 00:52:50ضَ

الامام مسلم وشيخه. قال احدثنا عبدالرزاق وابن همام اليماني الامام صاحبه المصنف. قال حدثنا معمر وابن راشد اليماني البصري ثقة. انا همام ابن منبه وهو من الذين رووا عن ابي هريرة نسخة كاملة - 00:53:10ضَ

نسخة كاملة وهو مدخولة. هذه النزهة مدخلة في مسند الامام احمد. ذكر اول ما ذكر الاسناد بكامله ثم وبعد ذلك قال قال ابو هريرة وقال ابو هريرة وقال ابو هريرة هذه النسخة كلها مدخل فيها. فانا هذا - 00:53:30ضَ

يقول ما مرنا همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة فاتوها وانتمشون وعليكم السكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتك - 00:53:50ضَ

فاتموا. نعم. قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الفضيل يعني ابن عياض عن هشام قال وحدثني زهير بن حرب واللفظ له. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال - 00:54:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا يسعى اليها احدكم. اذا اذا ثوب الصلاة نعم. ثوب بالصلاة. ايوة. ثوب بالصلاة نعم. اذا ثوب بالصلاة فلا يسعى اليها احدكم - 00:54:30ضَ

ولكن ليمشي وعليه السكينة والوقار صل ما ادركت واقض ما سبقك. آآ من قبل حديث هذي كلها عن ابي هريرة رضي الله عنه جاءت فما ادركتم وما فاتكم هذه تأتي الان قتيبة بن سعيد البغلاني ثقة فضيل ابن عياد من الثقات ايضا فضيل ابن اياد ابن مسعود التميمي - 00:54:50ضَ

ثقة عن هشام وابن حسان حسام ابن حصان الازدي القدوس ثقة. قال وحدثني زهير ابن حرب قال اسماعيل ابن ابراهيم وابن الية عن هشام ابن حسان فرجع الحديث الى حسام ابن حسان. هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين الامام - 00:55:20ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا يسع اليها. يعني اذا اقيم للصلاة فلا يسع اليها احدكم نهي بصيغة النهي ولكن ليمشي وعليه ليمشي وعليه السكينة والانقار صدرك سلم ادركت واقضي ما سبقك. هكذا - 00:55:40ضَ

وهناك فما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاتموا. هنا اقض ما سبقك. فهذه الكلمة من وضع خلاف بين ان الما فات يكون قضاء ام يكون اتماما؟ ينبني عليه مسائل كثيرة يذكر ان شاء الله وهو انه اذا دخل في الركعة الاولى وفاتته فاتته فاتته - 00:56:04ضَ

دعاء الاستفتاء فاتته قراءة الفاتحة. ووجد الامام انه يعني قرأ سورة اخرى ولم يجد فرصة فركع معه واتم باء الامام بعد ذلك يقوم ليتم او ليقضي. اذا هل يتم فيكون مبناه على ان الاولى التي دخل فرضنا انه الثانية دخل - 00:56:34ضَ

في الثانية الاولى فاتت فيجب عليه ان يقرأ اذا كان اذا كان اتمام معناه التي خليها هي الصلاة الاخيرة له. والثانية للامام والاولى ليه؟ الماموم الذي ما وجد الركعة الاولى - 00:57:04ضَ

فاذا يتم او يقضي. ان كان يتم معناه الركعة الاخيرة التي بعد الامام وبعد سلام الامام يريد ان اربع ركعات من الظهر مثلا ادرك مع الامام ثلاثة. فاذا الركعة الاخيرة تكون هي الاخيرة له. فلا يقرأ - 00:57:24ضَ

فيها اي شيء من الاذكار ومن آآ دعاء الاستفتاء انما يقرأ سورة الفاتحة فقط لاننا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان في ركعات الثلاثة اذا كان مغرب الركعة الثالثة. كذلك اذا كان - 00:57:44ضَ

اللي حصل في السنة الثالثة والرابعة كان يقرأ سورة الفاتحة فقط. فيقرأ اذا كان اتماما يقرأ سورة الفاتحة فقط. اما اذا فقال من قال قضاء معناه قضاء لما فات والقضاء يؤتى به كما فات. فاذا الله اكبر - 00:58:04ضَ

اذا قام بعد ما صلى الامام اربع وله ثلاثة قام للرابعة فكأنه يقضي الاول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وسورة اخرى هذا هو - 00:58:24ضَ

يعني خلاف بين العلماء رحمة الله عليهم. لكن الاكثرين قالوا اقضوا ما فاتكم او يقضي ما سبقك. واقض ما فاتك وهذا لغة في كتاب الله وفي سنة رسول الله مستعمل بمعنى الاتمام. فقضى هن سبعة سماوات اي اتم - 00:58:44ضَ

الجمهور قالوا هكذا وبعض الناس قالوا لا يكون قضاء بحيث يقضي كما فات فيكبر كانه تكبيرة الاحرام. لكن هذا يظهر انه يكون تكبيرة الاحرام الان وقد دخل بتكبيرة الاحرام في الركعة الثانية مع الامام - 00:59:08ضَ

فقالوا لا تكبيرة الاحرام حصل لكن دعاء الاستفتاء وكذلك قراءة الفاتحة وكذلك ركعة آآ سورة اخرى مع الفاتحة كأنه يعيد او يأتي بالركعة التي فات على هيئتها التامة. نعم. يأتي ربما اكثر من هذا - 00:59:28ضَ

المصنف ذكر شيء وما فاتكم فاتموا دليل هنا يقول رحمه الله يقول قوله ان النووي رحمه الله يقول ما فاتكم دليل على جواز قول فاتتنا الصلاة يعني ليس يقال فاتتنا الصلاة ليس فيه سوء الادب. يعني ما فاتكم اذا قال احد فاتني الصلاة. القرآن اذا - 00:59:48ضَ

انسيت انت ماذا تقول لا تقل نسيتوا كانك مهمل وما تبالي. بل تقول انا عاهدت او تعاهدت القرآن لكن نصيت من قبل الله تعالى. فلا تقل نسيت كما جاء في الحديث بل تقل نسيت. فهنا فاتني الصلاة او فوت - 01:00:16ضَ

السلام. ولذلك قال النووي رحمه الله ما فاتكم دليل على جواد قول قول فاتتنا الصلاة وانه لا فيه وبهذا قال جمهور العلماء وكرهه ابن سيرين. وقال انما يقال لم ندركها لا تقل - 01:00:39ضَ

لا تقل فاتتنا سوء الادب مع الصلاة هكذا يقول وقوله وما فاتكم فاتموا هكذا ذكره مسلم في اكثر الروايات وفي غاية الوقظ ما سبقك واختلف العلماء في المسألة فقال الشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف ما ادركه - 01:00:59ضَ

مسبوق مع الامام اول صلاته. يعني دخلت في في الركعة ثانية من الظهر مثلا او من المغرب فتكون الركعة التي انت ادركتها الاول وان لم تقرأ فيها سورة الاستفتاح فيكون اول صلاة - 01:01:19ضَ

مع الامام الركعة الثالثة له لك الثانية ومع الامام الركعة الرابعة يكون لك الثالثة بقيت لك الرابعة بالترتيب فتقوم وتصلي ولا يحتاج ان تأتي بايه؟ دعاء الاستفتاء ولا ان تقرأ سورة اخرى ما على السنة. فيقول ما ادركه الامام المسبوق مع الامام اول صلاته وما - 01:01:39ضَ

بعده بعد السلام اخرها. وعكسه الامام ابو حنيفة رحمه الله وطائفة قالوا لا الاولى يقضى قضاء مثل صلاة نمت عنها فتأتي بها كاملة ما هو كذا قضى ويقول ان الامام ابو حنيفة يقول لا التي فاتت هي الفائتة وفي كتاب في كتبهم في في بتفصيل - 01:02:09ضَ

قالوا انه يجب ان يأتي بدعاء الاستفتاح وايادي عندهم ليس بواجب سورة الفاتحة باي شيء يقرأ نعم. وعن مالك واصحابي روايتين كالمذهبين وحجة هؤلاء واقض ما سبقك. وحجة الجمهور ان اكثر - 01:02:38ضَ

وياكم وافاتكم فاتموا واجابوا عن رواية واقض ما سبقك ان المراد بالقضاء الفين لا القضاء المصطلح عليهم فقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعنى الفعل في كتاب الله وسنة رسوله. فمنه قوله تعالى فقظاهن سبع - 01:02:58ضَ

في يومين اتمهن فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض اذا اتمت الصلاة صلاة الجمعة فانتشروا في العرض. قوله تعالى وقوله فاذا قضيت الصلاة فيكون وكذلك انت اذا قلت قضيت حق فلان معناه - 01:03:18ضَ

هذه كلها فجعلوا فما فاتكم فاتموا وما فاتكم فقضوا بمعنى واحد يكون اول يكون ثاني ركعة الامام ادركه المسبوق يكون اول ركعته. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني اسحاق وابن منصور قال اخبرنا محمد بن المبارك الصوري قال حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني عبد - 01:03:39ضَ

ابن ابي قتادة ان اباه رضي الله عنه اخبره قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع جلابة فقال ما قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما سبقكم فاتموا - 01:04:11ضَ

حدثنا منصور اي نعم وهو الكوسج ثقة قال حدثنا محمد ابن مبارك السوري ثقة قال معاوية ابن سلام وهو الله اكبر من ادرك الركوع مع المأمومين والامام رفع رأسه من الركوع وقد قال سمع الله لمن حمده فهل يكون قد - 01:04:31ضَ

الركوع حتى لو ادرك الركوع ايضا يعني اولا سؤالك بارك الله فيك انه اذا رفع اذا كان الامام قال سمع الله لمن حمده. لكن المأمومين وهم ركوع الى الان. لانهم لا يفعلون فعل الامام الا بعد ما - 01:08:21ضَ

الامام اتم فعله. فيكون وادرك المأمومين في هذه الحالة. وركع فقد ادرك الركوع. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم يعني انت لا ترى الامام الان امام بدأ مئة صف وانت وجدت الناس راكعين والامام - 01:08:41ضَ

قال سمع الله لمن حمده ما ذلك ادركت الركوع. ثم مسألة اخرى تأتي هل بادراكك الركوع قد حصلت لك ركعة كاملة بانك اذا جئت في الركعة الاولى وحصلت لك هذه الحاصلة والحادثة فهل - 01:09:11ضَ

تكون تسلم مع الامام لكنك ادركت الركوع فقد ادركت الركعة هذا فيه خلاف بين العلماء وكلهم اجتهدوا بالنصوص وفي هذه المسألة كان خلافا قديما ولذلك الامام البخاري اول من كتب وان كان في كتب السنة النووي آآ - 01:09:31ضَ

ان اه الترمذي وكذلك ابو داوود وغيرهم قد ذكروا رأيهم والبخاري نفسه قال لا يكون من ادرك ركوع مدركا للركعة. فاذا ادرك الركوع يجب عليه ان يأتي الركعة بكاملها. هذا قول البخاري وعليه - 01:09:51ضَ

جزء القراءة لعلكم سمعتم خصص لهذا المانع. كذلك جاء البيه حقي فيما بعد فوسع فيه بذكر اقوال متابعين واتباع التابعين وغيرهم. فاكثر من قالوا انه اذا لم يقرأ الجدام لا - 01:10:11ضَ

اشتد هذه الركعة. فمدرك الركوع فاتته قراءة الفاتحة. ولو كانت الصلاة الجهرية. الامام البخاري وغيرهم انه لابد ان يقرأ ولو جارية وراء الامام. وصلى الله على سيدنا رسول الله. لا اله الا الله. اشهد - 01:10:31ضَ

- 01:10:51ضَ