Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور مهدفاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:21ضَ

تفضل الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. هل هديت رقم كم؟ مئة وستة. صفحة مئتين وثمانين ثمانين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:41ضَ

وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال باب بيان خصال المنافق. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال - 00:00:57ضَ

حدثنا عبد الله ابن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا الاعمش حاء قال وحدثني زهير بن حرب حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبدالله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع - 00:01:19ضَ

من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلته ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق. حتى يدعها اذا حدث كذب. واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف. واذا - 00:01:47ضَ

اذا خاصم فجر غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق نعم الرجال الرواد ثقات اثبات. زهير بن حرب عبدالله بن نمير وجميعهم - 00:02:04ضَ

عبدالله بن مرة عن العامش عن العامش عن عبدالله بن مرة هو الذي جاء جديدا قريبا من هذا عبد الله بن مرة على همدان الخارفي من الثقات المعروفين. مسروق ابن العجدة معروف من التابعين الكبار - 00:02:22ضَ

عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا نحن في مسائل نواقض كمال الايمان نواقض كمال الايمان قد ذكر الامام رحمة الله عليه ابوابا كثيرة - 00:02:40ضَ

واحاديث كثيرة منها هذا اربع من كن فيه كان منافقا خالصا من كانت فيه خلة او خصلة كانت فيه خلة من نفاق حتى يداها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر. نعم - 00:03:03ضَ

المسلم لا يكذب المسلم لا يكذب مهما كان حتى لو كان يراق دمه او يخاف الا اذا كان يخاف ان يراق دمه والعزيمة قد يكون توصله الى انه لا يوافق ما يريدون ما يكذب. لكنه اذا كذب في ظاهر الامر الا من اقرئ - 00:03:20ضَ

وقلبه مطمئن بالايمان فاجاز العلماء رحمة الله عليهم نذرا للنصوص الكثيرة وهنا المؤمن لا يكذب في الحقيقة نعم. واذا عاهد غدر اذا عاد العهد والامان اهد معاهدة اي معاهدة يدخل فيه حتى العلماء ادخلوا في تفسير المعاهدة - 00:03:44ضَ

ما كان احد مع اهله وزوجته ان احق ان توفوا به حق الشروط ان تطوفوا به ما استهللتم به الفروج. واذا كان هناك عاهد المسلم ما مين كافر ولا يجوز غدره بحال من الاحوال. والاسلام لا يعلم الغدر. واذا واد اخلف ايضا الواعظ - 00:04:09ضَ

عاد اذا وعد باعطاء شيء او بالاتيان بمكان او اي شيء اذا وعده فلا يخلف لابد ان يتم ها وعد اهو. واذا خاصم فجر. نعم فجر معناه سب وشتم واغتاب واشياء كثيرة. الفجور يدخل فيه ربما - 00:04:36ضَ

يتهم المخوم منه ما ليس فيه. كل هذا داخل في الفجور. وهذا ليس من ايمان الكامل غير ان في حديث سفيان هنا جاء الوكيع حدثنا سفيان للعامر وهناك ابن عبدالله بن نمير عن الاعمش. كذلك نعم. فسوفيان - 00:04:56ضَ

قال هذا من دقة الامام البخاري الامام مسلم رحمه الله ودائما ننوه به قد ترك طلبة العلم في هذا الزمان او من زمان قديم طريقة ائمتنا رحمة الله عليهم في جمع الرواد - 00:05:24ضَ

وجمع الروايات. انظروا كيف يجمع الطرق حاء وتحويل الى اخره ثم بعد ذلك يبين لنا الفرق القليل بين الروايات. يقول غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة منها خلى بمعناه خصلة - 00:05:40ضَ

لكن اللفظ حيث انها قد تغيرت ما دام صاعق الاسناد مساقا واحدا كلهم فلا بد ان يبين ما اختلف احدهما او احدهم من الاخر. فهنا لزم له رحمة الله ان يبين. غنى ان في حديث سفيان - 00:06:01ضَ

وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة منها النفاق هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا في صحيحه من وكذلك ابو داوود وغيرهم قولنا او قول الحديث الذي جاء فيه كان منافق خالصا - 00:06:21ضَ

قال العلماء اتفقوا على ان نفاقه ليس نفاق الايمان انما هو نفاق عملي انما هو نفاق عملي وذلك هنا قال هذا الحديث النووي رحمه الله قال هذا الحديث اده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال - 00:06:41ضَ

توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه او المؤمن الذي ليس فيه شك. وقد اجمع العلماء على ان كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل مصدقا بقلبه ولسانه يعني امور الاسلام اهو يعني امور الايمان - 00:07:05ضَ

وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفره. لان المنافق الخالص هو اكثر من اكفر من الكفر. ان من النار ولا يحكم عليه بالكفر ولا هو منافق يخلد في النار وان اخوة يوسف جمعوا هذه الخصال. كذبوا ارابيهم. اكله الذئب على نبيه من الانبياء - 00:07:27ضَ

يا نعم كذلك اخلفوا الوعد اخذوه ليلعب معهم ويرتع ثم عملوا ماذا عملوا. فان اخوة يوسف جمعوا هذه الخصال كذا وجد وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا او كله. وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله - 00:07:57ضَ

اشكال ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال نفاق افاق اصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخسال. ومتخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن - 00:08:17ضَ

وهذا الماء موجود في صاحب هذه الخصال. وهو الذي قالوا انه خصال انه نفاق عمل لا نفاق الايمان كان منافقا خالصا معناه شديد التشبه او شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال. قال بعض - 00:08:37ضَ

هذا فيمن كانت هذه الخسال غالبة عليه. اما من يندر ذلك فليس داخلا فيه هذا هو المختار معنا الحديث كما قال بعضهم قال ان هذا في الحقيقة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اطلق هذا القول في منافق زمانه - 00:08:59ضَ

الذين كانوا منافقون وكانت هذه خصالهم. قال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم فكذبوا واؤتمنوا الى اخره. الذي يظهر ان هذا ليس خاصا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:23ضَ

ومن كانت بالعموم الظاهر والفاظ الكتاب والسنة بعمومه تشمل جميع امة محمد صلى الله عليه وسلم. الا ما جاء الاستثناء فيهم. فيكون والله اعلم تخصيص بمنافق زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بصحيحه. لان هذه الخصال قد توجد فيما بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:43ضَ

كما ايضا نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني ابو سهيل النافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله - 00:10:11ضَ

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. نعم. الرواد ايضا ثقافة المعروفين يحيى بن ايوب. ابن زكريا البغداء. ابو زكريا البغدادي - 00:10:30ضَ

مقابر من الثقات قتيبة ابن سعيد. يقول الامام مسلم واللفظ ليحيى حدثنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير ثقة ابو سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا كذب اذا حدث - 00:10:50ضَ

هدد كذب واذا وعد اخلف واذا اتهمن خان. وفي الاول ماذا كان اذا حدث كذب اذا احد غدر واذا واعد اخلف واذا خاصم فجر. هنا ثلاثة ومن الثلاثة ذكر شيئا جديدا - 00:11:12ضَ

اذا اؤتمن خان. واذا اؤتمن خان فهنا قالوا الائتمان داخل في العهد والوعد لانه اخذ على واد انه يرده. واذا واد اخلف لكن الذي نقول في مثل هذا. والحديث جاء في بعض الاحاديث - 00:11:32ضَ

في بعض الاحاديث جاء اية المنافق خمس طمس ايضا ومن هنا قال الله اعلم القرطبي قال في المفهم قال في مثل هذا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بما انه لا ينطق عن الهوى - 00:11:52ضَ

ان هو الا يوحى. واذا قال ثلاث فاوحي بثلاث ثم زيد له اربع ثم زيد له خمس ويكون هذه علامة على مخالفات اخرى اذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال بما اوحي اليه - 00:12:17ضَ

الهوا وجاء ثلاث مرة ثم اوحي اليه باربع او خمس ثم اربع الى اخره. وهذه منوعة من غزال المنافقين تدل على مخالفات اخرى عامة وليس المقصود منه ان الاشياء او - 00:12:37ضَ

الاثم ايضا ليس من ايات المنافقين حيث انه ليس من عمل المسلمين والمؤمنين فيكون من علامات المنافقين والكفار. ولذلك في كثير من من اتى فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه وامثالها يجعلونها في مسار واحد - 00:13:00ضَ

ان المؤمن ينبغي ان يكون نظيفا من جميع القاذورات من جميع المخالفات. نزيها حتى لا تشبه بالكفار ولا ان يتشبه بالمنافقين. نعم. وبه ليقال حدثنا ابو بكر بن اسحاق اخبرنا ابن ابي مريم - 00:13:27ضَ

محمد بن جعفر قال اخبرني العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة انه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاثة اذا حدث كذب - 00:13:47ضَ

واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان من علامات من هذه التبعيضية معناه بعض علامات المنافقين ثلاث ولا يمنع ان تكون هناك علامات اخرى كما ويكون هذا هو التعويل السحيح في اختلاف الحديث. ولا يقال ان الاحاديث مختلفة مرة كذا مرة كذا. لا. النبي صلى الله - 00:14:07ضَ

عليه وسلم لا يأتي من عندي بشيء وهذا ذكروه في مناقب كتاب المناقب النبي صلى الله عليه وسلم لخمسة لخمسة اسماء سم بعد ذلك زيدت له حتى عد بعضهم انه النبي صلى الله عليه وسلم له تسع وتسعين اسم - 00:14:31ضَ

وبعضهم قال ثلاثين ابن حجر قال وجدت للنبي صلى الله عليه وسلم باحاديث صحيحة ثلاثين اثما او ثلاثين ويكون على كل حال من علامات المنافق هذا مما اوحي اليه. اولا ثم زيد وسم زيد. هذا ما يدل عليه - 00:14:55ضَ

الرجال ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم الجمحي البصري ثقة محمد ابن جعفر معروف لديكم وهو جعفر ابن ابي الكثير وليس غندر هنا انما هو جاء محمد ابن جعفر ابن ايه؟ ابي كثير - 00:15:15ضَ

حبايبنا عبد الرحمن مولى عن ابيه. نعم وبه اليه قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي انظروا هنا قال حتى في شرح نووي قال اما قوله في الرواية الاولى اربع من كن فيه كان منافقا. وفي الروايات الروايات - 00:15:35ضَ

الاخرى اية المنافق ثلاث. ولا منافاة بينهما فان فان الشيء الواحد قد تكون له علامات كل واحد منهن تحصل بها صفته. ثم قد تكون تلك العلامة شيئا واعدا وقد تكون - 00:15:54ضَ

ناسيا والله اعلم. نعم. وبه قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي حدثنا يحيى بن محمد بن قيس ابو زكير قال سمعت العلاء بن عبدالرحمن يحدث بهذا الاسناد وقال اية المنافق ثلاث وان صام وصلى - 00:16:12ضَ

وزعم انه مسلم نعم اه اقبة ابن مكرم مكرم الذي يظهر انه مكرم بسكون الكاف ابن افلح ابنة جراد هكذا هلا عمي نسبة الى بني العم بطن من تميم هكذا قالوا - 00:16:32ضَ

وبعضهم قال ان عمه كان من العلماء الفاضلين وكلما سئل قال حتى اسأل عمي حتى اسأل عمي فسموه عمي ايا كان هلأ قل لي هل مشهور بالعامية وكان مودبا ولد جعفر ابن سليمان صدوق له بعض الاوهام ويخطي كثيرا - 00:16:54ضَ

ابن الامام رحمه الله اورد هذا الحديث من راو انزل من الدرجة الاولى. عقبة ابن مكرم بعضهم قال اختي كثيرا فهذا يكون درجته درجة الضعيف اذا انفرد لكن الامام قد وعدنا بانه - 00:17:17ضَ

نذكر احاديث صحيحة ويتبعها احاديث فيها بعض الرواة الذين فيهم بعض الضعف. فلان موافق لما رواه الرواة الثقات اصحاب الدرجة العليا منها الحفظ والظبط. فهذا الحديث انظروا نفس الحديث الذي فيه قال - 00:17:37ضَ

اه عقبة ابن مكرم هلا عمي ثقة اي نعم وقبيل ابن مقرم ابن العم ثقة لكن الذي باده هو يحيى ابن محمد يحيى ابن محمد ابن قيس. يحيى ابن محمد ابن قيس هو كان مؤدب ولد جعفر. وهو ضعيف. صدوق يخطئ كثيرا اذا - 00:18:02ضَ

صادق اللهجة بنفسه لكن الحفظ ليس بمكنته كان ضعيف لحفظه ولذلك لكن الحديث فبمعناه صحيح في روايات اخرى. فاورد الامام رحمه الله واخرجه الترمذي ايضا هذا الحديث من طريق يحيى ابن محمد ابن قيس من طريق يحيى من طريق اخر غير عقبة ابن مكرم - 00:18:26ضَ

من طريق يحيى ابن قيس نفس الطريق الى اخره وقال على كل حال قرأ اية المنافقين ثلاث. وان صام وصلى وزعم انه مسلم. زعما انه مسلم. وهذه تدل على الزجر او على التشديد لمن - 00:18:52ضَ

اه يرتكب ايات المنافقين. وليس انه يخرج من الاسلام ويدخل في دائرة الكفر ابدا. لا يقال هذا لكنه كما قال غير واحد من العلماء مثل هذه الاشياء لا يفسر للناس حتى لا يتجرأوا لا يفسر - 00:19:19ضَ

ان ينسى غير واحد من الائمة قالوا لا يفسر مثل هذه. من اتى كاهنا او عراف فصدقه ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد قالوا لا تفسروه ارموا بين اكتاف الناس هكذا حتى يخافوا حتى يخافوا. لكن عند التحقيق اذا سأل احد هل صار كفر - 00:19:38ضَ

هل مستحق القتل صار مرتدا؟ زوجته جاءت تسأل هل صار مرتدا؟ فماذا يجاوبك؟ لابد ان يفسر له هم لكنه يدل على انه من كل ما اطلق عليه الكفر من الامال التي فعله كفر - 00:20:05ضَ

كذلك يعني وهذا من الكبائر قطعا كما قالوا من كبائر الذنوب. نعم. وبه قال وحدثني ابو نصر التمار وعبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود بن ابي هند عن سعيد - 00:20:25ضَ

ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى ابن محمد عن ذكر فيه وان صام وصلى وزعم انه مسلم. نعم. ابو نصر التمار هذا ابو نصر التمار ثقة - 00:20:45ضَ

اسمه عبدالملك بن عبدالعزيز قشيري النسوي ابن حماد ابن النصر الباهلي ويقال له النرسي قالوا ان بعضهم كان يعني قد سحب نصري اصله نصري وقالوا ابن النصر النصري فزحف بعضهم فاشتار نغسي. وهو نصري اصله. هكذا على كل حال في - 00:21:05ضَ

بتفصيل في الترجمة ذكره وثقه اكثر الائمة رحمة الله عليهم فهو ثقة ان شاء الله. قال ابن حجر لا بأس به لاجل ان حاتم قال انه لا بأس به والا الامام احمد وابن معين ابن مهدي ابن عبد البر قال اجمعوا على انه - 00:21:36ضَ

وعلى كل حال هو ثقة. ابن حجر يقول لا بأس به. لا بأس درجته انزل من درجة الثقة. فيعطى درجة الثقة ان شاء ان شاء الله. نعم وقال اه حماد بن سلمة معروف داوود بن ابي هند بن دينار ثقة وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا - 00:21:56ضَ

من طريق حماد بن سلمة من طريقين من طريق حماد بن سلمة عن داوود سيد بن هسيب واخرجه ابن حبان ايضا واخرجه ابن حبان ايضا. لكن اخرجه آآ حدثني ابو نصر التمار وعبد الاعلى ابن حماد - 00:22:17ضَ

نحن رواية نصر آآ قال حدثنا حماد اه رواية تبدأ الالة وحدها ايضا اخرجها ابن منده في الايمان من طرق عدة انا عبدالاعلى ابن حماد انا عبد الاعلى ابن حماد نعم - 00:22:38ضَ

وبه اليه قال باب بيان حال ايمان من قال لاخيه المسلم لاخيه المسلم يا كافر اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر وعبدالله بن نمير - 00:22:58ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما. نعم - 00:23:15ضَ

وهذا الحديث في الحقيقة ينبغي ان يشاء في هذا الزمان الذي قد انتشر من الشباب فيه التكفير وتعرفون ان هناك جماعات ان كان ان كانوا يسمون التكفير والهجرة كانوا يريدون ان يهاجروا الى البراري والقفار الى اخره على كل حال. قال الحديث ابو بكر ابن ابي شيبة معروف - 00:23:32ضَ

محمد ابن بشر هو ابن الفرافسة من الثقاد المعروفين وعبدالله ابن النمير الحمداني ثقة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر ابن الخطاب ثقة ثبت النافع مولى بن عمر عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:23:57ضَ

اذا كفر الرجل اخاه فقد باء اي رجا فقد باء بها احدهما باء بهذه بهذه الخصلة اي بالكفر احدهما المكفر او المكفر لانه مثلا اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما. تفسيره ماذا يكون؟ معنى هذا ان المقبول له يا كافر - 00:24:16ضَ

ان كان كافرا كفرا شرعيا فقد صار فقد صدق القائل. فقد صدق القائل وسارة رجع الى الى واذا ولا اثم على القائل في هذه الحالة وباء بها الم اقل له. وان لم يكن المقول له يا كافر كذلك رجعت - 00:24:46ضَ

رجعت هذه الكلمة للقائلين معرته ومغبته للقائل كيف كفرت اخاك المسلم بدون حق فانت اما ان تكون كافرا ظاهر الحديث اي صار كافرا احدهما. وان قلنا ان هذه الاحاديس كلها من نواقض كمال الايمان - 00:25:13ضَ

وليس الايمان الكامل. نعم وهنا احدهما بمعنى انه قد اثم اثما كبيرا. تحمل اثما كبيرا في هذه الحالة ولذلك درسوا ابن النووي رحمه الله قد فسر لنا قال هذا الحديث عند بعض العلماء اده بعض العلماء مشكلا لا شك ان هذه من المشكلات او من الاحاديث - 00:25:40ضَ

التي اشكلت واشبه معناه واشتبه ولذلك الائمة لهم من اية كبيرة في فن من فنون علم الحديث. وهو مختلف الحديث مختلف الحديث ومشكل الحديث. فالمختلف الحديث قد يختلف حديث اخر ما حديث اخر - 00:26:11ضَ

او وكل مختلف الحديث فيها اشكال. اذا كان لا عدوى ولا تيارة لا عدوى ولا تيران. فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد. اذا كان لا يوجد ادوى ولا طيارة - 00:26:31ضَ

فما معنا فقام العلماء الحمد لله الذين هم لهم قدم صدق في معرفته الكتاب والسنة النبوية فجمعوا بين الاحاديث ومعانيها الحديث ان الصحيحان فكان معناه لا يفر من المجزوم حتى لا يقع في نفسك شبهة بان - 00:26:49ضَ

يعني التقائي مع المجزوم هو الذي نقل المرظ الي ولا ادوى ابدا ينقل مرض بنفسه او لا ينتقل مرض بنفسه الى عهد اخر. اذا كان الانسان يجعله سببا ليس هو مخالف لامر الشريعة. فانت لاجل انه تؤمن بان هذا قد يكون سببا. اما ان يعتقد بان المرض بنفسه - 00:27:14ضَ

في قعدة هذا لا شك انه جعل لله شريكا هذا المرض لان واذا مرضت فهو يشفين يشفين فهو الذي يمرض هو الذي يشفي اذى وجلى. والحاصل هنا قال هذا الحديث الدال على ما مشكلة من المشكلات من حيث ان ان ظاهره - 00:27:44ضَ

مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذلك قوله لاخيه كافر من غير اعتقادي اعتقاد اعتقادي بطلان الدين الاسلام واذا عرف عرف ما ذكرنا فقيل في الحديس احدهما محمول على المستحل الا ذلك. يعني قالوا اذا كان مستحيل - 00:28:04ضَ

الا لذلك ويجعل اخاه آآ كافرا والله تبارك وتعالى قد حرم ان يقول لمسلم بدون دليل لكنه يقول لا هذا جاز لي او هذا دينكم وديني اني اعرف انه جاز لي فالمستحل في مواضع كثيرة - 00:28:31ضَ

شالوه على كل حال كافرا مطلقا. وهذا يكفر فلا هذا باء بها. اي بكلمة الكفر وكذا حار عليك كما جاء بالحديث الا حار عليه رجع عليه. وما نى رجعت عليه الكفر. على كل حال كما قلت انه - 00:28:52ضَ

يكون من من كبائر الاسوة. ولا يجوز للانسان الا ان يحتاد في كلمة ايه تكفير لاخيه المسلم. لانه اذا كفر بالفعل فكأنك احللت دمه ماله وعرضه فمفاسده كبيرة جدا. ولذلك ينبغي للمسلمين ان يعني - 00:29:12ضَ

الجماعات قد تكون تخرج او افراد يخرجون بهذا الفكر ينبغي ان يحاربهم محاربة شديدة نعم. شيخنا في نسخة اكثر اذا اكثر في نسخة اذا اكثر الرجل اذا اكفر الرجل جاز في نسخة جاء في اذا اكفر الاكفار نسبة الى الكفر - 00:29:39ضَ

اذا نصبت اخاك الى الكفر. كفر واكفر وهذه عبارة معروفة نعم. اذا نام وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل بن - 00:30:02ضَ

قال يحيى ابن يحيى اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما - 00:30:21ضَ

ان كان كما قال والا رجعت عليه. رجعت عليه ليس معناه انه صار كافرا. الا اذا كان مستحلا كما قال والا اثمه الكبير قد يقع على رأسه. نعم. والرجال اثبات ثقات يحيى بن يحيى التميمي - 00:30:41ضَ

يحيى بن ايوب المقابر تقاعيدا قطيبة معروف لديكم ابن سعيد علي ابن حجر ابن اياس السعدي اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير كلهم ثقات نعم بابا قال باب بيان حال ايمان من رغب عن ابيه وهو يعلم. هم. وبسندكم المتصل - 00:31:01ضَ

ما في ما في وبسندكم المتصل حفظكم الله الى الامام مسلم ما في ما في هذه الثانية تقديم وتأخر النسخ موجودة فيها حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد بن عبدالوارث قال حدثنا ابي قال حدثنا حسين - 00:31:34ضَ

المعلم عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه - 00:32:04ضَ

الكفرة ومن ادعى ما ليس له فليس منا. وليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. آآ هنا الاسياء الباقية قد مضت - 00:32:24ضَ

الاخرى مضت لكنه مسألة خاصة ليس من رجل ادعى لغير ابيه. وهو يعلمه ان اباه او هذا الذي ينسب نفسه اليه ليس اباه. ولذلك بوب باب بيان حال من رغب - 00:32:44ضَ

انا ابي رغب عن ابيه يعني اعرض رغب في ابيه يعني اراده فيكون رغب عنه ورغب في كما في اللغة من الصلة او من حرف الجر قد قد تختلف وهذا امر واضح جدا. من رغب عن ابيه وهو يعلم ان من نسب اليه ليس اباءه. او يعلم ان اباه - 00:33:04ضَ

الذي يرغب عنه هو ابوه مع علمه هذا ما علمي هذا لماذا؟ لان الانسان ربما ينسب الى ابيه آآ على غير ابيه. هو صغير وكبر على هذا وهو لا لا يعلم وليس عليه مؤاخذة. انما العلم هو الذي يكون سببا للمؤاخذة. حدثني زهير ابن حرب عبد الصمد ابن عبد الوارث - 00:33:31ضَ

قال حدثنا ابي عبد الوارث حدثنا حسين المعلم حسين ابن ذكوان المعلم المؤدب عن ابن بريدة ان يحيى ابن يا عمر ابن بريدة هو عبد الله من الثقات المعروفين ان يحيى ابن يامر مضى بكم في اول حديث في صحيحه مسلم تابعي - 00:33:58ضَ

الناب الاسود هو الدولي ابو الاسود الديني الدؤلي حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه الصحابي الجليل انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه ليس من رجل ليس - 00:34:18ضَ

رجل ولما جاء قبله من وهذه يسمونه زائدة هكذا. لكن تأدبا لكتاب الله وسنة رسول الله لا نقل زائدة. لانها ما جاءت زائدة في الهيئة. وكان شيخنا محمد الامين الشنقيطي رحمه الله كان يرد ردا جميل - 00:34:39ضَ

قويا على هذا القول. بان في القرآن والسنة مجاز لانه يقول المجاز يمكن ان يكذب ويقول لا اذا قلت للطالب او للطفل انت اسد يقول الطفل لا انا مو اسد. ليس عندي مخالب وليس عندي كذا. صحيح ولا ما هو صحيح؟ هل هل ما في القرآن الكريم؟ يجوز - 00:34:59ضَ

ينكر احد مما جاء فيه. فلا يقال ان كلمة او الحرف في كتاب الله زائدة. لابد ان جاء سليمان خاص فليس رجل اقل تأكيدا. لكن لما جاء ليس من رجل فصار تأكيدا مؤكدا - 00:35:22ضَ

اكثر ويقول ليس من رجل ادع لغير ابيه. وهو اي المدعي لغير ابيه يعلمه انه ينسب او يعلم ان اباه غيره الا كفر كفر هنا الكفر قطعا الكفر بمعنى الكفر دون كفر وهو انه قد آآ حار عليه او باء عليه اسم - 00:35:42ضَ

كبير جدا من الذنوب الكبيرة ارتكب بعد ان يكفر ويكون معنا كفر اي كفر نعمة الله تبارك وتعالى. الانسان له والد ابوه معروف امه معروفة ثم يذهب وينسب الى شخص اخر كأنه امه زنت - 00:36:09ضَ

وجاءت بشخص من شخص اخر به فهذا هذه النعمة قد كفر بها هكذا فسروها ايضا. فقد كفر الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا. قعد ايه براءة ليس منا كلمة براءة براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من مثل من فعل - 00:36:30ضَ

هذا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودع بداوة. الجاهلية ويكون متبري النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. هذا معناه ليس منا يعني لا علاقة لك - 00:36:50ضَ

بهم وتبر النبي صلى الله عليه وسلم هو من امة محمد صلى الله عليه وسلم شريف وشرف. لكن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يتبرأ منه فهذا شيء كبير. وهذا من علاماته الكبيرة - 00:37:10ضَ

كل كلمة جاء في براءة النبي صلى الله عليه وسلم. لعنة الله عليه. غضب الله عليه. لعنة الملائكة والناس اجمعين فهذه من علاماته الكبيرة ومن ادعى ما ليس له ماذا به؟ كيف ما تفسيره؟ قد يكون تفسيره واسع جدا. واحد دخل في قوم وقال انا من الاشرار - 00:37:28ضَ

زوجوني او كذا وقد انغشوا الناس او دخل شخص في قرية ويقول انا طبيب. يريد ان يتطبب ويتكسب بالطب الكذب. وليس عنده طب فيكون باسك وراءه مفاسد كثيرة مظاهر قصيرة لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ادى ان عنده شهادة اخذ من - 00:37:50ضَ

مجامعات وكذا يتكلم امام الناس العقيدة. وربما يكون تقييم عقيدته فاسدة. كل هذا داخل فيه ومن ادعى ما ليس له فليس منا الاية يحبون ان يحمدوا يحمدوا بما لم يفعلوه - 00:38:17ضَ

وليتبوأ مقعده من النار لانه اذا كان مسلما وقد ارتكب كبائر فمن عدل الله تبارك وتعالى ان يدخله النار ثم يطهره من ذنوب سم يخرجه فيدخله الجنة. وليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بالكفر او قال يا دوالله وليس كذلك - 00:38:39ضَ

الا حار اي رجع عليه الكفر كما مضى تفسيره. نعم وبه اليه قال حدثني اخرجه البخاري رحمه الله هنا عند مسلم حسين المعلم عن ابن بريدة ان يحيى ابن يامر ابن بريدة ابن بريدة او عبدالرحمن كلهم ثقة لكنه اخرجه الامام - 00:39:05ضَ

رحمه الله قال حدثنا ابو معمر والمنقري قال حدثنا بالوارث عن الحسين هو حسين المعلم انا عبد شاهي بن بريدة هكذا فعين لنا ابن بريدة هو عبد الله نعم. وكذلك في موضع اخر. كذلك جاء عند ابن - 00:39:32ضَ

ايضا بتسمية عبد الله بن بريدة. نعم وعند الامام احمد وغيرهم وفي الاسناد ثلاثة التابعيين. هنا من الاهم ما يقولون انه من لطائف الاسناد لطائف الاسناد ثلاثة تابعين على التوالي. عبد الله بن بريدة و - 00:39:52ضَ

وابو الاسود ابو الاسود كان مخضرما ثقة كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يوفق ان يبايع النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال القرطبي في المفهم وذكر قال هذا الانتساب بغير الاب او لغير الاب انما يفعله اهل الجفا والجهل والكبر - 00:40:18ضَ

والكبر لخسة منسب الاب ودنائته فيرى الانتساب اليه عارا ونقصا في حقه. هذا في العقيقة شيء ليس صغيرا كانه يريد ان يتنكر من ابيه لاجل ان ان اباه مزاري ولان زراء او - 00:40:44ضَ

صاحب غنم وكذا. فمن فعل ذلك مستحلا فهو كافر حقيقة. اما اذا كان غير مستحل فيكون الكفر المذكور في الحديث كفران النعمة والحقوق. نعم. فقد كفر نعمة الابوة الحقيقية اصالة النسب كفر هنا - 00:41:04ضَ

زيدو وبه اليه قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن جعفر ابن ربيعة عن عراك ابن مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا ترغب - 00:41:24ضَ

عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر. الله اكبر. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا على كل حال هارون بن سعيد شيخ مسلم رحمه الله هارون ابن سعيد ابن الحيثم ابن محمد الايلي ليس - 00:41:47ضَ

في بعضنا يتصاحف ويقول لي ايلي بفضل الهمزة والسكون التحتية السعدي ثقة. عمرو بن الحارث بن يعقوب ساري ثقة فقيه جعفر ابن ربيعة ايضا من الثقات المصري اراك ابن مالك الغفاري الكناني المدني. ثقة فاضل واخرجه البخاري ايضا قال حدثنا - 00:42:07ضَ

ابن الفرج قال حدثنا ابن وهب بدل هارون ابن سعيد عدة نواب عند البخاري رحمه الله متابع لهارون ابن سعيد هو شيخ البخاري اصبغ ابن الفرج مثله سندا ومدنا فا على كل حال لا ترغبون ابائكم فمن رغب انا ابيه فهو كفر - 00:42:35ضَ

وهو اي فعله هذا كفر بنعمة الله تبارك وتعالى. او كذب آآ المدة مدعي على الله تبارك وتعالى مما مما كان من الله تبارك وتعالى انه من نطفة غيره لكنه - 00:43:04ضَ

بانه كذب ايضا كما قالوا انه كفر وكذب على الله تبارك وتعالى. نعم وبه اليه قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا خالد عن ابي عثمان قال لم - 00:43:24ضَ

دعي زياد لقيت ابا بكرة رضي الله عنه فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني اني سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو - 00:43:42ضَ

من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام رجال الثقات حسين ابن بشير مدلس الا انه هنا سرها بالاخبار. خالد بن عبدالله وهو الطحان. ها؟ خالد النيران الحدة - 00:44:02ضَ

خالد الحدائي بن المهران عن ابي عثمان وهو عبد الرحمن ابن المل النهدي قال لما ادعى زيادة زياد من هو زياد ابن سمية او زياد ابن ابيه او زياد ابن امه هكذا كان ينسب هذه النسب كلها لم - 00:44:29ضَ

زيادة او ادعي زيادة. زيادة لم يدعي انما لما جاء القصة في العقيقة قد ذكره الائمة بالتفصيل رحمة الله عليهم العواصم من القواسم الابن العربي ذكر ومن جملة ما كانوا يأخذون او - 00:44:51ضَ

اه يعيبون معاوية رضي الله عنه انه استلحق زيادا بابيه فجعله اخا له. فجعله اخا له. والمسألة في الحقيقة ليست هي على كل حال الا كما قال هو نفسه رحمة الله عليه. قال - 00:45:14ضَ

في صحابة رسول الله لا يجوز لنا ان نتكلم فيهم بسوء الظن سبحانك هذا بهتان عظيم. انما نبح لهم الاعذار ما هو العذر معاوية رضي الله عنه وغيرهم من الصحابة كانوا حديث عهد بالايمان - 00:45:34ضَ

وكان الناس يرسلون دماءهم اماؤهم للتكسب. فاذا قد يكون يقع على المرأة في طهر واحد على الجارية عدة اشخاص وكانوا يتكسبون وهو الذي جاء فيه مهر البغي. يسمى مهر البغي وهو حرام. كان كانت تتكسب وتأتي سيدها - 00:45:55ضَ

ولذلك جاء عدة اشخاص يقعون على المرأة في طهر واحد فتحمل من من حملت ما يعلم. هذا الباب كما ذكر الالوسي في معرفته احوال العرب كتابا ذو اتمام العرب في معرفة اهوال العرب. كتاب جيد. قال قد احدث في العرب ناس يسمون - 00:46:21ضَ

هنا القائمين قايف قيافة اصحاب القيافة والمنجمين وغيرهم من طرق اخرى. لكن من اين؟ هو ينظر في المولود وينظر في من وقعوا عليه ثلاثة اربعة ويقول هذا شبهه بفلان يلاط هذه كلمة خاصة انه يلاطوا ان ينسب اليه ينسب اليه - 00:46:49ضَ

في الجاهلية ابو سفيان رضي الله عنه وقع على ام سمية ام زياد اه لما عرف وفي الاسلام فقالوا ان هذا شبهه ابي سفيان فابو فماوية رضي اصطلح قهماؤه. ثم بعد ذلك جعله من اهل الحل والعقد في بعض المناطق. هو الذي يذكره. قال لما ادعي زياد - 00:47:17ضَ

من المدعي هو معاوية رضي الله عنه. هنا قال فمعنى هذا الكلام الانكار على ابي بكرة. وذلك ان زياد هذا المذكور هو المعروف بزياد ابن ابي سفيان. ويقال له زياد ابن ابيه. ويقال زياد ابن امه. ويقال زياد ابن - 00:47:49ضَ

تسعمية وهو اخوه ابي بكرة لامه كان يعرف بزياد ابن عبيد الثقفي. ثم ادعاه معاوية ابن ابي سفيان والحقه بابيه ابي سفيان وسار من جملة اصحابه بعد ان كان من اصحاب علي ابن ابي طالب - 00:48:09ضَ

في هذا قال ابو عثمان النهدي لابي بكرة ما هذا الذي صنعتم؟ وكان ابو بكرة رضي الله عنه ممن انكر ذلك اجرى بسببه زيادة وحلف الا يكلمه ابدا ولعل ابا عثمان لم يبلغه انكار ابي بكرة حين قال له هذا - 00:48:29ضَ

الكلام او يكون مراده بقوله ما هذا الذي صنعتم؟ اي ما هذا الذي جرى من اخيك ما اقبحه الى اخر الى كل قالوا ان ليس هو الذي ادعى ادعيا وهذا كفر وهل نقول ان معاوية رضي الله عنه اذا كان يستلحقه فقد كفر لا ينبغي الا هذا ونقلت - 00:48:49ضَ

بعض الاقوال بشدة قالوا اتركوا هذه الهراة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هؤلاء الروافض في حقيقتي كان لهم دور كبير في نشر هذا وكذلك صنع او في نسمة كثير من المعايب الى معاوية وكذلك الى يزيد وغيرهم وغيرهم - 00:49:16ضَ

الكتاب العواصم من القواسم فيه رد جيد. كذلك ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى الجزء العشرين له عشر صفحات قد نقى وحقق المسألة تحقيقا جيدا يمكن ان ينذر. خلاصته انهم - 00:49:43ضَ

اجتهد باي خطأ. حتى الحروب التي وقعت بين الصحابة ما حق ولا استقام ان يحوم فكرك بان احدا منهم تعمد قتل المسلمين او تعمد ان يكون يبدأ الحرب بدون سبب كلهم كانوا مجتهدون - 00:50:03ضَ

هذا كان مطالبا دمي عثمان واولئك كانوا يقولون ان القتلة في جيش علي رضي الله قتلوا عثمان فاولا اولا يقبض عليهم يقتلون ثم بعد ذلك نبايع. حصل على كل حال هذا اجتهادا - 00:50:23ضَ

يكونوا حتى صرحوا قالوا يكون لهم اجر الاجتهاد. ان كان مخطئا فاجر واحد. وان كان مصيبا فاجران. هكذا ذكروا. هذا خلاصة الكلام في مثل هذا ان شاء الله. او في اي شيء من الخلاف - 00:50:47ضَ

الذي حصل بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى القتل والقتال الذي ما كفر احدهم الاخر. بعدما وقع وزع وضعت الحرب اوزارها وبعدما ساروا يدا واحدة ما كفر بعضهم بعضا لاجل هذا. فدل على انه ما حق ولا استقام لعهد ان ينسب الى احد منهم - 00:51:07ضَ

الكفر لكن الروافد قاتلهم الله الذين هم على كل حال من اول دين الاسلام كانوا ضد الاسلام كانوا يحيكون في كل مناسبة ما يضر الاسلام والمسلمين والسنة. نعم فقال ابو بكرة رضي الله عنه وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وبه اليه قال - 00:51:33ضَ

ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وابو معاوية عن عاصم عن ابي عثمان عن سعد وابي بكرة رضي الله عنهما. كلاهما يقول سمعته اذناي ووعاه قلبي. محمدا - 00:52:01ضَ

صلى الله عليه واله وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه. فالجنة عليه حرام. نعم. من ادعى اذا كان يدعي هربا من خصة ابيه وترفع من عند نفسه فليتبوأ مقعده من النار كما جاء والله المستعان. نعم - 00:52:21ضَ

قال باب بيان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وبه اليه قال حدثنا محمد بن بكار ابن الريان. وعون بن سلام وعون بن سلام. قال حدثنا محمد بن طلحة - 00:52:46ضَ

قال حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن زبيد عن ابي وائل عن عبد الله - 00:53:06ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. هم. ال زبيد فقلت لابي وائل انت سمعته من عبد الله يرويه. انت سمعته انت سمعته - 00:53:26ضَ

من عبد الله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نعم وليس في حديث شعبة قول زبير لابي وائل. نعم. اه محمد بكار ابن الريان. الهاشمي البغدادي ثقة عون ابن السلام هكذا - 00:53:46ضَ

ليس السلام بتشديد اللام عون ابن سلام القرشي مولى بني هاشم. ثقة ايضا قال حدثنا طلحة ومحمد ابن طلحة ابن مصرف اليامي صدوق له بعض الاوهام تحويل الى اسناد اخر قال الامام مسلم وحدثنا محمد المثنى - 00:54:06ضَ

متابعا لمحمد البكار قال حدثنا عبدالرحمن المهدي الامام قال حدثنا سفيان وقالها وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد جعفر. حدثنا شعبة قل كلهم عن زبيد. كلهم كم كم صاروا هون - 00:54:28ضَ

ثلاثة منهم سفيان ومنهم محمد ابن كلهم كلهم الزبيد وزبيد ابن الحارث اليامي. انا بوائل عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر - 00:54:47ضَ

سباب مصدر صبة يصب صبا وسبابا كذلك يأتي من السباب على وزن فعال مصدر من بابي المفاعلة سابة يساب مسابة وسبابا. مسل قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا فهنا سب المسلم من جهة واحدة اذا كان يسب فقد فسق وقتل وقاتل اذا - 00:55:14ضَ

كان يقتل والثاني لا ليس يدافع عنه وقتله فهذا اذا كان مستحلا لقتله فقد كفر والا فقد اتى باثم كبير كاد ان يكون كفرا وفي قتل المسلم خاصة كما قال ابن عباس رضي الله عنه لا توبة له. هذا قول ابن عباس - 00:55:47ضَ

كان يقول انه انى له التوبة. ليس له توبة. لكن يقال انه من رحمة الله تبارك وتعالى انه جعل له حقا خاصا وجعل الناس عامة حقا عاما فكل واحد يقام يؤخذ منه حقه يوم القيامة. فان كان القاتل اصلها تاب واصلها وبين - 00:56:11ضَ

ويكون ان شاء الله ربنا يرضي المقتضول ويرضي القاتل كليهما ويدخلهما الجنة. وهذا ليس ببعيد من رحمة الله تعالى. والا يذوق وبال امره قتل اخيه حتى ينقى من ذنب القطر ثم يدخل في الجنة. فهنا على كل حال سباق - 00:56:36ضَ

ابو المسلم فسوق الفسق هو الخروج للطاعة. فسقت النحل. فسقت التمرة يقولون. التي تكون قد وصلت الى حد اذا جعلت يدك على قصره تخرج بمخه نواه. فسقت التمرة. كذلك الانسان الذي يسب - 00:57:02ضَ

والمسلم كانه خرج عن دينه. كذلك اما قتاله كفر وهذا معناه انه اذا كان مستحلا والا يكون على كل حال مرتكبنا الكبيرة من اكبر الكبائر هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق شعبة عن زبيد. ومن طريق العامش قال هددنا - 00:57:22ضَ

شقيق نعم زبيد ان شقيق وابو وائل سماه شقيقا قال عبد الله قال قال عبد الله والترمذي ايضا من وكيع او طريق وكيع آآ حدثنا سفيان ومن طرق اخرى اه ايضا كثيرة. وهذا اه لا شك انه يكون من الامال التي يخالف الايمان قد يكون ايمان - 00:57:45ضَ

مطلقا قد يكون ايمانا كاملا. نعم لما كان على كل حال سباب المسد وقتاله كفر قال زبيد قلت لابي ويل انت سمعت ابن عبد الله يرويه عن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه - 00:58:10ضَ

وسلم. نعم زيادة التحقق والله اعلم. ليس يتهم بعضهم بعضا. وليس في هدية شعبة قول زبيدة. يعني في حديث الاخرين الذي محمد ابن طلحة وغيرهم هم الذين جاء فيهم قول شعبة - 00:58:27ضَ

قول ابي وائل انت سمعت من عبد الله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث على كل حال آآ يعني بعض المرجئة رجب قد اتهم بعض فقهاء المرجية ابا وائل في رواية هذا الحديث - 00:58:47ضَ

قالوا انه كذب لانه يقول يعني هناك خوارج الذين يكفرون المسلم بارتكاب الكبيرة تكفيرا مخرجا من الملة واقصاهم المرجية الذين يقولون لا يضرهم تصديق القلب اي عمل يعمله المسلم وكان قال ابن رجب قد اتهم بعض فقهاء المرجئة ابا وائل في رواية هذا الحديث - 00:59:11ضَ

اما ابو وائل فليس بمتهم بل هو الثقة العدول او الثقة العدول او العدل المأمون. وقد رواه ما هو عن ابن مسعود ايضا ابو عمرو الشيباني. وابو الاحوس وعبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود. لكن - 00:59:42ضَ

فيهم من وافقه ورواه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم من سعد ابن وقاص وغيره. واخرج النسائي من طريق ابو داوود الطيالس قال قلت لمحمد سمعت منصورا وسليمانا وزبيدا يحدثون عن ابي وائل عن عبدالله ان رسول الله - 01:00:00ضَ

اي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. من يتهم او من تتهمه اتتهم منصورا؟ اتتهم زبيدا؟ اتتهم سليمان؟ يعني العامش؟ قال لا ولكن ابا وائل فهذا الذي اشار اليه ابن رجب ان بعضهم كانوا يتهمونه يقول هذا كذب ابو وائل على عبد الله بن - 01:00:23ضَ

ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم ان سباب المسلم فسوق وقتاله كفر سباب لا يضره في شيء والقتال لا يضره شيء هذي في الحقيقة ان كان يوجد في هذا الزمان من هذا النوع من ممن يدعي الاسلام فينبغي ان يستتاب نرجو الا يكون - 01:00:51ضَ

وان كان الخوارج موجود لكن موجودين. لكن هل يوجد مرجئة بهذا المعنى؟ فاذا نحن نقتله ولا يضره شيء نقتل ولده ولا يضرنا شيء. نحن نحتج على عقيدته هذه الامور. فيرجي من هذا الامر. نعم. ايرجي من هذا - 01:01:14ضَ

آآ هذه الحماقة نعم كانوا يتهمون انه كذب على عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعل شباب المسلمين فسوقا وليس فسقا ولا كفرا. نعم الله المستعان. يعني الاسلام ابتلي بفرق شتى - 01:01:34ضَ

في الحقيقة في تاريخ الاسلام وترك اثره لعله الى يومنا هذا يوجد من اوائل الاسلام. حصل الرفض والتسيب تأليه عيسى علي رضي الله عنه. الا هو ما هو كذا والخوارج ايضا كفروه وكفروا غيره. ودعى ايضا بعد المعتزلة وغيره مشاعرة. والله المستعان. ويجب على المسلم ان يرجعوا - 01:01:54ضَ

الكتاب والسنة في كل ما يأتون ويذرون وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:02:21ضَ

لا حول ولا الله اكبر لا اله الا الله يقول الاخ لماذا لا نجد مسلما في اواخر كتابه ذكر هذا بالتفصيل في نسبة الزيادة لصاحبها وغيرها من لطائف الاسناد انت تستخرج - 01:03:33ضَ

وانت تقول لكنه زيادة اهو ابن فلان مثلا اذا كان الشيخ مثلا قال حدثنا زائدة وهو يقول لا يقول ابن ابي زكريا لان شيخه ما تكلم هذه دقة وامانة. فيقول اهو ابن ابي زائدة مثلا. وهكذا - 01:06:02ضَ

ويقول الاخ لماذا لا ذكر التفصيل في نسبة الزيادة لصاحبها وغيرها من لطائف الاسناد طيب اقلب ان شاء الله واجيب اي باب من ابواب اخرى ننظر فيها ان شاء الله قد فعل ان شاء الله - 01:06:22ضَ

مشيتا واحدة الى اخر الكتاب ان شاء الله احسن الله اليك. هل يوفى من الحديث التفريق بين النفاق العملي الذي قد يصيب المسلم بين النفاق العقدي الذي هو من خصائصه؟ هذا واضح جدا. يفرح - 01:06:40ضَ

من حديث التفريق يعني من منافق خالصا ما نوى انه في الدرك الاسفل من النار ما قالوا ويجب ان نفهم ما فهم الصحابة رضوان الله على اجمعين. الاحاديث لا ينبغي وكذلك كتاب الله ان نخرج من في فهمهما من فهم السحابة - 01:06:55ضَ

نعم الذين امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا المخاطب بهذا من؟ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدائما نقول اه اصحاب العقائد وغيرهم انتم ما امنتم بالله بمثل ما امن صحابة رسول الله. ان كان الاجماع عسل في شيء ما في - 01:07:15ضَ

زمن الصحابة فالعقيدة على الاصطواء وغيرها ما احد تكلم. لكن القوم لا يفقهون فضيلة الشيخ سمعت مقولة تقول قاعدة اي مسلم يرتكب اي كفر اكبر فهو كفر نوء لا كفر عينه. ايش معنى كفر نو - 01:07:43ضَ

لا كفر عين هذه هذا لغز من الذي قال هذا وسمعت منه من احد كفر اكبر قل اكثر ما يقولون انه كفر مخرج من الا او كفر دون كفر. دون الكفر المعروف مخرج من الله يعني اقل منه. وهو يدخل في الفسق ويدخل في - 01:08:02ضَ

لكنه هذا الذي هو كفر نوع لا كفر عين ايش معنى كفر عين لأ هو معروف هذا هذه من اوارظ الاخرى للدليل الدليل قد تعرض عوارض اخرى. ونقول متى يحكم باداغير؟ هذه قاعدة عامة لكن المعين الشخص المعين متى تكفره - 01:08:24ضَ

لعله لم يكن بلغه الحكم بعد ما تبلغه وما ذلك اذا كان يتمادى ويعاند فهو الذي يحكم عليه وهذا امر واضح وقال انا لا اؤمن ان الله خلق السماوات والارض. انا لا اؤمن بشيء اسمه الله. وانا اكفر بالله وملائكته ورسله واليوم الى اخره القدر. فهذا كفر - 01:09:00ضَ

كفر نوع لا كفر عون. ايش معنى؟ ايش معنى كفر النوع لا كفرا؟ هذا كفر صراح جد يعني بذمة صاعدة بارك الله فيك لا يجوز القول بأنه قل قد يكون امسكتكم ام امسكتموه من مجاهل افريقيا - 01:09:21ضَ

وما يفهم اي شي وربما اذا اسير من خلقك وكذا او في لغة خاصة له يقول ما اعرف من الممكن ان يكون يتربى لا يحكم عليه بالكفر وكنا معذبين حتى معذبين حتى نبعث رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:09:43ضَ

- 01:10:06ضَ