Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله. الحمد لله - 00:00:23ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. جزاكم ولوالديه ان شاء الله ولنا ولوالدينا ولمشايخنا والحاضرين. وباسنادكم حفظكم الله قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي - 00:00:43ضَ

قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة رضي الله عنه انه قال امرتني عائشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا - 00:01:07ضَ

وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. نعم. قالت عائشة رضي الله عنها سمعتها من رسول الله صلى الله عليه - 00:01:23ضَ

واله وسلم هذا الحديث كرواته ثقات اثبات يحيى بنيه التميمي مالك الامام زيد بن عسلم العدوي القرشي ثقة وكان يرسل عن القعقاع ابن حكيم وقعقا ابن حكيم ابن الحكيم الكناني المدني. ثقة - 00:01:50ضَ

نبي يونس مولى ابن مولى عائشة رضي الله عنها هو المعروف ابو يونس المدني مولى عائشة رضي الله عنها وهو رحمه الله قالت انه قال امرتني عائشة لانه كان هو غلاما لها وكانت قد - 00:02:14ضَ

اه اعتقده امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني متى كان هذا الامر؟ الله اعلم بعدما استقر ان استقرت النسخة التي كان عثمان رضي الله عنه استنسخها وارسلها الى - 00:02:35ضَ

الى المدن الاخرى والى نواحي اخرى. فامرتني عائشة ان اكتب عائشة رضي الله عنها بص يا فندم معناه انه كان كاتبا امينا والذي يكتب المصحف للناس في ذاك الزمان في خير القرون. ما يخاف منه انه يزيد - 00:03:01ضَ

ينقص منه شيء انا اكتب له مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني اي اخبرني. اذا بلغت اية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. اذا بلغت هذه الاية فاخبرني عاذني اخبرني. قال فلما بلغتها - 00:03:21ضَ

فلما بلغتها فاملت علي فلما بلغتها اخبرتها. فلما بلغتها اذنتها فعملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر اقوم لله قانتين. فاذا هنا قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرواية صحيحة لكن فيها ان هذه الاية كانت - 00:03:42ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم بهذه بهذه الالفاظ المباركة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلت القصر بزيادة وصلاة العصر عطفا الى صلاة الاسرة. هذا الباب في الحقيقة باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. فهذا الحديث يخالف ما جاء في الحديث - 00:04:11ضَ

السابقة التي جاد انها صلاة العصر. لان الواو عطف والعطف يقتضي طائرة هكذا يقولون وبعضهم قال لا انما هي عتف التفسير هكذا قالوا لكن هل نجد الان في النسخ الموجودة امامنا الظاهر ما يوجد في اي قراءة زيادة هذه الكلمة - 00:04:41ضَ

موجودة تذكرون وقوموا لله قانتين. فاذا هذه كانت تقرأ هكذا لانها قالت بكل تأكيد اخبرتنا قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت هذه على كل حال. الصلاة الوسطى ما هي؟ اختلفوا وذكروا من قبل - 00:05:08ضَ

انها هي الظهر وقيل العصر وقيل الفجر. جاءت اقوال كثيرة لكن اكثر التفاسير ان صلاة الوسطى هي صلاة وقد مضى بنا او يأتي عندنا مضى بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة العصر بانشغال - 00:05:30ضَ

الاحزاب يوم الاحزاب ولم يقدر ان يصلي فماذا قال؟ شغلونا عن صلاة عن صلاة الاسطى حتى ابت الشمس اي غربت ورجعت ابت ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا او بطونهم ورأى الله قبورهم وبيوتهم بطونهم نارا. عدة طرق جاءت هذه - 00:05:50ضَ

هذه الرواية فاذا الصلاة الاسطى الثابت انها هي صلاة العصر ثم لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد غروب الشمس وصلى اولا المغرب ثم صلى العشاء لكن نقول هذه القراءة كانت ثابتة. وينبغي ان نقول انه - 00:06:15ضَ

انها منسوخة بالروايات الاخرى. او منسوخة بما جاء عن اه بعض الائمة رحمة الله بعض هذا في بعض الاحاديث عن البراء بن عازم وهو الاحاديث لاتي اقرأوا لنا وهذه منسوخة بها. لان النبي - 00:06:41ضَ

صلى الله عليه وسلم قرأ والصلاة الوسطى فقط نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدث حدثنا الفضيل ابن مرزوق عن شقيق عن شقيق ابن عقبة عن البراء ابن - 00:07:01ضَ

قال نزلت هذه الاية. حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فقال رجل كان جالسا عند شقيق. فقال هي اذا صلاة - 00:07:20ضَ

عصري فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله؟ والله اعلم. قال مسلم ورواه اشجعي عن سفيان الثوري. عن الاسود بن قيس عن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال قرأناه - 00:07:40ضَ

مع النبي صلى الله عليه واله وسلم زمانا بمثل حديث فضيل ابن مرزوق. نعم. هذا الحديث هو ناسخ ثبت عن عائشة رضي الله عنها في الحديس السابق انها سميت من الرسول من من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأها - 00:08:00ضَ

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وصلاة العصر. فالحديث الاتي عن ابن اسحاق ابراهيم الحنزلي ابن الثقات المعروفين. ويحيى ابن ادم. ابن سليمان القرشي هذا صاحب الخراج له كتاب وكذا وهو من الثقات المعروفين قال حدثنا الفضيل بن مرزوق وفضيل بن مرزوق - 00:08:20ضَ

رقاصي صدوق عن شقيق ابن عقبة شقيق ابن عقبة لا ما شقيق ابن عقبة العبدي الكوفي في ثقة قال من البرايب بن عازب رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر - 00:08:50ضَ

قرأناها ما شاء الله ثم نسخها الصحابي اذا اخبرنا بجزم بانه نسخها الله تبارك وتعالى فهذا مرفوع قطعا يكون شاهد او عاصر نزول كتاب الله نعم وقال فقرأناها ما شاء الله ثم نسخ الله فقال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فقال رجل كان جالسا عند شقيق هي - 00:09:14ضَ

صلاة العصر يعني كأنك تقول ان انك تقول ان هذه الصلاة هي صلاة العسر العصر وليس صلاة ليست الصلاة الوسطى صلاة اخرى. انما هي صلاة العصر. فقال رجل قال اذا عند صلاة هي صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وقد نسخها الله والله اعلم. نقول - 00:09:52ضَ

الصحابي رضي الله عنه يجزم جزما ولا يوجد فيه شك وشبهة. قال قد اخبرتك كيف نزلت. فاذا تعين اننا الاية الكريمة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هي الثابتة الناسخة لما سبق وهي المحكمة ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيه من المصاحب الناس بهذه السورة - 00:10:20ضَ

قال مسلم رواه الاشجعي ان سفيان الثوري. هنا قال مسلم رواه الاشجعي في الحقيقة لم يدركها لي مسلم رحمه الله فهذا معلق من المعلقات ومن المواضع التي فيها معلق عند - 00:10:48ضَ

مسلما رحمه الله والاشجعي هو عبيد الله بن عبدالرحمن الكوفي. اثبتوا الناس في الثور. اثبتوا الناس في الثور وصفوه. وهنا روايته عن سفيان الثوري. عن الاسود بن قيس وهو ان شقيقه قال اسود ابن القيصل - 00:11:08ضَ

يا ابو قيس الكوفي ثقة الشقيق ابن عقبة عن البراء بن عازب قال قرأناها مع النبي صلى الله عليه وسلم زمانا بمثل يوسف فضيل بن مرزوق ثم نسخت يعني على كل حال. فاذا القول الراجح ان هذه القراءة كانت ثابتة - 00:11:28ضَ

ثم نسخت كما نسخت ايات كثيرة وحروف كثيرة من كتاب الله عز وجل. وكما نسخت احاديث اذا بعدها جاء ناسخ اخر اما هذا موصول هذا المعلق وفي صحيح البخاري المعلق - 00:11:48ضَ

وكفى معونة هذه المسألة ابن حجر رحمه الله في كتابه تغليق التعليق. نعم. وكذلك في فتح الباري يشير في كل موضع المعلقات. هنا وصل هذا المعلق ابو اوانة في مستخرجه او قل في صحيحه او في مسنده هكذا جاءت اسامي كثيرة. برقم الف واربع مئة وثمانية قال حدثنا موسى ابن سعيد - 00:12:11ضَ

قال حدثنا ابراهيم ابن بليث قال حدثنا الاشجعي عن سفيان الثوري الى اخر ما جاء عن شقيق ابن القمة عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قرأنا بها هكذا مع رسول الله صلى - 00:12:38ضَ

وسلم زمانا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ولا ادري اهي هي ام لا. وكذلك اخرجه ابو نعيم قال رواه مسلم بلا سماع وقال رواه سفيان. ولا حاصل على كل حال هذا الحديث - 00:12:58ضَ

يقينا بان القراءة السابقة سابقة عائشة رضي الله عنها المرفوعة او المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة وهي من بعد ثبوته منسوخة بعد ثبوتها منسوخة بحديث البراء ابن عازب - 00:13:18ضَ

رضي الله عنه. فاذا يتلخص في هذا الباب ان ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ومعلوم وقد مضى الكلام فيه ان هذا الوقت يكون وقت انشغال الناس وكذلك من صلى البردين دخل الجنة المقصود منها صلاة العصر وصلاة الفجر والفجر تكون - 00:13:38ضَ

وصلاة الفجر تكون في وقت الراحة. ولذلك من يكون يشق على نفسه حتى يحضر في هذه الصلاتين ويدل على انه والحمد لله من المتقين لله عز وجل وحيث ان الناس كانوا يغفلون ويغيبون وخاصة في من المساجد لا شك فيه يغيبون كثير منهم في العصر وكذلك - 00:14:03ضَ

في الفجر عند الراحة. ولذلك اكد الله تبارك وتعالى على هذه الصلاة. ويجب علينا ان وندعو الله تعالى ان يوفقنا الا طيب نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى عن معاذ - 00:14:29ضَ

ابن هشام قال غسان قال ابو غسان حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم - 00:14:49ضَ

جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتى كادت ان غروب الشمس. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فوالله ان صليتها فنزلنا الى بطحانا - 00:15:09ضَ

فتوضأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب نعم حدثنا ابو غسان المسمعي ابو غسان مالك ابن عبد الواحد البصري المسمعي ثقة من الثقات المعروفين - 00:15:29ضَ

من شيوخ الامام مسلم ومحمد المثنى والعنازي. ثقة عن معاذ بن هشام. ومعاذ بن هشام بن ابي عبدالله ابو عبد الله اسمه الدستوائي قال حدثني ابي وهو حسام ابن هشام ابن ابي عبدالله الدستوائي وكلاهما الاب والابن من الثقات - 00:15:56ضَ

معروفين وكثير من الروايات لهم في عند الشيخين ان يحيى ابن ابي كثير وهو ثقة لكنه يدلس قال لكن هنا صرح بالتحديث يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد ابن عبد الرحمن وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي المدني - 00:16:20ضَ

ثقة عن جابر ابن عبد الله الصحابي الجليل الانصاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الخندق جعل يسب كفارا قريش. يوم الخندق ونتصور القضية لا شك في ان المسلمين كانوا مرابطين على الخندق حتى لا يدخل احد من من باب فرضاته آآ - 00:16:45ضَ

الخندق عباد المداخل الذي كانوا يخرجون ويدخلون منها. فكانوا رباط في هذا. ولما صرفهم الله تبارك وتعالى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم فرصة بعد المغرب. لما صرفهم الله وجاء - 00:17:09ضَ

الريحة شديدة وكذا فوجد النبي صلى الله عليه وسلم فرصة الصلاة وهذا يدل على انه ان شاء الله الاسلام مبني على الاخذ بالاهم ثم المهم. ولا شك ان دفاع او دفع الصايلين من الكفار في هذه هذه الفرصة كان اشد حاجة لانهم اذا - 00:17:27ضَ

دخلوا في المدينة يكونوا ورائهم قتل وقتال للاولاد والنساء وكذا الى اخره. ولذلك النبي صلى الله عليه ما صلى صلاة الخوف لانه والله اعلم قد يكون صلاة الخوف قالوا بعضهم قال في التفسير انها لم تكن نزلت - 00:17:54ضَ

الا بعد احزاب وخيبر لما كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى بعض الجهاد في الشرق. فالحاصل لا كل هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة لاجل دفع السائلين او دفع المهاجمين على المسلمين فهذا - 00:18:14ضَ

يكون لهم اسوة فيما اذا كان العدو قد احاط بلاد المسلمين. فالرباط يكون من اعظم امال والجهاد الجهاد في سبيل الله نعم فهذا الحديث انا اقول لاهل اخرجه الامام البخاري قال حدثنا معاذ ابن فثالة قال حدثنا هشام وادخلوا كثير - 00:18:34ضَ

يعني ابو داوود وغيرهم وغيرهم. من هذا الطريق ان يحيي ابن ابي كثير. قال ان عمر بن الخطاب حدثنا ابو سلمة عن جابر عن عمر بن الخطاب يوم الخندق جار يسب كفار قريش. وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتى قادة تغرب الشمس - 00:18:56ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله خلف النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا ويجوز الحلف بدون طلب بدون الاستحلاف وطلب الحلف منه. للتأكيد حتى لا يجد المسلمون في انفسهم حرجا - 00:19:16ضَ

بان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد صلى ونحن ما صلينا فهذا جانب من رأفة النبي صلى الله عليه وسلم بامته حتى حلف فوالله ان صليتها ان هذه نافية ما صليتها فنزلنا الى بطهان اجابر رضي الله عنه يقول - 00:19:34ضَ

ونزلنا الى بوتهان فتوضأ رسول الله. وادي من اودية مكة وادي عقيق وادي بطحان. وادي ايضا قناة الضهر هذه في المدينة هذي من اوذيان المدينة وكان الماء مطر اذا نزل فكان يمكث الماء فيه الله اكبر سبحان الله ارأينا بعض هذه - 00:19:54ضَ

الحمد لله كنت كنت اتتبع والشيخ حماد الانصاري اللهم ارفع درجاته اللهم ارفع درجاته كان دائما يشجعنا في هذا هيا نمشي فكان ارانا هذه رحمة الله علينا ايضا بطحان وهو معروف الى الان باقي بحفرته ساعته باقي هذا - 00:20:16ضَ

اذا نزل المطر فكان كانه يعب عبا. فلا حاصل لنا كلها فنزلنا بطحانا الى بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه كما توضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب - 00:20:40ضَ

الحديث وهذا قال النووي انظروا فوالله ان صليتوا معناه ما صليتوا. لان النافية تأتي النافية. الا يعني انما حلف النبي صلى الله تأييبا لقلب عمر فانه شق عليه تأخير العصر الى قريب من عمر. ليس لقلب عمر فقط للصحابة - 00:20:59ضَ

ما يظن احد الذي يكون بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرابطة. ويكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهم لم يصلوا. فاذا كان نبيهم صلى الله عليه وسلم يسأل فكل شيء بعده جلل. ما دام لم يصلي هو فنحن ما صلينا. فيكون كانه تطعيما - 00:21:19ضَ

الصحابة. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يصلها بعد ليكون لعمر به اسوة لا يشقها ما جرى وتطييب نفسه واكد ذلك الخبر باليمين وفيه دليل على جواز اليمين من غير استهلاك وهي مستحبة اذا كان فيه مصلحة من - 00:21:39ضَ

توكيد الامر او زيادة الطمأنينة او غير ذلك من المقاصد السائغة وقد كثرت الاحاديث فيها آآ هل تجدون في نفسكم اشكال في هذا الحديث نعم لا هذي فم من فوائد الحديث فوائد الحديث انه اذا فاتت الصلوات فينبغي ان تصلي مرتبا اذا كانت عدة صلوات - 00:21:59ضَ

العصر والمغرب والعشاء فلا يصلي العشاء ولو كان وقت العشاء الا اذا خيف خروج الوقت وهذه قضيت فاذا نخاف انه يخرج وقت العشاء فيصلي العشاء وبعد ذلك يصلي لكنه اذا كان الوقت موسع فتؤخذ الصلوات - 00:22:28ضَ

اولا باول حتى يرتبها. هذه من الفوائد التي لكن انا الذي اريد ان اقول هنا ان عمر ابن الخطاب يوم الخندق جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصليها. ما كدت ماذا يأتي معنا؟ يعني هو صلى لكن ما كان يمكنه ان يصلي - 00:22:48ضَ

حتى كادت ان تغرب الشمس. يعني صلى هو العصر قبلها. غروب الشمس. كيف يمكن ان يكون هذا؟ وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون الظاهر يكون ليس مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه ربما يكون على خط - 00:23:11ضَ

امداد امتدادي. الخندق ويكون متوضيا هكذا اول اول بعض العلماء. وانا اظن انه في عون المعبود هذا الكلام قال فان قيل الظاهر ان عمر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فكيف - 00:23:31ضَ

اختص بانه ادرك صلاة العصر قبل الغروب او قبل غروب الشمس بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم وبخلاف بقية الصحابة. فالجواب انه يحتمل ان يكون ان يكون هو انشغل مع المشركين الى قريب من غروب الشمس. وكان عمر حينئذ متوضئا - 00:23:51ضَ

قالوا فبادر فاوقع صلاته او صلى صلاته. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يقال انهم ما كانوا في في جملة في مكان واحد جملة واحدة على امتداد الخط - 00:24:18ضَ

حتى لا يدخل العدو من اي جهة. فكان عمر على وضوء فيكون صلى. ولذلك قال ما كدت ان اصلي. اما لو كان النبي صلى الله عليه وسلم ما نظن انه يتقدم الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي. هذا تأويله ثم بعد ذلك من الفوائد - 00:24:35ضَ

على كل حال انه يعني يجوز او يجب ان ان ترتب الصلوات وفي مسألة قضاء الفوائد والترتيب وكذا اذا فاتته صلاة فهل له ان يصلي اذا تذكر قبل الحاضرة؟ نعم هذا هو الظاهر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه - 00:24:55ضَ

وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. ولذلك اختلف العلماء فقد ذكر النووي الخلاف في كون جاءت بالفائتة هل هي واجبة ذكر هكذا؟ وذكر انه عند الشافعي وطائفة على الاستحباب. فلو صلى - 00:25:18ضَ

ثم الفائتة جاز. وعند مالك وابي حنيفة واخرين رحمهم الله على الايجاب بالترتيب. على الترتيبي. فلو قدم الحاضرة لم يصحها وذكر ابن المنذر رحمه الله ما اذا كان الرجل في الصلاة وتذكر في صلاته ان عليه صلاة فائتة قبلها - 00:25:38ضَ

قالت طائفة تفسد عليه صلاته التي هو فيها فعليه ان يصلي اولا التي ذكرها الفيض ودليلهم ايضا قال من اذا من نام عن صلاة او نسي نسيها فليصلها اذا ذكرها. الان - 00:26:04ضَ

وهو يصلي الظهر يصلي العصر وتذكر انها وداخل الصلاة تذكر ان انه فاتته صلاة الظهر فوقف صلاة الظهر على ان هذا هو فيجب عليه ان يخرج من صلاة العصر ويصلي الظهر اولا. هكذا قال يقول - 00:26:25ضَ

هذا قول النخعي والزهري وربيع الدراي ويحيى بن سعيد. وقال الاوزاعي اذا دخل مع الامام في العصر فذكر فائتة الظهر يستمر في صلاته ويجعلها سبحة ثم يصلي الظهر ثم يصلي العصر. فاطالوا على كل حال - 00:26:47ضَ

اختلفوا فيه. ولذلك قال غير واحد من العلماء قالوا اذا كان تذكر وكانت الصلاة الحاضرة مثلا وتذكر انه فاتته صلاته الظهر قبل ان يدخل مع الامام فيدخل مع الامام ولا - 00:27:07ضَ

ينفصل في قراءته في صلاة الظهر. يدخل مع الامام بنيته الظهر. بنية الظهر. فاذا صلى الامام ركعتين تشهد ويتشهد معه. ثم يقوم الامام فيقوم معه. ثم اذا تمت له اربعة - 00:27:27ضَ

ركعات مع الامام لان العصر بركات وهو يصلي خلاف نية الامام صلاة الظهر فيسلم مع الامام يا صلاة الظهر وبعد ذلك يصلي العصر. واذا كانت هي يعني دخل في صلاة العشاء - 00:27:47ضَ

وليس اربع ركعات. وفاتته صلاة المغرب. تذكر مع دخول الدخول في الصف ان عليه صلاة المغرب فيجب عليه ان ينوي نية صلاة المغرب مرتبا لصلاته فيصلي الامام ركعتان ويقوم للثالثة ثم بعد الثالثة يجلس ينتظر يذكر الله تبارك وتعالى - 00:28:07ضَ

الامام ومن معه من المقيمين يصلون الركعة الرابعة لهم ثم يتشهدون فهو يجلس معهم يذكر الله يجلس معهم اذا حتى اذا فاذا سلم الامام فيسلم معهم ولا يجود لهم ان يخرج من الامام او يسلم قبل هذا - 00:28:37ضَ

هذه مما يقال بخلاصة اقبال العلماء رحمة الله عليهم جمعا بين الروايات الكثيرة. قال الطائفة يصلي الصلاة التي دخل فيها. ثم يقول فائتة. وليس عليه ان يعيد الصلاة التي صلاها. وهو ذاكر الفائتة - 00:28:57ضَ

هذا قول الطاووس والحسن البصري. وبه قال الشافعي وابو ثور. كلها اجتهادات من الائمة رحمة الله عليهم. ما دام النص ليس موجود فحق لهم ان يجتهدوا رحمة الله عليهم. وحق للمجتهد ولمن يرجح ان شاء الله اتاه الله قوة الترجيح - 00:29:17ضَ

يكون يرجي قول اي احد من الائمة رحمة الله عليهم. ولا يتخصص بامام خاص فيكون في الحقيقة قد يقع في خطأ وفي قول ثالث قاله الحكم حماد قال ان ذكرها قبل ان يتشهد ويجلس مقدار التشهد ترك وعاد - 00:29:37ضَ

الى تلك الفائدة. وان ذكرها بعدها التشهد يستمر فيها. هذه كلها نقول موضع اجتهاد الائمة رحمة الله عليهم وانا ان ذكرت هنا والذي يترجح انه جاء في الحديث الصحي هذا ما وجدت هنا وكذلك في الشروع والذي يترجح انه جاء في الحديث الصحي اذا اقيمت الصلاة - 00:29:57ضَ

فلا صلاة الا المكتوبة. المكتوبة هذه للعهد الذهني يعني الحاضرة. فلا صلاة الا المكتوبة وليس المقصود من هو؟ فاتتك صلاة الظهر فتصلي وراء الامام مكتوبتك في الزهر انما المقصود منه المكتوبة - 00:30:26ضَ

التي هي يعني حاضرة. فاذا دخل مع الامام فاذا دخل مع الامام. ولو كان متذكرا انه فاتته صلاة الظهر. دخل مع الامام بنية فيدخل مع الامام بنية العصر. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا - 00:30:46ضَ

المكتوبة اي الحاضرة. فالذي يظهر ان شاء الله له ثلاث حالات اذا فاتت الفائتة وهو يريد ان يصلي ومع الامام فلابد ان يصلي آآ اذا كان هو ان يصلي او هو الامام فلابد ان يصلي الفائدة - 00:31:06ضَ

اولا ثم الحاضرة لانه هو المتحكم الامام هو المتحكم. اما اذا كان مأموما وقد حضر صلاة حاضرة التي يقيم فله خياران. فاذا صلى الحاضرة مع الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا - 00:31:26ضَ

فصلاته صحيحة. ثم يصلي الفائتة ولو كان بعد الفجر او بعد العصر المنهي عن الصلاة فيهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة ونسيها فليصلها اذا ذكرها ويدخل فيها ما فوتها اضطرارا - 00:31:46ضَ

مثل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. في من غيرنا ومن النسيان ومثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق. والخيار الثاني ان يسلم الامام المصلي العصر فايتة الظهر بنية الظهر - 00:32:07ضَ

واذا فاتته المغرب وجد ووجد الامام يصلي العشاء يصلي وراءه المغرب بنية المغرب فاذا صلى امام العشاء ثلاث ركعات يجلس متشهدا حتى يتم الامام الرابعة ويتشهد ويسلم معه وقد الائمة رحمة الله عليهم ثم يصلي العشاء. وايضا انا اقول لها من من الفوائد - 00:32:23ضَ

انه كما جاء فيه انه قضاء الفوائت بالجماع ايضا. هناك في بعض المذاهب في التفريعات تجدون قالوا الصلاة الفايدة بالجماعة. لانكم مررتم بهذا قالوا هكذا. كل واحد يسلي لنفسه. وهنا صلاة الفرائض في - 00:32:52ضَ

بالجماعة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احزاب وفعله اذا لصلاة الفجر لما نام صلى الله عليه وسلم وعرس وجال بلالا امينا وان يوقظنا نام بلال وهو جالس ثم قاموا الا ما بعدما ضربتهم الشمس وكان اول من قام هو النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا بلال - 00:33:12ضَ

قال يا رسول الله اخذني ما اخذك جدا نعم فهذه كلها والنبي صلى الله عليه وسلم وهذه الوقاية لا شك انها من الله تبارك وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم ينام وقلبه لا ينام لكن الله تعالى يصدر من نبيه صلى الله - 00:33:41ضَ

الله عليه وسلم اشياء يكون في صالح الامة الى يومه القيامة. فعلى كل حال ولم يستيقظوا الا بعد طلوع الشمس. لا انا ويستدل بهذا الحديث على انه لا يشرع الاذان للفائتة. هكذا قالوا ايضا يعني - 00:34:01ضَ

صلاة اه صلاة الفايدة في الخندق. ما امر المؤذن ان يسلم. ماذا يعفي هذا الحديث؟ نقول لكن قد ورد في الحديث الذي نعم في تعريسه فيما استيقظ او لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس فامر بلالا - 00:34:21ضَ

فاذن ثم اقام فصلى ركعتي الفجر ثم آآ اقام بلال اي نعم هو كما جاء في روايته اه الامام احمد وابي داوود وجاء عند الترمذي ايضا لكن اسناده ضيف اما رواية ابي داوود واحمد رواية صحيحة فامر - 00:34:40ضَ

هلالا فاذن وبذلك على كل حال الفائدة هنا لم يعني استفاد بعضهم لم يذكر في هذا الحديث الفائتة ايضا جاز لا بل يجوز لكل انسان حتى اذا صلى وحده اذن في اي مكان ان يؤذن ويقيم كما جاء في الحديث - 00:35:00ضَ

انما ضحك الله لرجل او عجب الله من رجل في سدية جبل ما هو غنمه يصلي يؤذن هناك ويصلي وحده. فيكون هذه الرواية الصحيحة في صحيح البخاري والحاصل على كل حال الفائدة ها - 00:35:20ضَ

حتى وان سمع الاذان الظاهر انه اذا كان يصلي في مكان بعيد وحده وينسى من الاذان فيما يظهر والله اعلم انه يؤذن نعم. ومن هنا ايضا قال بعضهم ان المرأة ايضا تؤذن لكن الصحيح ان المرأة تعبئة - 00:35:41ضَ

رجال اللي اذان الرجال لا لا تؤذن نام في بيتها يعني في بيتها لا تؤذن فاذا على كل حال العصر هو صلاة الوسطى هو العصر. وكذلك اذا فاتت فتسلم مرتبة ان امكن اذا كان مثل النبي - 00:36:01ضَ

صلى الله عليه وسلم كان هو الامام فصلى اولا المغرب ثم العشاء. اما اذا كان هو وحده فيأتي فماذا يصلي القائمة الظاهرة والله اعلم جاز له هذا نعم زيد وبعد - 00:36:18ضَ

وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا وقال اسحاق اخبرنا وكيع عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير في هذا الاسناد بمثله. نعم - 00:36:35ضَ

ابو بكر علي ابن المبارك هو الهنائي ثقة ان يحيى ابن ابي كثير في هذا الاسناد بمثله زيدوا البان. قال باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما. نعم. وبه اليه قال حدثنا - 00:36:52ضَ

ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار - 00:37:14ضَ

ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر. ثم يعرج الذين باتوا فيكم. فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. نعم سبحان الله يحيى ابن يحيى التميمي انا بالزناد ابو الزناد هو عبد الله ابن ذكوان القرشي المدني ثقة فقيرة - 00:37:31ضَ

عن العارج عبد الرحمن بن حرمز العارج من من التلامذة ابي هريرة الخاصين انا انا ابي هريرة خرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. هنا اذن - 00:38:00ضَ

يتعاقبون فيكم من ناحية اللغات جاز هذا على لغة بلعنبر كانوا يجمعون الفعل ما الجمعي والاصل عند الاخرين انه اذا جاء الفعل بعد او اذا جاء الفأل بعد الفعل وان كان جمعا فيكون الفعل - 00:38:20ضَ

يتعاقب فيكم ولا يقتل بالليل وملائكة بالنهار. لكنه قالوا ان هذا جائز. ولذلك النبي صلى الله عليه كلما كان يستعمل في بعض الاحيان لغة بعض الاقوام ليس من بر صلاة. ام صيامه في السفر - 00:38:40ضَ

الف لام وهم كانوا يعني يغيرونه بالميم. نعم. وايضا جاء باللغة القديمة ايضا عين كانوا يغيرون بالنون. اعطوا انطوا. وذكر لي بعض الاخوان العراقيين. الاخ عبدالله يقول عندنا الى الان - 00:39:00ضَ

يتكلمون انت انت يعني عاطبة من عنطي فهذه كلها على كل هل كانت لكن النبي صلى الله عليه وسلم باللغة فيكون افضل لغات العرب هي لغة قريش. ولذلك لما جاء في بعض كلمات - 00:39:20ضَ

في القرآن وقال اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه على لغة قريش فانها نزلت بلغة قريش الحاصلة كلها على هذا الحديث اخرج يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار نعم هؤلاء هل هم - 00:39:40ضَ

الذين هم قرناء لا ويعلم جنود ربك الا هو سبحان الله الانسان الفرد الواحد له مئات من الملائكة وراءه وما ويحفظونه من امر الله سبحان الله نعم فهذا فيه فخر عظيم لهذا الانسان الذي يعبد الله ربه ويؤمن - 00:39:58ضَ

ملائكة وغيرهم ويستحي منهم حتى لا يصدر منهما يغضب الله عز وجل. يجب ان يكون من الملائكة الذين ما هو دائما يكونون كما جاء في الاحاديث وذكرت التفاصيل فيها في الحقيقة - 00:40:22ضَ

فانت اذا صليت في بيتك ودعوت فالملك يقول لك بالمثل. نعم هكذا يعني حم مع المسلم مع دايما غير القرين او غير القرناء. فيتعاقبون فيكم ملائكة بالليل لاغراض مختلفة آآ الاية الكريمة انا دايما ما انسى ويستغفرون للذي الذين يحملون - 00:40:42ضَ

حرشة ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا ربنا هذا فخر عظيم لنا ان الملائكة الذين يحملون عرش وهم اقرب الناس او اقرب الى الله تبارك اقرب الملائكة وهم يدعون لك فينبغي لك ايها المسلم ان تكون فخورا على هذا بان الله يذكرك دائما وهم يذكرونك عند الله فيسعدك - 00:41:11ضَ

يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم والحال انه ال كيف تركتم يا بعدي؟ ذكر القرطبي وغيرهم قالوا يسألهم ربهم كانه الرب عز وجل - 00:41:41ضَ

يعني يمدح عباده المؤمنين الملائكة الذي قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ انظروا ماذا ماذا فهم يقولون تركناهم وهم يصلون واعطيناهم وهم يصلون. هذه شهادة من من الملائكة - 00:42:01ضَ

المعصومين عند الله تبارك وتعالى. فاذا المسلم خاصة ينبغي ان يكون دائما يحضر المساجد في الجماعات ولا شك فيه انه انها آآ حضور الجماعة واجب. الا اذا كان من عمرنا عافانا الله في بعض الاحيان نعم يعني الانسان يكون - 00:42:21ضَ

له عذر لكنه يكتب له الاجر اذا كان تأخر عن عذر فهو اذا كان يحظر الله تبارك وتعالى وهم يذكرون عند الله تبارك وتعالى هؤلاء الذين حضروا الصلوات. فينبغي للمسلم ان يكون يعني لا - 00:42:41ضَ

يتأخرا هذا كما جاء في الحديث ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كان احدهم ربما لا يقدر ان يمشي فكان يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف. كذلك كانوا يعتمدون على العصي في القيام عيدا. هذه كلها وجاز له من يجلس. لكن - 00:43:01ضَ

كانوا يشقون على انفسهم ويبغضون عليها حتى يحصل لهم فضيلة القيام. فنحن ينبغي ان نكون على كل حال انشط شيء في هذا الباب لما رأينا من رحمة الله وفضله علينا انه يذكرهم او - 00:43:21ضَ

مع الملائكة والملائكة يذكرون له نعم هذا الحديث اخرجه ايضا البخاري وكذا. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا مالك والنسائي يتعاقبون اي تأتي طائفة ثم تعود الاولى عقب الثانية. نعم. زيدوا. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن رافع - 00:43:41ضَ

قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي الله عليه واله وسلم انه قال والملائكة يتعاقبون فيكم بمثل حديث ابي الزناد. نعم - 00:44:05ضَ

هذا فيه كلامنا القربي وغيرهم ذكروا الا يتعاقبون وكذا ما يحتاج ان نذكر لانه في طول نعم وقلنا لكم انه على كل حال هم غير الحفظة ان شاء الله. الصواب. لكن قال بعضهم انا يتعاقبون هؤلاء الحفظة؟ الحفظة لا يفارقون - 00:44:25ضَ

الانسان لكن الملائكة الذين يأتون ثم يعرجون هذا المقصود منه معناه انهم ليسوا. ولو قال بعض الناس رحمة الله عليهم. نعم. قال في الفتح قيل هم العفوة نقله رياض وغيره للجمهور هكذا - 00:44:52ضَ

وانا اقول هل تردد ابن بازيزا قال القرطبي على اظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ينقل لنا الحفظة يفارقون الى اخره وفيه مسألة نعم آآ هذا يعني هنا مسألة قال بعضهم وقال ابن حجر وقد ورد ان الرزق يقسم بعد صلاة - 00:45:12ضَ

صبحي وان الاعمال ترفع اخر النهار فمن كان حينئذ فتات بورك له في رزقه وفي عمله والله اعلم ويترتب عليه حكمة الامر بالمحافظة. هذا اردت ان اجد قول ابن حجر ان الرزق يقص من بعد صلاته - 00:45:44ضَ

الصبح ما وجدت وكذلك نقل ابن آآ آآ في زاد المعاد انا قرأت وراء كل حال في زاد المعاد اذا قال لا ينبغي ان ينام المسلم بعد صلاة الفجر حتى تشوق صمت لان هذا وقت قسم الله تبارك - 00:46:04ضَ

تعالى للرزق. فتبحثون هل تجدون اه احاديث مثلا او اثارا موقوفة؟ لان اذا كان اثارا موقوفة صحيحة فيكون له حكم المرفوع لانه ما ما كان له ان يقول هذا الكلام الصحابي رضي الله عنه من رأيه نام - 00:46:24ضَ

الحجر يقول قد ورد اين ورد؟ على كل حال نرجو ان تبحثوا فيه على كل حال لعلكم تجدون نعم هذا دافي لكنه ان في بكورها في العمل وغيره لكن هل يؤخذ منه ان ان الرزق يقسم في الصباح؟ العمل - 00:46:44ضَ

بورك في امتي اللهم باركنا في بارك لامتي في بكورها هذا الذي جاء من طرق كثيرة وهو في عليه الايه من باب الطرق الصحيحة ان شاء الله. فعلى كل حال ندعو الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا في ارزاقنا وفي صحتنا وفي يعني - 00:47:07ضَ

في عملنا للخير ان شاء الله. وفيه ايضا هناك تعرفون ينبغي للمسلمين ان يجتمعوا على عقيدة الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نجد اصحاب المذاهب ظلموا عليهم. ما دايما انا ما اتنازل عن هذه الكلمة. ظلموا - 00:47:27ضَ

امتنا رحمة الله عليهم. فما اخذوهم الا في بعض مسائل الفقه فقط. اما العقيدة فعادوه ليبي الحسن الاشعري. وبمن الصورة الما تريدي ثم ما كفاهم وما اكتفاهم تزكية سلوك النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والائمة. فجعلوا هناك - 00:47:47ضَ

رفاعي تيجاني نقشبندي قادري سهر وردي ما ادري هذي كلها. فلذلك في الحقيقة يجب على المسلم ان يؤمن بما امن الصحابة. ولذا نذكر فيه قال الله تعالى فيسألهم ربهم فيه صفة كلام الله - 00:48:07ضَ

لله تبارك وتعالى الذي ينكرها المعتزلة وغيرهم وغيرهم كثير. وكذلك الاشاعرة هل نرجو الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد ان يوفق كل المسلمين ان يعملوا. اولا اذا جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء - 00:48:27ضَ

واخذ به الصحابة والصحابة اتفقوا على من به ما جاز لهم ان يخالفوا اجماع الصحابة. ومن ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساعة مصيرا. لانه ان كانت حسنة ان كان حسنة اجماع على شيء فحصل - 00:48:47ضَ

اجمعوا الصحابة بلا شك في اثبات صفة كلام الله وصفة الوجه ما ذكر الله تبارك وتعالى له من الصفات والامال الافعال نعم. ولذلك فيه اثبات صفته كلام الله تعالى. نعم. وقوله يعرج بدلا يدل ايضا. يعرج اليه - 00:49:07ضَ

الان تعرفون ان هناك ناس كثيرين من اخواننا الذين جاءوا من الحج في بلاد مختلفة. اللهم ادم هذا الخير في هذه البلاد بان انهم احيوا بعد كم يكون له اجر على محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه. الذي يسبونه وايضا وهو مجدد دين الله - 00:49:27ضَ

تبارك وتعالى واستمرت آآ استمر اله وا ابناؤه واحفاده على احياء هذا هذه العقيدة الحمد لله رب العالمين. فما ناهوا ان وهم يقولون ان الله في كل مكان. عامة الاشاعرة والذين اصحاب المذاهب - 00:49:47ضَ

الاربعة كلها هم الذين هم قليل منهم من القدامى لكن الاخرين لا تجد الا كلهم عشائر وما تريدين وينكرون العلو لله عز وجل. وقد الف لما رأى ابن ابن الذهبي رحمه الله هذا - 00:50:07ضَ

هذه المسألة بين الناس فالف لهم كتاب ماذا سماه؟ العلو للعلي الغفار. اثبت بهذه ثم يعرج الورود لا يكون الا من الاسفل الى الالة. والمعراج معراج النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان الله في كل مكان لماذا - 00:50:26ضَ

عرج به الى السماء السابعة. هذا ايضا ما ندري كيف يفهمون وكيف يوضحون لنا الذين يتعصبون للمذهب العشري في الله تعالى في كل مكان. هنا جالس امامنا وجنبنا وكذا نعوذ بالله. نعم. على كل حال ففيه ايضا علو الله تبارك - 00:50:46ضَ

تعالى. نعم نزيد بعده فيها اذا على كل حال نقول قال ابن بطال غرض البخاري في هذا الباب ادخل هذا الحديث البخاري رحمه الله اذا في باب الرد في كتاب التوحيد في اخر كتابه في الرد على الجهمية - 00:51:06ضَ

في تألقها بهذه الظواهر وقد تقرر ان الله ليس بجسم هنا ظل كلام او ظل ابن بطال رحمه الله. ايضا ان الله ليس بجسم. نعم لا نسميه جسما. لكنه قال زيادة عليه - 00:51:24ضَ

قال ان الله ليس بجسم فلا يحتاج الى مكان. عجايب وغرائب. الله قد اخبر لنا مكانه ما هو كذا والائمة كانوا يقولون الامام ابو حنيفة كان يقولون من قال ان الله ليس في السماء وليس على العرش فهو كافر. لان الله تعالى يقول افا - 00:51:39ضَ

من في السماء هكذا. الرحمن قال شو استوى على كل حال. لكن ابن بطال يقول ان الله ليس بجسم فلا يحتاج الى مكان يستقر فيه وكان ولا مكان وانما اظاف المعارج اليه الى فترة تشريف - 00:51:59ضَ

ومعنا الارتفاع اليه آآ تلاؤهما تنزيا المكان هذا هذا الكلام من ابن بطال من ابطل الكلام في ضوء سنة رسول الله في ضوء كتاب الله وسنة رسول الله. ولكن غفر الله له. قد شرح لنا شرح البخاري وجاء باشياء - 00:52:14ضَ

ونقول لا نقول اننا نقلده ومهما كان عالما فاضلا انما ندعوا له ولا يجوز لاحد ان يناله نعمل حسنات اذ هنا السيئات ان شاء الله. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا مروان بن معاوية - 00:52:34ضَ

الفزاري قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا قيس بن ابي حازم قال سمعت جرير ابن عبد الله وهو رضي الله عنه وهو يقول كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:52:57ضَ

اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا اغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر. ثم قرأ جرير وسبح بحمد - 00:53:15ضَ

ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. نام. اه زهير ابن حرب شيخ مسلم رحمه الله. ابو خيثر حرب ثقة مروان بن معاوية الفضاء الفساري الدمشقي وقيل نسبه نسبته اذا ابطأت - 00:53:39ضَ

كان يبيع الثياب هكذا قالوا. وهو من الثقات المعروفين. قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد الاحمصي سقة يوسف بن ابي حازم وهو ابو حازم اسمه حسين بن عوف. يعني قيس بن حسين بن ياف. ثقة المخضرم - 00:54:00ضَ

رجلا كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يوفق لم يوفق ان يرتحل الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يراه فبقي كان كبيرا لكنه لم يسمع او لم يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم. يا ليت لو كان التقى لكان من السحابة - 00:54:20ضَ

زمرة السحابة نعم. اذا قيس بن ابي ان قال سمعت جرير بن عبدالله البجلي رحمه الله وهو يقول كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ نظر اذ فجائية يعني فجأة رأى النبي نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى القمر ليلة البدر - 00:54:40ضَ

البدر الذي هي ليلة الرابع عشر فيكون البدر تاما في هذه هذا نعم في الغالب فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر والتشبيه واضح جدا. تشبيح لعلو وتشبيه النظر لكل واحد من مكانه لا يتزاحم بعضهم بعضا. امنا بالله - 00:55:00ضَ

اه النظر الى وجه الله تبارك وتعالى من اعظم النعم وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة بالظاء المسارعة تنظر الى ربها لكنهم ماذا اول هؤلاء؟ قالوا وجوه يومئذ ناضرة الى نعمة ربي الى - 00:55:30ضَ

بها ناظرة نعمة ربها تنتظر وتنظر او كذا هكذا فسروا هذا خلاف تفسير الصحابة او خلاف تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ما حق له لا استقام ان يتعدى ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن يعتقد هذا الاعتقاد فيجب عليه ان يتوب الى الله توبة نصوعا - 00:55:50ضَ

ان شاء الله حتى لا يؤاخذ عند الله وعند رسوله عند المؤمنين اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون اي لا تزاحمون لا يضم بعضكم بعضا ولا يتدافى ولا يدافع - 00:56:10ضَ

لا تضامون هذا من هناك وهذا من هناك وذاك من اي مكان كل واحد يراه فلا تضامون في رؤيته فان استطعتم. هذا التزهيل للاحديث يدل على ان اذا كان الانسان يحضر - 00:56:25ضَ

وصلاة الفجر وصلاة العصر فيكون ان شاء الله من الموفقين للنظر الى وجه الله تبارك وتعالى. لا في روايته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس. وقبل غروب هيان العصر والفجر - 00:56:41ضَ

افعلوا يعني كأنه فان استطعتم فافعلوا. ثم قرأ جرير وسبح بحمد ربك قبلت طلوعه الشمس وقبل الغروب. وهذا مأخوذ من فعل النبي صلى الله عليه ان كان هذا من قول جرير. وان كان من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيكون واضح - 00:57:01ضَ

بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الناس بايات موافق لما كان يأتي الوهيبي الحديث وكان مثل ما قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات قال ان الله اذا احب عبدا نادى في السماء اني احبه - 00:57:21ضَ

احبوا ونادى في الارض اذا فيحبونه وان شئتم قال النبي صلى الله عليه وسلم وان شئتم فاقرأوا قول الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا سيجعل لهم الرحمن ودا. ويكون على كل حال ان كان جرير هذا قول جرير فهو في موافقة - 00:57:41ضَ

الحديث وهو على سنة النبي صلى الله عليه وسلم اي استدل بهذه الاية. اما اذا كان من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال جرير يعني روى مثل ما روى جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم اما انكم سترون ربكم فلا اشكال فيه. نعم - 00:58:01ضَ

قال المهلب قوله فان استطعتم. وهذا يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته. انا اقول في جانب ما قال احذروا لان لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قد يكون مريضا قد يكون يعني مسافرا قد يكون كذا. قال - 00:58:21ضَ

قوله فان استطعتم الا تغلبوا عن صلاة اي في الجماعة وخص هذين الوقتين لاجتماع الملائكة فيهما ورفع زعيم امال الاباد لئلا يفوتهم هذا الفضل العظيم. وقال ابن حجر بعد ايراده لكن لم يظهر لي وجه تقييد - 00:58:41ضَ

ذلك بكونه في جماعة. وان كان فضل الجماعة معلوما من احاديث اخر بل ظاهر الحديث يتناولها. من سلاهما او يتناول من صلاهما ولو منفردا. اذ مقتضاه التحريض الا فيليما اعم من كونه جماعة او لا - 00:59:01ضَ

وقال الخطابي هذا يدل على ان الرؤية قد يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين الصلاتين وفي رواية البخاري هنا قلنا فان استطعتم ان شرطية. اين جوابها؟ ماذا ويكون قد يحذف وهذا معلوم ايجابي - 00:59:21ضَ

هذا الحزب معروف في اللغة والسياق يدل على هذا المانع. لكن في رواية البخاري الذي جاء فيه هذا الحديث عن جرير وقبل غروب فان استطعتم ان استطعتم الا تغلبوا فافعلوا. في رواية البخاري فافعلوا. ثم - 00:59:40ضَ

اي النبي صلى الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. ومن هنا قال الائمة انه اذا جمعنا الاحاديث من وجوهها فيتلخص لنا معنى الصحيح. فاذا قرأ جريره ثم قرأ جرير نفسر هذا انه ناقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:00ضَ

ترى جرير ناقلا كما نقل انكم ترون ربكم كذلك قرأ جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. فاذا ظهر لنا باليقين بان هذا كله من استشهاد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:20ضَ

هذه الاية وليس من جرير. ثم قرأ كذا في جميع روايات الجامع واكثر الروايات في غيرها بابهام فيلقرة. وظاهر ان النبي صلى الله عليه هو الذي قرأ. نعم. ولا حاصل على كل حال لان لكن الكلام في انه يقول ابن حجر - 01:00:40ضَ

آآ انه لا يلزم ان يكون في جماعة. نعم. وهذا فيه اشكال والله اعلم. لان المقصود الظاهر اذا كان الانسان ليس له وهو يستطيع فلا يحق له ان يتخلف عن جماعة المسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر رجلا - 01:01:00ضَ

يصلي بالناس ثم اخالف الى بيوت ناس لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يحرق ولا يعني يفكر في الا انهم تركوا الواجب واي واجب قد يكونوا واجبات اخرى ما هدد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:20ضَ

وبهذه الصورة. بعض الشراء قالوا ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانما هم فقط. نقول سبحان الله هم النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ماذا ان كان احب عامة الناس لو عرض علي هذا الكلام يفهم بانه صلى الله عليه وسلم - 01:01:40ضَ

الجماعة في الحقيقة نعم. فاذا الذي يظهر والله اعلم انه المقصود منه بالجماعة. اذا كان يحضر عامة سم اعتبر له عذر ولم يحضر ان شاء الله ربنا يكتب له ما فاته. كما جاء في الحديث - 01:02:00ضَ

او سافر امر الله ملائكته ان يكتبوا له ما كان يفعل وهو صحيح حاضر. نعم فالمقصود والله اعلم ان يحضر مع الجماعة فان استطعتم ان لا تغلبوا ان تحضروا بالجماعة. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر - 01:02:20ضَ

شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة ووكيع بهذا الاسناد وقال اما انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر. وقال ثم قرأ ولم يقل جرير. نعم - 01:02:39ضَ

اه اه لم يقل قولا جديد اذا وسبح وسبح بحمد ربك. ابو بكر بن ابي شيبة عبد الله بن النمير الحمداني رفيق ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي وكيع من الجراح بهذا الاسناد. يعني وكيلنا الجراح يروي عن من ابو اسامة كلهما اسماعيل ابن ابي خالد مثل مروان - 01:02:56ضَ

ابن معاوية الفزاري وكيعي وهؤلاء كلهم بهذا الاسناد. ولفظه اما انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر الى اخر الهديس لا لا تضامون. وثم قرأ ولم يقل جرير ثم قرأ اي النبي - 01:03:19ضَ

صلى الله عليه وسلم. ولم يقل قال قرأ جرير مثل ما وافق توافقت هذه الرواية برواية البخاري بدون ذكر جرير وجرير سمع من النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ وسياق واحد بسياق واحدا روى هذه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها هذه الاية - 01:03:39ضَ

زيدوا بعدها وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن وكيع. قال ابو كريب حدثني انا وكيع عن عن ابن ابي خالد ومسعر والبختري والبختري ابن ابن المختار سمعوه من - 01:03:59ضَ

ابي بكر ابن عمارة ابن رهيبة عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. يعني الفجر والعصر. فقال له - 01:04:21ضَ

رجل من اهل البصرة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نعم قال الرجل وانا اشهد اني سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمعته ذناي ووعاه قلبي - 01:04:41ضَ

نعم ابن الجراح حدث ابو كريب حدثنا وكيع عن ابن ابي خالد ومسعر والبختري. وكيع يروي ان هؤلاء الشيوخ سمعوه من ابي بكر بقطري بن ابي مختاري بن المختار بن الذريع هكذا ذال الراية ذريح العبد - 01:05:01ضَ

في الكوفي صدوق انا من ابي بكر ابن ابي عمار من ابي بكر ابن عمارة ابن رويبة عن ابيه. ابو بكر ابن عمارة ابن رويبة الثقفي قال ابن حجر مقبول هكذا مقبول معناه لم يوثقه الا ابن حبان. لكن روى عنه عدة ثقات كما في هذه الرواية نفسه - 01:05:31ضَ

واورده نحبان في الثقات وقال الذهبي في الكاشف ثقة ما الذي يظهر انه درجته انه ليس مقبولا فقط بل انه ثقة ان شاء الله. عن ابيه ابوه او ما اراه ابن رويبة - 01:05:53ضَ

الصحابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلد لن للتابيد نعم وهذا بشرى من النبي صلى الله عليه وسلم فلنبشر بهذا. ونكون مبادرين في هذا. لن يلد النار احد صلى قبل طلوع - 01:06:10ضَ

وقبل غروبها يعني الفجر والعصر. فقال له رجل من اهل البصرة ما عرف من هذا الرجل؟ لابد ان يكون السحابي لانه يأتي السياق يدل على انه صحابي. ذكر بعضهم انه اسمه سليم. قال رجل من اهل البصرة انت - 01:06:30ضَ

هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال الرجل وانا اشهد اني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمع اذناي ووعاه قلبي. فسار هنا شاهد هذا الرجل الذي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم شاهدا للحديث - 01:06:50ضَ

وهنا فائدة ايضا نذكره لكم ان شاء الله يعني الظاهر انه لن يرد النار اي لا يدخله اصلا للتعذيب او قال بعضهم اذا كانت عنده بعض الذنوب وربما اذا اراد الله تعالى بهذه البشرى بانه يعفو عنه فيدخله - 01:07:10ضَ

اول وهلة في الجنة. ومن عقائد اهل السنة اثباتا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بروايات كثيرة صحيحة انه قد اذا اذا اراد الله ان يدخله النار يدخله ثم يخرجه. الله اكبر. الله اكبر الله - 01:07:30ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله يقول الاخ الظاهر في الاحاديث التي مضت بنا في قوله صلينا مع عمر بن عبدالعزيز رحمه الله - 01:07:50ضَ

الظهر ودخلنا على انس رضي الله عنه فوجدناه يصلي العصر فهل كان يصلي في المنزل نعم هنا كانك تريد ان تقول ان انس رضي الله عنه كان يصلي في المنزل نعم لعله كان له عذر فيصلي هذا اول شيء - 01:10:50ضَ

والشيء الثاني امر ابن عبد العزيز هذا رحمة الله عليه الذي يقال نوال من الخليفة الخامس الخليفة الخامس كان هذا كل اميرا الى المدينة في زمن مروان ابن الحكم وكان يوخر الصلاة شيئا ما. دخلنا - 01:11:11ضَ

صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهرة ودخلنا على انس فوجدناه يصلي العصر. فهل كان يصلي في المنزل؟ هنا سؤال قلنا لعله كان له عذرا. لكن السؤال الثاني كان ينبغي ان تسأل وهو انه - 01:11:30ضَ

هل امر ابن عبد العزيز كان يؤخر نعم كان يكون مشغولا على طريقة ذكروا ان بنو امية كانوا فلعلوك. ثم نبهه انس فرجع الى السنة اشهد - 01:11:48ضَ