Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:56ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:03:19ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد - 00:03:37ضَ

بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه - 00:03:55ضَ

في كتاب المساجد في كتاب الصلاة في كتاب المساجد تحت باب فضل صلاة الجماعة وبيان التجديد في التخلف عنها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهرية عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:04:12ضَ

قال افضل صلاة في الجميع على صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين درجة قال وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. قال ابو هريرة رضي الله عنه اقرأوا ان شئتم وقرآن - 00:04:32ضَ

من الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. آآ هذا الحديث ما قبله كنا تكلمنا وما اثم الكلام في تبويب الامام مسلم ثم تبويب النووي رحمه الله الامام مسلم باب فظل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها - 00:04:50ضَ

واما النووي رحمه الله فقد بوب ماذا؟ قال باب فظل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها وانها فرض كفاية والذي يتقرر بالادلة في الحقيقة انها ليست فرض كفاية بحيث اذا قام اللواء بنسل صلاة الجنازة - 00:05:17ضَ

وكفى عن الباقين انما هو فرض عين او حضور الجماعة فرض عين. فاذا قرأتم التعليق الذي علق عليه انظروا الصواب ان صلاة الجماعة اقرأ بارك الله فيك تعليق ما عندك - 00:05:39ضَ

قال الصواب ان صلاة الجماعة واجبة على الاعيان على كل مصل الا من عذر ودليل ذلك قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم فلتقم طائفة منهم معك. وفيه دليل على وجوب صلاة الجماعة. حيث انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف. وذلك دليل - 00:05:57ضَ

بها على وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولى على وجوبها حال الامن. والدليل واضح جدا هذا نعم. الثاني قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره. وقد استدل كثير من العلماء - 00:06:21ضَ

في هذه الاية على وجوب صلاة الجماعة. نعم. الثالث ما جاء في صحيح مسلم ثلاثة وخمسين وستمائة تحت باب يجب اتيان مسجد على من سمع النداء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:06:41ضَ

اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد وسأل رسول الله فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل - 00:06:56ضَ

اسمعوا النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب. نعم رابعا عن ابن عباس. ان شاء الله نقول هذه بعض الادلة. فهذا الذي يعني يترجح والله اعلم انها فرض كفاية وقلنا في في اه الرجل الاعمى الذي جاء وليس له قائد يقوده ايضا فذكرنا من - 00:07:14ضَ

قبل العيد ان نذكركم بانه قد يقول قائل ان الله بالعباد رؤوف رؤوف بالعباد والنبي صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم بالمسلمين فكيف لم يأذن وهو له عذر واضح جدا ليس لي قايد يقودني وهو اعمى - 00:07:38ضَ

ولم يأذن له لما قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب والذي يظهر فيه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم انك تخرج عند الاذان من بيتك وحدك ليس لك - 00:08:02ضَ

فتجد في الطريق من يقودك من الذين خرجوا رجل يصير صلاة الجماعة. هذا مما اكد علينا مشايخنا وتعلمنا منهم هذا التأويل لهذا الحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن له يخرج فرضنا انه خرج ولم يجد احدا فيكون يبقى على بابه حتى يرجع لا بأس - 00:08:17ضَ

لكنه في الغالب من كل الجهات المسلمون يخرجون. فاذا رأوا اعمى وهو يتسكى يسقط يقوم وكذا هل يمكن ان يتركه المؤمن بحيث لا يأخذ بيده ويوصله الى المسجد ثم بعد ذلك يوصل الى بيته. لان بيته يكون من - 00:08:42ضَ

ولهذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن. وهذا من اهم دليل اهم دليل العام ما لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان رجل صحيح الجسم بالعافية فاذا كان لم يخرج فيكون - 00:09:03ضَ

لا يكون له عذر ويجب عليه ان يخرج والا يأثم. زيدوا بعده قرأت ابو بكر ابن ابي شيبة الامام قال حدثنا عبد الاعلى وهو عبد الاعلى ابنين. عبد الاعلى الصنعاني - 00:09:23ضَ

عبد الاله السامي نعم انا معمر معمر ابن راشد مصري اليماني نعم صنعاني كل هذه النسب معمر ابن راشد عن الزهرية الامام سيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال تحضر صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين درجة درجة. قال وتجتمع - 00:09:40ضَ

الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. نعم. والحديث قد مضى بنا يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار هلا ابو هريرة اقرأوا ان شئتم. نعم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا - 00:10:08ضَ

يعني لما تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ومعناه ان الملائكة تشهد فاستدلال ابي هريرة رضي الله عنه بالاية الكريمة في محله لا ليس فيه اي انقلاب اقرأوا انسيتم ان قرآن الفجر - 00:10:27ضَ

كان مشهودا. فالملائكة يشهدون في سورة الاسراء كما قال الله تبارك وتعالى فدل على انه لا ينبغي للانسان ان يغيب ان يغيب نفسه عمن تشهده الملائكة عند الله تبارك وتعالى خاصة في هاتين الصلاتين - 00:10:48ضَ

وبعضهم استدل تفظل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده خمسة وعشرين درجة. ففيه ان النبي صلى الله عليه قد اجاز للرجل كأنه لما اتاه درجة درجة واحدة فمعناه ان صلاته - 00:11:08ضَ

جائزة ولو صلى في بيته هكذا لماذا؟ لانه قال تفضل وبيان الفضيلة يدل على انه اذا اي اذا ادى صلاته منفردا فذا فصلاته صحيحة من جملتي هنا ما تعرضوا في الشروق ما لكن من نيونة ما كنت رأيت ابن حزم رحمه الله يعني الزم القائلين بالفضل - 00:11:27ضَ

قالوا الفضيلة تفضل معناه انها دونها او لو كانت اقل منها لكن صلاته صحيحة قال وهذا استدلال خطأ. تعرفون لا آآ شدة ابنها حزم آآ تكلم بشدة قال فماذا تقولون في - 00:11:55ضَ

الله تبارك وتعالى ولو امن اهل الكتاب لكان لكان خيرا لهم. فهل بيان الخيرية يدل على انه ليس واجبا عليهم؟ الايمان بكتاب الله وبمحمد صلى الله وسلم. هكذا يعني كرر هذا فهذا بالفعل تقرير واضح جدا. بيان الفضيلة والاستدلال منها لا يصح انها - 00:12:13ضَ

اذهب او ابحث دليلا اخر لكن بهذا الحديث استدل بعضهم تفضلوا معناه له فضيلة وله فضيلة وصلاته صحيحة هكذا. فقال بيان لفضيلة لا ينافي الفرضية والوجوب. لا ينافي الوجوب. الوجوه الفرضية عند عامة - 00:12:39ضَ

اهل الهديث وغيره من نعمة الفقهاء واحد وان دلحنفية اي فرق شيئا ما كما قال القارئ قال هو واجب وليس بفرض هكذا قال لانه ثبت بالسنة اي ودوب الجماعة ثبتت بالسنة فهو - 00:12:59ضَ

ليس بفرض. نقول ان داعمتي الائمة الشافعي وغيرهم وغيرهم. اذا تكلموا بالوجوب فهو بمعنى الفرض. واذا قالوا فرضا فهو الوجوب. على كل حال. فاذا بيان الفضيلة لا ينافي كونه واجبا. ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم معناه - 00:13:19ضَ

جاز لهم ان يؤمنوا وجاز لهم لا يؤمنوا. معناه انه من اوجب الواجبات ان يؤمنوا به. زيدوا نعم وبه اليه قال وحدثني ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهرية انه قال اخبرني سعيد وابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله - 00:13:39ضَ

عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث عبد الاعلى عن معن الا انه قال بخمسة وعشرين جزءا. نعم. هذا تكلم فيه العلماء خاصة لما كان هذا الحديث يستدل به الى عدم الوجوب. احد اخرجه البخاري الذي - 00:13:57ضَ

مضى بنا وتفظل صلاة الفضل صلاة جميع او الصلاة تفظل صلاة في الجميع او في الجماعة الرجل واخرجه البخاري رحمه الله من طريق شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. هناك معمر الزهري. الزهري - 00:14:18ضَ

شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن سعيد المسيب وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة تفضل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا هنا وهنا جزءا وتجتمع ملائكة الليل في صلاة الفجر ثم يقول ابي هريرة. ملائكة الليل والنهار في صلاة الفجر ثم يقول ابي هريرة - 00:14:38ضَ

قال شعيب وحدثني نافع عن عبدالله بن عمر قال تفضلها بسبع وعشرين درجة هناك خمسة وعشرين واكثر الروايات خمسة وعشرين. عن عبدالله بن عمر قال تفضل صلاة الجماعة بسبع مفسدين درجة على صلاة الفجر - 00:15:05ضَ

واخرج بنحوه من طريق ابي صالح عن ابي هريرة نحوه بطول البخاري رحمه الله. وفيه وقفوا صلاته الجميع على صلاته في بيته وسوقه خمسا وعشرين درجة واخرجه الترمذي من طريق معن قال حدثنا مالك رحمه الله بلفظ صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمسة - 00:15:26ضَ

جزءا وفي رواية البخاري المشاري اليه فاذا صلى لم تزل ملائكة الرحمن تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة - 00:15:51ضَ

فاستدل به الى افضلية الصلاة على غيرها. هكذا قالوا يعني ما دام الملائكة هم يصلون للمسلمين ويدعون للمسلمين فدل على انها الصلاة من افضل الاعمال. يعني هناك اذا كان زكاة واذا كان حج وغيره - 00:16:08ضَ

لما ذكر من صلاة الملائكة عليه ودعائهم له بالرحمة والمغفرة والتوبة تفضيل صالح الناس الى الملائكة على تفضيل صالح الناس الى الملائكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات اي الناس يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملائكة مشغولون بالإستغفار والدعاء لهم - 00:16:28ضَ

وهذا اقول له هل جاد هذه هي البحوث الملائكة افضل ام صالح المؤمنين افضل؟ يعني ذكروا كثيرا وابن تيمية رحمه الله وغيره قد في هذه المسألة على كل حال فهنا هذه اشارة ويستدل به اذا ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة - 00:16:55ضَ

لان قوله صلاة احدكم وحده يقتضي صحة صلاته منفردا. اظن ما يختلفون فيه انه صلاته منفردة يكون قد ادى ما عليه مع الاثم الذي حصل من تأخره من الجماعة. نعم - 00:17:13ضَ

صلاة احدكم هذا ويقضي صحة صلاة صلاة منفرد او صلاته منفردا لاقتطاع صيغته لاقتضاء صيغة افعال طبعا لانه يقتضي الاشتراك في اصل التفاضل. فان ذلك يقتضي غضور وجود فضيلة في صلاة المنفرد. ولا - 00:17:33ضَ

ولا يقال انه شرط له لانه بعضهم قال انه شرط لصحة الصلاة. ولا يقال يحمل المنفرد على المعذور بان قوله صلاة صيغة عموم وتشتمل على من صلى منفردا بعذر وبغير عذر. فحمله على المعذور يحتاج الى دليل - 00:17:53ضَ

وايضا فقيل الجماعة حاصل للمعذور لقوله صلى الله عليه وسلم ان كان المعذور لم يحضر لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض الاب او سافر كتب له ما كان صحيحا مقيما. في البخاري نعم - 00:18:16ضَ

وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا افلح عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن سلمان الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفجر - 00:18:36ضَ

نعم من الثقات المعروفين وقد مضى بكم كثيرا وبعده افلح وهو ابن حميد ابن نافع الانصاري المدني ايضا ثقة انا ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. هذا الانصاري الخزرجي من الفقهاء ايضا. ثقة - 00:18:57ضَ

سلمان الاغر وسلمان ابو عبد الله الاغر المدني. وكان قد سكن اسبحان وهو على كل حال من المعروفين ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل خمسة وعشرين من صلاة - 00:19:22ضَ

السابق نعم ولاهمية هذا الامام مسلم لاهمية صلاة الجماعة. قد حشد وهشر الامام مسلم الروايات كثيرة في هذا المانع من عدة طرق نام وبه اليه قال حدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن حاتم قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار - 00:19:42ضَ

انه بين هو جالس مع نافع بن جبير بن مطعم اذ مر بهم ابو عبد الله ختن زيد بن زبان مولى الجهنيين فدعاه نافع فقال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة مع الامام افضل من خمس - 00:20:11ضَ

صلاة يصليها وحده. نعم للرواة اذا هارون ابن عبد الله صالح حمال ثقة ومحمد ابن حاتم ابن ميمون الملقب بالسمين وهو صدوق قال حدثنا حجا ابن محمد هو كان ثقة الا انه كان قد اختلط - 00:20:31ضَ

فما باله الامام رحمه الله يروي عن مختلط ولم يظهر ان هارون ابن الحمال هكذا قال بعضهم لم يظهر انه سمي منهم قبل الاختلاط او بعده. لكنه قد يقال انه لا بأس - 00:20:54ضَ

مقبل الشواهد. وان كان قد اختلد واخطأ في روايات بعد الاختلاط. فهذه الرواية لم يختلط فيها ولم ينسها ولم يخطئ فيها فقد وافقته او وافقه الاخرون. نعم. قال ابن اخبرني عمر ابن - 00:21:09ضَ

ابن جريدة ايضا مدلس ثقة الا انه صرح بالاخبار عن عمر بن عطاء بن ابي الخوار هو المكي الثقة. نعم. واعطاه ايضا ثقة نعم ابن جريدة ايضا المكي ثقة. انا انه بين هو جالس مع نافع ابن جبير. نافع ابن جبير ابن مطعم - 00:21:29ضَ

العدوي ايضا من الثقات المعروفين اذ مر بهم ابو عبدالله من يكون هو ابو عبد الله؟ يقول يأتي ابو عبد الله ختموا زيد ابن زيان او بعضهم زيان والصواب بالباء من الزبن الزبان مولى الجهنيين. فقال فدعاه - 00:21:55ضَ

فقال من الذي قال اي قال سلمان رضي رحمه الله سلمان والاغر سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة مع الامام يعني الامام الذي يقيم في المسجد جماعة المسلمين افضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحدها. وحده نعم - 00:22:18ضَ

هنا على كل حال اه ختم النووي رحمه الله هنا فسر لكم فاذا اذا كان كفي لنا يقول ختم ما يسمى يقول ختن هو زوج بنت الرجل او اخته ختم زوج بنت الرجل او اخته - 00:22:45ضَ

والاخرون قالوا لا ليس الزم. ولذلك الذي يظهر القول الاقرب منه انه كل قريب من قبل الرجل يسمى ماذا الحمو يسمى حمرا قيل يا رسول الله فالحموا قال الحموا الموت. كل قريب للرجل فهو يسمى - 00:23:08ضَ

اما ان او حموما والمرأة حماة الظاهر وكل قريب المرأة يسمى ختنا ختنا فهذا هو الفاصل كما ذكره في النهاية وغيره. فيكون على كل حال ختنوا فلان لانه زيادة التعريف هو ثقة. فيكون هذا الحديث - 00:23:34ضَ

كلها من الاحاديث التي مضت بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اكد صلاة الجماعة نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة - 00:23:54ضَ

افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. نعم يحيى بن يحيى التميمي والامام مالك رحمه الله. ما بابكم النافع مولى ابن عمر؟ عن ابن عمر كان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:16ضَ

من قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. هذا الحديث تكلم فيه العلماء اكثر الروايات عن السحابة غير واحد من السحابة بخمس وعشرين. فاذا روى ابن عمر سبعة وعشرين درجة فما حاله؟ هل يقال - 00:24:31ضَ

هذا شاب لا قال اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا قال حدثنا عبد الله بن يوسف هو التنيسي قال اخبرنا مالك به يعني مثل هذه الروايات والترمذي ايضا من طريق عبيد الله بن عمر العمري الثقة عبيد الله. النافع. قال وفي الباب عن عبد الله بن مسعود - 00:24:51ضَ

ومعاذ بن جبل هذا سرد الترمذي رحمه الله. ومعاذ بن جبل وابي سعيد وابي هريرة. وانس ما عليكن وهكذا وروى نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم بسبع وعشرين درجة - 00:25:13ضَ

عامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا بخمس وعشرين درجة. الا ابن عمر فانه قال سبع وعشرين جعلنا النووي كان الترمذي رحمه الله يقول الاهدى او او اقول الاعتماد يكون على قول الاكثرين - 00:25:33ضَ

بخمس وعشرين قال ابن حجر في الفتح لم يختلف عليه في ذلك الا ما جاء ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عبيد الله العمري وعبدالله بن مريم تجدون فرق تليفون عبدالله المكبر ضعيف في الرواية وعبيد الله روى سبع وعشرين - 00:25:55ضَ

لكن عبدالله العمري النافع قال عن ابن عمر قال خمس وعشرين درجة. خمس وعشرين. يعني ما الناس او ما رواياتي الصحابة الاخرين وبقى عند ابي اوانة في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله ابن عمر النافع فانه قال بخمس وعشرين درجة - 00:26:17ضَ

يا شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع. وان كان راويها ثقة. واما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك بن عثمان وهي الرواية اتية النافع بلفظ بلفظ بضع وعشرين النافع - 00:26:39ضَ

لابن عمر قال تفضل صلاة الجماعة بضع بضع وعشرين درجة. فيقول هذه ليست مغايرة لخمس وعشرين لانه يدخل فيها خمسة وعشرين وكذلك يدخل فيها سبعة وعشرون فليست مغايرة لرواية الحفاظ لصدق البضع على السبع ايضا. يعني عن ابن عمر - 00:26:59ضَ

من رواية بسبعة وعشرين. لكنه لما جاء اللفظ ببضع ويسرين فهذا لا يخالف خمسة وعشرين ولا يخالفه كويسين يدخل في هذا وذاك. واما غير ابن عمر فصحى نبي سعيد وابي هريرة كما في هذا الباب وعن ابن مسعود عند - 00:27:22ضَ

ابن خزيمة وعن ابي ابن كعب وعند ابن ماجة. والحاكم عن عائشة وانس عند السراج. وورد عيدا من طرق ضعيفة معاذ وصهيب وعبدالله بن عمر اه عبدالله بن زيد وزيد بن ثابت. كلها عند الطبراني. واتفق الجميع على خمس - 00:27:42ضَ

روايات الصحابة العامة على خمسة درجة خمسة وعشرين سوى رواية وبين فقال اربع وخمسين اربع وخمسين. وسوى رواية لابي هريرة عند احمد قار في سبع وعشرين. وفي اسناد ابي هريرة القاضي - 00:28:02ضَ

ما دام هو ضعيف فرواية ابي هريرة او رواية شريك لحديس ابي هريرة التي جاءت من الثقات لفظ بخمسة وعشرين. وجاء عند شريك القاضي بسبع وعشرين فيكون هذا لا شك خطأ مرجوحا لا يعتبر به - 00:28:22ضَ

وفي رواية لابي عوانا بضع وعشرين وليست مغايرة ايضا لصدق البضع على خمس رجعت الروايات كلها الى الخمس والسبع اذ لا اثر للشك فيه واختلف في ايهما ارجى هذا من ناحية وصول الحديث ينبغي ان وبه بارك الله فيكم. اختلف في ايهما ارجح - 00:28:47ضَ

وقيل الرواية الخمس لكثرة روادها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من العدل الحافظ وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع لوجوه وذكر يعني حوالي احداشر فريقا او وجها قال ابن حجر بعد ذكره اقوالا اخرى واطال فيها اطالة كثيرة قال انما اطلت فيها - 00:29:10ضَ

لان المسألة كانت تتشأب فذكرت هذا كله وهو طويل على كل حال لا نريد ان نقول لكنه كانه يقول الذين قالوا انه يعني آآ لا ينفي الكثير القليلة فلما قال يثبتون ان سبعة وعشرين هذا هو الثابت - 00:29:37ضَ

لان رواية ابن عمر برواية قال سبعة وعشرين. فيكون هو الذي يعتمد عليه لانه الزيادة الثقة وزيادة الثقة مقبولة وهذا الذي يظهر والله اعلم انا الذي يظهر اننا نقول لا يمكن ان نقول ما دامت ليست مخالفة - 00:30:00ضَ

والنبي في مسائل كثيرة وجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بشيء ثم يتلقاه الناس سم يخبر بشيء اكثر من العدد والزيادة ومثلنا لكم في مواضع كثيرة لي خمسة اسماء - 00:30:20ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في لي خمسة اسماء انا انا انا محمد انا احمد انا الحاشر انا العاقب. فعلى كل حال ثم بعد ذلك زيدت له اسماء اخرى. كذلك في مواضع اخرى لها - 00:30:37ضَ

فالذي يظهر والله اعلم اذا اردنا ان نقول ونقول انه على قدر الصوب شيء في هذا ان درجاتها تختلف قد يكون الانسان وهو يصلي في الجماعة ولا يكون له الا يعني عشر درجات فقط - 00:30:53ضَ

فالمسألة ترجع فيما يظهر الى زيادة الخشوع والخضوع واداء الصلاة بادب خاص الذي هو اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان قال كما صلوا كما رأيتموني اصلي فيكون يبلغ الى سبع وعشرين. وربما يكون الثاني الى خمسة وعشرين - 00:31:12ضَ

ربما يكون الثالث يبلغ اجره الى عشرين واقل من هذا. هذا الذي يذهب تأويل هذا الهديس وتغطية الرواية الصحية التي هي ليست مخالفة له فزيد للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل بهذا ويكون جمع بين الروايات انه قد يقل وقد يكثر - 00:31:32ضَ

اذا كان الانسان مكملا للطهارة. ودميع اسباب الخشوع وسلى بخشوع فيكون سبعة وعشرين درجة. فكلاهما صحيح في مكانه. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله انه قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:31:54ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين من العنزي قال حدثنا يحيى يحيى هو ابن عيد القطان الله ابن عبد الله ابن عمر الى اخره. نعم. زيدوا بعده. وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة - 00:32:21ضَ

وابن نمير وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد. نفس الشيء ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة الامام قال حدثنا ابو اسامة هو حماد ابن اسامة الكوفي ثقة ابن نمير هو محمد بن وعبدالله بن ومحمد بن عبد الله بن نوير - 00:32:53ضَ

قال ابن نويح حدثنا ابي وعبد الله ابن محمد ابن نمير اول ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير وهذا الثاني ابوه عبدالله بن نمير وكلاهما ثقة عن ابيه بضعا قال حدثناه بيد الله بهذا الاسناد. قال ابن نميرنا نبيه بضعا ويشرين درجة - 00:33:12ضَ

لا يختلف سبعة وعشرين ما هو كذا من رواية ابن عمر اذا قار بضع وعشرين فلا يختلف لان يطلق من ثلاثة الى عشرة. فاذا يكون داخلا فيه سبع وعشرين. قال ابو بكر في روايته سبع وعشرين. هناك ثمانية وعشرين وهذا - 00:33:36ضَ

فاذا وافقت رواية ابي بكر ابن ابي شيبة بما جاءت في الرواية الاخرى بلفظ سبأ. وهناك لا يختلف سبعة نزيده. قال ابن نمير عن ابيه بضعا وعشرين وقال ابو بكر في روايته بسبع وعشرين درجة. نعم. وبه اليه قال وحدثناه ابن - 00:33:56ضَ

قال اخبرنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الظحاك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بظعا نعم نأمل نفس معنا ابن رافع محمد ابن رافع ابن ابي زيد صبور او شابور ثقة - 00:34:16ضَ

هو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك صدوق قال اخبرنا الضحاك وهو الذي اشار اليه ابن رحمه الله من قبل. وهو الضحاك ابن عثمان ابن خالد القرشي الاسدي. ايضا صدوق فيكون - 00:34:37ضَ

عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ بضع وعشرين مثل رواية ابن نمير فهو لا يخالف ما جاء برواية اوثق من هذا بلفظ سبعة وعشرين. لا يخالف يوافق معنا نعم - 00:34:57ضَ

قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات - 00:35:15ضَ

وقال لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الى رجال يتخلفون عنها فامر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهدها يعني صلاة العشاء. نعم. عمرو بن محمد بن بكير الناقد ثقة - 00:35:29ضَ

سفيان ابن عيينة الامام المكي الهلالي عن ابي الزناد هو عبد الله ابن ذكوان عن العارج عبدالرحمن بن هرمز درب معروف عبد الزناد ان العارج عن ابي هريرة. هذا قال بعضهم انه من اصح الاسانيد. عن ابي الزناد - 00:35:52ضَ

ابن حرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناص في بعض الصلوات في بعض الصلوات لم تتعين هنا اي صلاة كانت وهناك بعضهم قال انما المقصود صلاة العشاء بروايات اخرى فقد ناسا لم يجد وهذا يدل على ان النبي - 00:36:13ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يتتبع احوال امته. نعم اه ليس لاجل انه ما دام حضر مغاربة من الصلاة فلا بد ان يكون له اجر. لابد ان يكون له عذر او سبب. فهذا - 00:36:38ضَ

يدل على انهم ما كانوا يغيبون ما كانوا يا الصحابة من سنتهم من من اخذا من النبي صلى الله عليه وسلم انهم ما كانوا يغيبون فاذا فقدوا فكانوا يسألون ما بال فلان هل هو مسافر او كذا فينبغي للامام وكبار كبير - 00:36:54ضَ

اليوم الذي يكون له على كل حال تتبع لاحوال الاخوان ينبغي ان لا يغفل عن اخوانه ولابد ان يتتبع احوالهم النبي صلى الله عليه وسلم فقد باب الصحابة وقال ما بال فلان - 00:37:14ضَ

وقالوا يا رسول الله بنيه الذي كان يأتي به قد مات سبب لابد ان يسأل عزاه النبي صلى الله عليه وسلم فقد انا اسأل في بعض الصلوات فقال لقد حنمت ان امر رجلا يصلي بالناس - 00:37:31ضَ

يصلي بالناس جاز للامام ان ينيب احدا مكانه ويغيب عن الجماعة لمصلحة خاصة. مصلحة كبيرة من ممكن تكون في غير هذا ايضا. يعني هنا لمصلحة الصلاة نفسه. قال الحممت ان امر رجل يصلي بالناس ثم اخالف الى رجال اذهب الى رجال يتخلفون عنها - 00:37:50ضَ

امر بهم فيحرق عليهم اي بيوتهم. بحزم الحطب. فيحرق عليهم وبيوتهم ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهدها يعني العشاء. فهنا يقول فقد ناسا في بعض وهنا قال انه لشهدها يعني صلاة العشاء - 00:38:19ضَ

ولا شك انه صلاة العشاء ليس بلازم ان يكون كما قال كما جاء في الروايات ان هذا التهديد للنبي صلى الله كان للمنافقين وليس للمسلمين. لان المنافقين هم الذين كانوا - 00:38:49ضَ

يغيبون عن صلاة العشاء وصلاة الفجر وان اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولكن هنا ليس هذا علي ليس اه خاصا بالمنافقين. لان النبي صلى الله عليه وسلم عمم القول لو علم احدكم - 00:39:07ضَ

فيحرقوا عليهم ويتخلفون. لم يذكر انهم المنافقون واما المنافقين يغض النبي صلى الله عليه وسلم ترفع عنهم كثيرا لما اخبر بعيانهم. فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم لامره - 00:39:27ضَ

الى هذا الحد ويترك صلاة الناس بجماعتهم ولا يصلي بهم. انما المقصود منه انه يعني اثقل صلواتي يكون على الناس عامة نام طول النهار في الاعمال وغيره فلابد ان يحضروا الصلاة ولا يجوز لهم ان يغيبوا ولا يتشبهوا بالمنافقين - 00:39:44ضَ

ان كان يفسر هكذا ويكون كما قال هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا. انظروا النووي رحمه الله شرح لكم هذا قال لقد حممت قال قد هذا مما استدل به من قال الجماعة فرض عين وهو مذهب عطاء والاوزاعي - 00:40:04ضَ

فدوى ابي ثور وابن المنذر وابن خزيمة وداوود يعني العودة الظاهري وقال الجمهور ليست قرب عين واختلفوا هل هي سنة الجمهور كلمة جمهوره هذه كلمة يخوف بها في الحقيقة لو ذهب منها انا بحثت فلا نجد الاكثرين اذا كان السحابة في جهة - 00:40:27ضَ

ويكونوا هم الاكثرين ثم جاء ما بعده ناس لا يعتبر كلامهم ويكون كلامهم ناسخا لكلام السحابة او فيلهم ناسخا للسحابة. فوجدنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ما كانوا يتخلفون كما جاء في الروايات كنا - 00:40:49ضَ

لفظ يأتي وقال قال الجمهور ليست فرض عين واختلفوا هل هي سنة ام فرض كفاية؟ كما قدمنا واجابوا عن بين هؤلاء المتخلفين كانوا منافقين. وسياق الحديث يقتضيه. اين في سياق الحديث - 00:41:09ضَ

انهم كانوا منافقين فانه لا يظن بالمؤمنين من الصحابة انهم يوثرون العظم الثمين على حضور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مسجده كيف لا من الممكن ان يكون على كل حال لانهم كانوا في فقر مدقق في اوائل امر النبي صلى الله عليه وسلم. فربما يكون ينطبق على بعضهم ايضا لو - 00:41:27ضَ

انه وهذا امر واضح جدا الان اذا كان يوز يقال ان الكتب توزع في الحرم الناس من اقصى المدينة وهو يسعى ما هو كذا. فبذلك الذي يظهر والله اعلم حتى هذا لا يستبعد ان يكون - 00:41:54ضَ

منطبقا على الصحابة رضوان الله اجمعين الذين كانوا في النهار كانوا يكدون وكانوا يتعبون ويشق عليهم فربما انه ما ذلك اذا كان الانسان علم ان هناك فائدة دنيوية فربما يأتي ويعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:14ضَ

يوزع عليهم شيئا ويؤديهم على كل حال سياق الحديس كما قال النووي رحمه الله يدل عليه ليس بواضح ليس بواضح. وفي مسجدي انه لم يحرق بلحم به. هذا هو سؤال. قالوا انه هم ولم يحرق - 00:42:34ضَ

لكنه لو جمعوا الاحاديث ولا نفهم الحديث الا اذا ما اذا جمعناه من ثلاثين وجها تجمع الحديث ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لولا فيه من لا تجب يعني من النساء والرجال الاطفال الذين لا تجب عليهم - 00:42:52ضَ

عليهم الجماعة. فالعلة لاجل امتناع النبي بعد همه. ان فيهم ناس لا تجب عليهم صلاة الجماعة ولا يقال انه لم يحرك بل هم به ثم تركه. تركه لصب واضح جدا. ولو كانت فرض عين - 00:43:09ضَ

لما تركه. لكن لو كان المقصود هم المنافقين ايضا لم يتركهم صلى الله عليه وسلم لانهم سموا للنبي صلى الله عليه وسلم باسمائهم انهم منافقون يخفون الكفر ويظهرون الاسلام. فكان يحرقهم صلى الله عليه وسلم. فذل على ان المانع لهم - 00:43:29ضَ

بعد همه وتركهم عدم الاحراق او تركهم وعدم عراقهم كان لسبب اخر هو ان في البيت من ومن الاطفال الصغار لا تجب عليهم الجماعة ولا يجب عليهم حضور الجماعة قال بعضهم في هذا الهديس الدليل الا ان هذه مسألة اخرى اذا ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريك البيوت عقوبة مالية - 00:43:52ضَ

هذه المسألة ايضا ذكروا في كتب الفقه بعض اراء الائمة رحمة الله عليهم قالوا لا يجوز التعزير بالمال انما التأسير في جسمه جلدا وكذا وكذا. من اين هذا؟ ما دام الحديث موجود. وكذلك فيه - 00:44:20ضَ

مواضيع اخرى النبي صلى الله عليه وسلم عزر هؤلاء بني النظير وغيرهم بحرقه بقطع نخلهم وكذا وكذا. فاذا على كل حال قد يكون بالحقيقة التعذير التعذير بالمال على بعض الناس اشد نكالا اذا كان يعزر في بدنه - 00:44:40ضَ

اهو كده يذكر هذا يذكرون هذا يا بني ان من الرجال بهيمة في سورة الرجل السميع المبصر فطن بكل مصيبة فيه ما له. فاذا اصيب بدينه لم يشعر فيكون بعض الناس التعزير بالمال اردع لهم بالتعزير الجلد. فيكون على كل حال ادب النبي ان النبي صلى الله عليه - 00:45:02ضَ

يعني حرك او اراد تحريكهم فجاز التعزير بالمال والتعزير بالجسم عيدا. ولا يقال هناك بعض العلماء بالفعل قالوا لا يجوز التعزير بالمال لكن نقول لا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ازر بالمال وقصد - 00:45:28ضَ

قصده وحده دليل على انه لو لم يجز لما هم به صلى الله عليه وسلم نعم وقال غيره اجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق في غير متائهما في غير المتخلف عن الصلاة والغال في من الغني - 00:45:48ضَ

وهذا القول اقرب الى الصواب. قالوا كأنه تأثير بالمال لا يجوز عنده ايضا. لكنه قال حيث ان النص قد ثبت في التعزير بالمال للمتخلفين الجماعة جازعي يعزر بالمال. كذلك النبي - 00:46:05ضَ

صلى الله عليه لما وجد انسانا غل اي سرق من الغنيمة فاحرق متاعه. سبت هذا فقصد الحكم على هذين النصين. اما في غير هذه المسائل فلا يجوز التحذير بالمال عنده - 00:46:25ضَ

ولكن نقول الامام اذا رأى في اي شيء مصلحة اما ان يعزر جسمه او يعزر بماله ايهما يكون اردى جاز له ان يستعمل اي الامرين ثم انه قال واختلف السلف فيها والجمهور على منع التحريك متاعهما. وما انا اخالف الى رجال اي - 00:46:44ضَ

اذهب ثم انه جاء في رواية ان هذه الصلاة التي هم بتاريخهم للتخلف عنها وهي العشاء وفي رواية الجمعة وفي رواية يتخلفون عن الصلاة مطلقا وكله صحيح لا منافاة. هذا اختصاره رحمه الله نعم - 00:47:08ضَ

وهنا قال ماذا قال لو الم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهدها يعني العشاء. وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق مالك انا بالزناد. هنا سفيان ابن عيينة. انا بالزناد. هناك مالك عن ابي الزناد وفيه ثم امر - 00:47:28ضَ

تلاتة فيؤذن لها. سم امر رجلا فيؤم الناس او يؤم الناس. سم مخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم وفي عرقا سمينا ما قال يعني عظم سمينا انما قال عرق سمينا او مرماتين حسنتين لو علما لشهد العشاء - 00:47:49ضَ

البخاري رحمه الله وفقه الائمة في تبريرهم قال باب وجوب صلاة الجماعة ثم ذكر هذا الحديث هكذا قالوا وقال الاصمعي العرق قطعة لحم فقط هكذا والمرماتين تثنية مرماد وحكي بالفتح فتلميم مرمط هكذا. قال الخليل ابن احمد الفراهيدي اللغوي هي ما بين ظل - 00:48:09ضَ

ما بين ذي الفساد ظل في يسمى يسمى الا هناك ظل هناك خف ما هو كذا. فالخوف يكون للبعير والخف يكون وقفة حصان وكذلك الحمار. لكن لكن الصلف يكون ما هو مشقوق فيكون للشاة وللبقر وكل هذا الذي هي مشقوقا ويقول - 00:48:39ضَ

الظل ما بين ظلفي شاة. وهو الذي حكاه في عمره عن البخاري. اه على كل حال واخرجه غير واحد من الائمة رحمة وقد روى روي عن غير واحد من الصحابة قال الترمذي - 00:49:07ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء ولم يوجب فلا صلاة له. هذا ذكره ان الترمذي ايضا. وقال بعض اهل العلم هذا على التغليظ والتشديد. ولا رخصة - 00:49:23ضَ

احد في ترك الحضور ترك حضور الجماعة الا من عذر وقول الترمذي وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اخرج ابن ماجة وبقي ابن مخلد وابن حبان وغيرهم عن ابن عباس - 00:49:39ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قال ابن حجر في التلخيص اسناده صحي. لكن قال الحاكم وقفه غندر واكثر اصحابي شعبة. يعني من قول - 00:49:56ضَ

ابن عباس وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. نقول لا خلاف ان شاء الله فيها. فزيادة ثقة هنا ايضا. فيا ابن عباس اعتمد على قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثابت فقال لبعضهم فتوى من عند نفسه موقوفه يقوي المرفوع ان شاء الله - 00:50:13ضَ

ثم اخرج له شواهد الحاكم عن ابي موسى الاعشاري بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له. رواه من طريق السمك. انا ببردة عن ابيه موقوفا ايضا. قال البيهقي وموقوف الموقوف اسح. عن ابن عباس - 00:50:34ضَ

وقول النووي واجابوا عن الحديس في ان هؤلاء كانوا منافقين ويقالوا عليه ان بعض طرق الحديث لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل على انهم لم يكونوا كفارا منافقين. لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا - 00:50:55ضَ

الى الغلبة لم يمتنع ذلك. لم يمتنع لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وفي علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث يا رسول الله العدو يباغت - 00:51:15ضَ

في ظلام الليل. وفيهم الرجال والنساء فيقتلون. فقال هم منهم هم منهم فاذا كان العدو الذي يخاف انه يهاجم علينا قبل ان نهجم اليه او يغلب علينا ونحن نغلبه ولو كانوا تترسوا - 00:51:32ضَ

ولو كانوا تفرسوا بالاولاد النساء. فيجوز قتلهم جميعا. نعم. ولا تقدري ان يكون المراد في الحديث نفاق الكفر يدل على عدم الوجوب لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا للتشبه بهم - 00:51:51ضَ

والذي يترجح ان وجوب وجوب الجماد لصلوات فرض عين لمن لا عذر له فقد اطال ابن حجر وذكر لمن قال بهدم الاعجوب اشهر وجوه قال قد اعتلت في هذا الموضع لارتباط بعض الكلام بعض واجتمع من الاجوبة لمن لم يقل بالوجوب عشرة واجوبة - 00:52:14ضَ

اجاب ذكر اجابتهم للحديث الذي فيه القول علماء الذين يقولون انهم يحرق بيوتهم بيوت المسلمين. فاجاب عن كل هذه الاجوبة التي ردوا هذا. فقال وقد جمعت اه اجوبة لا توجد مجموعة في غير هذا الشرك. فانظروا فتح الباري الجزء الثاني مئة وثلاثة وستين وما بعده - 00:52:34ضَ

ومما قاله ابن حجر وابن واعتمد خزيمة ابن خزيمة وغيره حديث ابن ام مكتوم هذا على فرضية الجماعة في الصلاة وعد كلها ونقل ونقل عن ابن دقيق او نقل عن ابن دقيق انه تمسك بالظاهر دون المعنى - 00:53:04ضَ

وان الحديث ورد في صلاة معينة فيدل على وجوب الجماعة فيها دون غيرها. واشار للانفصال عنه بالتمسك بدلالة الهموم النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر في الاحاديث التي فيها انهم منافقين لكن نوزع في كون القرآن - 00:53:24ضَ

بما ذكر ظاهرية محضة. بعضهم قال ان هذه ظاهرية النهضة الذين يقولون انه يحرق بيوته المسلمين فهذه ظاهرية هنا تعرفون ان في صحيح البخاري علق عليه الشيخ ابن باز قبل التبعي - 00:53:44ضَ

وهذا القطار يعني جزئين فيها من تعليق الشيخ فيها وفي علق عليه الشيخ ابن معاذ قال آآ هذا ليس بجيل لما قال ظاهرية محظة فقال هذا ليس بجيد. فالصواب ما قاله ابن خزيمة وغيره من الموجبين للجماعة في جميع الصلوات - 00:54:04ضَ

وانما يستقيم حمل المقيد مطلق الى المقيد اذا لم يوجد دليل على التعميم. فهنا دليل التعميم بانه ولم يذكر انهم منافقون انما قال السبب في هذا انه فيهم ناس فيهم نساء واطفال لا تجب عليهم - 00:54:27ضَ

صلاة الجمعة وفي هذه المسألة قد قام الدليل على التعميم كحديث من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر وغيره من الاحاديث التي اشار اليها الشارع في هذا الباب يعني ابن حجر وذكر العشاء والفجر في بعض الروايات لا يقتضي التخصيص - 00:54:48ضَ

كما خصص بعضهم لاحتمال كون المتوعد لم يتخلفوا الا عنهما كما قد بين ذلك ذلك او بين ذلك في كثير من الروايات. لان الحكمة الشرعية الجمال لان حكمة شرعية الجماعة تقتضي - 00:55:09ضَ

التعميم. فاذا هذا الذي يظهر والله اعلم ان الصواب فيه انه واجب او فرض عين لكل مستتر اذا لم يحضر صلاة الجماعة في اثم لا شك به وقد ترك فرضا - 00:55:29ضَ

لكنه اتفق لانه ليس شرطا لصحته. فبرئت ذمته ولو ادى في بيته الا انه اثم ما هو لاجل التخلف عن صلاة الجماعة. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى شحا. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لهم - 00:55:46ضَ

ما قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر - 00:56:11ضَ

ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. نعم. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس. ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرم - 00:56:28ضَ

عليهم بيوتهم بالنار. بالمعنى السابق محمد بن عبدالله بن نمير الحمداني قال حدثني ابي وهو عبدالله بن نمير الحمداني قال حدثنا العامش العام السليمان ابن الكاهلي ثقة تحويل الى اسناد اخر قال الامام مسلم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المثنى وابو وهو محمد ابن ال حمداني - 00:56:46ضَ

واللفظ لهما قالا حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن قاسم ابو معاوية امبريء من الثقات المعروفين عن العامة انا ابي صالح ذكوان السمان. راوي عن ابي هريرة رضي الله عنه ثقة. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:13ضَ

ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. لان صلاة العشاء يكون في حالة تعب من الناس بالنهار وصلاة الفجر يكون لاستحلال النوم للاخلاد الى الراحة فقط كسل من القصر في واخلاد للراحة - 00:57:33ضَ

وقال ان اثقل صلاتنا على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ما فيهما بمعنى الاجر وليس فيهما بمعنى ما فيهما من المرماتين وغيرها انما المقصود كما فسر العلماء لو يعلمون ما فيهما من الاجر والثواب لاتوهم - 00:57:56ضَ

ولو حبوا. والحبو يكون المشي على اليدين والركبتين كما يحبو الصغير قال يعني لو لم يقدروا ان يأتوا مشاة على قدميهم فيأتون حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجل فيصلي بالناس مثل الحديث السابق. ثم انطلق معي برجال ما - 00:58:16ضَ

حزم من حطب. حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وهذا الحديث ان اثقل صلاة على المنافقين ليس يدل على انه لا يدخل فيه المسلمون وهذا - 00:58:41ضَ

هذا التعذير وهذا الوعد تخويف كان للمنافقين فقط. لان النبي صلى الله عليه وسلم في من قال لو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولا حبوا ما فيهما من الاجر والثواب كما فسر العلماء. والكفار المنافقين وهم مبطنين الكفر لا - 00:59:01ضَ

لا يرجون في الصلاة اي اجر ما هو كذا. هذا عيدا دليل على انه في المسلمين عامة. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه انه قال هذا ما حدثناه ابو هريرة - 00:59:21ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هاممت ان امر فتياني ان يستعدوا لي بحزم من حطب ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم تحرق بيوت على من فيها. نعم - 00:59:42ضَ

محمد بن رافع بن ابي سابور او ابي زيد سابورثة عبد الرزاق وابن ابنهما الامام الصنعاني صاحب معمر ابن راشد مضى بكم وهو ثقة عن همام ابن منبه همام ابن منبه ابن كامل ابن السيج هكذا وهو - 01:00:03ضَ

ابنائي كما قالوا وهو راوي عن ابي هريرة صحيفة كاملة. وادخله الائمة في بهذا الاسناد من معمر انا همامي بالمنبه عن ابي هريرة احاديث كثيرة منه الامام احمد قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه - 01:00:23ضَ

لقد هممتنا يستعدوا لي بحزم من عتب. يعني من قبل يكونوا يعدون يأتون بحزن من حطب ثم يصلي بالناس ثم تحرق بيوت على من فيها كلهم. نعم ويكون ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ - 01:00:49ضَ

اما ولم يفعل يكون دائما في بالنا انه لولا في من لم تجب فيهم الجماعة من النساء والاطفال وبه اليه قال وحدثنا زهير بن حرب وابو قريب واسحاق بن ابراهيم عن وكيع عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:01:11ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه زهير ابن حربي من الشداد ابو قريب محمود العلا اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية عن وكيل وابن الجراح الامام ان جعفر بن برقان - 01:01:33ضَ

جافر ابن برقام الكلابي وهو في حفظه شيئا ما اه ان في حديس الزهري اما في حديس الاخرين فواسقة. وهنا حديثه عن من يزيد ابن العصم فاذا لم يهم في رواية هذه الرواية وقد وافقه الاخرون ايضا. لكنه في ترجمته قالوا جعفر ابن رقان الكلابي - 01:01:48ضَ

صدوق يهم في هديس الزهري. فليس هنا حديس الزهري بل هو عن يزيد ابن العصم. وهو يزيد ابن العصم واسم الاصم عمرو. يعني يزيد ابن عمرو والعمر هو الملقب بالصمت كان اصم - 01:02:13ضَ

نعم وهو ثقة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه يزيد بعده هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق يزيد ابن يزيد ومتابعا لجعفر بن برقان. فاذا يعني زيادة عليه يزيد ابن يزيد اهيب بن جابر الاسد - 01:02:33ضَ

ابن عصم. فاذا روى جعفر ابن ورقان وما هو ساحب له يزيد ابن يزيد ابن جابر الازدي ثقة وهذه المتابعة تذهب عنه اذا كان شك انسان انه يخطئ فلم يخطئ نعم - 01:02:54ضَ

قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوص انه سمعه منه عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة - 01:03:12ضَ

لقد هاممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. بيوتهم. احمد اه عبدالله ابن يونس الاربعي ثقة وزهير هو زهير بن معاوية بن حديد. ثقة قال حدثنا ابو اسحاق وهو - 01:03:28ضَ

عمرو بن عبدالله السبعي عن ابي الاحوس ابو الاحوس يكون هنا ابو الاحوس عوف بن مالك بن النضلة في هذا طبقة هو سليم ابن حيان ايضا. لكنه هنا عوف ابن مالك ابن المظلة الاسجي الجسمي. ثقل - 01:03:49ضَ

الحديث هذا اخرجه الائمة رحمة الله عليهم ومنهم هذا ابو داوود ايضا اخرج هذا الحديث فيه الزيادة قال حدثني يزيد ابن الاصم وفيه قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف الجمعة انا - 01:04:09ضَ

او غيرها قال صمتا اذناي ثم تعودناي يعني على لغتي اكلوني البراغيص كما مضى بنا كثير. وهذا كان استعماله كثيرا وليس في في هذا الزمان يخرج ناس هؤلاء الدعياء في الدين يقولون ان في - 01:04:28ضَ

اخطاء كثيرة لغوية لغوية ثم متى اذناي صمت اذناي؟ لان الفايل اذا كان مذكورا فالفعل يكون في الغالب مفرد لكنه في لغة الاخرين ايضا جاز هذا في مواضع كثيرة في لغة العرب والاعشار وكذا وكذا فصمتا اذنايا - 01:04:47ضَ

كانه يدعو الى نفسه اذا انا ادعي او اني سمعت رسول الله اني سمعت فلانا اذا كان لم اصم لم اكن سمعت ابو هريرة اصم اصير انا اصم. يعني هذا تأكيد بانه لا ينسى انه سمعه من ابي هريرة رضي الله عنه - 01:05:08ضَ

يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيره. بدون ذكر جمعة وغيره. فبعضهم قال انها خاصة صلاة الجمعة اذا المشكلة لا تعدم قولا في طريق البحث تجد اقوالا كثيرة لكن الشأن فيه جمع وترجيح الروايات - 01:05:28ضَ

في الصحيحية ويقول لا ما ذكر جملة وغيره. وقال في الفتح فظهر ان الراجح في حديس ابي هريرة هذا انها اي الصلاة التي وقع التهديد بسببها لا تختص بالجمعة وانما ولا تقتسب الى الجمعة ده. واما - 01:05:48ضَ

ابن مسعود فاخرجه مسلم وهو الحديث الاتي الذي فيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل ولا يقال ان هذا حديث ابي هريرة. ابن مسعود ذكر الجمعة ولا يقال ان هذا مقيد بالجماعة نعم - 01:06:09ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة - 01:06:29ضَ

الله يا اخوان يقول هناك من يقول ان يقول ان اليوم يكون جاهز قول انا لا تقل انه قد وضعت عليه همزة يقول ان صلاة الجماعة ليست واجبة وهي مسألة خلافية وهل الجماعة في المنزل - 01:08:15ضَ

دايما تكفي لا تكفي لان الرواية عن ابن مسعود رضي الله عنه لا لا يصلي احدكم كما يتخلف هذا المتخلف. وان هذه من سنن الهدى اي حضور الجماعة من سنن - 01:09:54ضَ

الوضع ولئن تركتم سنة نبيكم لضللتم. هذا الذي كان يفهمه الصحابة وهو الذي كانوا يعملون بها. ففي البيت اذا كان معذورا ويصلي معه بعض اهل البيت وغيره لا بأس فيها. لكنه يتخذ مسجدا في بيته - 01:10:13ضَ

يغيب عن مسجد مسجد القوم ومسجد الحارة لا يسع هذا. والامام احمد رحمه الله دائما كان يؤكد ويقول انظر في فلان كان يبحث عبدالله ارسل رسالة يا ابو عبد الله قال انظر هل هو اين هو؟ فذهب الى بيته ما حصل عليه - 01:10:33ضَ

ثم قال اذهب الى مسجده فلما ذهب المسجد ما وجدوه فقال اين يوجد الرجل؟ اذا لم يوجد في بيته ولا يوجد في مسجده فاين فكانت السنة المتبعة في الحقيقة هي في القير القرون انهم كانوا يحضرون. هل من صلى في الجماعة تكتب له خمسة - 01:10:52ضَ

كورونا او خمسة قلنا لك هذا يرجع الى اختلاف الخشوع وخضوع الانسان. اذا اكمل خضوعه خشوعه سبعة وعشرين. واذا كان اقل من هذا ربما كان يسرح في الصلاة وكذا ربما يكون عشرين ربما خمستاشر الرجل يدخل لعلكم تذكرون الرجل يدخل في الصلاة فما يكتب له الا - 01:11:12ضَ

وعشرها وثمنها حتى يخرج وليس له شيء. فهذه المسألة ترجع الى هل من من صلى في الجماعة تكتب له خمسة وعشرون حسنة خمسة وعشرون درجة هذه كمن صلى خمسة وعشرين مرة هذه الصلاة. نعم او خمسة وعشرون صلاة الجماعة. فيعتبر - 01:11:39ضَ

اذا اكمل خشوعها خذوها فيصل الى سبع وعشرين والى خمسة وعشرين وكلما قل فيكون اقل قل ثوابا ودرجة كيف جمع جمع بين الحديثين لا بالنار الا نبوا النار. نعم. لا يعذب بالنار الا النار. هذا الحديث - 01:12:06ضَ

الا نمبو النار كما قال ابن عباس رضي لما حرك علي من هنا اخذوه. قالوا اذا كان لزم الامر فيحرق هؤلاء. لكن عامة الناس عامة اسباب اه كانت هناك ذرة كانت قد قرصت بعض الانبياء. فحرق بيتهم كلهم وحرق بيتها - 01:12:29ضَ

نملة فقال النبي قال الله تعالى افلا التي قد قرصتك من هنا جاء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعد بالنار الا من خلق النار. هكذا ويا على كل حال علي رضي الله عنه حرق لما رأيت الامر امرا منكرا - 01:12:57ضَ

كانوا يقولون لي لا لما رأيت الامر امرا منكرا وضعته قنبرة. فدعا قنبر مولاه ورماه واحدا واحدا. وهم في النار الان زدنا يقينا بانك ربا ربنا لانه لا يعذب بالنار. شوفوا كيف الخوارج هؤلاء؟ على كل او - 01:13:20ضَ

نعم. فكيف جمع بين الحديثين كانوا هؤلاء رافضة لا يعذبوا بالنار الا نمب النار والمصلحة ان شاء الله اذا رأى الامام جاز له كما فعل علي رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم - 01:13:44ضَ

يحرق عليهم هل هم كفار وما سووا حرقهم هذه كلها دائما اقول مثل هذا طول الليل قصة ليلى ام جنوب. في الصباح قالوا اهل ليلة كانت رجلا هكذا بارك الله فيك - 01:14:01ضَ

ايهما يحفظ الطالب مختصر شهي مسلم المنذري او الالباني او بلوغ المرام بايهما يبدأ؟ الذي يظهر انه يبدأ ببلوغ المرام ان شاء الله لانه كتاب يشمل كتب الاحكام. كثيرا جدا وبعد ذلك ان شاء الله اذا كان ايضا - 01:14:25ضَ

يعني ملتقى لابن عبد السلام كل هذه وبعد ذلك يحفظ ان شاء الله صحيح مسلم وصحيح منذر. لكن انا اقول لاي شيء تحفظ لابد ان تتعاهد كما تتعاهد. كان الشيخ محمد - 01:14:45ضَ

الهلالي وهو كبير السن في الحج كنا نخوي فكان يختلي ويقرأ الفية ابن ما لك كان يجعل وردا مثل القرآن سبحان الله. فما كان ينسى ما شاء الله هو في هذا السن الكبير - 01:15:01ضَ

ايضا فلابد ان تكون ليس معنى لحفظ السهل لكن في خلال يومين اذا لم تراجع فيذهب عنك. هل يكفر من اتركوا صلاة يوم كامل عمدا نقرأ عليه في مثل هذا بدون شك من ترك الصلاة متعمدا - 01:15:18ضَ

هكذا حكم العلماء رحمة الله عليهم وان تاب تاب الله عليه. رجل اعتمر معه زوجته بعد ان اتم العمرة. الرجل حلقة والمرأة لم تقصر قد نسي التقصير وقد جاء معها وبعد الجماء تذكر انها لم - 01:15:38ضَ

فامرها ان تقصر فورا فهل الفعل صحيح وهلأ عليه كفارة ام تعذر او تعذر عم تعذر بالنسيان الذي يظهر ان شاء الله النسيان هذا من الطرفين اذا كان اما اذا كانت المرأة تسحيه لكنه هو ما صبر فيكون الفذيالين - 01:15:59ضَ

لكنه بالنسيان ان شاء الله نقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا يكون ليس عليهم شيء ان شاء الله اتذكر بعض الاخوان انه واحد منهم لما قالت انا ما قصرتوا وما وجد شيء - 01:16:21ضَ

نتف شعرها بسنه. صلى الله عليه وسلم. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد وان محمدا - 01:16:41ضَ