Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:23ضَ

اقرأوا بسم الله من اين هو بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه - 00:00:43ضَ

مشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله. امين جزاك الله خير. امين امين. لجميع اخواننا الحاضرين الله الله يغفر لنا ويتقبل منا. امين. والذين يجلسون ما يجلسون الا برغبة منهم ان شاء الله. ما اهدى قتادهم ولا احد صاحبهم - 00:01:05ضَ

ان شاء الله ندعو الله تعالى الا يحرمنا من بركته هذا المجلس ويجب علينا ان كل ما مررنا باسم النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي عليه صلى الله عليه وسلم فمن صلى علي مرة صلى الله عليه بها - 00:01:25ضَ

وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها. نعم. وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى جيبي وقال اخبرنا ابن وهب - 00:01:42ضَ

قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى اذا - 00:02:00ضَ

عرس وقال لبلال لنا الليل وصلى بلال رضي الله عنه ما قدر له ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. فلما تقارب الفجر استسند بلال رضي الله عنه - 00:02:14ضَ

استسند استند. ايه استند آآ فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته موجها مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى ظربتهم الشمس - 00:02:36ضَ

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال؟ فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بابي انت وامي يا رسول - 00:03:08ضَ

بنفسك قال اقتدوا فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى قال - 00:03:24ضَ

واقم الصلاة لذكري قال يونس وكان ابن شهاب يقرأها للذكرى. للذكرى. باب قضاء صلاة الفائتة واستحباب تعجيل هكذا بوب الامام البخاري واخذ استحباب التعجيل. لكنه اذا اخر ولم يعجل صلاته وقضاؤه لصلاته الفائتة صحيحة ان شاء الله مقبولة عند الله اذا كانت بشروطها. ولا - 00:03:45ضَ

يجب ان يستعجل في حينه ومن هذا الباب لعل هذا التبويب واستحباب تعجيل قضائها لانه يرى انه في بعض الاحيان الناس على ما يفتى بانه اذا كان الامام في صلاة العشاء وقد فاتتك صلاة المغرب فيجب عليك ان - 00:04:18ضَ

تصلي وراء الامام صلاة المغربي والاخرون قالوا لا لا صلاة الا المكتوبة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فليكمل فليصلي على شاء والقفاية فيما بعد ان شاء هذا المعنى لعله في حكمة تبويب مسلم واستحباب ما قالوا وجوب ايه؟ تعجيل - 00:04:38ضَ

قال حدثنا حرملة ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي رحمه الله من الثقات المعروفين المصري قال انه قال اخبرنا ابن وهب هو المصري القرشي قال اخبرني يونس هو ابن يزيد الايلى عن ابن شهاب محمد ابن المسلم عن سيد وسيد - 00:05:04ضَ

رواة الاسناد كلهم ثقات اثبات. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله حينما قفل من غزوة خيبر. قفل بما رجع من خيبة اه من غزوة خيبر اعوذ بالله. قفل من اه غزوة خيبر صار ليله حتى اذا - 00:05:24ضَ

ادركه الكرة الرسم صار ليله لان المصير في الليل قد يكون كما جاء في بعض الروايات انها تكون تطوى في في الارض آآ عليكم بالدلجة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بشرط الا يكون - 00:05:44ضَ

آآ مشقة على الذين معه. ولذلك يبحث العلماء ويذكرون في مسافة القصر وكذا يعتبر بانه تسير الى انها الى نصف النهار ثم قيلولة ثم ذلك يسير حتى اذا ادركه النعاس في الليل فينامون في الليل والنوم الليل للنوم. هكذا قالوا فهنا على كل حال كانك تقول كيف كان النبي - 00:06:05ضَ

صلى الله عليه وسلم يرهقهم في السير لا يرهقهم. لما ادركهم الكره وربما شعر من بعض الناس بنفسي نزل ليرتاح ويستريح صلى الله عليه النعاس من اوائل النوم. النعاس الكرع نام. وقد يكون اذا كان النوم بمعنى عميق قد يكون الانسان وضع - 00:06:35ضَ

جنبه يعني نام نوما عميقا فهذا النوم لا تأخذه سنة دون نوم فالسنة والكره قريب منهما ويقول هنا حتى ادركه قرأ الرسى صلى الله عليه وسلم نزل التاريخ بماء النزول في اخر الليل. هكذا آآ عرفوه - 00:07:03ضَ

وقال لبلال اكل لنا الليلة يعني احفظ لنا الليل معناه واضح جدا مقصود بانه اذا ذهب الليل وطل الفجر الصادق فايقظن اذن وايقظن لصلاة الفجر. هذا اللي معنى اقرأ لنا الليلة اي احفظ لنا. فصلى - 00:07:25ضَ

ما قدر له. هناك وهنا ايضا فيه فائدة بان الانسان في السفر يجوز له ان يتنفل من الصلوات ما شاء. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لم يكن يصلي الرواتب القبلية ولا - 00:07:45ضَ

الا انه كان اذا ركب راحلته فكان يصليه على راحلته النوافل العامة صلى الله فهذا هو اشارة اليه فصلى بلال ما قدر له ينتظر ويستيقظ ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته مواجهة الفجر. يعني الى جهة الشرق - 00:08:05ضَ

يظهر منه طلوع الفجر الصادق او الفجر الكاذب كلاهما على كل حال. فلما تقارب الفجر استند بلال كأنه اخذه واستند الى راحلتين والى راحلة سهل يعني لان الناس كانوا حتى - 00:08:30ضَ

الراحلة نفسها او الرحل قد يكونوا يستندون الى الرحل جاء في الروايات ايضا. الرحل الذي على ظهر البعير لكنه هنا استند الى رحلته هكذا جاء فيه قال له يعطى لكنه جالسا وليس وليس مضطجعا والله اعلم مواجها - 00:08:50ضَ

فجري حتى يظهر له. فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته. ومن هنا يقال ان النوم يكون ناقضا للوضوء حتى لو كان جالسا اذا غاب عن نفسه لان النوم مغنة لخروج الريح - 00:09:11ضَ

هو مستند يرى فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال. ذكروا هذه المسألة فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لم يستيقظ مع ان الله تبارك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:28ضَ

ان عيني ولا ينام قلبي فكيف لم يشعر النبي صلى الله عليه وسلم بحصول وقت الفجر وذهاب وقت الفجر ولم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس. فكان رسول الله صلى الله عليه - 00:09:44ضَ

وسلم اولهم استيقاظا. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا شك في الفزع فزعه صلى الله عليه وسلم انه ذهاب وقتي الفجر وعدم صلاة الفجر في وقتها. وان الصلاة كانت للمؤمنين كتابا موقوتا ففسحا - 00:10:07ضَ

وهذا الفزع في محله منه صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال؟ اي صيغته حرف الندى بلال فقال بلال فهم اي بلال ماذا فعلت؟ لماذا لم تقلع لنا الفجر قلت وفي بعض الروايات جاءت التخريجات بانه قال صلى الله عليه وسلم - 00:10:27ضَ

يكلأ لنا الفجر. فقال بلال انا يا رسول الله. فاذا لماذا لم توقظنا او لم تبقى اه منتظرنا الفجر اي بلال فقال بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بابي انت وامي يا رسول الله بنفسك. سبحان الله يعني - 00:10:47ضَ

الذي اخذك اخذني والذي اخذني اخذك وهو النوم العميق. نعم قال صلى الله عليه وسلم اقتادوا فاقتادوا رواحلهم اقتادوا اي قودوا رواحلكم واخرجوا من المكان ماذا تأتي الروايات هي تفصيل - 00:11:07ضَ

وتفصيل بان هذه الارض قد ادركتهم الغفلة فاخرجوا من هنا وفي رواية اخرى ان الشيطان حضر في هذا المكان فاخرجوا. وبعضهم قال ان النبي صلى الله عليه الحديث لم تجمع لم لا يظهر لنا معنى الحد الكامل. بعضهم الظاهر لم ينظروا الى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا - 00:11:26ضَ

فيه الغفلة فاقتادوا. وفي حضركم الشيطان لكنهم قالوا اقتادوا. اراد النبي صلى الله عليه الا لان الفجر كان لان الشمس الى الان كانت ضعيفة لم تطلع حسنا ا حسناء كما جاء في الروايات الاخرى. لكن السحيفي هذان النبي صلى الله عليه وسلم حلل لهم في خروجهم من هذا المكان - 00:11:51ضَ

الغفلة وقد يكون السبب هو الشيطان كما جاء ان الشيطان يكون يغوي الانسان يغفل الانسان فهنا قال فاقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ ثم توضأ يعني هنا معناه نزل في مكان اخر وطلب - 00:12:19ضَ

من الماء او توضأ الى اخره وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم الصبح. لم يذكر هنا الاذان. ولذلك جاءت اقوال الائمة قالوا لا الفائدة لا يؤذن لها. لانه لم يذكر هنا لكن الاحاديث الاخرى او الطرق الاخرى - 00:12:39ضَ

جاءت هي بانه امر بلالا فاذن كأنه يقتصر اذن واقام الصلاة. فصلى بهم السومة فلما قضى الصلاة قال من نسي الصلاة هيا صلاتن سلاتا صلاة ومغرب عشاء فجر فليصلها اذا ذكرها. ايضا اذا ذكرها فيه استدلال لهم يأتي ذكره - 00:12:59ضَ

فان الله تعالى قال اقم الصلاة لذكري لذكري هنا بان بان الصلاة ذكر ان الصلاة ذكر وقرأة قرآن وذكر لله تعالى. او لذكري بمعنى لما ذكرناك كانك نسيت هكذا. ذكر يذكر ذكرا ذكره كأنه ذكرناك بانك قد نسيت - 00:13:19ضَ

وقال يونس كان ابن شهاب يقرأها للذكرى للذكرى الى ذكر الله تبارك وتعالى. وهذه القراء الظاهر قراءة ليست من القراءات الشرعية المعروفة هذا الحديث اخرجه ابو داوود وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم - 00:13:47ضَ

واقتادوا رواحلهم عن شيخ احمد بن صالح. حدثنا ابن وهب. وايضا الامام النووي رحمه الله شرع لنا ثم روى ابو داوود قال ابو داوود رواه ما لك وسفيان ابن اويين والاوزاعي وعبدالرزاق انما عمر ابن يساق لم يذكر احد منهم - 00:14:06ضَ

على اذان في هديس الزهري هذا ولم يسنده منهم احد الا الاوزاعي وابان العطار المامر يعني اذان ما ذكر الله اعزائي وابانا الابطال المعمر هنا الامام النووي رحمه الله يقول حاصل المذهبي انه اذا فاتته فريضة وجب قظاؤها هذا لا لا خلاف فيه بعهد او من - 00:14:27ضَ

احد وان فاتت بعذر استحب قضاؤها على الفور ويجوز التأخير على الصحيح وعلى هذا تبويب الامام مسلم استحباب التعديل قضاياها وقيل لا يجب على الفار بل له التأخير واذا قضى صلوات - 00:14:53ضَ

استحب قضائها مرتبا. نعم اذا قضى صلوات استحب قضاءها بشرط ان يكون هو الامام او كلهم الى يعني وراء امام واحد ففاتتهم صلاتان مثلا فاولا المغرب ثم العشاء لا يصلي العشاء. لكن اذا لم يكن وقد مضى الكلام عليه اذا لم يكن اه الا هو وحده فاتته صلوات. ودخل - 00:15:13ضَ

في مسجد في المسجد لصلاة العشاء والامام قائم لصلاة العشاء فهل يصلي صلاة العصر التي فاتت وراء امام يصلي العشاء لا انما يصلي الصلاة التي حضرت كما قال النبي وهو الاوضح من حديث ايه؟ هو - 00:15:38ضَ

آآ الذي يبتدئ من حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة التي الف لام للعهد يعني هذا اللي اقيم لها وعلى كل حال يقول هنا وقيل لا يجب واذا قظى صلوات استحب قظاؤهن مرتبا. فان خالف ذلك صح الصلاة عند الشافعي - 00:15:58ضَ

هو وحده يصلي اولا المغرب ثم العصر الذي فات ثم العشاء فصح الصلاة عند الشافعية والاخرون قالوا لا يصح الا مرتبا. وان فاتته سنة راتبة ففيها قولان للشافي اصح ما يستحب قضاؤها لاميم - 00:16:18ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها. هناك اقوال لا يعني تحرمون من اقوال كثيرة. قالوا اذا قضى الصلاة الفائتة وهو نام مثلا في بيته ومنزله ليس مسافرا نام عن صلاة العصر - 00:16:38ضَ

ان ان صلاتي الظهر. فاذا قضى يقضي اربع ركعات فقط لا راتبة قبله ولا ما بعده. ابدا هكذا قالوا لكن الذي يظهر فاذا من نسي الصلاة فليصلها. اذا ذكرها معناه برواتبها وبايه؟ بفرضها. هذا هو - 00:16:57ضَ

والظاهر لعموم قوله من نسي الصلاة ولاحاديث اخرى كثيرة في الصحيح كقضائه صلى الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر حين شغل عنها او شغله عنها الوفد. من الذين كانوا جاؤوه؟ مضر لما جاء - 00:17:17ضَ

اناس من وكانت حالتهم سيئة جدا. آآ الفقر باين وظاهر عليه. فبعضهم ربما يكون عنده ارداء واحد وبعضهم يمشي ازاره الى حد قصير الى حد انه يمسك طرفيه ويمشي. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم التمر تمعر - 00:17:39ضَ

فلما صلى الظهر فقام لهم وقرأ يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة تصدقوا على اخوانكم فتصدقوا لم وجاء بعضهم يعني قومة من من التمر والى اخر الثوب وكذا وكذا - 00:18:02ضَ

وتهلل حتى صارت اقواما فتهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاتاهم ثم دخل بعد صلاة العصر في بيت ام سلمة فبدأ بالصلاة فقال ارسلت الجارية وقالت يا رسول الله انك - 00:18:22ضَ

تنهى عن الصلاة بعد العصر وتصلي فلما سلم سألته الجارية فقال النبي صلى الله عليه انهما الركعتان اللتان بعد الظهر انشغلان هذا هو الذي يريد. فاذا يكون القضاء ايضا مع الفريضة اذا كان فريضة - 00:18:41ضَ

والفائدة كلها فاتت وقضاؤه صلى الله عليه وسلم سنة الصبح اما سنة الصبح فكان كانت مؤكدة في اي حال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ملاحظني ما كان يتركها - 00:19:03ضَ

والقول الثاني لا يستحب هذا هكذا قالوا لا يستحب قضاء الرواتب. واما السنن التي شرعت لعارض كصلاة الكسوف والاستسقاء ونحوها فلا يشرع قضاؤها بلا خلاف. اذا فاتت فلا يسرى. هكذا قال قفل من غزوة خيبر ادركه القرع الى - 00:19:18ضَ

والذي يظهر هنا لفظ جاء من خيبر انظروا المصنف اشار قال غزوة خيبر اي رجا والقفل الرجوع يقال غزوة غزوة وغزات وخيبر بالخايب المعجمة هذا هو الصواب. وكذا ظبطناه في وصول بلادنا في نسخ مسلم. قال الباجي - 00:19:38ضَ

عمر بن عبدالبر وغيرهما هذا هو الصواب. وقال القاضي هذا قول اهل السير وهو الصحيح. وقال الاصيلي انما هو حنينة. بدر خيبر حنين هكذا قال حنين الذي يظهر لي وانا وجدت هذا سبحان الله يعني في كتاب هذا موجود في كتابه العلل ومعرفة الرجال هذا نص - 00:20:04ضَ

خيبر وصحح حنين. حنين. يعني بالضبة وحنين وخيبر اذا اذا رأيت كتابة القديمة قد تجد انه قريب من التسحيب خيبر فيها نبرات مو كذا خا يا با حنين والراء اذا كان - 00:20:31ضَ

يصير نون. فالذي يظهر انه الحنين هو الراجح والله اعلم. قال الاصيلي انما هو نين بالحايل المهملة والنون وهذا غريب ضعيف. واختلفوا هل كان هذا النون؟ هكذا قالوا ايا كان على كل حال. كان النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:20:51ضَ

لا شك فيه وكان قد فاتته الصلاة لاجل النوم سواء كان خيبر او حنين النبي صلى الله عليه وسلم قضاها. ادركه الكرع يقول كاف والنعاس قيل النوم يقال منه الكره - 00:21:11ضَ

مواجهة الفظل ففظ يا رسول الله يقتادوا راحلتهم وامر بلالا بالاقامة فيه اثبات الاقامة للفائضة وفيه اشارة الى ترك الاذان للفائتة. وفي حديث ابي قتادة اثبات الاذان للفائدة. يعني تأتي رواية ابي - 00:21:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن فاذن هكذا جاء فيه فيكون على كل حال الاذى مشروعه في الصلاة الفائتة وهو الصحيح وهذا الذي لم يذكر فيه المهمل او غير المذكور فيه - 00:21:46ضَ

تقيد بما ذكر فيه الاذان في روايات اخرى. وان كانت حتى لو اختلفت الوقائع فيقال بدرجة اولى انه جاء فيما ما يثبت الاذان مع الاقامة ايضا اما ترك ذكر الاذان في حديس ابي هريرة وغيره. فجوابه من وجهين احدهما لا يلزم من ترك ذكره انه لم يؤذن او لم يؤذن - 00:22:06ضَ

ولعله اذن واهمله الراوي او لم يعلم به. والثاني لعله ترك الاذان في هذه المرة. لبيان جواز تركه اشارة الى انه ليس بواجب متحتم لا سيما في السفر. الذي يظهر انه لو تعمد تركه فصلاته لا شك انه - 00:22:31ضَ

صحية بالاقامة الا انه النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاذان حتى لو كان الانسان وحده على شعف من شفاء شعاف الجبال يؤذن ويصلي هناك كما جاء في الحديث. يؤذن ماذا ذكر هناك اقامة لكنه يؤذن - 00:22:51ضَ

معناه يؤذن ويقيم لانه ربما هناك عباد الله الذين يعني يتطوفون في بلادي في ارض الله تعالى من الملائكة وكذلك من الجن المسلمين يحظرون لك. فيجب عليك يستحب على كل حال الا يترك الاذان. فيقول هنا انه يعني جاز او ترك لبيان - 00:23:11ضَ

انه ليس بواجب. الصحيح انه ليس بشرط لكنه ما دام امر النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى فلا ينبغي للمسلم المتتبع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ان يترك الاذان واو الاقامة - 00:23:38ضَ

الناس يا صلاة اذا ذكر فيه وجوب قضاء الفرائض آآ فريضة الفائدة سواء تركها بعذر كنوم ونسيان او بغير عذر او بغير عذر اذا تركها ولا شك انه قد قد - 00:23:58ضَ

اصاب ذنبا عظيما لانه اذا كان متعمدا ترك ولم يصلي وفاتت الصلاة عن وقتها فهذا موجب للاثم لكنه يتوب الى الله تبارك وتعالى ويقضي لا شك فيه. نعم وانما قيد في الحديث بالنسيان لخروجه الى سبب لانه اذا وجب القضاء على المعذور فغيره اولى بالوجوب. هذا - 00:24:13ضَ

الاستدرال بلولى هذا معروف في اصول الفقه. فاذا كان المعذور وهو نايم او يكون مشغولا بحيث لم يجد فرصة مع العدو وغيره ما يمكن ان يصلي ففي هذه الحالة اذا كان متعمد جالسا من غير سفر ولا من غير عذر فبدرجة - 00:24:39ضَ

يجب عليه ان يعيد ان يقضي الصلاة ولو بعد حين اذا تذكر نعم اي نعم ومن هنا آآ جاءت مسألة آآ بدعية بمعنى ماذا يسمونه اذا صلى صلاة ثم اطعم مساكين وغيرها هكذا يقولون فيخرج من العهدة اذا صلى اذا ترك مئة صلاح مثلا. هذه كلها - 00:24:59ضَ

من الاشياء التي لم يحصل او لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. لكن اذا كان يعرف عددا من الصلوات المعدودة يقدر اداؤه. فيجب عليه اداؤه واذا كانت هناك من ثلاثين سنة كان يترك ثم تاب الى الله توبة نصوحا - 00:25:25ضَ

ان شاء الله ويجب عليه ان يكون يستديم ولا يترك ان شاء الله متعمدا فيكون يعفو الله عنه كما قال في فتوى كما هكذا ما يجب عليه الاسقاط او شيء يقولونه. وبعضهم يحتال هنا الذين تركوا الصلوات عشرين اسرة يأتون فيه - 00:25:45ضَ

ليلة ويصلون لكل صلاة او بنية كل صلاة صلاة واحدة قد يعني ادت ما عليهم او زيادة عليهم ما هو كده الله المستعان فهذه كلها لا يصح في حال من الاحوال - 00:26:05ضَ

اه انظروا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا؟ قال اقتادوا لم يذكر هنا. وامر بذلك. لكن الروايات التالية فيها بيان سبب لماذا لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان. اقرأوا - 00:26:21ضَ

وبه قال وحدثني محمد بن حاتم ويعقوب بن ابراهيم الدورقي كلاهما عن يحيى. قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان قال حدثنا ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عرسنا مع نبي الله صلى - 00:26:40ضَ

الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل راحلته فان هذا منزل حظرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم - 00:27:00ضَ

وسجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداة. نعم محمد ابن حاتم هو المروزي الملقب بالسمين صدوق يعقوب بن ابراهيم وهو الدورقي المعروف ثقة كلاهما ليحيى ويحيى ابن سيد القطان قال ابن حاتم - 00:27:20ضَ

يحيى بن سعيد قال حدثنا ويعقوب ربما كان صيغة ادائه مخالفا لصيغته اداء محمد ابن فيبدو انهما سمعا عن يحيى في مجلسين مختلفين. قال ابن حاتم وهو محمد حاتم الشيخ الاول لمسلم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيثان كيسان الثقة قال حدثنا ابو حازم وهو - 00:27:45ضَ

سلمان الاشجعي الطيبين الثقات عن ابي هريرة قال ارسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. اي نزلنا في اخر الليل للنوم فقال فلم نستيقظ انظروا لاختصار فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس. فقال النبي صلى الله عليه ليأخذ كل رجل برأس راحلته - 00:28:16ضَ

يعني كأنه تجهزوا ويأخذوا برأس الراحلة اخرجوا منها ما يحتاج ان تركبوا كأنه يعني لابد ان يكون ليس معنى واذا اعلان آآ ركبته ثم نزلت ثم يكون وقت فاخرجوا بالسرعة كان المقصود منها فقال - 00:28:38ضَ

الذي يأخذ كل رجل برأس راحلته. فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا ثم ودعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين ما المقصود بسجد سجدتين ركعتي الفجر السجدتين هي ركعة ركعتي الفجر. قال يعقوب ثم صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى - 00:28:58ضَ

هنا ايضا لم يذكر فيه الاذان. هنا فيه ايضا مسألة انه يعني ليأخذ كل براحلته قالوا لا لا ينبغي ان يخرجوا في المكان الذي حصل منهم هذا باسرع ما يمكن - 00:29:25ضَ

له المقصود قالوا كل واحد بايه؟ راس راحلته لا يركب. امسك واخرج اي سرعة تقدر عليه. ففيه على كل لكن مع ذلك لم يذكر فيه الاذان. هنا في الروايات التي جاءت فيها قال قد اختلف الناس في معنى ذلك فقال بعضهم - 00:29:43ضَ

انما فعل ذلك لترتفع الشمس. هكذا عللوا. لماذا خرج من هناك ولم يصلي في المكان؟ ولم يذكروا الذي جاء في الحديث الواضح بان هذا منزل حضره الشيطان. وقالوا لترتفع الشمس لانه مع انه جاء فيه - 00:30:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ما استيقظ الا بعدما ضربتهم الشمس وآآ يعني ارتفعت جاء فيه ارتفعت لقول من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في المكان حتى يعني يستفيد من الوقت ويقطع من شيئا - 00:30:23ضَ

يعني سفر فقال نصلي فيما يأتي لا انما هو لسبب ان هذا المكان حضره الشيطان. نحن ما نعرف دائما في بيتك حتى الشيطان يحضر ما هو كذا. لكن في هذا المكان خاصة ما دام حصلت هذه الحادثة الكبيرة - 00:30:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يستيقظ ففيه كأنه قد تكالبت عليه الشياطين على المسلمين كلهم حتى يغفلوهم فاخرجوا في هذا المكان. ولذلك لا يحتاج الى فلسفة لاجل كذا وكذا. مثل هذا اذا حصل للانسان وهذا يحصل - 00:31:03ضَ

انا نذكر انا كنا نسافر من طريق هذا ايش اسمه رابغ وغيرها. وفي الطريق انا اذكر اننا الشيخ محمد الهلالي رحمة الله عليه كنت معه في سيارته مكان كانه كان يأتيه النوم - 00:31:23ضَ

وحتى عليه هذا الذي انا اقول يأتيك النوم والشيخ قال باقي قليل يعني قد يكون والله اعلم باقي خمسين كيلو متر الله اكبر قبل ذو الحليفة فلما وصل في مكان الشارع ما مستوي مع الوادي - 00:31:44ضَ

احتال شيئا ما فنزل في المكان المسلم لما سمع الشيخ انه نزل قال هاي نايم يهلكنا الا انزل انزل فبالفعل نزل ونمنا وما قمنا الا بعد وقت طويل بعدما ضربت الشمس وكان الجو لطيف جدا بين الحشيش وكان نزل المطر - 00:32:04ضَ

فما اتوضأ الشيخ فتذكرت هذه هذا الحديث وقال الشيخ نخرج من هنا نتقدم شيئا متوضئين كدنا ان نصلي فذكرت الشيخ الشيخ فرح الكثير جزاك الله خيرا جزاك الله خير. فخرجنا وتقدمنا شيئا ما قبل المهد هنا كان - 00:32:24ضَ

حتى مكان النزول فنزلنا في الوادي وصلينا على كل حال. فهذا يحصل بالفعل قد يكون هو الذي لا بد علل التعديل اذا جاء في الحديث لا ينبغي ان يعلل بغيره لكنهم قالوا انما فعل ذلك لترتفع الشمس. فلا يكون في وقت منه - 00:32:44ضَ

الصلاة عالنبي مع انه لم يستيقظ الا ضربتهم الشمس وارتفعت الشمس كما جاء في رواية اخرى اذا جمعنا وقالوا له والفوائت لا تقضى في الاوقات المنهية عن الصلاة فيها. وهذا ايضا هذا القول - 00:33:04ضَ

تعال والله المشكلة يعني اذا كان في البيت حصل هذا لو خرجت في مكان غير غرفتك ربما يكون ان شاء الله انت متبع للسنة. لا نقول انه تكلف او شيء. اذا كان لكن اين يخرج؟ ربما يذهب الى المسجد يصلي لكن اهل البيت ماذا يفعلون؟ اين - 00:33:21ضَ

وجون النساء وغيرهم. فالحاصل لو غيروا المكان يكونوا ان شاء الله افضل. نعم. فالى كل اهل ويقول وقال والفوائت لا تقضى في حتى النبي صلى الله عليه وسلم فائدة راتبة قد قضى بعد العصر. وهذا القول فيه ضعف على كل حال. وعلى هذا مذهب - 00:33:48ضَ

الرأي وخاصة اذا تكلموا عن الرأي فانا مذهب اهل الكوفة. وبالاخص الامام ابو حنيفة رحمه الله ويدخل فيه الثوري وغيرهم ايضا فمذهب وقال مالك والشافعي والاوزاعي واحمد عيساق تقضى الفوائت في كل وقت نحي للصلاة فيها - 00:34:08ضَ

فيه او لم ينهى عنه. اذا كان له سبب اذا كان له سبب ولان قالوا اذا توضأت عند بعد العصر جئت من المسجد دخلت النهي فانت مكلف مخاطب من من الى من دخل في المسجد اذا دخل هذاك المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين يعني تحية المسجد. بدليل الخبر - 00:34:28ضَ

ورؤي معنى ذلك عن علي ابن ابي طالب ابن عباس رضي الله عنهم. هو قول النخعي والشابي وحماد. وتأولوا ومن تعول منهم قصة في قود الرحاب رواحل وتأخير الصلاة للمكان الذي كانوا فيه. على انه اراد ان يتحولان المكان الذي اصابته الغفلة. والنسيان - 00:34:53ضَ

كما يدروا هذا المعنى من الرواية الاتية عند ابي داود وهو الصحيح فيه. وفيه ايضا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ان يعني عن ابي هريرة في هذا الخبر. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحولوا عن مكانكم الذي - 00:35:13ضَ

في الغفلة غفلة فقال فامر بلالا فاذن واقام وصلى. فامر بلالا فاذن واقام وقال بعضهم انه يعني اكثرون لم يذكروا في هذه الرواية الاذان. لكن رواه ما لك سفيان ما دام آآ لم يذكروا الاذان. قال ابو داوود قلنا قد روي روى هذا الحديث هشاما الحسن نبران ابن الحسين - 00:35:33ضَ

وذكر فيه الاذان ورواه قتادة لانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فيه الاذان. هذا قول ابي داوود والاقامة والزيادات اذا مقبولة والعمل بها واعجب وقد اختلف اهل العلم في الفوائت هذه مسألة ذكر. وفي الحديث مسألة اخرى - 00:36:03ضَ

هنا وهي فان قيل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت لكم الحديس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي. فكيف ذهب انهو الوقت ولم يشعر به صلى الله عليه وسلم - 00:36:23ضَ

اجاب العلماء قلنا الخطابي وغيرهم قالوا قد تعوله بعض اهل العلم على انه خاص في امر الحدث يعني الحديث الذي جاء في ان عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه اذا قضى قيام الليل فكان - 00:36:43ضَ

يصطدي حتى حتى ينفخ. يعني نفخ صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه اصابه النوم شبه عميق لان النفخ في الغالب لا يكون الا اذا كان نوم عميق. فقال جاء في - 00:37:04ضَ

شمائل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا نام اذا نام كان ينفخ نفخا خفيفا هكذا جاء ليس معناه انه يكون مزعجا اخرين. فقالت عائشة رضي يا رسول الله تنام ثم تقوم وتصلي. قام النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الفجر فقام ركعتين الوتر صل - 00:37:21ضَ

ركعتي الفجر سنتي الفجر صلى سم بعد ذلك خرج الايه؟ امامة ايه؟ الفريضة. وقال يا رسول اتصلي بعدما قد نمت قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قالوا هذا خاص في امر الحدث. يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:41ضَ

وعينه تنام لكن قلبه حي وقلبه مستيقظ بحيث يشعر اذا انتقض وضوءه صلى الله عليه وسلم. هكذا اجابوا قالوا الا انه خاص في امر الحدث. وذلك ان النائم قد يكون منه الحدث ولا يشعر به. وليس كذلك رسول - 00:38:01ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فان قلبه لا ينام حتى يشعر بالحدث. وقيل ان ذلك من اجل ان انه يوحى اليه في مناميه فلا ينبغي لقلبه ان ينام. هذا اذا وجه وجيه بمعنى انه الان الامام ماذا قرأ اي اية قرأ امامنا - 00:38:21ضَ

وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا. فالوحي معناه في المنام. الوحي المنام او يرسل رسولا ليس وهيا به ارسال الرسول. فهذه قسيم ليرسله رسولا معناه انه يأتي - 00:38:42ضَ

ولذلك قيل ان ذلك من اجل ان يوحى اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام. فاما معرفة الوقت وبيان الان واي اثبات طلوع الشمس فان ذلك انما يكون ادراكه بنظر العين دون القلب. فليس فيه - 00:39:02ضَ

مخالفة للحديث الاخر. هذا الحديث يدخل فيه مختلف الحديث او مشكل الحديث ما هو كذا كيف لم يشعر قلبه لا ينام هكذا جمعوا بين الحديثين ان هذا خاص بالحدث خاص بالحدث الذي يكون في - 00:39:22ضَ

اثناء النوم الى عامة الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من هذا بان قلبه ينام ويشعر اذا كان قد خرج ما انقضوا الوضوء. نقول ويمكن ان يضاف الى التأويل المذكور ان الحديث عام. وقد يكون لما معناه خصوص لان ما لان - 00:39:42ضَ

يشرع لنبيه صلى الله عليه وسلم شيئا تعليم الامة قد يكون عاما هذا ان قلبه ينام لكنه في هذا العموم خصوص لغرظ ان الله يجري على نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا ليكون اسوة للمؤمنين. ممكن هذا يعني هو قلبه لا ينام - 00:40:02ضَ

لكن هنا في هذا المكان جعل الله تبارك له حدث في الذي ليس هو معصومون اخرون وليس قلوبهم احياء مو كذا سيكون تشريعا للامة اذا حصل منكم نوم وفاتتكم صلاة وقتها فافعلوا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا - 00:40:28ضَ

على كل حال ايضا ممكن ان يقال. نعم. زيدوا بعده حدثنا وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن عبد الله ابن رباح عن ابي - 00:40:48ضَ

قتادة انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء ان شاء الله ان شاء الله غدا. فانطلق الناس لا يلوي احد على احد. قال ابو قتادة رضي الله عنه فبينما رسول الله صلى - 00:41:04ضَ

الله عليه وسلم يسير حتى بهار الليل وانا الى جنبه. نعم. قال فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فمال عن راحة فاتيته فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتدل على راحلته قال ثم سار حتى تهور الليل ما لعن - 00:41:24ضَ

قال فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتدل على راحلته قال ثم سار حتى اذا كان من اخر السحر مال ميلة هي اشد من الميلتين الاوليين. حتى كاد ينجفل فاتيت - 00:41:44ضَ

فداعمته فرفع رأسه فقال صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قلت ابو قتادة قال متى كان هذا مسيرك مني؟ قلت قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة. قال حفظك الله بما حفظت به نبيه. صلى الله ثم قال صلى الله عليه وسلم. ثم قال - 00:42:00ضَ

هل ترانا نخفى على الناس؟ ثم قال هل ترى من احد؟ قلت هذا راكب ثم قلت هذا راكب اخر. حتى فكنا سبعة ركب. قال فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتكم - 00:42:20ضَ

فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره. قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميذات حتى بميظأة كانت معي فيها شيء من ماء. قال فتوظأ منها وظوء - 00:42:40ضَ

دون وضوء قال وبقي فيها شيء من ماء ثم قال لابي قتادة رضي الله عنه احفظ علينا ميظأتك فسيكون لها نبأ ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم. قال وركب رسول - 00:43:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبنا معه قال فجعل بعضنا يهمس الى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا ثم قال صلى الله عليه وسلم اما لكم في اسوة؟ ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط انما تفريط على من لم يصلي صلاة - 00:43:20ضَ

حتى يجيء وقت صلاة اخرى. فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها. فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها. ثم قال اترون الناس صنعوا؟ قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم. فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:40ضَ

ابعدكم لم يكن ليخلفكم. وقال الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ايديكم فان يطيعوا ابا بكر وعمر رظي الله عنهما قال فانتهينا الى الناس حين امتد النهار وحمي كل شيء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا فقال صلى الله عليه وسلم - 00:44:00ضَ

لا هلك عليكم. ثم قال اطلقوا لي غمر. قال ودعا بالميظأة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وابو قتادة رضي الله عنهم يسقيهم فلم يعدو ان رأى الناس ما في المرأه تكابوا عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:20ضَ

احسنوا الملأ كلكم سيروى. قال ففعلوا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب واسقيهم. حتى ما بقي غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاشرب فقلت لا اشرب حتى تشرب يا رسول الله اشرب حتى تشرب - 00:44:40ضَ

يا رسول الله فقلت لا اشرب حتى تشرب يا رسول الله. قال ان ساقي القوم اخرهم شربا. قال فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتى الناس الماء جامين رواء. قال فقال عبدالله بن رباح اني لاحدث الناس هذا الحديث في - 00:45:00ضَ

مسجد الجامع اذ قال عمران ابن حسين رضي الله عنه انظر ايها الفتى كيف تحدث؟ فاني احد الركب تلك الليلة قال قلت فانت اعلم بالحديث فقال ممن انت؟ قلت من الانصار قال حدث فانتم اعلم بحديثكم. قال فحدثت القوم فقال عمران رضي الله رضي الله عنه لقد شهدت تلك الليلة - 00:45:20ضَ

وما شعرت ان احدا حفظه كما حفظته اه هذه قصة اخرى او وقعت اخرى ليست هي الوقعة الاولى قال حدثنا شيبان ابن فروخ وهو شيبان ابن فروق. او شيبان ابن ابي شيبة الحبطي مظى بنا كثير فيه صدوق - 00:45:40ضَ

يهم شيئا ما قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة وهو سليمان ابن المغيرة البقري البصري ثقة آآ قال جاء اي نعم حدثنا ثابت وابن اسلم البناني قال حدثنا عبد الله بن رباح هو عبد الله ابن رباح - 00:46:01ضَ

ابو خالد الانصاري من الثقة المعروفين. انا ابي قتادة السحابي الجليل رضي الله عنه الحديث الذي يذكره من من الاحاديث الطويلة اطول ما تكون في صحيح مسلم. انا بقت هذا خطبنا رسول الله صلى الله عليه - 00:46:22ضَ

قال انكم تسيرون آآ عشيتكم كأنه خطب في المدينة صلى الله عليه وسلم او خطب في منزل نزله كما ذكروا في تفسيره وقال لانكم تسيرون عشيتكم والعشي يكون من بعض الظهر الى غروب الشمس. عشيه وليلتكم وتأتون الماء ان شاء الله. هذا من وهذا الحديث - 00:46:42ضَ

يدخل في الشمايل ودلائل النبوة واعلام النبوة ايضا. قال وتأتون الماء ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد على احد. هذا التعبير معناه كلهم يمشي في وجهه ويسرع لا يلتفت احد على احد - 00:47:10ضَ

وكلهم يمشون بسرعة حتى يصلوا الى الماء كأن هذا هو المقصود. قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير ونفهم هنا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما في اخريات القوم. وكان يقدمهم الصحابة - 00:47:30ضَ

وكان يكون في اخريات القوم الضعفاء الذين قد يكونوا جابر رضي الله عنه وايا رحله والناس ما عرفوا ضربة وصار سيرا لم يصل مثل كل هذه يعطينا معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم صالحا كثيرة كان يكون في - 00:47:51ضَ

مؤخرتي الجيش ويقول وتأتون الماء ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احدنا الا احد. قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى بهاء الليل. ابهار الليل هكذا قالوا. الاصل في ايه؟ قالوا انتصف - 00:48:11ضَ

من البهر. والبهر بمعنى هذا شيء باهر ظاهر. يعني وضوح. ومعلوم ان آآ اذا غاب الشفق بعد المغرب فالظلام يكون داكن عميق جدا. ثم بعد ذلك كلما مضى الليل فيكون فيه شيء من الاتظاع وشيء من ظهور النور. ويقول ابهارنا بهذا واختصروا قالوا بمعنى - 00:48:31ضَ

صفاء انها انتصف الليل وانا الى جنبه اي صلى الله عليه وسلم. من الذي يقول ابو قتادة رضي الله عنه؟ يقول الا جنب النبي صلى الله عليه فقال فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما على ان راحلتي هذا من ادلة كونه من البشر - 00:49:01ضَ

صلى الله عليه وسلم يطرأ عليه ما يطرأ على البشر لا شك فيه لكن الله تبارك وتعالى يعصمه من الذنوب والخطايا وغيره. ما لا عن راحلتي فاتيته فدعمته. يعني كأنه يقول راحلة بجانب الراحلة ودعم النبي صلى - 00:49:21ضَ

لانه مالا راهن لديه ويكون دعمه للنبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى انه تركه وهو ينام. انظروا يعبر لنا القصة من غير ان اوقظه. يعني دعمه هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم في نومه. لو كان حركه ربما - 00:49:41ضَ

ثم يوقظ وهذا من لطف خدمة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم من غير ان اوقظه حتى اعتدل سأل راحلته صلى الله عليه وسلم يعني نام واستيقظ واعتذر على اهله ثم سار حتى تهور الليل اي - 00:50:01ضَ

ذهب اكثره ودخل بعد منتصفه الليل. ما لا عن راحلته قال فداعمته من غير ان اوقذه حتى اعتزل على راحلته. قال قال سم صار حتى اذا كان فيه من اخر السحر. يعني الصباح - 00:50:21ضَ

قالوا وبالاسحار هم يستغفرون معنا قبل وقت الفجر عند ان ثلث الليل وما بعده يسمى سحر. فهنا قال حتى نعم. اه من اخر السحر ميلة هي اشد من الميلتين الاوليين. حتى كاد ان ينجفل. الله اكبر. ينجفل مما نهوه يسقطان - 00:50:37ضَ

هكذا يعبر لنا رحمه الله حتى كاد ان ينجفل صلى الله عليه وسلم فاتيته فدعمته فرفع رأسه قال من هذا؟ قال قلت ابو قتادة قال متى كان هذا مصيرك مني. متى كان يعني من متى؟ من اي وقت وانت تصير معي وتدعمني الى اخره - 00:51:02ضَ

قلت ما زال هذا مصيري منذ الليلة. قال حفظك الله وهذه دعوة مباركة. حفظك الله بما حفظت به نبيك ثم قال هل ترانا نخفى على الناس؟ كانه ليس حول النبي صلى الله عليه وسلم الا ناس قليلون والناس لا يلوي احد ولا - 00:51:25ضَ

لا يلتفت كلهم يذهبون الى الماء او الى طريقهم حتى يحصلوا على الماء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال هل ترى من احد قلت هذا راكب. يعني غيري هو الثاني. ثم قلت هذا راكب اخر. حتى اجتمعنا سبعة حتى اجتمعنا - 00:51:45ضَ

سبعة نحن سبعة ركب اجتمعنا حول النبي صلى الله عليه وسلم. فكان فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطريق رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا. يعني تصوروا القضية ان النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه السبعة نزل صلى الله - 00:52:05ضَ

عليه وسلم واراد ان يأخذ الراحة بالنوم فقال احفظوا عنا. والاخرون ذهبوا وهم يتصرفون كما يرشدهم الله تبارك وتعالى كما يأتي ذكره. احفظوا علينا صلاتنا فكان اول من استيقظ. هنا ماذا من الذي يستيقظ؟ كلهم - 00:52:25ضَ

احفظوا علينا صلاتنا فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في في ظهره صلى الله عليه وسلم شمس في ظهري كأن هذا يدل على ان الذهاب كان او نومه صلى الله عليه وسلم كان بحيث يكون - 00:52:45ضَ

جهة الغرب يكون وجهه صلى الله عليه وسلم. ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ آآ تحت رأس اليد وينام او يعني قد تكون وسادة خفيفة. فقال حتى كان فوضع رأسه ثم قال احفظه فكان ابنه يستيقظ الشمس في ظهره - 00:53:05ضَ

قال فقمنا فزعينا. ثم قال اركبوا فركبنا فصرنا حتى اذا ارتفعت الشمس ثم نزل نزل ثم دعا بميظات الميظات اصله هي الاناء او التي يوضع فيه ماء وضوء وضوء يضوء ويضوء هكذا. يقولون اجعل للوضوء وضوء في الوضوء وافعل - 00:53:25ضَ

وضوء وضوء مصدر والوضوء الاناء. والوضوء الماء بفطر الماء. على كل حال الميضاد بمعنى اناء الماء فيه الاذن وقال اه ثم ذهب ابن ذات كانت مي فيه شيء من ماء قال فتوضأ منه وضوء دون وضوء. معناه وضوء خفيفا صلى الله عليه وسلم ولم - 00:53:53ضَ

يستهلك الماء الذي كان في فتوضأ منها وضوءا دون وضوء. قال وبقي فيها شيء من ماء. ثم قال لابي قتادة احفظ علينا ميظاتك فيكون لها او سيكون لها نبأ. اي خبر عظيم. ثم اذن - 00:54:15ضَ

بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما صنع. هنا الذي يظهر وجاء في بعض الروايات انهم سبقوا وصلى بعضهم على صلاتهم لما رأوا الوقت جاء وقت - 00:54:35ضَ

لكن الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم ناموا فقال او قالوا انهم اجتمعوا كلهم كل القولين قالوا لكن الذي يظهر الذين سبقوه لم يدركه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدركوه هو. فقال ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع - 00:54:55ضَ

كل يوم يعني يصلي اذان ثم الاقامة الاذان ثم ركعتي الفجر ثم الاقامة ثم فريضتي الفجر فقال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبنا معه فجعل بعضنا يهمس الى بعض. الهمس هو الصوت الخفي في ماء - 00:55:15ضَ

بين اثنين اي نعم. ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا من في صلاتنا. يعني نحن نمنا وتركنا صلاة هذا التفريط اي تقصير منا ثم قال صلى الله عليه وسلم اما لكم في اسوة - 00:55:36ضَ

اليست لكم فيكم في نفسي اسوة. يعني انا بنفسي نمت وفعلت كما فعلت. فهذا هو وليس فيه تفريط ان شاء الله ثم قال لا انه ليس في النوم تفريط. نعم. رفع القلم - 00:55:55ضَ

ثلاثة عن النايمة حتى يستيقظ. فهنا ليس فيه تفريط ليس في النوم تفريط. انما التفريق على من لم يصلي الصلاة حتى يجي وقت صلاة الاخرى بمعنى انه متعمدا متعمدا اذا كان جالسا يتحدث او يعمل او شيء حتى جاء لم يسلط - 00:56:11ضَ

حضور هالتجا وقته العصر. فمن فعل ذلك فليصلحها حين ينتظرها. اذا غفل فحين ينتبه لها يصليها. فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها هذه الكلمة معناه انت اذا كنت نمت فلك العذر. لكن اذا جاء الغد فصل الصلاة في وقتها - 00:56:31ضَ

بعضهم قال اذا كان الغد فليصلها عند وقتها مرة اخرى هذه الفائتة. هكذا قالوا. قالوا فليصلها يعني يعيد غدا بعد العصر. ومن هنا في بعض الاقوال المتأخرين في الحنفية قالوا اذا فاتتك صلاة العصر اليوم لا تقضي. صل - 00:56:54ضَ

المغرب والعشاء وغدا في وقت صلاة العصر فتصلي القضاء اولا ثم بعد ذلك صلاة الفريضة او الفريضة. فريضة العصر. هكذا قالوا لكن الصحي في هذا. اذا كان الغد فليصلي عند وقتها يعني اذا لم يكن له عذر فلا يترك - 00:57:14ضَ

الصلاة تفوت يفوت وقتها. ثم قال ما ترون الناس سنة. اه ثم ما ترون الناس سنه. يعني كانه يخاطب الناس الذين تقدموا ما ترون الناس قد صنعوا. قال ثم قال اصبح الناس فقدوا. ابو قتادة قال اصبح الناس فقدوا نبيهم - 00:57:34ضَ

لانهم تقدموا والذين كانوا حول النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين كانوا ناموا ثم صلوا في وقت اه بعد صلاة بعد طلوع الشمس. اصبحوا واصبح الناس فقدوا نبيهم فقال ابو بكر او من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم يعني لم آآ يتقدمكم انما هو خلف - 00:57:56ضَ

الى الان وقال لم يكن ليخلفكم ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يترككم ويسبق بل النبي صلى الله عليه وسلم وقال الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ايديكم يعني قريب منكم فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا - 00:58:18ضَ

لان ابا بكر عمر هم الذين قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وراه انتظروا فلم يكن الظاهر آآ فسروا فيه قالوا هم صلوا صلاتهم وتركوا والنبي ولم ينتظروا النبي صلى الله عليه وسلم لو كانوا ينتظروا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:38ضَ

لكانوا رشدوا بمعنى ان يحصلوا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك يقول قال فانتهينا الى الناس يعني هذا واضح جدا بان الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:58ضَ

عدد من الصحابة صلى معهم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بعدما خرج من موضع نومه وهم متقدمين. فانتهينا الى الناس حين امتد النهار يعني طال وقت النهار وحمي كل شيء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا لما - 00:59:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقنا عطشنا. هذا المقصود يعني كاد العطش وعدم الماء يهلكنا. قال لا هلك لكم يعني لا تهلكنا ان شاء الله. ثم قال اطلقوا لي غمري. المقصود - 00:59:36ضَ

منه هذا الذي توضأ فيه صلى الله عليه الغمر. قال اطلقوا لي الاناء الذي كان فيه شيئا من الماء. ولذلك لما قال احفظ لنا ميزاتك سيكون لها نبأ. والغمر الاناء الذي يأخذ منه الانسان الماء. نعم - 00:59:56ضَ

بضم الغينة نعم. فيأخذ منه الماء. فالنبي صلى الله عليه وسلم الميضات سماها هنا غمره صلى الله عليه وسلم. فقال قال ودعا بالميضات. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وابو - 01:00:16ضَ

ماء قليل لكن بارك الله فيه. وهذا من الام نبوته ومعجزته صلى الله عليه وسلم. فجعل رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يصب ابو قتادة يسقيهم وهذا يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هناك ناس كثيرون يصب لهم وكذا الى اخره لو كان - 01:00:36ضَ

كلف احدا من الصحابة لكنه صلى الله عليه وسلم كان هو اكثر الناس تواضعا وحبا لاصحابه صلى الله عليه وسلم قال وابو قتادة يسقيهم فلم يعد ان رأى الناس ما ان رأى الناس ماء في الميضاد تكاب اليه لما - 01:00:59ضَ

ان الماء في المضاد هذه تكابوا اليه اي اجتمعوا عليه كاد ان يكون ينكب بعضهم على بعض. فقال رسول الله صلى الله احسنوا الملأ يعني على طريقة حسنى لا يؤذي بعدك ولا باظ كلكم سيروها. هذا واد من النبي ولو كان ترون ان هذا يعني ميظات صغيرة - 01:01:19ضَ

وهناك في مواضع اخرى جاءت غير هذا الواقع انه جيء بماين فوضع يده في الاناء وكاد ان كفه يعني لا يسعه لا يسعها هذا الاناء. فرأيت الماء ينبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم - 01:01:42ضَ

ويقول كلكم سيروى. وان لا تروا ان الميضاد صغيرة ينفذ وانا ينبغي ان اسبق يدفع بعضهم بعضا ففعلوا رضوان الله عليهم اجمعين فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتى ما بقي غيري - 01:02:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتى فاشرب يا رسول الله وهذا ايضا من حسن ادب الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي قتادة ان ساقي القوم اخرة - 01:02:22ضَ

شربا وهذا ثار مصل في الناس ما هو كذا قالوا ساقي القوم آآ اخرهم شربا. قال فشربت وشرب رسول الله وصلى الله عليه وسلم. فأتى الناس الماء جامين. الاستجمام يعني مرتاحين رواح - 01:02:42ضَ

رواء اي من الريق الشبع من الارواء منه الري الشبة من الطعام والري من من السوائل او من الماء نام وحسبك من غنى شبع وري نعم وهنا قال اخر فشربت فاتى الناس الماء جامين رواء كلهم استجموا - 01:03:02ضَ

شربوا العقرب. ها طيب ان شاء الله الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:03:33ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة لا اله الا الله. لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى - 01:04:30ضَ

كما صليت على ابراهيم اللهم بارك على محمد وال محمد مربى هذه الدعوة التامة من هذا الهديس الطويل قال فقال اني لاحدث هذا الحديث في مسجد الجامع. اضافته الموصوف وهذا المسجد الجامع لكنه جاز - 01:05:53ضَ

في مسجد الجامع الذي يجمع الناس يا جماعة اذ قال امران بن حسين انظر ايها الفتى ايا عبد الله بن رباح انظر كيف تحذر فاني احد الركب ركبي تلك الليلة. احد الذين كانوا في الرقبة مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:21ضَ

قال قلت فانت اعلم بالحديس. قال ممن انت؟ قال قلت من الانصار. قال حدث وانتم اعلم باحديثكم. قال القوم على ما حدث هذه القصة فقال امران لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت ان احدا حفظه كما - 01:06:41ضَ

فصدقه او صدق هذا التابعي الجليل عمران ابن حسين الصحابي رضي الله عنه انه حفظ كما ينبغي هذه السنة وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي على - 01:07:02ضَ

يقول الاخ طبيب يأخذ ادوات التغيير ضمادات من المستشفى الحكومي ليغير بها ضمادات عجوز تسكن بعيدة عن فلما ياتي تصر على ان تعطيه اجرة. وهل يجوز له اخذها علما انه يستعمل ادوات المستشفى - 01:07:34ضَ

ويخرج اليها خارج دوامه. اذا كانت هناك عجوز وهي قد تكون مسكينة لكنها الشخص ياخذ ادوات اولا لا حق له ان يأخذ ادوات يستعملها او اه خولت له الدولة ان يستعمل في المستشفى الا اذا كان هناك ان شاء الله امر عام من يعني ليس من من وزارة - 01:07:56ضَ

بانه في مثل هذا العمل الخيري اذا قام احد لا بأس به. لكنه لا يجوز له الا باذن من المدير او كذا الذي هو المسؤول انا هذه بحيث لا يخالف نظام الدولة. ثانيا اذا كانت هي جاء ثم وهي غنية الحمد لله - 01:08:21ضَ

اجرة اه والتعب فلا بأس ان يأخذ ان شاء الله على قدر ما يستحق لا ان يطالبها بمبلغ باهظ هل انا اهل الجموم من هدي في هد التمته ام لا باعتبارهم من اهل مكة؟ الجموم هل هم اهل مكة؟ الجموم جموم - 01:08:41ضَ

ومكة مكة فهي خارجة عليهم هدي بارك الله فيكم. لانه ذلك لم لم اهله حاضري المسجد الحرام. فالمقصود اوضح شيء انهم الذين داخل حدود الحرم. حتى اذا كانوا في عرفات وهو خارج حدود الهرم. هؤلاء عليهم الهدي. اما اهل مكة - 01:09:00ضَ

اذا تمتعوا الذين هم اهل الحرم فليس عليهم الا نص القرآن الهدي ما حكم قول بابي انت وامي يا رسول الله؟ عند ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا في صحابة رسول الله اسوة حسنة وحتى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله اذا قلنا فهذا ليس فيه فيما - 01:09:20ضَ

يظهر لي حرج بابي يعني هذه كلمة لاظهار الحب ولاظهار غاية الحب افظي نفسي وابي وامي لك يا رسول الله فهذا كان يقرهم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ونحن نفدي وراء ارضه الان في هذا الزمان ان شاء الله فان ابي - 01:09:45ضَ

والده وعرضي ليرضي محمد منكم ان شاء الله. ليس فيه ان شاء الله شيء مكروه. وبعض الاوام يقول ان ذكره صلى الله عليه وسلم حبيبي يا رسول الله اما يا رسول الله لا يصلوا. حبيبي رسول الله اللهم اني احب اما يا رسول الله هذا الخطاب فيه - 01:10:05ضَ

آآ كره العلماء لا شك الا اذا كان عند القبر ذهبا ويقول السلام عليك يا رسول الله كما انت تقول لعامة المسلمين السلام عليكم اهل القبور. اما نحن بعيدين هنا ونقول يا رسول الله هذا لا يجوز بحال من الان لانه نداء. والنداوي يكون لمن - 01:10:25ضَ

يعني جاء في المواظي التي جاز فيه ولمن يسمع ولا يسمع الاموات سواء قلنا السلام عليك ولا شفير القبر لا يظهر انهم يسوع لكن هكذا السنة اذا ذهبنا الى القبور والى قبر النبي اما غيره فلا يصح او في مكان اخر لا يجدنا من هنا نقول السلام عليك يا رسول الله - 01:10:45ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان فينا كنا نقول السلام عليك يا في التهيات السلام عليك ايها النبي كمامات النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي. وهذا غاية حفظ جناب التوحيد من السحابة. حتى لا يأتي احد - 01:11:05ضَ

ويظن في من التابعين اتباع التابعين ومن بعدهم اننا نخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله. نعم اه الانجاز ان شاء الله كأنك تقول الان نقول بهذه انت يا رسول الله لا بابي هو وامي هذا موجود في اه - 01:11:25ضَ

قول عائشة رضي الله عنها او قول الصحابة بعد ما يحكون عن رسول الله بابي انت وامي هو. هذه في هذا موجود على كل اهالي بعثوا انشاء. فاذا تنبيه جيد. لا نقول بابي انت وامي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ليس حاضرا ولا يسمع. انما قيام - 01:11:50ضَ

انت وامي هو صلى الله عليه وسلم جميل نعم. جزاك الله خيرا. يخرج هذا شخص يخرج من بلده ويخرج معه يخرج معه مالا فوق الحد ياخذ ايش اخراج غير فوق الحد المسموم باخراج قانونا - 01:12:10ضَ

ثم يتاجر فيه ويرجع ما حكمه؟ ينبغي الا تخالفوا ولي الامر وانتم في دولة مسلمة ان شاء الله انما اجازوا قالوا اذا في دولة كافرة لكنه ايضا المسلم لا يضع نفسه في موضعه الاهانة لا يهين نفسه وحتى الدولة الكافرة اذا كانت لا - 01:12:35ضَ

فانت اذا اخرجت اطلعوا عليها المسلمون كلهم غشاشين يقولون مهو كذا فينبغي ان يكون لا يأخذ هذه الاشياء سواء كان في بلد الكفر او بلد الاسلام وخاصة بلد الاسلام يكون اجر اه يكون الوزر عليه اكثر بارك الله فيك. لمخالفة ولي الامر - 01:12:55ضَ

وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:13:15ضَ