Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. ويشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. يقرأ - 00:00:26ضَ

بسم الله من اين هو صفاء خمسة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه وللحاضرين وجميع المسلمين امين وبسندكم المتصل الامام مسلم رحمه الله - 00:00:46ضَ

في كتاب صلاة المسافرين وقصرها قال وحدثني ابو الطاهري وحرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر فاقرت - 00:01:16ضَ

السفر على الفريضة الاولى نعم الرواد ثقات اثبات ابو الطاهر محمد ابن عمرو ابن ثقة حرمل ابنه يحيى الدجيبي صاحب الشافعي رحمه الله المصري ابو الطاهر المصري. قال حدثنا ابن وهب - 00:01:42ضَ

الله ابن وهب الامام المصري ان يونس يزيد العيلة. عن ابن شهاب محمد ابن مسلم الزهري. قال حدثني ابن الزبير مروة للزبير ان عائشة خالتها عائشة الزوجة النبي صلى الله قالته خالتا اروى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت - 00:02:01ضَ

فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحظر واقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى الحديث بمعناه واضح جدا بمعنى انها كأنها تقول كل الصلوات كانت مفروضة ركعتين ركعتين - 00:02:29ضَ

الا جاءت رواية اخرى الا المغرب. كانت ركعتين. ثم زاد الله تبارك وتعالى في وانه زاد في الحفر وابقى مع كان في اول الامر مفروض في السفر وهنا فرض الله الصلاة حين فرضها - 00:02:49ضَ

هذه الكلمة على كل حال وتعرفون نايمتنا رحمة الله عليهم وانا قلت لكم ان مسألة الصلوات في السفر قصر الصلوات هذي من عصب المسائل يجب علينا ان نفهم على كل حال باي طريق بحيث - 00:03:12ضَ

نضرب باب اقوالها ببعض وننظر ما هو الارجى هذا هو الواجب في مثل هذه الدراسة. بارك الله اما اذا مررنا مرورا كرام ونحن كرامنا يفهم هذا ولا ذاك ليس فلذلك لعل هذا يكون فيها وقفات - 00:03:31ضَ

فهنا على كل حال فرضها ركعتين. فاذا اقر صلاة السفر معناه لا يجوز في السفر اكثر من ركعتين في رباعية. هذا هو لانها فرضها الله هكذا. ولا يجوز للانسان ان يتعدى ما فرض الله تبارك وتعالى عليه - 00:03:50ضَ

لكنها تأتي الروايات بانها هي نفسها كانت تتم فماذا او بماذا يؤول وائمتنا رحمة الله عليهم يختلفون على ما ذكروا انه قد يكون فهم هذا من لفظه لفظه وله حقه ان يفهم ثم الاخر جمع وجاءت رواية اخرى عنده ولم يصل عند الاول هذه اسباب اختلاف العلماء رحمة الله عليهم ورفع - 00:04:10ضَ

نريد ان تقرأوا عدة مرات عن الائمة الاعلام لابن تيمية رحمه الله وما حق لاحد ان يتكلم على ائمتنا بصوم وانهم معذورون رضي الله عنهم قالوا اذا صح الحديث فهو مذهبي. فان كان هو استنبط - 00:04:40ضَ

من كلمة شيئا فغيره الذي هو قرينه مثيله في الفضل. استنبط شيئا اخر. ولكن الشأن في المتأخر ينبغي ان يعرف ما هو الارجح حتى لا يكون متأرجح بين هذا وذاك ويكون حياته كله - 00:05:00ضَ

يتخبط في الشك لا لابد ولذلك وجدنا الائمة الحمد لله الحمد لله قد اشاروا الى الترجيح. فهنا على كل حال ثم تمها فوقدت ساعة السفر. ماذا قال؟ هنا الان يقول نووي - 00:05:20ضَ

الله. فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر. فاقر صلاة السفر وازيد في صلاة العشاء. اختلف العلماء في القصر في السفر وقال الشافعي ومالك ابن انس واحمد واكثر العلماء يجوز القصر والاتمام والقصر افضل. لكن - 00:05:40ضَ

الذي يفهم منه ان فرض بمعنى لا يجوز لنا ان نقيس فيها شيء او نعمل فيها رأينا هنا قالوا انه يجوز القصر والاتمام قاله الشافعي واحمد مالك الى اخره. ولنا قول ان الاتمام افضل - 00:06:00ضَ

اوجه انهما سواء والصحيح المشهور ان القصر افضل. وقال ابو حنيفة وكثيرون القصر واجب لهم الحق لان الله تبارك وتعالى يقول لان عائشة رضي الله عنها تقول فرضت الصلاة واذا قول ابي حنيفة وكثيرين من الائمة رحمهم رحمهم الله القصر واجب ولا يجوز الاتمام. ويحتجون بهذا الحديث - 00:06:20ضَ

ان اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كان القصر لماذا عبر باكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا تتبعنا ما نجد النبي صلى الله عليه وسلم انه اتم اي صلاة في - 00:06:48ضَ

سفر نعم الفطر حصل الفطر والصوم حصل صوم في رمضان وفي علمكم انه صام في فتى مكة في رمضان الى ان وصل الى اسوان فاخبر ان بعض الناس بعض الناس قد اصابهم الصيام فقال - 00:07:04ضَ

تفطروا او افطر بنفسي ثم اخبر صلى الله عليه وسلم انهم مع ذلك بقوا مفطرين فقال اولئك العصاة اولئك الوساة فيجب على الانسان اذا وجد مشقة جاز له يصوم في السفر لكن اذا وجد مشقة فجاز له ان - 00:07:23ضَ

يفطر وهذا سواء شرد في اول الصوم او لم يشترط هذا شرط شرعي معروف في فعل النبي اما الاتمام هنا يقول كان اكثر وبان اكثر فعل نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه كان القصر الذي يتتبع ما يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:43ضَ

تم صلاة واحدة في السفر. معناه ايضا يرجح انه اذا لم تكن هناك ادلة اخرى ويرجى ان القصر هو الواجب او افظل. فيأتي ان شاء الله الكلام عليه واهتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم - 00:08:03ضَ

والقاصر ومنهم المتم. ومنهم الصائم ومنهم المفطر. هنا ايضا يكون فيه على كل حال آآ نظر منهم القاصر ومنهم المتم ما حق ولا استقام ان يتخلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:31ضَ

وعن رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم يقصر وهم يتمون وهذا لا تجد لا يمكن ان يكون لا الا بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا عزل من اجتهاد من بعضهم فهذا مقبول. اما اذا كان في مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:51ضَ

ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فهذا القول الذي قال فيه فمنهم القاصر ومنهم المتم وكانوا يسافرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا شيء لم يعهد من الصحابة ما كانوا يتخطون قيد شعره من فعل النبي صلى الله عليه - 00:09:09ضَ

وسلم ومنهم المفطر نعم قلنا هذا ثابت فيقال انهم افطروا وبعضهم صام والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه صام لا بعضهم ولا بعض وبان عثمان كان يتم وكذلك عائشة. استدلوا بهذا لكن لا تستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:09:29ضَ

ويا قصر. لم يثبت انه كان يتم. لكن يكون الاستدلال في فعل الصحابي بان عثمان كان يتم كذلك عائشة وغيرها وهو ظاهر قول الله تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا. ليس عليكم جناح كانه رفع الجناح - 00:09:51ضَ

ها يدل على انه اذا اتموا فليس عليهم شيء. فليس عليهم ليس عليكم جناة ان تقصروا في الصلاة لكن نقول نظيره في كتاب الله تعالى في الصفا والمروة ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او التمرة فلا جنى عليه. ان يطوف بهما. لا يقول احد انه مستحب فقط - 00:10:11ضَ

لا جناة لسبب من الاسباب كانت هناك آآ آآ منسوبة لا تعز وهبل وغيرها الناس في الجاهلية كانوا يسعون وكانوا يظنون اننا نسعى لهؤلاء فكانوا يتحرجون. فقال الله تعالى بهذه المناسبة ثم - 00:10:36ضَ

جاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه فرض عليه فالائمة تجدون قولهم مختلف الا انهم اكثرهم قالوا انه واجب وليس ركنا السعي بين الصفا والمروة واجب. وبعضهم قال ركن وهو الذي يظهر والله اعلم. فالحاصل على كل حال وهذا يقضي رفع - 00:10:58ضَ

الجناة والاباحة. واما حديس فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليه هكذا فهموا. فزيد في صلاة الحظر ركعتان على سبيل التحديم. وقيل صلاة السفر على جواز الاقتصار - 00:11:18ضَ

وثبت الدلائل الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلائل الشرك. كان النووي رحمه الله يقول ما دام دلائل اذا ثبت في السفر فينبغي ان نقول ان الافضل القصر. لكن اذا كان احد - 00:11:38ضَ

يتحمل على نفسه مشقة زيادة لاجل للاجر الزايد. اجرك على قدرها واجرك على قدر نسبك بهذا المعنى. فهذه جهاد لا شك فيه اجتهادات من الصحابة كانوا يفعلون او كانت تفعل عائشة عثمان رضي الله عنه ثبت عنه وهو - 00:11:56ضَ

بنادم من من اعجب ما يكون انهم ذكروا حوالي عشرة من الاعذار لعثمان انه كان يقصر في وكان يتم في مكة وكذلك اذا كان بقي بعد بعد الحج كان يتم - 00:12:16ضَ

وكذا لكن ان شاء الله يأتي البيان بمعنى انها الان جاءت اقرأوا الحديث الثاني قال وحدثني علي بن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروته عن عائشة رضي الله عنها ان الصلاة اول - 00:12:36ضَ

كما فرضت ركعتين واقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. قال الزهري فقلت لعروة ما بال ما بال عائشة تتم في السفر قال انها تأولت كما تأول عثمان عثمان رضي الله عنه. اولا في هذه الاحاديث قال الحنفية رحمه الله ان القصر - 00:12:56ضَ

وفي هذا قال الخطابي قالوا اما ثانيا قال لاجل انها لم تحضر القصة. فلا تقدير تسليم انها لم تدرس القصة يكون مرسل سحابي ما هو كذا يجوز وكلهم اتفقوا على ان الصحابي رضي الله عنه اما ان يكون سمي من النبي صلى الله - 00:13:18ضَ

وسلم ولم يذكر وان لم يدرك عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيكون صمم من بعض الصحابة وهذه حجة وهذا حجة ان شاء الله على ما هو معروف في وصوله علم الحديث فهو حجة لانه يحتمل ان تكون عائشة اخذته للنبي صلى الله عليه - 00:13:42ضَ

صحابي ادرك ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا امام الحرمين ابو المعالي الجويني رحمة الله عليه لو كان ثابتا لنقل متواترا. يعني لو كان هذا لماذا اختصت عائشة بهذه اللفظة - 00:14:02ضَ

يقول هذه مسألة في الحقيقة في مذاهب موجودة وكثيرا من الاحاديث وانا لو قلت وما اسأت الادب قد فتحوا بابا لانكار السنة من هذه الاصول. اقول لو كان بالحقيقة ما قالوا مثل هذه الكلام منكروا السنة ما كانوا يجدون مثل هذه الادلة الى انكار السنة. فهؤلاء اذا قال - 00:14:24ضَ

اما لو كان ثابتا هذا بانها فرضت الصلاة ركعتين لكان نقلا متواترا من الصحابة رضوان الله وهذا مخالف لما ثبت عند اهل الحديث عامة ولو صح حديث واحد باسناد نظيف ليس فيه شبهته الانقتاء ولا شبهة - 00:14:50ضَ

فيجب ان يؤخذ منه علم ولا عمل. فقولهم اعمال الحرمين الجوهيلية الجويني ليس على كل حال على الاصول المتفقة عند الائمة رحمة الله عليهم قلت لعربة ما بال عائشة ما دامت هي تقول فرضت فرضت - 00:15:10ضَ

صلاة السفر ركعتان فما بال عائشة تتم في السفر؟ فقال انها تأولت كما تأول عثمان اولا وعثمان رضي الله عنه بماذا تعول ذكروا اشياء كثيرة جدا وابن حجر رحمه الله قد نقل هذه وكذلك حتى - 00:15:36ضَ

آآ قرطبي في المفهم نقل هذه الاعذار عشرة او زيادة ولكن في الاخير قال رحمه الله ابن حجر قال اكثرها ليس لها دليل وهي ظنون وعلى كل حال. قال كما اختلف العلماء في تاويلهما. فالصحيح الذي عليه المحققون انهما - 00:15:56ضَ

يا القصر جائزا ولاتمام جائزا فاخذ باحد الجائزين هو الاتمام. وقيل لانه عثمان امير المؤمنين وعائشة امهم فكانت في منازلهما اوفقانهما في منازلهما ام المؤمنين في اي مكان تنتقل فهي ام الناس وهي في بيوت الناس كانه اذا نزلت في مكة فهي ام اهل مكة فهي بيتها ولذلك - 00:16:23ضَ

كانت تؤول لكن لم يثبت هذا الصحيح الثابت يأتي يمكن اشارة اليه ولكنها قالت لما قال عروة رضي الله لو اخذت بما اخذ الناس القصر. قال يا بني انه لا - 00:16:53ضَ

علي. هذا هذا هو الذي ينبغي ان يعتمد عليه. نعم قالت يا بني انه لا يشق علي. فاخذت بالاشق وظنت ورأت انه اكثر اجرا اكثر اجرا. وقد سمعت في الحج خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم في حقها اجرك على قدر نصبك فهذا هو - 00:17:13ضَ

هو الذي ينبغي ان يعتمد. وقيل لان عثمان امير المؤمنين وعائشة امهم فكأنهما في منازلهما. وابطله المحققون بان صلى الله عليه وسلم كان واضح جدا ان كان فالنبي صلى الله عليه وسلم اولى بالمؤمنين من انفسهم فكأنه هو - 00:17:40ضَ

كل مكان في بيت اناس من ابنائه صلى الله عليه وسلم او من اهله. فكيف النبي صلى الله وسلم وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتم وعثمان بهذا التعليل بان كل وهو امير المؤمنين - 00:18:00ضَ

امير المؤمنين كل مكانه بيت له منزل له. لا لا يحسن هذا التأويل على كل حال ثم بعد ذلك وكذلك ابو بكر وعمر وقيل لان عثمان تأهل بمكة تأهل ما معنا تأهله. هل كان تزوج؟ لا ما ثبت هذا. انما جاء باهله بمكة. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه حج - 00:18:20ضَ

على كل هالكلام وهو واضح جدا رحمة الله عليه. لان عثمان تاع اهله من مكة وابطلوه بان النبي صلى الله عليه وسلم سافر بازواجه وقصر فما دام النبي صلى الله عليه وسلم تأهل بمعنى انه جاء بأهله في مكة ولم يتم فيه اسوة - 00:18:47ضَ

وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لئلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حذرا وسفرا ابطلوه بان هذا المعنى كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الاعراب كانوا حضروا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتموا النبي - 00:19:09ضَ

الاية قلنا الاعراب ان الصلاة ركعتين ركعتين. لكن جاءت رواية وهو اسناده والله على مستحيه. فان عائش يقول نعم والبيه حقي على كل حال اورد هذا باسناد صحيح جاء رجل بعد سبع سنين كان - 00:19:29ضَ

عثمان يتم يقصر الصلاة في منى ومكة وكل شيء. فجاء رجل في العام القادم فقال يا عثمان وانا ما كنت صليت طول سنتي هذه طول العام ركعتين منذ رأيتك صليت ركعتين - 00:19:55ضَ

وقال عثمان رضي الله عنه لما قيل له كيف تتم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقصر؟ فقال انه قد حدث تغامن تغامن فاخاف ان يهتم بي ويقول انه لا صلاة الا ركعتين. هذا قد يكون هذا ايضا عذر والله اعلم. هو الذي اشار اليه قال من - 00:20:14ضَ

اجل الاعراب الذين حضروا معه لان لا يظنوا ان فرض صلاة ركعتان ابدا حضره صبرا. وابطلوه بان هذا المعنى كان موجودا في زمن النبي صلى الله الله عليه وسلم بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان سبع سنين وغيرها كلها يصلون - 00:20:36ضَ

الاعرابي الذي يكون جاء من تلك البقعة ويكون هناك ناس عرفوا ان ان الصلاة في منى قصرا اما في غيرها او في اما اذا وصل الانسان حاضرا في ايه؟ حضره حضره او في بيته فيصلي تاما - 00:20:56ضَ

وقيل ايضا يعني هذه كلها ذكروها وقيل لان عثمان والاقامة بمكة بعد الحج. وابطلوا بان الاقامة بمكة حرامنا المهاجر. هذا واضح جدا. وحتى عثمان رضي الله انا لما لما كان آآ حصروه فقال اني هاجرت ولم انقظ هجرتي قال هذا فمعناه انهم كيف يقولوا - 00:21:14ضَ

انه لاجل انه كان اراد ان يقيم بمكة مطلقا ويلغي هجرته هذا لا يصح لان الاقامة هرمنا فوق ثلاث. وقيل كان لعثمان عرب بن منى وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة. وهذا لم يصح ان وكان له ارض - 00:21:40ضَ

منى فالصواب الاول وهو الذي قال فيه انهما كان يريان الرخصة في هذا هو الذي ينبغي ان يعتمد كما ذكر رحمه الله ثم مذهب الشافعي رحمه الله. نعم ومالك وابي حنيفة واحمد والجمهور انه لا يجوز القصر في كل سفر مباح - 00:22:00ضَ

وشرد بعض بعض السلف كونه سفر خوف لان الاية الكريمة وهي واذا ضربتم في الارض ايه ان خفتم وهناك الخوف هو الذي آآ في الاية مرتبط القصر بالخوف. فجاءت روايات واضحة - 00:22:28ضَ

جدا وتفسر هذا المعنى بان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع من غير خوف امن ما كنا نكون في منى وغيره. وحتى عثمان فيقول وشرد بعض السلف في كونه سفر خوف وبعضهم كون سفر حج او عمرة او غزو وبعضهم كون سفر الطاعة المسألة - 00:22:59ضَ

تعرفون انه اذا كان سفر معصية رأى احد لغرض حرام وهو سافر سافر قصر وهل يجوز له ان هذه المسألة ايضا تعرضوا لهذا. على كل حال قال الشافعي واحمد مالك والاكثرون ولا يجوز في سفر المعصية. وجوزه - 00:23:19ضَ

ابو حنيفة والثوري ثم قال الشافعي ما لك وغيرهم لا يجوز القصر الا في مسيرته مرحلتين هذه مسألة ايضا ونقول من اسب المسائل بهذه كلها يجب ان يعني نفهم مرحلة ثانية ما هما؟ لا يجوز القصر الا في - 00:23:39ضَ

مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية واربعون ميلا والميلو ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا آآ معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات ليس شعارات قالوا من من شعيرات آآ شعيرات الذنبي الخيل التركي - 00:23:59ضَ

ذكروا هذا بالتفسير نعم شعيرات وليس شعيرات. بعضهم قال شعيرات طوبى بطنها بعضها الى باطن. قالوا هكذا على كل حال. فلكن في كتب الحنبل قالوا الشعيرات وليس شعيرات. والميلوست والزراعة اربعة وعشرون اصبا والعصبة ستة - 00:24:26ضَ

لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل ورويان عثمان وابن مسعود وهذيفة وقال داود واهل الظاهر يجوز في السفر الطويل والقصير حتى لو كان ثلاثة اميال هذه المسألة في الحقيقة لا شك انه واردة ولكل دليله يستدل به الذين قالوا ثلاثة اميال - 00:24:49ضَ

قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج ثلاثة اميال قصر سبيله النعيم جمعا بين الروايات. انه اذا كان وجهته سفرا طويلا اذا كانت وجهته سفرا طويلا مثل مكة. وهذه مسألة واضحة على كل حال بانه اذا حضرت الصلاة بعد ثلاثة اميال - 00:25:17ضَ

فيبدأ بالقصر هناك. وهذه عنوان مثلا من متى يبدأ القصر ليس معناه انه ثلاث اميال هي اخر منزله صلى الله عليه وسلم وقصر. لانه كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب في بعض الاقوام مسجد بني عبد الاشهل وقبا - 00:25:42ضَ

كان يذهب قبا صلى الله عليه وسلم في مسجدين بني عوف الذين هم كانوا في القبلتين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى هناك لم يقصر ذلك يدل على ان المقصود من ثلاثة اميال الذي التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر فيها المقصود منه اذا كان - 00:26:02ضَ

انا وجهته ابعد من هذا مسافة القصر. اما اذا كان هو اخر منزل لا يقصر في ثلاثة ايام. الا ان الظاهري ثلاثة ميال يجوز فيه القصر على كل حال فالمسألة فيها الله المستعان. ينبغي ان نكون ننظر الاحاديث فوقها. يعني - 00:26:25ضَ

يقول هنا رواية ايضا لابد ان ننبه بانه قال روى البيهقي بن حديث كذلك الامام احمد من حديث عثمان وانه لما صلى بنا اربع ركعات او صلى بمنى اربع ركعات - 00:26:49ضَ

انكر الناس عليه وقال اني تأهلت من مكة من مكة لما قدمت واني سمعت رسول الله. واني سمعت رسول الله. هنا تنبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تأهل ببلدة فانه يصلي فيها صلاة مقيم. فهذا - 00:27:08ضَ

حديث لا يصح. يقول لهم اتفقوا قالوا انها منقطع. وفي رواية من لا يحتج به. وقولوا عروة عائشة لا يجوز ان يقال انها تأهلت بمكة. ابدا هذا كله من الاشياء. لكن كما قلنا - 00:27:28ضَ

اختصارا بانها كان عذرها يا بني لا يشق علي. ورأت انه كما رأى عثمان رضي الله عنه انه يجوز القصر ويجوز الاتمام. فاخذ بالاشد على انفسهما والاشك اه طمعا في زيادة الاجر. نعم - 00:27:48ضَ

وايضا قالوا من اين ينقلون هذه الاشياء؟ قالوا لا يجوز القصر في سفري معصية لان عائشة قد قيل في تأويل عائشة انها اتمت في سفرها الى البصرة لما ذهبت الى قتال علي رضي الله عنه. لانها ما - 00:28:11ضَ

ادي صفر ناصية كانت تظن انها صفر ماسيا ما كان هذا ليس بصحيه ما كانت تظن انها سفر ماسيا انما كانت لما دعوها لان الناس يصلح الله بها بين الناس. ما ذهبت وهي عاصية لله ولرسوله ابدا. فهذان القولان الباطلان لا - 00:28:28ضَ

لا سيما الثاني. وبعد ذلك في الحقيقة ايضا جاءت واضح جدا قال ابن بطال على الصحيح في ذلك ان عثمان وعائشة كان كما قال هو ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قصر - 00:28:48ضَ

لانه اخذ بالايسر من ذلك لامته وهما اخذا لانفسهما بالشد. ومثله قول القرطبي اذا قال في المفهم اختلف في تقليل اتقان عايشة عثمان رضي الله عنهم وفي السفر على اقوال واولى ما قيل في ذلك انهما تأولا ان القصر رخصة غير واجبة. هذا هو الذي - 00:29:08ضَ

ينبغي اه ان يعتمد في تعويلهما ومن في الحقيقة لا يقال انه ان شاء الله عثمان رضي الله عنه وان كان لم يوافق السنة لكن انه يكون مأجورا اجتهاد منه رضي الله عنه كذلك عائشة رضي الله عنها. ولا يقال انه يأثم بهذا - 00:29:32ضَ

لانه خالف النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها زيادة عليها يوضح انها قالت يا بنية انه لا يشق علي نعم وانا اقول لها لكن الحنفية هنا خالفوا - 00:29:57ضَ

قالوا انه لا يجوز الاتمام مو كذا وبس اشارة فقط اه اصولية بان عندهم ماذا يقولون؟ اذا خالف رأي الراوي روايته. فبماذا يأخذونهم اذا روى شيئا ورأيه خلاف الرواية فيقولون الاخ يؤخذ برأي الراوي - 00:30:16ضَ

لانه رأى ان حديثه منسوخ او شيء من اذنه. هنا خالفوا عائشة رضي الله ما دامت هي ترخصت وترخصوا انتم ولا تقولوا لان على وصولكم او وصولهم ان الراوي اذا خالف روايته هو هو روى - 00:30:48ضَ

ثم خالف فيكون العمل بما قرأ لا بما روى. والاخرون ماذا قالوا الائمة الاخرون عامة قالوا العبرة بما روى لا بما رأى. فربما ينسى الرواية ومن هنا جاء باب في مصطلح الحديث - 00:31:06ضَ

ما هو باب من حدث ونسي حدث ونسي وعمل خلافة حديثه. والسيوطي له كتاب التذكرة المؤتسي في من حدث ونسي. وذكر وقال وايضا ابن القيم رحمه الله في اعلام المقيم ذكر بابا من هذا انه كبيرا اكثر من السيوطي ربما. فالحاصل على كل حال - 00:31:24ضَ

الاعتماد على ان عائشة وعثمان اخذ بالاشق وظن رأي انه يجوز له والاتمام. نعم. زيدوا بعد هذا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم - 00:31:51ضَ

قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا عبد الله بن ادريس عن ابن جريج عن ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابيه عن يعلى بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم - 00:32:15ضَ

ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. نعم الرواب ثقات ان شاء الله ابو بكر بن ابي شيبة مرظى بكم قريبا - 00:32:36ضَ

الحمداني ثقة زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثم النسائي ثقة هو يساق ابن قال اخبرنا وقال الاخرون حدثنا فيه مجلسان ثبتت لنا لهذا الحديث قال حدثنا والله ابن ادريس وعبدالله بن ادريس العودي وهو من الثقات المعروفين اذا. عن ابن جريج عن ابن ابي عمار. ابن جريدة الملك - 00:32:58ضَ

ابن عبد العزيز وهو ثقة مدلس. وابن ابي عمار وهو عبدالرحمن ابن ابي عمار. وكان من كثرة عباده كان ثقة ابدا من كثرة عبادته كان يلقب بالقس القس. قصة كانه قساوسة من القساوسة. ثقة - 00:33:26ضَ

عبد الله بن او باباه هكذا. ويقال بابي او بابي المكي ثقة يا له ابن امية ابن ابي عبيدة وهو يا لا ابن منية وهي امه صحابي مشهور رضي الله عنه - 00:33:46ضَ

هذا الحديث استشكل عمر رضي الله عنه ايضا كما استشكل عبد الله بن يال بن امية اي على ابن امية استشكل على كل حال قال فيه لا جناح عليكم معناه يجوز لكم ان تقصروا ووجودكم لا تقصروا. فقال لا قد سألت - 00:34:03ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وان كان فيه هذا التعبير بانه لا جناح عليكم ان تقصروا بان جاز لكم ان تتموا لكن صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. فامر النبي صلى الله عليه وسلم هل هو للوجوب صدقته - 00:34:23ضَ

من جملة من استدل على للاجوب فقالوا فاقبلوا امر. والامر يدل على اللجوب اذا لم يكن هناك سارب نقول قد وجد سالفا ان شاء الله قد وجد سارف فجاز لك ان تقول ان هنا الامر ليس بوجوب الا ان الافظل لا شك - 00:34:43ضَ

يقبل رخصة له. ان الله يحب في حديث اخر ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره تؤتى معاصيه. فلماذا تخالف حب الله او مما احب الله تبارك وتعالى قال الخطابي كان مذاهب اكثر الانصار على ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن عباس - 00:35:05ضَ

وروي ذلك عمر بن عبدالعزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي اربعا. الامانة انه لا فرض له الا الا ركعتان. فهماد ابن ابي سليمان وهو شيخه - 00:35:32ضَ

الامام ابي حنيفة رحمه الله نعم يعيذ من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت هكذا نقل والى الثاني ذهب الشافعي ومالك واحمد فقال فاقبلوا صدقته اي سواء حصل الخوف ام لا وانما قال في الايتين خفتم - 00:35:50ضَ

ان خفتم ان آآ ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فالاية قالوا خرجت على مخرج الغار لان في السفر خاصة وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه غير سفر الحج والى حتى في سفر - 00:36:10ضَ

آآ فاطمة كانوا خايفين ان يباغتهم الوضوء في اي وقت ان يباغتهم الوضوء من هنا هناك ربما يكون وراء كما الجبال ولذلك قال خرج مخرج الغالب. فحينئذ لا تدل على عدم القصر. ان لم يكن خوفا - 00:36:30ضَ

وعلى كل حال قوله صلى الله عليه وسلم فاقبلوا ظاهر الوجوب فيؤيدوا قوله تعالى ان القصر عزيمة او قول من قال ان القصر عزيمة وفي قوله صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم دليل على انه رخصة رخص رخص لهم فيها والرخصة انما تكون اباحة - 00:36:50ضَ

لا عزيمة واذا قال احد ان القصر واجب ولا يجوز ان يقول ان صلاة اذا فرضنا ان احد مثل مشايخ الحنفية اذا قالوا القصر واجب فلا يجوز لهم ان يقولوا ان صلاة من اتم باطلا. لماذا - 00:37:13ضَ

لان السحابة الذين حجوا مع عثمان السحاب الذين حجوا مع عثمان مع انكارهم على عثمان كانوا يصلون وراءه هذا واضح جدا لان الصحابة الذين حجوا مع عثمان لم يقولوا ببطلان صلاتهم صلاته اي صلاته عثمان ولا صلاة - 00:37:33ضَ

بل كانوا يصلون خلفه رضوان الله عليهم اجمعين. ومعلوم ان ابا سعيد وعبدالله بن مسعود قد انكر عليه. زيدوا بعدهم قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي - 00:37:52ضَ

عن عبد الله ابن بابيه عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه بمثل حديث ابن ادريس نام غاية ما في لماذا ادخل جاء بهذا الاسناد فقط ولم يسق لفظ الحديث - 00:38:17ضَ

من حسن النية في او من حسن جمع الامام روايات فهنا عرفتم ان ابن جريج كان مدلسا في الرواية السابقة عن ابن جريج عن ابن ابي عمار. وهنا قال ان ابن جرير قال - 00:38:35ضَ

تحدثني عبدالله عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار. فصرح بالتحديث لاجل هذا اي لاجل ان ابن جريج وين كان مدلسا في ماذا؟ روى السابقون لكنه صرح في رواية الاخرين. لاجل هذا ذكر الاسناد فقط واحال المتن - 00:38:54ضَ

او احال الى المدن بمثل حديث ابن ادريس. زيدوا ليقال حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وابو الربيع وقتيبة ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو عوانة عن بكير ابن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس - 00:39:14ضَ

رضي الله عنهما انه قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة نعم اه سعيد ابن منصور صاحب السنن. وابو الربيع هو سليمان ابن داوود ابو الربيع الاعتقي - 00:39:33ضَ

الزهراني ثقة نعم وقال يحيى اخبرنا وقال اخرون حدثنا ابو عوانا وهو وضاه ابن عبدالله اليسكري ابن الاخنس هو بكير ابن الاخنس السدوسي الليثي في ثقة وهو يروي عن من عن مجاهد تلميذ ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:39:56ضَ

قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم آآ صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين مثل حديث عائشة الى هنا. لكن وفي الخوف ركعة في الخوف ركعة هذا اشارة الى بعض الحالات كما جاء في الروايات اذا اشتد - 00:40:23ضَ

الخوف فركعة واحدة. جاءت الرواية واذا لم تقدروا الا آآ ان تصلوا فرادى رجالا وركبانا فجاز هذا لكن ليس معناه في الخوف ركعة واحدة فقط اذا كان الخوف ليس شديدا وليس التحام بين - 00:40:43ضَ

جيش المسلمين وجيش الكافرين. فهناك اذا كان العدو في مقابلة القبلة. يجعل الصفان كما جاء في صلاة الخوف في عدة الطرق. فاذا في الخوف ركعة واحدة يكون اذا سد الخوف. بدأتم الصلاة بركعتين - 00:41:03ضَ

ركعتين لكنه اذا باغت العدو. لانهم يريدون ان يميلوا ان الاية التي لم تغفلوا من اسلحتكم وامتعتكم ان عليكم ميلة واحدة فجأة هم هاجموا سلموا على ركعة واحدة وقد تمت صلاتكم هكذا هذا الذي يريده - 00:41:23ضَ

هنا ذكر هذا المعنى ايضا على كل حال. فاذا على كل حال الحديث اكثرهم مثل حديث عثمان وعائشة رضي الله عنها وقوله في الخوف ركعة استنباطا من الادلة العامة التي جاءت في صلاة الخوف زيدوا بعده قال - 00:41:43ضَ

وحدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة وعمرو الناقد جميعا عن القاسم ابن مالك قال عمرو حدثنا قاسم ابن مالك المزني قال حدثنا ايوب ابن عائد الطائي عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:42:03ضَ

قال ان الله فرض الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم على المسافر ركعتين وعلى المقيم اربعا وفي الخوف ركعة مثل الحديث السابق ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة. عمرو بن - 00:42:22ضَ

امرنا الناقد هو عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد جميعنا للقاسم ابنيه مالك قاسم ابن مالك من الثقات المعروفين ايضا قاسم ابن مالك ابو جعفر المزني الكوفي. قالوا فيه الاصل ان شاء الله اذا - 00:42:38ضَ

بعضهم قال ثقة وبعضهم قال صدوق في لين الا كل حال. فالرواية على كل حال هي توافقها الرواية الثانية فاياك من يكون فيه شيء من في الرواية ليس مانعا في ايراد هذه الرواية وفيه ايضا وفي الخوف ركعة بسم الله - 00:42:58ضَ

مساك الله خير. نعم. زيدوا بعده قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن موسى ابن سلمة الهذلي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما كيف اصلي اذا كنت بمكة - 00:43:18ضَ

اذا لم اصلي مع الامام فقال ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم هذا جاء من الخارج طبعا الحاج في مسألة الحاج قال حدثنا محمود المثنى وهو العنزي ثقة ابن بشار - 00:44:04ضَ

محمد بن بشار لقبه ثقة قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر قال حدثنا شعبة الامام سمعت قتادة يحدث عن موسى ابن سلمة. يحب حدث عن موسى ابن سلمة هو تعرفون ان بعض الصحابة اسمه سلامة ابن المحبق هكذا جاء هو هو ابنه - 00:44:21ضَ

المحبق موسى ابن سلمة ابن المحبق الهزلي البصري وثقة وهذيل اين كانوا يكونون على مسافة القصر الظاهرة قبائل قبيلة انا مكانهم الذي طريق لا ليس هو دينمان الا وادي هذا على طريق القديم الى الطائف اذا ذهبت - 00:44:44ضَ

اي نعم وهذا يكون على كل حال على مسافة قصر كما ذكروا. ومنهم آآ زميلنا هذا عبدالهادي الشيخ عبدالهادي. وهو يعرف ان نسبنا موجود من قديم الزمان انهم كانوا يسكنون هناك. وهناك كان يأتي سيل من قديم الزمان جاء ذكره - 00:45:08ضَ

الموسى بن سلمة الهذلي قال سألت ابن عباس فكيف كيف اصلي اذا كنت بمكة وانا من هذيل؟ اذا لم اسلم مع الامام هذا فيه اشارة كبيرة جدا بان المسافر اذا صلى وراء امام مقيم - 00:45:29ضَ

وانما ليتم به يتم صلاته وان كان مسافرا. ولذلك اذا لم اكن وكان العلم عنده موجود هي انه الامر يختلف اذا كان مع امام مقيم او يصلي وحده. فكيف يصلي اذا كنت بمكة اذا لم اصلي مع الامام؟ يعرف انه اذا سلم مع الامام - 00:45:49ضَ

يتم فقال ركعتين سنة ابي القاسم او ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم الحديث واضح جدا في ان المسافر اذا صلى وراء الامام المقيم فيتم صلاته اربعا في الرباعيات - 00:46:13ضَ

نعم غير عدم ادائي الرواتب. ما يكون مثل المسافر لكن انما يؤدي اربع ركعات ولا يصلي السنة انه لا يصلي الرواتب ويصلي نوافل اخرى فقد كتبت السنة من قبل. نعم النوافل الرواتب زيدوا بعده - 00:46:33ضَ

قال وحدثناه محمد بن من هال الضرير قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي جميعا عن قتادة بهذا الاسناد نحوه. نعم مد بن المنهال والجديد هنا المجاشع - 00:46:54ضَ

ميمي ثقة يزيد ابن الزريعة العيشي مضى بنا كثير ثقة. سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة الا انه كان يدلس وقال وحدثنا قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي معاذ بن هشام ومعاذ ابن هشام ابن معاذ - 00:47:19ضَ

ابن معاذ ابن هشام وحسام في الاول هنا نسب الى جده. اه ليس هو هذا معاذ بن هشام ابن ابي عبد اللاسم الدستور كذلك حدثنا ابي هو هشام ابن ابي عبدالله سمرة الدستوري ثقة جميعا ان - 00:47:39ضَ

بهذا الاسناد. لانه تقوية للرواية السابقة. زيدوا بعده قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه قال صحبت ابن عمر رضي الله عنهما في طريق مكة قال فصلى لنا الظهر ركعتين - 00:48:02ضَ

ثم اقبل واقبلنا معه حتى جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو نحو حيث صلى فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء؟ قلت قال لو كنت مسبحا اتممت اتممت صلاتي - 00:48:28ضَ

لاتممت صلاتي يا ابن اخي. اني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر. فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصحبت ابا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. ثم - 00:48:49ضَ

عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وقد قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يقال سم صحبت عثمان فلم يزد لا ركعتين حتى قبضه الله. وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة في غير - 00:49:09ضَ

سفر الحج لكن هنا يقول فقط عبد الله بن مصر بثقة عيسى ابن حرص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب ابوه حفص بن عاصمة اذا ثقة يروي عن ابيه قال صحبت ابن عمر حفص بن عاصم يروي عن عاصم ابن عمر - 00:49:30ضَ

قال صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلى لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتى جاء رحله وجلس جلس وجلس فحالت من الالتفاتة نحو حيث صلى. مسألة لغوية هنا بماذا تأولون - 00:49:50ضَ

حيث صلى نحو حيث صلى نحو هذا المظاف وحيث صلى ظرف. كانه معول بمعنى نحو المكان الذي صلى فيه نحو حيث ظرب حيث صلى اي المكان الذي صلى وراءنا قياما - 00:50:09ضَ

كانهم يعني يتنفلون فقال ما يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون ايصلون رواتب او نوافل بعد الصلاة. قال لو كنت مسبحا لاتممت والظاهر هم ارادوا اداء الريل. الرواتب لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي. يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر - 00:50:29ضَ

لم يذكر هنا سفر الحج حتى يأتي اعتراض عليه انه قال صحبته سمعنا فلم يجد حتى قبضه الله. انما هو في السفرات العامة. وانما تأويله كان في مكة والله اعلم فيما بعد فيما يظهر - 00:50:56ضَ

ويقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد لا ركعتين حتى قبضه الله. هذا هو الصحيح. والذي اشرت انه رحمه الله ذكر انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتم - 00:51:13ضَ

الصلوات ويقصر لم يثبت هذا. وسهرت ابا بكر فلم يزد الا ركعتين حتى قبضه الله. وصحبت عمره فلم يزد ركعتين حتى قبضه الله. سم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. يعني في السفرات العامة. انما - 00:51:29ضَ

جاء اتمامه في سفر الحج. وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. يعني كانه يرجح ليس يعني انه يحرم ان يتم الانسان لكنه يرجه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم كان على امر فالتزموا به لقد - 00:51:49ضَ

السلام عليكم في رسول الله اسوة حسنة لكن اذا صلى احد اربعا ما يؤخذ من هذا انه يبطل صلاته قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع عن عمر ابن محمد عن حفص بن عاصم قال مرضت - 00:52:09ضَ

مرضا فجاء ابن ابن عمر رضي الله عنهما يعودني قال وسألته عن السبحة في السفر فقال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فما رأيته يسبح ولو كنت مسبحا لاتممت وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:52:31ضَ

نعم قتال ابن سعيد البغلاني معروف لديكم يزيد ابن الزريعيشي عمر ابن محمد ابن ان عمر ابن محمد عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر من الثقات المعروفين اذا. انا حفص بن عاصم قال مرضت مرضا - 00:52:53ضَ

العاصمة الذي مضى بنا هنا قال مرضت مرضا فجاء ابن عمر يعودني قال وسألت عن الصبح في السفر. قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فما رأيته يسبح ولو كنت مسبها لاتممت الصلاة. هذا حديث مثل الحديث السابق وهو يرجح انه - 00:53:17ضَ

ينبغي للانسان ان لا يقبل رخصة الله تبارك وتعالى هنا طال في ذكر بعض المسائل من جملته اشار اليه النووي رحمه الله انه قال واعلم ان القصر مسرور بعرفات ومزدلفة ومنى - 00:53:39ضَ

للحج من غير اهل مكة. وما قرى منه ان شاء الله نتعرض له فيما بعد. في المكان الذي هو انه باب خاص ما هو باب الصلاة في نحن في منى - 00:54:02ضَ

باب صلاة القصر في منى باب صلاة المسافرين. لكنه يأتي باب خاص في هذا الباب على كل حال. فهنا اشار اليه قال لو كنت مسبها اي لو التردد اخترتم التنفل لكان اتمام فرض فريضتي اربعا احب اليها ولكني لا ارى واحدا منهما بل السنة - 00:54:20ضَ

القصر وكما ذكر ودليله الاحاديث المطلقة في ندب الرواتب وهنا قال ايضا واختلفوا في اصطفاف النوافل الراتبة فكرها ابن عمر واخرون واستحبها الشافعي. واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله والاحاديث المطلقة في ندب الرواتب. ويستبعد من الشافعي رحمه الله لو حققتم ان شاء الله تجدون - 00:54:44ضَ

جاءت انه رواية في الام نفسه انه يقول لا احب ان اخالف النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا النقل قد يكون والله اعلم القول القديم والقول الجديد الا انه جاء لابن عمر ايضا كما ذكروا انه آآ الخطابي ذكر ايضا قال قد روي عن عطية العوف عن ابن عمر - 00:55:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطوع في السفر قبل الصلاة وبعدها. وهذا حديث ضعيف لان فيه ابن سعد العوفي وهو ضعيف وقد سهر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان الا انه يقصر في السفر ابو بكر وامر وعثمان صدرا من خلافته - 00:55:36ضَ

الترمذي يقول والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ثم اشار الى قول الى عائشة وعثمان رضي الله عنه. لكنه رجح ماذا قال؟ ولا عمل ولا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:58ضَ

هو قول الشافعي يعني لا انه لا يتم انما يقصر. وايضا واسحاق الا ان الشافعي يقول التقصير رخصة له في السفر فان اتم اجزاء عنه اه فيه ايضا على كل حال المسألة تأتي ان شاء الله قد - 00:56:18ضَ

الشوكاني رحمه الله ايضا ذهب في النيل الاوطان من اراد ان يراجع يراجع انه كانه يقول لا يصح الا القصر هكذا وكأنه يميل الى الوجوب لما اه ذكر قول الترمذي هذا وصاحبة احمد الاهودي قال قلت - 00:56:43ضَ

من شأن متبع السنة النبوية ومقتفي الاثار المصطفوية اي لازم القصر في السفر كما لازمه النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان القصر غير واجب فاتباع السنة في السفر هو المتعين ولا حاجة لهم ان يتموا في السفر ويتأولوا كما تأولت عائشة. انظروا لا تقل كلمة الا في - 00:57:06ضَ

لك امام. فاذا قال احد يعني عائشة وان كانت ذهبت اليه لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالاتباع ذات معرض سنتها سنتها ما سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتعول عثمان ويتعول ولا حاجة لهم ان يتموا في - 00:57:35ضَ

ويتأول كما تأولت عائشة وتعول عثمان رضي الله عنهما كذلك تعرفون ان هناك فصل ايضا جيدا الشيخ صاحب المفاتيح تسمعون هذا الكتاب فصل تفصيلا جيدا ثم قال الراجح هندي انه لا يتم السفر والمسافر الصلاة وليلازم القصر - 00:57:55ضَ

كما لازمه صلى الله عليه وسلم فالقصر في السفر كالعزيمة عندي هكذا قال ولكن لو خالف احد واتم الصلاة اجزاء سواء القاعدة القاعدة الاولى او نسيها ولم يقد فلا تلزم الا بهذا - 00:58:20ضَ

لا تلزموا العيادة هل الحنفية قالوا يجب عليه يقصر. فلو اتم وجلس التشهد الاول فنعتبر الركعتين الثانية اثنتين في الاخير. كأنها نافلة. فصلاته صحيحة. لكن اذا صلى لم يقود ولم يقود قادة التشهد فصلاته باطلة. ولذلك هو اشار اليه قال واتم الصلاة اجزاء سواء قام - 00:58:41ضَ

اعداء القادة الاولى او نسيها ولم يقل فلا تلزم الاعادة. فاذا على كل حال الذي يترجح ان شاء الله انه لا ينبغي ان يتعمد الانسان خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان امامه اجتهاد عثمان وعائشة. لكن - 00:59:11ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الاولى ان يتبعها. اذا تعارضت اسوة الاخرين معه. نعم نزيد بعده قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا حماد وهو ابن زيد - 00:59:31ضَ

قال وحدثني زهير بن حرب ويعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب وعن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين - 00:59:51ضَ

خلف ابن هشام ابن ثالب وتعرفون انه من المقرئين اذا ثقة مقرئ سفيان وهو ابن ويينة محمد المنقدر وهو محمد ابن المنقدر الهلالي او محمد ابن المنقدر نعم الحديث الذي - 01:00:10ضَ

اللهم صلي على محمد قتيبة بن سعيد مضينا الان طيب خلف ابن هشام وابو الربيع الزهراني. ايه. ابو الربيع الزهراني ماذا بكم ايضا هو سليمان ابن داوود العتكي الزهراني. قتيبة بن سعيد البغلاني قال وحدثنا حماده بن زيد بن الدرهم والامام. حاء تحويل وحدث - 01:00:36ضَ

زهير ابن حرب ابن شداد ويعقوب ابن ابراهيم ابن الدورة يقوم بابراهيم الدورقي وهو من الثقات من الكبار. قال حدثنا اسماعيل كلاهما واسماعيل هنا هو اسماعيل ابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم. الذي ينسب الى امه ويقال له ابن علي. اسماعيل حدثنا اسماعيل - 01:00:57ضَ

كلاهما ايوب والسخطيان عن ابي قلابة. ابو قلابة عبدالله ابن زيد الجرمي. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذلك بركعتين وذو الحليفة من مدينة رسول الله صلى الله - 01:01:23ضَ

عليه وسلم تبعد على سبعة اميال او ثمانية اميال كما قالوا وبعضهم فقالوا اذا سافرت سبعة اميال او ثمانية ايام جاز لك ان تقصر. لكن مثل هذه الاحاديث اولت بما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ما سفره - 01:01:43ضَ

الى مسافة بعيدة فاذا حضرت الصلاة بعد الخروج وهذه مسألة من متى يبدأ المسافر السفرة وهذا يعني انه اذا خرج من منزله من منزله او من غاب من بيوت بلده وحضرت الصلاة ولو - 01:02:03ضَ

بعد ثلاثة اميال او خمسة اميال يبدأ يقصر. وهذا هو قول اكثر الائمة رحمة الله عليهم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:02:23ضَ

ظاهر الله اكبر كما صليت على ابراهيم يقول الاخ هل يقال في فعل عائشة الطاهرة المطهرة نعم رضي الله عنها الراوي ادرى بمرويه. حيث انها فعلت بما وا عماد كيف تروي او كيف تدري يعني هي تفهم - 01:02:59ضَ

انها فرضت بمنهج قدرت وجاز لها آآ او جاز ليس فرض بمعنى الواجب فرضت فرضت عقد فهل فهمت ان فرضت ليس معناه؟ الوجوب من الممكن تقول انت لكنه ما دام هو - 01:05:42ضَ

هي وغيرها وايضا قد روى اول ما فرضت ركعتين معناه هي ركعتين ركعتين فريضة. فلا يقبل وقد تقول الراوي ادرى بمرويه. لما لما قيل لها لو قصرت فقالت ماذا يا - 01:06:02ضَ

انه لا يشق علي. فما قالت انا عارف معنى فرضت غير هذا الذي تفهمونه. معناه هي كانت تفهم فرض بمعنى فرض هل يعني ان مساكن وذيل هي على مسافة القصر من مكة؟ نام كم كيلو يكون - 01:06:22ضَ

قريب جدا لكنه في الحج هو سأل عن الحج. كنت ابحث الخزاعة خاصة هل كانوا يقصرون في منى وعرفات ولا ما يقصد لانهم حول مكة قريب من مكة خزاعة كانوا هذا تذكرونه. لكن وجدت بعض الرواة - 01:06:39ضَ

الحجاج من زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينبهه النبي خزاعي ولم ينبهه النبي صلى الله عليه وسلم وانت لابد ولن تتم واهل مكة حجوا فلم يقلل لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان تتموا. والبيان او تأخير البيان يقضي الحاجة لا يجوز - 01:07:03ضَ

ثم تأتي مسألة اختلفوا بها. قالوا اهل مكة يقصرون لانها مسافة قصر. جاءت مسألة هل مسافة القصر؟ هل القصر في الحج لاجل النسك ام لاجل السفر؟ الذي يظهر انه لاجل النسك لان اهل مكة حجوا مع النبي صلى الله عليه - 01:07:27ضَ

وما جاء في حديثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل مكة اتموا فان قوم سفر في منى ورباط وانتم لستم مسافرين معناه الذي يترجح والله اعلم ان هذا اي القصر في الحج هو لاجل النسك لا لاجل - 01:07:47ضَ

القصر اه وكذلك هذا الكلام ينسحب على اهلين منها الذي هو من اهل منى اذا حج فيقصر. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لهم وفي منى ومنى منى كانت مسكونة في - 01:08:07ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم وايضا فاذا كان احد حج ما عنده علم هل يتم او يقصر؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم لم وما اظن انهم يخالفون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه المسائل انا اقول لها الذي تأتي الى عناوين ذكرنا ان شاء الله فيما يأتي - 01:08:24ضَ

مساكن هذيل كأنه هو جاء على كل حال للحج فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالحج فلذلك يدله على ان القصر في الحج للنسك السفر اذا سافرتم مسافة القصر ولم اكن متعب وحانت صلاة فما الافضل ان اتم او اقصر انت تسمع الاحاديث عامة او - 01:08:44ضَ

اه نصيحة اه سحابة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فتقصر ان شاء الله تسلم من النوافل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على الراحلة - 01:09:07ضَ

امضيت اكثر من سنة في الجامع اقصر الصلاة وانا فاتتني الصلاة في ايش في الجامع عيدها مياه في الجماعة امضيت اكثر من سنة في الجامعة اقصر الصلاة. اذا فاتتني الصلاة في جماعة وذلك لاخذي بقول - 01:09:20ضَ

في هذه المسألة والان ظهر لي غيرها فماذا علي؟ ماذا يقول الشيخ ابن عثيمين اذا كان المسافر النبي صلى الله الصحابة كانوا يأتون من مكة هل كان جابر وغيرهم الذين كانوا جلسوا وكانوا يعلمون الناس كذلك عبد الله بن الزبير هل كانوا - 01:09:43ضَ

يقصرون الصلاة ما كانوا يقصدوا جابر ايضا كان جاء يسمونه انه جاور مكة ما كان سكن سكنا سكونة او سكنا مستقلا انما كان ما يتم وبذلك على كل حال آآ رحمة الله على من قال هذا انه ولو كان بعيدا في آآ في وطنه - 01:10:06ضَ

ولو سنين فيقصر الصلاة فيه على كل حال. اجلق اقوال العلماء الاخرين يمكن ان يخالفوا ان شاء الله كيف الجمع بين الراوي الراوي اعلم برويه الاخذ برواية الراوي اذا خالفهما - 01:10:29ضَ

قلنا بارك الله فيك وعلى عبرة بما راوى لا بما رأى. لانه قديم يكون له اجتهاد من اسرة عائشة. وقد يكون ينسى ولذلك ثبت ان بعض كبار ليس ابن سعد كان روى حديسا فنسي فذكر له بعضه فقال حدثني فلان عني - 01:10:46ضَ

هكذا يقول اعتمادا على حفظه هل يجوز للمسافر يقصر ان يقصر اكثر من ثلاثة ايام؟ وهل ورد خلاف؟ ام خلاف يأتي ان شاء الله والمسألة فيه الامام احمد يقول اذا كان عزم ان ان - 01:11:06ضَ

يكون في مكان اكثر من واحد وثلاثين واحد وعشرين ثلاثا ويتم لكن اذا كان يريد ان يقيم في يقيم في بلد عشرين ثلاثا وما اقل فيقصر. وعشرين ثلاثا هكذا ذكرت. وكذلك قول عباس رضي الله عنه انه اذا اراد ان يسكن اكثر من اربعة ايام - 01:11:26ضَ

فليتم الصلاة وليصم. يأتي ان شاء الله فيه فمسائل هذه ولذلك قلنا ان هذه مسائل السفر والقصرة عيسى جدا نام ائتمرنا بطفل صغير سنتين وهو يلبس الحفاظة وقد يقول ما يضر اذا ما كان خرج خارج - 01:11:51ضَ

امرته صحيحة. البول والبراز ما خرج. السلام عليكم الله اكبر الله - 01:12:15ضَ