Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور ما حدث وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله من اين - 00:00:20ضَ

الصفحة بثمانية وعشرين ثمانية وعشرين ثمانية وعشرين. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم بارك في عمر شيخنا. واطل بقاءه بالصحة والعافية - 00:00:40ضَ

واغفر اللهم لنا. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. امين امين يا رب العالمين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب استحباب يمين الامام وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن مصعر - 00:00:59ضَ

عن ثابت بن عبيد عن عن ابن البراء عن البراء رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احببنا ان نكون عن يمينه - 00:01:29ضَ

يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول ربي قني عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك. عبادك فكنا في الباب السابق جواب الانصراف هذا قرأناها ان شاء الله نعم باقي في من الصلاة عن اليمين وعن الشمال - 00:01:46ضَ

وهذه الروايات جاءت ان كلها بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ينصرف عن يمينه عامة هذا هو وقال ايضا كان انس في روايات عدة روايات قال انه كان - 00:02:09ضَ

ينصرف عن يمينه صلى الله عليه وسلم. هذا الانصراف الانصراع من موظعي موظعي صلى الله عليه وسلم والقيام من موضعه حتى ينصرف الى الى بيوت ازواجه او الى جهة اخرى. هذا الانصراف هذا هو المقصود عن يميني - 00:02:29ضَ

لان عن يمينه صلى الله عليه وسلم اذا جلس وكان معلوم انه صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم كان يتوجه ويستقبل المأمومين. فاذا صرف عن يمينه ويذهب الى بيوته ازواجه او - 00:02:56ضَ

عن يساره فلحاجة اخرى. فقالوا ان الامام يجوز له ان ينصرف الى اي جهة له حاجته. فاذا كانت حاجته الى اليمين ينصرف. واذا كان الى جهة اليمين. وهذا الايه؟ هذه - 00:03:16ضَ

فيه اشارة الى عناية الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في نقل او اقوال النبي صلى الله وافعاله دقيقة ودليلها. هذا هو كيف كان ينصرف اذا كان اراد ان يقوم من من موضع امامته او موضع - 00:03:33ضَ

حاجته انظروا قال لا يزالن احدكم للشيطان من نفسه في جزء لا يرى الا ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه. اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:53ضَ

الشمالي عبد الله ابن مسعود يقول وانس في جاء ثلاث طرق جاء عنه كان ينصرف عن يمينه. فتلخص لنا ان الانسان يقوم الى اي جهة كانت له حاجته ولا يجعل انه لا ينصرف لله منه لان هذا فيه - 00:04:13ضَ

احداث شيء ليست من سنة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجعلن نون تكيد. النهي احدكم للشيطان من نفسه جزءا لا يرى الا ان حقا عليه الا ان ينصرف الا عن يمينه. يعني اذا كانت حاجته - 00:04:34ضَ

الى اليسار فليذهب الى اليسار ثم هناك لعلكم ايضا قرأتم حديث عبد الله ابن او احاديث اخرى عن الائمة رحمة الله عليهم في هذه الاحاديث لحظة وجماد فيها اقوال العلماء رحمة الله عليه بعد يبغى الكرسي. فنقول هذا - 00:04:54ضَ

الصراع كله ذات طرق اخرى في هذه الاحاديث هي في حال خروجه من مصلاه الى حاجته وهناك حديث حسن لغيره له الطرق. هذا ايضا له الاعتبار ونحن متجاهلي او جاهلين او متجاهلين - 00:05:21ضَ

هذه السنة اخرجه الامام احمد رحمه الله عن عبد الرحمن ابن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلى الله عليه وسلم قال اولى من من قال قبل ان ينصرف انظروا - 00:05:47ضَ

من قال قبل ان ينصرف ويثني رجله من صلاة المغرب والصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كتب له بكل واحدة عشر - 00:06:06ضَ

حسنات ومحيت انا عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكانت حرزا من كل مكروه وحرزا من الشيطان الرجيم. ولم يحل لذنب ان يدركه الا الشرك. وكان من افضل الناس عملا - 00:06:26ضَ

الا رجلا يفضله يقول افضل مما قال هذا الحديث لقالوا ان عبد الرحمن ابن غانم لم تثبت له الصحبة فهو مرسل اورده ابن حجر في نتائج الافكار في الاذكار من طريق الامام احمد. وجاءت هذه الرواية بذكر ابي ذر - 00:06:46ضَ

بعد عبدالرحمن ابن غنم اخرجه الترمذي والبزار في مسنده والنسائي في عمل اليوم الليلة. والدارقطني في العلل وابن حجر بنتائج الافكار قال الترمذي ولفظ الترمذي من قال دبر صلاة الفجر. يعني يا عبد الرحمن انت ريق يا عبد الرحمن انا غنم انا ابي ذر رضي الله عنه - 00:07:09ضَ

قال من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم وقال السندي اي يقول اهو على الهيئة التي عليها في تشهده في الصلاة وروى احمد عن ابي ايوب من قال حين يصبح مثل هذا؟ باسناد حسن. فاذا الذي ظهر في هذا الباب بارك الله فيكم - 00:07:33ضَ

وهذا الظاهر هذه السنة قل من يعمل في صلاة المغرب خاصة وبعدها يكون الانسان وهو متوجه الى الكعبة الى كأنه هو سلم ثم بقي ثم بعد ذلك اشهر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يميت وهو على كل شيء قدير - 00:07:57ضَ

ثم ينصرف الى المأمومين او يتوجه الى المأمومين. هذه سنة ثابتة وبالرواية الاولى عبدالرحمن المغلوب كان لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه روى في رواية اخرى عند الترمذي والبسار وغيرهم عن عبد الرحمن الغنم عن ابي ذر رضي الله عنه - 00:08:17ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه السنة في الحقيقة رأينا الحمد لله بعض الائمة ترون بعض الاحيان ننظر بالتلفزيونات الامام في المدينة ما شاء الله. احد من الائمة لا ينصرف الا بعد شوية. لا - 00:08:37ضَ

آآ بمجرد ما يسلم لا يستقبل الامام مباشرة رأيته انه كأنه يعمل بهذا المغربي خاصة هنا ولذلك على كل حال ينبغي ان نعمل بهذه السنة او هذا خاص بالامام الظاهر ليس خاصا بالامام من قال - 00:08:57ضَ

من قال عام الا في روايته ابي ذر عن ابي الدرعون عن ابي ذر فيكون ينبغي في صلاة المغرب بعد هذا المغرب وكذلك بعد صلاة الفجر ينبغي ان لا تفوتنا. هذه السنة الكريمة. ثم بعد ذلك قال مع بعض جواز - 00:09:17ضَ

باب استحباب يمين الامام. بعض الاستحباب يمين الامام. هلا حديس واضح جدا وهو انه الرواة ثقات اسباب قال حتى اذهبوا محمود هاني ثقة قالها خبرنا ابن ابي زائدة وهو يحيى ابن ابي زايد وهو - 00:09:37ضَ

ابو زايدة اسمه ميمون ابن فيروز. الوادعية الحمداني. ايضا ثقة ابن الظهير الهلالي ثقة ثابت ابن عبيدة ثابت ابن عبيد مولى زيد ابن ثابت وهو ثقة الله بن البراء عن البراء بن عازب - 00:09:57ضَ

قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه عن يمينه اي يمين ان قيام ان القيام اذا قام الامام متجه الى القبلة ويمينه هو اليمين. نعم. ولذلك قالوا يستحب ان اذا كان الناس - 00:10:17ضَ

يعني اول شيء هنا مسألة ايضا جاء الامر بالتوسط للامام. الامام يقول في الوسط فاذا كان بعد التوسط هناك فراغ وينبغي ان يكمل الفراغ الناس في اليمين ثم اليسار وهذا هو الذي يقصد والله اعلم. قال احببنا ان نكون عن يمينه صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه. يقبل - 00:10:39ضَ

بوجهه صلى الله عليه وسلم هل متى يقبل؟ هل قالوا بعد السلام ذكروا هنا؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم يقبل على اهل اليمين اول شيء. قال فسمعته يقول ربي آآ قني عذابك ايما تبعث - 00:11:09ضَ

تجمع ابادة هذا القول وهو سمعه في هذه الحالة او متى سمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول برأينا عازب يقول سمعته يقول متى هذا؟ يجوز للانسان ان يكون في اي وقت رب قني عذابك يوم تبعث سوادك. لكنه في علمك - 00:11:29ضَ

صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه وضع كفه او خده في كفه اليمنى وكان يقول ربي قني ادابك يوم تبعث عبادك. بعد ما يقول النبي اخذ دارا اخرى. وهذه ينبغي الا يفوت منا نانو طويلة طويلبون في السنة بارك الله فيكم. ينبغي الا - 00:11:51ضَ

لا يفوتكم آآ قل هو الله احد قل هو رب الناس قل اعوذ برب الفلق ثلاث مرات ثم اية الكرسي ثم آآ خاتمة سورة البقرة ثم اذا امكن بارك الله فيكم ايضا والله وجدت جدي وانا صغير حفظت جزءا من تبارك الذي - 00:12:17ضَ

الملك وهو على كل شيء قدير. وانا ما اعرف اقرأ لكن انا قريب منه وكان بصوت ما ينام الا تبارك سورة تبارك كله كان ينتهي ما شاء الله بصوت عالي فهذه سنة ايضا. وجاء في بعض الروايات ايضا سورة السجدة الا من تنزيل الكتاب - 00:12:37ضَ

الى الرحمن الرحيم الى اخره. فهذه هذا ذكر رب قنية. لم يقل متى يقول سمعته يقول فهذا من الاذكى والادية العامة ايضا كذلك من احذية ما اذا اخذ الانسان مضجعه - 00:12:57ضَ

وتمدد على فراشي. واما قبل هذا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على فراشه ويرفع يديه ويقرأ الى اخره وكذا ثم زيدوا بعد ذلك. وبه اليه قال وحدثناه ابو كريب وزهير بن حرب - 00:13:17ضَ

قال حدثنا وكيع عن مسعر بهذا الاسناد. ولم يذكر يقبل علينا بوجهه. نعم وهذا لم يكن لكنه يقول هنا ابو ذريرة اذا زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيفة وكيل ابن الجراح ميسار ابن كيدان. ذكر لهذا الاسنان ولم يذكر يقبل على ابي - 00:13:35ضَ

كأنه يقول كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه واليمين عامة على كل حال في المجالس مجالس الناس عامة ايضا اليمين. كانوا يستحبون ان يجلسوا الى اليمين. فجاز هذا واذا - 00:13:58ضَ

اه الى اليمين لا يعني يتركوا الامام لابد ان يتوسطوا فاذا كان واحد جاء دخل على اليمين وبقي هناك فراغ على اليسار في الثاني والثالث المطلوب ان يكون يتم الصف الاول فالاول. وهذا الحديث الذي ذكرنا لكم اخرجه احمد بن تريقي باسهاق ابي عبيد - 00:14:18ضَ

رجل اخر البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام توصد يمينه ويقول اللهم نقني يداك يوم تجمع عبادك هكذا. كذلك من طريق الثور يا نبي اسعاف عن البراء بن عازب اذا - 00:14:42ضَ

وضع يده على خده ثم قال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك تجمع وتبعث. ومثله من طريق سفيان اذا اراد ينام وضع خد ولا يده اليمنى وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك. كذلك اخرجه الامام احمد ايضا من طرق اخرى - 00:15:02ضَ

صحح على كل حال ترمذي وسحى اسناده بلفظ يتوسد. نعم قال باب كراهة الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن. نعم. وبه اليه وقال وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر - 00:15:22ضَ

قال حدثنا شعبة عن وارقاء عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. نعم - 00:15:42ضَ

الو حدثنيه محمد بن حاتم وابن رافع قال حدثنا شبابته قال حدثني وارقاءوا بهذا الاسناد. نعم آآ يقبل علينا بوجهه في بعض التفصيل بارك الله فيكم. وفي الحديث فضل يمين السبق لقول الصحابي - 00:16:00ضَ

قبل ان نكون عن يمينه ولكون يمين الصف افضل هذا هو الذي فهمه النسائي فقد ترجم في حديث هاي هذا باب المكان الذي يستحب من السفر. وكذلك ابن ماجة حيث عقد عليه باب باب فضل ميمنة - 00:16:21ضَ

الصفي. واحبه الائمة رحمة الله عليهم في ائمة الحديث في تضويبهم. وقيل معنى الحديث يقبل علينا ان يستقبلوا في حالة الجلوس بعد الانصراف من الصلاة والانحراف عن جهة القبلة فلا منافاة بينه وبين ما تقدم من حديث سمرة جندب الذي كان جاء فيه ودل يدله - 00:16:41ضَ

على استقبال النبي صلى الله عليه وسلم جميع المهتمين المأمومين يعني اول ما يلقي النبي صلى الله عليه وسلم نظره الشريف على من يكون على يمينه في الصف. وقيل ما - 00:17:11ضَ

هذا الحديث يقبر عيناه بوجهه يستقبل في حالة الجلوس بعد الانصراف من الصلاة والانحراف من جهة القبلة اهل الميمنة لا جميع المهتمين ولذلك نحب ان نكون عن يمينه وعلى هذا المعنى - 00:17:27ضَ

على كل حال والذي يظهر انه لا خلاف بين الحديثين فكان اذا نظر الى اليمين والى من هم باليمين ثم ينظر الى جميع المأمومين النبي صلى الله عليه وسلم كانت من سنته ايضا اذا استغاب احدا. رأى احدا غائبا فكان يسأل عن - 00:17:43ضَ

اذا ما فعل فلان الى اخره وكان يتفقد اصحابه صلى الله عليه وسلم. والراجح انه بعدما ينظر الى يميني ان يستقبل الى جميع الناس وقد جنح اليه البخاري حيث اخذ باب يستقبل - 00:18:03ضَ

امام الناس اذا سلم فجزم انه سنة الجلوس هو استقبال القوم جميعا. ثم ترجم بعد بابين باب الانفطار والانصراف عن اليمين والشمال كما مضى عند النسائي. آآ عند مسلم رحمه الله - 00:18:23ضَ

اي احد يسأل قراءة الحديث الاول حدثني احمد ابن حنبل ابو احمد احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل الامام الامام اهل الدنيا رحمة الله عليه وامام اهل السنة قال حدثنا محمد ابن جعفر واه - 00:18:41ضَ

ثقة على الشعبة هو ابن الحجاج العتدي ثقة ان ورقة وهو ورقاء ابن كليب ورقاء ابن عمر هل يشكري ورقائي بن عمر اليسكري ثقة انا عمرو ابن دينار هو عمرو ابن دينار ابو محمد الاثرم المكي - 00:19:03ضَ

المعروفين. الهلالي ابو محمد ايضا ثقة وحدثنا قال ماذا؟ عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ولا صلاة الا المكتوبة اذا اقيمت الصلاة اه وايضا الاسناد الثاني وحدثني محمد بن حاتم وهو شيخ الامام مسلم رحمه الله - 00:19:23ضَ

محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي كان له لقد خاص السمين السمين نعم وهو صدوق والابن رافع وهو محمد ابن رافع ابن ابي زيد هو شيخ البخاري شيخ مسلم من بلدي القشيري ثقة - 00:19:51ضَ

شبابه ابن سواع وهو الفزاري ثقة قال اعتبرني ورقة وبهذا الحد اسنادا. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي. قال حدثنا روح قال حدثنا زكريا ابن اسحاق. قال - 00:20:11ضَ

دفن عمرو بن دينار قال سمعت عطاء ابن يسار يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. نعم يحيى ابن حبيب ابن العهبي الحارثي - 00:20:31ضَ

ثقة اروح وابن عبادة ابن الالاء ابن حسان ثقة ايضا قال حدثنا زكريا وهو ابن اسحاق المكي ثقة عن امر ابن دينار مضى لكم وهو ثقاء مكي سمعت يقول انا - 00:20:51ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الحديس في نفس المال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وحدثناه عبد ابن حميد وهو القسي او الكش السقة الامام المصنف قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام - 00:21:11ضَ

صاحب المثنى بالامام قال حدثنا زكريا بالاسلام بهذا الاسناد. وقال وحدثنا الحسن حسن الحلواني كل هذه اسانيد بمعنى حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة للمكتوبة. حسن ابن محمد الهدى الحلواني ثقة يزيد ابن حارون وهو يزيد ابن هارون هكذا زادي اقيل زادان - 00:21:31ضَ

ثقة شيخ من شيوخ الامام احمد قال حدثنا حماد ابن زيد وابن الدرهم والامام عن ايوب وهو ايوب ابنيه ابي كيسان الصفطيان عن عمرو ابن دينار انا ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:01ضَ

حماد ثم لقيت امرا فحدثني به ولم يرفعه. فحدثني به ولم يرفعه هذي هذا هل يبغون علة بالحديث؟ ابدا ويكون حماد بن زيد لقي عمرا وعمرو بن دينار روى هذا الحديث انا قايم لليسار انا ابي هريرة لم يرفعني لم يقلها للنبي عن ابي هريرة فقط لا يكون هذا علة - 00:22:21ضَ

كأنه معروف انه ما دام قد وصل به بروايات الثقة والحكم للموصول ويكون كورة اعتمادا على انه حديس مشهور. وكان يفتي به ابو هريرة. فدل على ان فتوى الراوي بمسابقة الحديث يقوي الحديث. هذا واضح جدا. اذا افتى هنا لم يرفعه عن ابي هريرة قال اذا - 00:22:51ضَ

واقيمت الصلاة ومعناه ان ابا هريرة رضي الله عنه افتى بمطابقتها هذا الحديث وما حق له ان يقول في دين الله تعالى من عند نفسه عند هو المرفوع. ثم اخطأ به معناه انه ثابت في فهم هذا الحديث بهذا المعنى. فافتى به ففتوى - 00:23:21ضَ

بمسابقة ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يقوي المعفوعة من النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه احاديث كلها في منع التنفل اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة - 00:23:41ضَ

هل المقصود منه اذا كان انسانا المكتوب هنا الفريضة او الف لام للعهد الزهني للعهد الذهني بمعنى المكتوبة التي اقيمت لانه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة التي اقيمت له. لكن بعضهم قال سبحان الله. قال ليس - 00:23:59ضَ

اذا فاتتك صلاة الظهر ودخلت مع الامام او اقيمت صلاة العصر فيجوز لك ان تصلي الظهر لنا هذي مكتوبة. فاذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. لكن الذي يظهر المقصود اكثر ما فهم فهمه السعة. الائمة رحمة الله يعني المقصود - 00:24:21ضَ

النفس المكتوبة التي اقيمت له. لان الفائدة فائدة ليس هذا وقتها. واذا كان اقامة الصلاة يصلي ثم بعد ذلك لك ان تقضي الفائتة ولو بعدها العصر ولو بعد المغرب الى اخره. فلا صلاة في اقامة - 00:24:41ضَ

عند اقامة الصلاة سواء كانت راتبة ام لا؟ انت مشغول بصلاة راتبة الظهر ركعتين اوصل اربع ركعات اقيمت الصلاة فماذا تفعل؟ الان اذا اقيمت الصلاة قالوا هذه كلها استنباط او رأي من الائمة رحمة الله عليهم - 00:25:01ضَ

اذا كنت في اخر التشهد وقمت الصلاة فاكمل وسلم ثم واضح. بحيث لا تخاف انها تفوتك الركعة الاولى فتدخل فيها لكنه اذا كان في بداية الركعة الاولى او الركعة الثالثة ويريد ان يصلي اربع ركعات وفي هذه العلامة - 00:25:23ضَ

هذا له الذي يقال انه لا بد ان يترك الصلاة هذه ويدخل في الفريضة. وكيف طريقة خروجه هذه واضح جدا تحليلها. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وانت قائم وقامت الصلاة قائم والحمد لله رب العالمين شكرا - 00:25:43ضَ

فتسلم السلام عليكم وانت قائم وتدخل في الصلاة. لا تخرج هكذا بدون التحليل من السلامة. من الثلاثة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكريمها تكبير تكبير تحريمة يحرم عليك كل شيء. واذا اردت ان تتحلل من الصلاة فتسلم. لا يجوز لك ان تخرج من الصلاة الا بالسلام على - 00:26:05ضَ

صناع وين كان؟ قال بعض الفقهاء قالوا ليس يجب علي التسليم انما يجب عليه الخروج بصنعه هذا انهم اه اصطلاع خاص بمعنى انه بدأ اه التحيات لله والصلوات الطيبات خرج بسلعه من الصلاة لا يجب عليه التسليم لكن الصحيح انه لا يجوز خروجه لان الى الان هو في الصلاة فلا يخرج - 00:26:30ضَ

الا بالسلام. فكذلك اذا كان مشغولا بالراتبة. وان كان في حالة القيام واقامة الصلاة فيسلم يمينا وشمالا سم يدخل في الصلاة. انما هذا هو الذي يقال. قال ابن حجر زاد مسلم عن عمرو بن دينار - 00:27:03ضَ

هذا الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر تأتي الرواية. قال وراء هؤلاء ركعتي الفجر. كذلك اخرجه ابن عدي وغيره ايضا. واللفظ الا المكتوبة يشمل الحاضرة والفائتة. لكن المراد الحاضر وصرح ذلك في - 00:27:23ضَ

احمد والطهاري من طرق اخرى. عن ابي سلمة عن ابي عبدالرحمن عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلغ. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت. الا التي اقيمت. فقطعت شبه ذيل المكتوبة بحيث انه اذا كان مشغولا - 00:27:43ضَ

صلاتي ظهر الفايدة فمنه ايضا يجب ان يخرج فيدخل في التي اقيمت. اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت اذا شرعت في اقامة الصلاة. صرح بذلك محمد ابن جحاة عن عمر ابن دينار فيما اخرجه - 00:28:03ضَ

اذا اخذ المؤذن بالاقامة. فلا صلاة اي لا صلاة صحيحة او كاملة. والتقدير والاولى لانه الاقرب الى نفيي الحقيقة. هذا قاله بفتح الباري. وقال اذا لكن لما لم يقطع النبي - 00:28:23ضَ

صلى الله عليه وسلم صلاة المصلي واقتصر على الانكار دل على ان المراد نفي الكمال ويحتمل ان يكون النفي بمعنى النهي كيف لم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم؟ تأتي الرواية انظروا هذه هي اقرأوا - 00:28:43ضَ

وحدثناه عبد بن هميد ما قرأنا هذا نعم. وحدثناه عبد بن عميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا زكريا ابن اسحاق انتهينا منه كلهم ان شاء الله وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عفس بن عاصم عن عبدالله بن مالك بن - 00:29:01ضَ

ابن مالك ابن بعينة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر برجل برجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فكلمه بشيء لا ندري ما هو. فلما انصرفنا احطنا نقول ماذا قال لك رسول الله؟ صلى الله عليه - 00:29:24ضَ

وسلم قال قال لي يوشك ان يصلي احدكم الصبح اربعا اربعة فهنا الامام الثقة قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ثقة انابي سعد ابن ابراهيم ابن ابي انا حفص ابن عاصم وهو حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب - 00:29:44ضَ

عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يصلي اقيمت الصلاة. هنا ظاهر الامر فيه اشكالا امامنا. كيف يمر على رجل يصلي ويقيمك الصلاة؟ يبدو - 00:30:14ضَ

انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جمعنا الاحاديث ولا نفهم الا زمانها من طرقها معروف ان بلال في بعض الاحيان كان اذا رأى حص النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقيم - 00:30:34ضَ

ظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخرج ثم ظهرت له حاجة فدخل وقام بلالا وقام الناس او بقي الناس قياما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقوموا حتى تعوني - 00:30:49ضَ

لا تروني يعني اذا خرجت ويبدو انه يكون خرج صلى الله عليه وسلم وبلال يكون قد بدأ بالاقامة ومر شخص في ذا مجيئه من حجرة عائشة رضي الله عنها الى - 00:31:04ضَ

موظعي امامتي او قبلة اعرابه ومرة فلا يكون في اشكال مر النبي صلى الله عليه وسلم كيف مرة يكون مرة وقد رأى انسانا يصلي الصلاة قد اقيمت. او يكون مرة - 00:31:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الاحاديث الصحية انه كان يدخل بين الصفوف في مناطق الناس ويقول بالمناكب او بين المناكب والعناق سيكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم احدا في هذه الحالة يصلي - 00:31:40ضَ

صلاة غير التي اقيمت. فهنا قال بعضهم قال انه لا يجوز له لكنه صلاته لا صلاة ولا ولا صلاة الا الذي اقيمت اذا انشغل باتمام صلاته فصلاته تكون ناقصة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاه لم يخرجه كلهم لم يقل له انت سلم وادخل في - 00:32:04ضَ

التي اقيمت قد اقيم فكلمه بشيء لا ندري ما هو ولما انصرفنا احات اه احطنا به نقول ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الجزء ايضا يدل على ان السحابة كانوا حريصين على - 00:32:34ضَ

اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله تماما. ماذا قال لك؟ يعني حرسوا احطنا به كما يقولون. وكأنها تصور هذه اللحظة بانهم استمعوا اليه ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قد خفي علينا وقال قال لي صلى الله عليه وسلم - 00:32:54ضَ

يوشك ان يصلي احدكم الصبح اربعا اربعا كانه يصلي ومع الامام يصلي بعد ذلك يصلي الصبح اربعة هذا ان كان فيه انه كان يصلي ركعتي الفجر حتى لو كانت ركعتي الفجر فيدل هذا الحديث - 00:33:14ضَ

على انه ينصرف ويخرج من الركعتين ولا يتممها ويدخل في الفريضة المكتوبة ثم بعد الصلاة جاز له ان يقوم ويأتي بالركعتين قبل ان تشرق الشمس او قبلها بعد شروق الشمس - 00:33:37ضَ

كله كما جاء في الاحاديث. فهنا يقول هنا قال اه ايضا جاء في رواية قال اللهم صلي على محمد. اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عجرة اذا قال لما لم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المصلي - 00:33:57ضَ

واقتصر على الانكار دل على ان المراد نفي الجمال. فلا صلاة الا المكتوبة لا لنفي الجنس. ثلاثة هو الجنس فنفي الجنس مطلقا ام نفي الكمال؟ فيقول هنا المراد نفي الكمال ويحتمل ان يكون النفي بمعنى النهي - 00:34:17ضَ

اي لا تصلوا حينئذ ويؤيدهما رواه البخاري في التاريخ والبزاع وغيرهما من رواية محمد بن عمار ابن ابي نمر انا انس مرفوعا في نحوي حديث الباب وفيه ونهى ان يصلي اذا اقيمت الصلاة. كان رأى اثنين كان يصلون - 00:34:37ضَ

فنهى ان يصلي اذا اقيمت الصلاة ذكر هذا تحت حديث البخاري عن مالك ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد اقيمت الصلاة لا يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاث به الناس وقال له رسول الله صلى الله عليه - 00:35:02ضَ

طبعا فاذا على كل حال الذي يذر ان المقصود منه هو النهي ولا لنفي الجنسي لكن بعضهم قال لا ليس لابي الجنس كمالي والنهي اذا كان آآ النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ولم يخرجه بالصلاة بل ما قال انت اخرج الى صلاتي لكنه - 00:35:25ضَ

لما قال فلا صلاة الا المكتوبة الظاهر النهي فيه اه موكد والله اعلم اي لا تصلوا. قال الامام احمد ابو حنيفة اسحبه اذا لم يكن صلى ركعتي سنة الصبح صلاهما بعد الاقامة في المسجد ما لم يخشى - 00:35:53ضَ

الركعة الثانية. اللي هم عاملين الاعادة بشدة. الحنفية خاصة اذا جاءوا الامام قائم يصلي في الركعة الاولى ويبدأون قالوا اذا خافوا انما وانه جاء متأخرا ما ادرك الا بركعة ثانية وفي هذه الحالة اذا انشغل بصلاة ركعتين فربما تفوته الركعة دي اثناء الركعة الثانية من - 00:36:13ضَ

آآ فجر وفي هذه الحالة يدخل في الجماعة ولا يصلي. اما اذا كان في الركعة الاولى ولم يخشى فبعد فيصلي ولا يدخل في صلاته الا قبل الا بعد ان يصلي ركعتين وكذلك - 00:36:43ضَ

النووي ايضا هذا المعنى كله هنا. قال الثوري ما لم يخش فوت الركعة الاولى وقال ابو حنيفة رحمه الله ما لم يخسر فوق الركعة الثانية. وقالت طائفة يسليهما خارج المسجد. ولا يصليهما - 00:37:03ضَ

الاقامة ايه؟ في المسجد. انا خارج المسجد كيف يكون؟ يعني كانهم يصورون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له باب داخلي باب يدخلون منه الناس وخارج المسجد كان كان كانت هناك ضحية كما يقولون او كان هناك - 00:37:21ضَ

اناء وتذكرون ان الاعابي رضي الله عنه لما جاء فربط ناقته في هذا المسجد هكذا جاء به. فهل ان يصلي في فناء المسجد ولا يصلي في داخل المسجد. هذا ليس هو واضح ما نهي - 00:37:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هنا في النبي صلى الله عليه وسلم ولا صلاة الا المكتوبة. والحديث الذي قال في هو استفهام وانكار معناه لا يشرع بعد الاقامة للصبح الا الفريضة. فاذا صلى ركعتين نافلة - 00:38:03ضَ

الاقامة ثم صلى معهم الفريضة صار في معنى من صلى الصبح اعضاء لانه صلى بعد اقامة اربعة. قال القاضي يا ذو الحكمة بعد الاقامة الا يتطاول عليها الزمان يغن وجوهها. يعني الناس - 00:38:23ضَ

يرون انه لابد ان يصلي النافلة اولا وهي واجبة. نعم بل يستحيل ان الحكمة في ان يتفرغ للفريضة الى اخره. نعم على كل حال فاذا قد جاءنا علي هنا قال - 00:38:43ضَ

قد جاءنا علي بن معاذ رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة امام والى على حال فليسمع كما يصنع الامام. هذا هو السعيد وهذا يوجب عليه ان يخرج - 00:39:02ضَ

من النافلة ويكون مع الامام في التكبيرة الاحرام. وهذا الحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب. لان رئيس نادي الحجاج ابن وهما مدلسان ولم يصرعا بالتحديس وذكر ابن حجر ذي التلخيص ان في هذا السند ضعفا وانقتان فالضعف يتعلق بالحجاج ابن اركان والانقسام لان ابن ابي ليلة - 00:39:22ضَ

اذا لم يسمع من معاذ وفي ما نهو الحديس السقي اذا اتيتم السلام وعليكم بالسكينة والاوقار فما ادركتم فصلوا وما فاطمة وله طريق اخر معاذ معقوف عليه من طريق ابن ابي ليلة عن احمد عند احمد وابي داود قال - 00:39:48ضَ

آآ احيلت الصلاة ثلاثة احوال وفيه فجاء معاذ فقال الا اجد الا اني لا اجد الامام على حال الا كنت عليها. وسم قضيت ما سبقني. قال فجاءه وسبقه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:08ضَ

وفي صلاته فقام يقضي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا هذا الحديث ايضا فيه ان ابن ابي ليلى لم يسمع معاذ وفيه فقال معاذ لا اراه الا هذا الا اهل ليكون ذلك. ويشهد - 00:40:28ضَ

ما رواه ابن ابي شيبة عن رجل من الانصار مارفون من هوج ذي راكعا. هذا اصح ما جاء فيه. من وجد الايران كان او قائما فليكن معي على حالتي التي انا عليها. وما اخرجه سعيد المنصور عن اناس من اهل المدينة. مثل لفظ ابن ابي شيبة - 00:40:47ضَ

فقال شوقاني والظاهر انه يدخل ماء في الحال التي ادركه اي ادرك الامام عليها. نعم آآ معتدا بذلك التكبير وان لم يعتد بما ادركه من ركعتين ومن يدرك الامام في حال سجوده. فاذا كان ادرك من تكبير الباب تكبير - 00:41:07ضَ

ويعتدوا هذه الردة اما اذا ادركه في الركوع او السجود او بعضهم قال في السجود فقط ولا ما الذي يظهر انه اذا اقيمت الصلاة وكان قد دخلت النافلة فيجب عليه ان يسلم على اي حال ويلتهق بالصف وراء الامام. نعم - 00:41:27ضَ

ثم بقيت مسألة قلنا هنا اه قول حماد ثم لقيت امرا فهددني به ولم يرفعه. يقول ان هذا ان شاء الله دليل على قوة الحديث بان ابا هريرة لم يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم بل افتى اذا اقيمت الصلاة ولا صلاتين المكتوبة بناء على ما هو - 00:41:50ضَ

وعنده من الحديث المرفوع فيكون الموقوف يقوي المرفوع. زيدوا بعده قال القعنبي عبدالله ابن مالك ابن بحينة عن ابيه. نعم. قال ابو الحسين مسلم وقوله عن ابيه في هذا الحديث خطأ. نعم - 00:42:10ضَ

قال الحديس جاء في لله من المالك بن ابو حنينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل وعبدالله بن مالك بن بحينة هو انظروا ماذا قال فيه هنا. ثم قال مسلم قال ابي عبدالله بن مالك عن ابيه قال ابو - 00:42:31ضَ

قوله عن ابيه ابو الحسين من هو؟ مسلم. مسلم رحمه الله. في هذا الحديث القطع. ابو الحسين هو مسلم صاحب الكتاب وهذا الذي قاله مسلم هو عند الجمهور وقوله ونبيه خطأ انما هذا الحديث من رواية عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:01ضَ

بكسر القشعب او قسم قسم المعجمة بوحينا امه والسواه في كتابته قراءة عبدالله بن مالك بن حينه بتنوين ما وكتابة ابن ابي. هنا معناه ان هذا ادب الكتابة هذه موجودة بالقديم - 00:43:23ضَ

زمان عند الائمة اذا فصل اذا نصب الانسان الى امه اذا قلت عبد الله بن مالك ابن تكتب بدون عليك لكن اذا قلت عبد الله بن فلابد ان تكتب بالله وبعده ابن. هذا الذي سبحان الله كان عندهم ادب الكتابة هذي من قدم - 00:43:53ضَ

كذلك ابن علي اسماعيل ابن وليا الباء نون. اما اذا قلت اسماعيل ابن ابراهيم فتقول بدون الف قبل الباء نعم والعصر الصحي ان الحديث عن عبد الله ابن مالك ابن وليس فيه انا ابيه كما قرر الامام الشافعي الامام - 00:44:16ضَ

مسلم رحمه الله. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن سعد ابن ابراهيم عن حفص بن عاصم عن ابن بحينة قال اقيمت صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى - 00:44:39ضَ

صلى الله عليه واله وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم. نعم. فقال صلى الله عليه واله وسلم تصلي الصبح اربعاء اه كتب من السيد البغلاني ثقة ابو عوانا هو ثقة سعد بن ابراهيم مضى بكم وحرص بن عاصم بن عمر حتى مضى قال - 00:44:59ضَ

في بحينة هو عبد الله قال اقيمت اقيمت صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن وقال تصلي الصبح اربع هذا انكار لا شك فيه والسبلات ما دام سماه النبي صلى الله عليه وسلم سوح - 00:45:28ضَ

طبعا بعد ان يصلي ركعتين والامام اه والمقيم قد اقام الصلاة فدل على ان هذا انكار من النبي لان الصبح ليست درباء نعم وبه اليه قال حدثنا ابو كامل الجحدري - 00:45:48ضَ

قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال ها وحدثني حامد بن عمر البكراوي. نعم. قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد حدثنا ابن نمير. قال حدثنا ابو معاوية كلهم عن عاصم. قالها وحدثني زهير ابن - 00:46:08ضَ

وحرب واللفظ له. قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن عاصم الاحول عن عبدالله بن سرجس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صلاة في صلاة الغداة - 00:46:28ضَ

فصلى ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا فلان باي الصلاتين اعتدت؟ ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا؟ نعم - 00:46:48ضَ

ابو كامل الجحدري والفضيل ابن حسين ابن طلحة البصري ثقة حدثنا حماد زيد واحمد ابن زيد الى درهم الامام المعروف. قال حدثنا وتحويل الى اسناد اخر. الامام المسلم قال وعدد - 00:47:10ضَ

حامد بن عمر البطراوي. حامد بن عمر البكراوي هو عامد بن عمر بن حفص بن عمر ابن عبد الله ابن ابي بكر البقراوي نسبة هو من ال ابي بكرة الصحابي رضي الله عنه الذي دخل في المسجد - 00:47:30ضَ

بمجرد ما دخله في المسجد ومشى الى السب في نعم والبكراوي وهو سره قال حدثنا عبد الواحد ابن الزياد والعبد ابو بشر الثقبي ثقة قال وحدثنا الامام مسلم يقول وحدثنا ابن نمير ابن نمير هو اذا قال البخاري رحمه الله ابن نمير ويأتي - 00:47:50ضَ

ابن نمير بدون ذكر اسمه. والامام مسلم شيخه محمد ابن عبد الله ابن نمير. هنا حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن عبد الله ابن بكير الحمداني السبع قال حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن خازم - 00:48:15ضَ

ابو ظرير كلهم انا عاصم عاصم بني عمر بن ابي عبد الله عاصم ابن عمر ابن حفص ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب تحويل الى اسناد اخر قال وحدثني زهير ابن حرب الامام مسلم يقول حدثني غير ابن حرب وهو ابن شداد ابو خيثمة النسائي ثقة واللفظ - 00:48:35ضَ

قال حدثنا مروان ابن معاوية هو مروان ابن معاوية الفزاري المكي الدمشقي ايضا ثقة انا عاصم للاحول عاصم الاحول هو عاصم لسليمان الاحول من الثقات المعروفين. عن عبدالله بن سرجس وهو الصحابي الجليل. قال دخل - 00:48:54ضَ

رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الغداة. يعني دخل بعدما بعد ما يكون النبي صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فصلى ركعتين الرجل صلى ركعتين بجانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:14ضَ

لما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا فلان باي صلاتين اعتدت ام بصلاتك وحدك منفصلا كان في جانب ابن مسجد ام بصلاتك مانا؟ هذا اين الانكار من النبي صلى الله عليه وسلم من ان يسلي الانسان النافلة - 00:49:34ضَ

ونافلة او ركعتي الفجر في جانب المسجد آآ اول شيء هنا في كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم هل اخبره احد؟ بعد التتبع ما يظهر الرواءات من الممكن انه - 00:49:54ضَ

قال احد يا رسول فلان او هو سأل انما هذه مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف كان يرى صلى الله عليه وسلم ولذلك سأله ورآه كذلك في حالة او جاء ابو بكر نفس الشيء - 00:50:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال له مثل هذا الكلام. فدل على كل حال هذا انه لا يسع له ان يصلي ركعتين ولو ركعتي الفجر المؤكدة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركها. اذا اقيمت الصلاة. فاذا اقيمت الصلاة - 00:50:31ضَ

هذه الحالة للحقيقة الناس يتحرجون يقولون ليس او لا تصلى اي نافلة حتى حتى تطلع الشمس ما هو معروف جاء فيه لكن بخصوص ركعتي الفجر جاء ما يدل في الاحاديث انه يجوز - 00:50:51ضَ

للانسان ان يصلي ولو بعد الفجر مباشرة قبل طلوع الشمس وفي هذا دليل على انه اذا صادف الامام في الفريضة لم يستغل بركعتي الفجر ويتركهما الى ان يقضيهما بعد الصلاة. نعم. آآ وقالوا وايتهما صلاتك مسألة كار يريد - 00:51:11ضَ

ذلك التاء انكار على فعله وفيه دلالة على انه لا يجوز ان يفعل ذلك. وان كان الوقت يتسع الفرائض منها قبل خروج الامام يشير الى قوله الامام ابي حنيفة انه اذا لم يخف ان تفوته الركعة الثانية فيصلي. وقول الثوري انه اذا لم - 00:51:38ضَ

يخاف ان يكون الركعة الاولى. وفيه دلالة على انه لا يجوز ان يفعل ذلك وان كان الوقت يتسع الفراغ منها قبل خروج لان قوله صلى الله عليه وسلم او التي صليت معنا يدل على انه ادرك الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:00ضَ

بعد فراغه من الركعتين قال النووي فيه دليل ايضا من هذا وقال ابن عبد البر كل هذا انكار منه صلى الله عليه وسلم ذلك الفيل فلا يجوز الاب. فلا هل يجوز لاحد ان يصلي في المسجد شيء من النوافل؟ اذا فاتت المكتوبة. هذا هو الذي يظهر والله اعلم. نعم. زيدوا - 00:52:20ضَ

قال باب ما يقول اذا دخل المسجد وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا سليمان بن بلال عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك ابن سعيد عن ابي حميد او عن ابي اسيد - 00:52:42ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. نعم. واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك فعل مسلم سمعت يحيى ابن يحيى يقول كتبت هذا الحديث من كتاب سليمان ابن بلال. قال - 00:53:04ضَ

فبلغني ان يحيى الحماني يقول وابي اسيد آآ قلنا انه الحديث الذي اورده ابن خزيمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من الصلاة فقام رجل يصلي ركعتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له الصبح اربعا؟ قال لا يا رسول الله انها - 00:53:30ضَ

بعد الفجر وقال فلا اذا. هذا الحديث صحيح ان شاء الله يجيز للانسان ان يدخل مع الامام وان فاتته ركعت الفجر ثم بعد ذلك اما ان يصلي قبل قبل طلوع الشمس جاز هذا ان شاء الله بالخصوص ولا صلاة بعد الصبح الا حتى تطلع الشمس الا هذا بخصوصه - 00:53:57ضَ

اقر النبي صلى الله عليه وسلم وايضا جاء في بعض الروايات قالوا في رواية اخرى ايضا من فعل عمر رضي الله عنه انه كان يصلي ركعتي الفجر اذا فاتته بعدها بعد الفريضة. هنا بعض ما يقول - 00:54:23ضَ

رجل اذا دخل المسجد قال احد ابن يحيى ابن يحيى والتميمي ثقة قال حدثنا سليمان ابن بلال هو القرشي الطيبي قال حدثنا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن. وهو المعروف بطبيعة الرأي. ربيعة الرأي. نعم. كان - 00:54:43ضَ

يعني يدخل في الرأي وفي آآ ذكر سموا ربيعة الراي لانه كان يفرض المسائل لو كان كذا لو كان كذا الا انه ثقة حافظ ربيئة الرأي ربيعة عبدالرحمن ابو عبدالرحمن واسمه فروخ القرشي التيمي - 00:55:03ضَ

المشروع. قال ابن سعد كانوا يتقونه يتقونه موضع الراي. لاجل انه كان يذكر رأيه كثيرا وكان بعضهم يلتقي حديسه. وقول الاستاذ على كل حال آآ يدل والله اعلم. على التمسك الشديد بالاذى - 00:55:23ضَ

هذي تلك العقبة من الزمان. كانوا يتقونه رمية الرأي معروف. وبعضهم قالوا كان مثل مالك بالعلم والفضل وغيره لكن مع ذلك قوله كانوا يتقونه ما نهوا انه الاراء الاراء كانوا مهنيين - 00:55:43ضَ

لا يقبلون من الناس عامة وكانوا يتتبعون الاثار. نعم التمسك التمسك الشديد بالاعصاب. نعم. انا عبدالملك بن سعيد هو عبدالملك بن سعيد بن سويد المدني. وانا ابي حميد اهو انا ابي السيد هكذا. السيد او السيد اسيد. ابي اسيد نعم. وجاء اذا بسحابها اخذ اسمه السيد - 00:56:03ضَ

ابو ياسين ابو حميد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو وهو مالك بن ربيع ابن البودن هكذا هكذا قالوا باب من الباء والدال. وهو صحابي مشهور او صحابي شهد - 00:56:31ضَ

سيدة بدرا رضي الله عنها. قال مسلم يقول كتبت هذا الحديس من كتاب سليمان ابن بلال. قال قال وابي اسيد. بدون ابي بابي اه بدون زكر ابي حميد. نعم. فهذا حديث من - 00:56:51ضَ

على كل حال عبد الملك جمعهما وسمع منهما فجمعهما في حديث واحد عن ابي حميد الا اشد شك فيه يا ابي يا سيد لكنه ان كليهما الحديث وارد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد - 00:57:11ضَ

فليكن دخل اي اراد ان يدخل الطائر. نعم. فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضله هذا حديث مشهور وايضا من جملة ما جاء فيه ايضا من اداب الدخول - 00:57:31ضَ

يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليكن اللهم افتح لي يا بابا رحمتك. اخرجه ابو داود وابن ماجة. والحديث لك فيهما الصلاة على النبي - 00:57:51ضَ

الله عليه وسلم. صلى الله عليه وفيه مسألة اي مسألة آآ السلام على الناس عامة ايضا هل اذا دخل بالمسجد فيسلم على الناس عامة وهذه هي المسألة فيها بعض الاشكال - 00:58:11ضَ

الناس بعضهم يصلي وبعضهم يقرأ القرآن وبعضهم يذكر الله تعالى. فاذا سلم فقد شغلهم. اخرج الامام احمد رحمه وابن ماجة من حديس فاطمة وانس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رواية صحيحة اذا دخل المسجد - 00:58:33ضَ

صلي على محمد واله وسلم. ثم يقول اللهم اغفر لي ذنوبي. اللهم افتح لي ابواب رحمتك. فاذا خرج صلى على محمد وآله وسلم ثم يقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك. نعم. الحديث جاء من طرق - 00:58:53ضَ

وقال الترمذي حديث حسن قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج اذا دخلت واذا خرجت فهنا قال الطيبي رحمه الله بالكاشم قال لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه - 00:59:13ضَ

الى ثواب الله تبارك وتعالى. ما هو كذا؟ يعني يعني كلما ذكر الله تبارك وسبح وحمد وكذا وكذا واذا خرج فاذا خرج ينتشر بالعرض فيبتغي من فضل الله. واذا قضيت صلاته فانتشر - 00:59:43ضَ

في الارض وابتغوا من فضل الله. فكأنه هذا هذا على كل حال يعني يعني افهموا لهذا الحديث ليس ببعيد لان من فضل الله فضل الله واسع. واكثر شيء من فضل الله المقصود بما فسروا هناك بقوله تعالى - 01:00:03ضَ

فاذا قضيت اسراف بفضل الله. الرزق حلال على كل حال قوله المناسب لهذا المعنى. وقولوا هو مناسب لهذا الاستخراج وهذا الاستنباط نعم. فاذا لم يأتي الذكر والله اعلم يعني انه آآ كنا - 01:00:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم. لكن البيهقي اخرج في شعب الايمان وقت الطبري في تفسيره ان ابن عباس فسر قوله تعالى واذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم قال ابن عباس انظروا هنا هذا هو يحتاج الى التفكر. قال ابن عباس اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. قال - 01:00:43ضَ

النباس والمراد بالبيوت هنا المساجد. واسناده صحيح. كانه ابن عباس يرى اذا دخلنا بالمسجد فقل السلام عليكم وبعد ذلك اول شيء قررت عند النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكرت الدعاء اللهم افتح لي ابوابتك - 01:01:11ضَ

سم سلم على الناس او اذا كان المسجد خاليا ايضا فسلم. هذا قول ابن عباس رضي الله عنه والسلام عليكم. وعليكم السلام الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:01:32ضَ

اشهد اشهد ان محمدا اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد - 01:02:14ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة يقول الاخ اذا اقيمت الصلاة المكتوبة واردت ان اقطع صلاة النافلة - 01:05:03ضَ