Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهديه محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا باسم الله - 00:00:20ضَ

من القارئ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخنا ولجميع المسلمين وبالسند المتصل الى الامام مسلم رحمه الله قال وحدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عمارة ابن حامد - 00:00:45ضَ

نعم عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك بن سعيد بن سويد الانصاري عن ابي حميد او قال عن ابي اسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله - 00:01:18ضَ

اي نعم اخر حديث هو حدثنا حامد بن عمر البكراوي اذا ثقة قال تحدثنا باسم المفضل ابن فضالة ثقة حدثنا عمارة ابن غزية عمارة وهو عمارة ابن غزية ابن المدني ثقة عن ربيع بن ابي عبدالرحمن مضى بكم هو امارة ايضا مضى الظاهر نعم - 00:01:35ضَ

عبدالرحمن اللهم صلي على قريبا مضى على كل حال ربيع بن ابي عبدالرحمن هو ربيعة الراعي ثقة عن عبدالملك بن سعيد بن السويد من الثقات المعروفين اذا. عن ابي حميد او انا ابي اسيدة. ذكرنا لكم في بالامس ان - 00:02:06ضَ

رواية جاءت في بعض الروايات انه انابي اسيد كان شك لكنه روى ابو حميد مرة اخرى انا ابي السيد آآ عبدالملك ابن السعيد اكد نفسه فرواه نبي اسيد او ابي اسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

بمثله وهو انه قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك هناك بالامس ذكرت انه قال بعض العلماء وانه الطيبي قال لعل السر في تخصيص الرحمة للدخول - 00:02:50ضَ

والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الى ثواب الله والى جنته ولذا خرج يحتاج ان يبحث وينتشر في الارض من فضل الله وهو الرزق لكن الان الامام الذي قرأ الاية ما هي - 00:03:14ضَ

ترى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء بعدما ذكر الجنة وغيرها وقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وكلمة فضل الله لا اه يقتصر في طلب الرزق فقط. انما هو فضل الله عامة. سواء كان من رحمة الله تعالى من فضله - 00:03:39ضَ

في حفظه وكذلك في زيادة ثوابه. وكذلك في رزقه كل شيء. كما جاء في الاية الاية تذكرت ان فضل الله الاية التي ذكرها الامام ما هو؟ ما هي؟ انما الحياة - 00:03:59ضَ

الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر وتكاثر بلا موالاة. والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته. ثم فتراهم الصرم. ثم وفي ثم يكون حتابا وفي الاخرة عذاب شديد واه مغفرة من من ربكم. ورضوان. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فاذا المغفرة والرضوان كله مقصود - 00:04:19ضَ

اللهم اني اسألك من فضلك نعم. والاية لها يعني انما الحياة الدنيا لهو غيب فسروه رازق وغيرهم قالوا لا بس نخرج من الموضوع شيئا ما. قالوا انه لهو اذا كان صغير له. ثم بعد ذلك يكبر اللاعب. لا هو - 00:04:49ضَ

ولعب ولهو وزينة. لما يراهق الانسان فيريد الزينة يتزين بكل شيء. وتفاخر وما يتفاخر بما حصل من المال من الشهادات من كذا وكذا وتفاخر بينكم وتكاثر يتزوج بعد ذلك تكاثر - 00:05:09ضَ

بالاموال والاولاد. الى اخره على كل حال. ثم يقرأ باب باب استحباب تحية المسجد بركعتين وكراهة الجلوس قبل صلاتهم وانها مشروعة في جميع الاوقات. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب وقتيبة بن سعيد - 00:05:29ضَ

قال حدثنا مالك قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو بن سليم الزراقي عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم - 00:05:49ضَ

مسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس نعم عبدالله بن مسلمة القانا من الثقات الذين مروا بكم كثير وقتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة قال حدثنا ما وهو امام دار الهجرة ما لك بن انس تحويل فيروي مسلم من شيخ اخر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى والتميمي - 00:06:08ضَ

قال قرأت ارى مالك وهنا ثبتت لنا ثبت لنا مجلسان من ما لك رحمه الله. ففي المجلس كان هو بنفسه قرأ على الناس حدثنا مالكنا. وهنا في رواية يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك - 00:06:31ضَ

فمعناه انه قرأ وهو يسمع ويقر والاخرون يسمعون. وهو الذي يمكنه ان يقول اخبرنا مالك اذا قرأ قال الشيخ يجوز تعبيره واخبرنا قرأت وانا مالك. فاذا ثبتت لنا في هذه الرواية سبت لنا مجلسان للامام في هذا - 00:06:51ضَ

قال قرأت على مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام رحمه الله وفق او قالوا ثقة عبيد كان يطيل القيام في الليل وكذلك في النهار من النوافل وغيرها - 00:07:11ضَ

انا ابي قتادة الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه انا اي نعم اه انا عامر بن سليم الزراقي عمرو بن سليم الزرقي ايضا من المعروفين اولا الانصاري - 00:07:29ضَ

مدني قيل انه رأى النبي صلى الله عليه رؤيا اذا قالوا انه رؤيا معناه يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير ولم تثبت له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قيل انه له رؤية ويقال هذا المعناه انه لم يروي عن النبي - 00:07:46ضَ

وسلم شيئا وجميل رواياته تكون عن ايه؟ عن الصحابة عن طريق السحابة. عن عمرو بن سليمان الزرقي عن ابي قتادة ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس - 00:08:06ضَ

اه نبهوني على انه تبويب الامام مسلم باب استحباب تحية المسجد بركعتين. المستحب ما هو في تعريفه الاصول الفقية ما يثاب عليه فاعله ولا يعاقب عليه تاركه. مندوب المنسحب هكذا. فهل ركعتان دخول المسجد او تحية المسجد - 00:08:24ضَ

هذان مستحبان بهذا المعنى. ننظر فيه ان شاء الله. فاذا اولا اذا دخل اذا ايضا عام يعني ظرف عام في اي وقت دخل. ربما دخل بعد العصر وقبل ان تغرب الشمس لا يجلس حتى يركع - 00:08:50ضَ

ركعتين. كذلك اذا دخل في المسجد خرج ودخل او دخل في المسجد قبل ان تشرق الشمس فلا يجلس حتى هذا معنى الحديث بكل وضوء اذا دخل احدكم فليرقى لام للامر فليركى ركعتين والامر في الغالب - 00:09:10ضَ

يدل على على الوجوب ان لم ينزل على الوجوب فهو على التأكيد كما يأتي بيانه. في روايات او اخرى. ولا تنحسر اذا كان الوقت غير منهي عنه فلا ينحسر في ركعتين فقط يعني اقل شيء - 00:09:30ضَ

الا اذا كان في وقت منهي عنه فلا يجلس الا ركعتين ولا يزيد. كذلك بعد الفجر لا يزيد. لكن اذا دخل بعد الظهر فجاز له ان يصلي ما شاء الله لكن لا يجلس حتى يركع ركعتين - 00:09:48ضَ

يقول الشيخ نفسه شيخ نووي رحمه الله قال فيه استحباب تحية المسجد بركعتين وهي سنة باجماع المسلمين كلمة سنة اذا اطلق في لسان الفقهاء فيقصدون مقابل الواجب الفرض ولعله يقصد هذا هو استحباب وهي سنة وليس في واجب لا شك انه - 00:10:05ضَ

جاءت الادلة كانها توجب عليك. تأتي الرواية ان شاء الله. وحكى القاضي داود واصحابه وجوبهما. والذي يظهر الروايات ان الاسعد بالنص النص النبوي هو مذهب داوود الظاهري واصحابه وفيه التصريح بكراهة الجلوس بلا صلاة وهي كراهة تنزيه - 00:10:33ضَ

كراهة التنزيه او كراهة التحريم. يمكن ان يختلف فيها نظرا لتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه اصطباب التحية في اي في وقت دخل قلنا انه اذا ظرف عام اذا دخل اي وقت دخل اي وقت دخل وهو مذهبنا يقول النووي - 00:10:59ضَ

مذهبنا الظاهر يعني به مذهب الامام الشافعي او مذهب الشافعية. وبه قال جماعة وكرهها ابو حنيفة الاوزاعي والليث في وقت النهي. هنا بحث للعلماء قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بهذا الفعل - 00:11:19ضَ

ونهى عن الصلاة في الاوقات المنهي عنها في الصلاة مو كذا او من منهية الصلاة كره يقدم على الناهية قدم للاباحة. فالحديث الاول يدل على انه لا يجلس حتى يركع ركعتين. والنهي والتحريم - 00:11:41ضَ

يقدم على الاباهة والامر. هكذا قال بعض الفقهاء وكنا نسمع من بعض مشايخنا ايضا كان يرجح بهذا الشيء في مسجد في مسجد الكعبة وهو كان يدرس. وكان يؤكد يقول النهي في وقت النهي لا تصلى - 00:12:03ضَ

ركعتا دخول المسجد. ابو حنيفة والاوزاعي والليث في وقت النهي. اصحابنا ان النهي انما هو اما له لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر - 00:12:23ضَ

سنة الظهر في علمكم انه لما انشغل النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عنده وفد مضر وكانت حالته الاقتصادية فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رآهم لما رأى بعضهم ازار فقط وليس عنده - 00:12:41ضَ

رضا واذا كان عند احد رداء فيكون او يزار فهو قصير كان يمسك امامه حتى لا ينكشف. فالى هذا اه بعد السلامة من صلاتي او فريضة الظهر رأى النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله - 00:13:01ضَ

الذي يتساءلون به والارحام هؤلاء ارحامكم من ادم عليه السلام. حث الناس يأتي رجل بتمر ثوب وفجاء ناس باشياء مختلفة فبعضهم تمر وبعضهم قمح وبعضهم مستوو حتى رأى النبي صلى الله عليه وسلم اقواما فتهلل وجهه صلى الله عليه وسلم فرحا بهذا. وانشغل حتى جاء وقت العصر انشغل - 00:13:26ضَ

ولم يصلي ركعتي الظهر بعد راتبة الظهر وهنا ثم لما دخل في بيت ام سلمة ذكرت لكم هذا الحديث تعرفونه تذكيرا فقط انه لما دخل في بيت ام سلمة بدأ بالصلاة فارسلت الجارية وقال قومي بجانب النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا فرغ من صلاته اساليه يا - 00:13:56ضَ

رسول الله انك تنهانا عن الصلاة بعد العصر وتصلي. فقالت هي سألت انها ارسلتني سيدتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها ركعة ركعتان بعد انهما ركعتان بعد الظهر. فدل على انه صلى الله - 00:14:23ضَ

قضى فريضة او سنة الظهر بعد وبعد العصر فمن هنا قول الشافعي رحمه الله هو القوي نظرا للادلة قال يجوز تجوز صلاة تجوز الصلاة بعد العصر اذا كانت ذات سبب ما هو ذات سبب - 00:14:41ضَ

العام هو قضاء صلاة الراتبة. ويأتي كلامه ايضا قالوا استحباب الراطبة. النبي صلى الله عليه وسلم لو كان استحباب فقد لماذا يقضي بوقت النهي والمسألة على كل حال انها الذي يظهر انه النبي صلى الله عليه وسلم اجاد لكل من يكون له - 00:15:06ضَ

سبب في آآ في له سبب الصلاة ولو كان بعد العصر وتتبعت تتبعت هذه المسألة قديما في كتابه المسجد الحرام ذكرت فيه انه في الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:26ضَ

ان النهي يكون اما ان يكون عند غروب الشمس او من بعد اختلفوا فيها. عائشة رضي الله كانت ترى النهي عند شروق الشمس وعند غروب الشمس. اما ما قبلها فكانت تجيز الصلاة عامة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين - 00:15:46ضَ

او يكون في العقيقة ليس له سبب فاذا لم يكن له سبب رأيت اصحاب المذاهب عامة كل من منع بعد العصر جاءت اسباب او جاء سبب في بعض السلع فاجازوه - 00:16:06ضَ

الحنفية اشد الناس بهذه المسألة. لكنهم قالوا اذا حضرت الجنازة يصلي. جنازة صلاة او ليست سلادن صلاة. كذلك الكسوف والخسوف. اذا رأوا بعد العصر وجاز لهم استحب لهم ان يصلوا - 00:16:22ضَ

اذا اذا اجزتم بعظ الصلوات لبعظ الاسباب فلتجعلوا الحكم اما انه كل صلاة له سبب. توضأت وبعد الوضوء يستحب لك ان تصلي ركعتين. توضأت بعد العصر كنت جالس في المسجد نفسي. ثم ذهبت وتوضأت قبل المغرب دخلت بالمسجد - 00:16:42ضَ

جاز لك ان شاء الله ان تصلي صلاة الوضوء. كذلك صلاة الدخول ايضا سارت ايام. كذلك اي صلاة تذكرت علي قضاء الظهر او قضاء كنت مسافر فكنت نسيت واني ما في الطائرة ما صليته. فيجوز له ان - 00:17:02ضَ

ويصلي ولا يؤخره لعل الله تعالى لعله لا يعيش الى ذاك الوقت ولذلك على كل حال يعني الذي يظهر ان اقوى الاقوال في هذا الصلاة في اوقات النهي هو قول الشافعي رحمه الله كل صلاة لها سبب جاز اداؤها في - 00:17:22ضَ

قد نهي او اوقات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها. نعم وهنا ايضا زيدوا بعده بعد قالوا في وعداء اصحاب فخص وقت النهي وصلى به ذات السبب ولم يترك التحية في حال من - 00:17:42ضَ

الاحوال النبي صلى الله عليه وسلم بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس ان فجلس امر ان يقوم فيركع ركعتين. قصة معروفة سليك الغطفاني دخل فجلس في مكانه. والخطبة من اهم - 00:17:59ضَ

كما يكون فقطع الخطبة وقال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين. فاستماع الخطبة ايضا مهم ولا يجوز للانسان ان ينشغل بغيره باستماع الخطبة ولا يجوز ان يتكلم من تكلم والامام فقد لغى - 00:18:20ضَ

ذلك لما قطع النبي صلى الله عليه وسلم قرينة قرينة للتأكيد لما قطع النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة لاجل ان الشخص الذي دخل لم يسلط تحية المسجد او ركعتي دخول فقال قم فصلي. وكذلك جاءت روايات اخرى - 00:18:40ضَ

كثيرة ايضا قال ابن حجر رحمه الله هنا عند الشيخ نفسه آآ لم يترك فهي في عالم بل امر الذي دخل المسجد العام يوم الجمعة وهو يخطب فجلس ان يقوم فيركع ركعتين. مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية. فلو كانت التحية تترك - 00:19:00ضَ

في حال من الاحوال لتركت في حال الخطبة لان لانه قاعدة وهي مشروعة قبل القعود ولانه كان يجهل حكمها. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قطع خطبته وكلمه وامره ان يصلي التحية. فلولا - 00:19:22ضَ

شدة الاهتمام به بالتحية في جميع الاوقات لما اهتم به صلى الله عليه وسلم هذا الاهتمام ولا يشترط ان ينوي تحية بل تكفيه ركعتان من فرض. يعني لا يجلس حتى يركع ركعتين. دخل لنا دخلت وانا في المسجد ووجدت الامام في - 00:19:42ضَ

داخلي صلاة الفريضة. ويجب علي الا انشغل باي شيء الا في الفريضة. فاذا صليت ركعتين من الفجر فقد لم اجلس فلم اجلس الا بعد ركعتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلس حتى يركع ركعتين. واذا صليت اربع - 00:20:02ضَ

ساعات من الظهر مع الامام فقد صليت صليت الركعتين وزيادة. فاذا يكون ليس بلازم ان يكون تحية المسجد اذا كان دخل وللناس في صلاة دخل فيها فقد اتى بما امر النبي صلى الله عليه وسلم ما سماه تحية المسجد النبي - 00:20:22ضَ

هذه تسميتنا لا يجلس حتى يركع ركعتين فاذا كان دخل في الصف فلا فلم يجلس حتى ركعة ركعتين ولو صلى على جنازة او صيد شكرا او للتلاوة او صلى ركعة التحية ثم لم تحصل التحية حتى ها على الصحيح - 00:20:42ضَ

من مذهبنا يعني سجدة الشكر كذلك سيد التلاوة سمع ان احدنا او هو كان يتلو وجاءت بسجدة التلاوة تلاوة سيدة لا تسمى هي وان كانت تعتبر في كثير من المواضع في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم صجد سجدتين يعني ركعتين لكن - 00:21:06ضَ

فجرت التلاوة وحدها ليست هي ركعة لا تحصل الدخول او الامر بالصلاة عند الدخول بسجدة التراوة ولا بسجدة الشكر. وقال بعض اصحابنا هل تحصل هو خلاف ظاهر الحديث ودليل ان المراد اكرام المسجد - 00:21:26ضَ

ويحصل بذلك هذا كله رائي ليس له اصل والصواب انه لا يحصل اي بتحيط ابل الشكر واسيطر على تحصل الصلاة المطلوبة عند دخول المسجد. واما المسجد الحرام فاول ما يدخله - 00:21:46ضَ

قد يبدأ بطواف القدوم وهو تحيته. هذا متى المسجد الحرام؟ اذا كان حاجا ومعتمرا فلا ينشغل صلاة اول ما يبدأ كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل بدأ بالطواف فقالوا من هنا ليس حديث هناك ذكروا حديث - 00:22:06ضَ

تحية المسجد الحرام الطواف وهذا ليس بصحيح انما قالوا الشخص اذا دخل متلبسا بنسكي العمرة او الحج. فلا ينشغل بصلاة الا اذا كانت الصلاة فريضة باقية لم يصلي لا لكن لا ينشغل بتحية المسجد سم يذهب ويتوب بمجرد ما دخل يذهب ويطوف طواف الواجب - 00:22:26ضَ

من العمرة وكذلك الحج ويصلي بعده ركعتي الطواف فيكون جلس بعد ركعتي الطواف هنا ترون انه التبويب وقال استحب فيه استحباب فقط. لكن هذا التأكيد من النبي صلى الله وسلم ذكر من ادلة الوجوب. يقول هنا قال ابن حجر واتفق ائمة الفتوى على ان الامر في ذلك للندب - 00:22:55ضَ

ونقل ابن عن اهل الظاهرة لوجوب والذي صرح به ابن حزم عدم الوجوب. لكن ابو داوود الزاهري ومن معه قالوا ان المسجد واجب. وذكروا من الادلة الوجوب قوله صلى الله قوله صلى الله عليه وسلم الذي رآه يتخطى اجلس فقد - 00:23:24ضَ

اذيت وانيت. هذا شيء اخر كان رجل دخل في المسجد فالادب ان يجلس في المسجد او في اي مجلس. حيث وينتهي به المجلس لكنه بدأ يتخطى رقاب الناس. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا وقال الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة - 00:23:44ضَ

لغى ايضا بهذا المعنى جاءت الرواية. فلما رآه يتخطى رقاب الناس حتى يتقدم في اوائل الصفوف جاء متأخرا. فقال اجلس فقد اذيت وانيت. يعني اذيت الناس ولم يأمره بصلاة صلى الله عليه وسلم. وهكذا - 00:24:04ضَ

لكنه لا يلزم ربما يكون صلى في الطرب ثم بعد ذلك بدأ يتخطى فهذا الحديث ليس فيه دليل لكنه استظل به الطحالب وغيره بهذا الحديث. وقالت تحاوي اذا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا بداخل فيها. قال ابن حجر هما - 00:24:24ضَ

تعارض الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل. والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة. فلا بد من تخصيص احد للعمومين فذهب جمع الى تخصيص النهي وتعميم الامر. يعني يقولون العمر يكون عاما واما النهي فيكون - 00:24:44ضَ

مخصصا بغير هذه الاسباب. وهو الاصح عند الشافعية. وذهب جمع الى عكسه وهو قال ابي حنيفة ومالك اما دليل الوجوب الذي ذكره الائمة انتهى كلام ابن حجر رحمه الله فمما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث - 00:25:04ضَ

انه دخل المسجد وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركعهما ان كان جلس ولم يكن واجب مستحب فقط. لماذا امره النبي صلى الله عليه وسلم باتيان بركعتين قبل الجلوس؟ قال قم. فما نام - 00:25:22ضَ

انه لا يكون تسقط عنه تحية المسجد او ركعتا الدخول بالجلوس. قال له النبي صلى الله ركعتين قال لا. قال فكن فرقاهما. فرقاهما. ومثله قصة صليك الغطفاني. رواه مسلم الجابر رضي الله عنه. وجاء - 00:25:43ضَ

هيثم القطباني يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائدنا للمنبر كما ذكرت لكم فقعد صليكم قبل ان يصلي فقال له اركان ركعتين قال لا. قال قم فركاهما. وفي رواية فصل ركعتين وتجوز فيهما. يعني اذا كان الامام دخل الامام - 00:26:03ضَ

فلا يجلس حتى يركع ركعتين لكن خفيفتين. لا يطول فيها خفيفتين مثلا الحمد لله رب العالمين ثم بعد ذلك انا اعطيناك الكوثر او قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق. تجوز فيما. واخرج البخاري عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:26:23ضَ

عليه وسلم وهو يخطب بلفظ اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصلي يعني اذا كان خرج ودخل المسجد فليصلي ركعتين هذا في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. فهذه الاحاديث فيها قرائن ودلالات - 00:26:43ضَ

تدل على وجوب على وجوب ركعتي الدخول. في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة واستفساره عن صلاة التحية للمسجد. فالانشغال عن الخطوة لا يكون الا لامر واجب. وعمره صلى الله عليه وسلم قم فصل ركعتين - 00:27:03ضَ

امره هذا كان في حال الخطبة وقطع وقطع او قطع الخطبة ويوضح تأكيد الوجوب انه امر بركعتين حتى بعد جلوس هادي قراين حتى بعد الجلوس. لو كان جلس وكان تسقط هاتان الركعتان ما كان يأمره قم فصل ركعتين - 00:27:23ضَ

ولو لم يكن واجبا لما قطع خطبته وامره بالصلاة. وفيه ايضا انها لا تفوت بالقعود. فاذا قاد وتزوج او ذكر فيجب عليه ان يأتي به. ويجود هنا مسألة اخرى اذا يجوز للخطيب ان يخاطب من شاء - 00:27:43ضَ

هذا مثل ما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الداخلين او جالسين بدون تهيئة الصلاة كذلك يجوز لاحد الناس ان يخاطب عند الحاجة الامام هالة الخطبة. مثل ما جاء الشيخ الاعرابي - 00:28:03ضَ

قال يا رسول الله هلكت الاموال وضاعت العيال ان يسقينا. قال الصحابي يا رسول الله ضاعت اما المأموم فلا يجوز لهم الكلام فيما بينهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من تكلم فهو الامام يخطب - 00:28:23ضَ

فقد لغى فيكون وفي رواية فلا جمعة له فلا جمعة له. هكذا جاءت رواية وهي صحيحة من رواياته الجمعة اه ولذلك قال الشوقاني في النيل اذا اردت هذا يعني لا انتقل كلامي الا ولك فيه امام الشوكاني نفسه وايضا اخذ كلام داوود الظاهري قال اذا عرفت هذا لاح لك - 00:28:43ضَ

ان الظاهر ما قاله اهل الظاهر هو ان ركعتا الدخول في المسجد واجبتان وليست مستحبت يعني فقط ان شاء الله. هذا الذي يظهر بهذه القرائن والتأكيدات هو امر من النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي - 00:29:09ضَ

طلبة العلم ان شاء الله ان نعمل به ان شاء الله ولا نستحي من الناس ان في بعض المذاهب ما يجوز لا نؤذي لا نؤذي بصلاتنا لا نؤذي ان شاء الله فليسقط الشخص حتى كان بالشدة يمنعون اذا دخل احد في مسجد ويصلي وخاصة الحنفية - 00:29:29ضَ

بالهند فيخرجونه من المسجد. بشدة بشدة سبحان الله. والله المستعان. زيدوا بعدهم ايوا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة قال حدثني عمرو بن يحيى الانصاري. مم - 00:29:49ضَ

قال حدثني محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن عمر ابن سليم ابن خل ابن خلدة الانصاري عن ابي قتادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه - 00:30:11ضَ

قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس - 00:30:24ضَ

قال فقلت يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. نعم ابو بكر الامام حسين بن علي الجوفي ثقة زايدة بن قدامة من الثقاد المعروفين لديكم. امر ابن يحيى الانصاري المازني ثقة. قال حدثني - 00:30:41ضَ

محمد ابن يحيى ابن حبان محمد ابن يحيى ابن حبان وهو حبان ابن منقذ الانصاري ثقة عن عمرو بن سليم ابن خلدة هو عمرو بن سليم الزرقي الذي مضى بنا في الحديث السابق. انا بقتادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:03ضَ

دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين الناس. قال فجلست بين ظهراني الناس والنبي صلى الله عليه يعلمهم دين الله وهم مصغون اليه فجلس هو عيدا. وربما يكون التعلق تعلم العلم اهم من ركعتي - 00:31:23ضَ

ركعتي الدخول لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال فجلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان ان تجلس وقال قلت يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد اي واحدة احدكم المسجد فلا يجلس - 00:31:47ضَ

ركعتين. الحديس واضح جدا فيما يدل على وجوب ركعتي تحية المسجد او ركعتين الدخول في المسجد وهذا هو الراجح ان شاء الله. زيدوا بعده قال حدثنا احمد بن جواس الحنفي - 00:32:09ضَ

ابو عاصم قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن محارب بن ديثار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان لي على النبي صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني. ودخلت عليه المسجد فقال لي صلي ركعتين. اي نعم - 00:32:29ضَ

احمد ابن الجوال صلحنا في ابو عاصم الكوفي ثقة. وقال حدثنا عبيد الله الاشجعي وعباد الله ابن عبد ثقة اثبت الناس كتابا في الثور. هنا روى عن الثور عن سفيان وسفيان - 00:32:49ضَ

سعيد ابن مسروق الثوري الامام المحارب ابن الدثار محارب ابن الدثار ابن كردوس السدوسي وهو ثقة عن جابر بن عبدالله الصحابي رضي الله عنه قال كان لي على النبي صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني ودخلت - 00:33:09ضَ

عليه المسجد فقال لي صلي ركعتين. انظروا هنا ايضا. يعني لا يجلس حتى يركع ركعتين. ربما دخل وجلس فهذا الحديث اذا هذا الحديث اخرجه البخاري عن مصعل ابن كدام قال حدثنا محارب بن دثار وفيه قال - 00:33:29ضَ

اشعر وراه قال الضحى. هكذا يعني دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وكان لي عليه دين اه وفيه ايضا كان لي عليه دين دخلت ضحى فقال لي اول شيء ذكر الصلاة. قال دخلت - 00:33:49ضَ

وراه قال ضحى فقال لي صلي ركعتين وكانت لي عليه دين اي النبي صلى الله عليه وسلم كان اخذ دينا او اخذ شيئا منه دينا وقضاني وزادني. وجاء من طرق اخرى ايضا كثيرة - 00:34:09ضَ

وفيه ذكر الدين الذي هو تذكرون قصته انه كان في سفر الى المدينة من غزوة تبوك انا قد اعيا جمله فاراد ان يتركه ويمشي على رجليه فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:26ضَ

في رواية انضرب ضربة الجمل وفي رواية نخسه نخسة فمشى مشية لم يمشي قبله مثله كان من اسرع الناس حتى كاد ان يسبق النبي صلى الله عليه وسلم. فكنت امنعه من الى اخره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:46ضَ

بعنيه قال لا لا اول قال لا. هو احري به ان يقول لها بخلا ببركة النبي صلى الله عليه وسلم. لا نقول انه سيء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. نقول - 00:35:06ضَ

مخلد ببركة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال بيانيه بوقية. قال بيدك بوقية. فقال النبي فدخلت عليه وجئت بالجمل وجئت بالجمل فقال لبلال رضي الله عنه زنه اوقية واعطه وزده. يعني اوقية وزيادة. فلما اخذت وتوليت وكان اكره شيء - 00:35:19ضَ

ان يرد النبي صلى انت اكره شيء الي ان يرد النبي صلى الله عليه وسلم الي جملي. فلما توليت ودعاني فقال خذ جملك قل ثمنه ايضا. فهذه القصة فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم صل ركعتين. هذا اذا يدل على وجوب والله اعلم - 00:35:46ضَ

تأكيد ان كان جلس وللنبي عند النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يصلي ركعتين. نعم وفي بابها ايضا او في هذا الحديث ايضا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع من السفر - 00:36:06ضَ

بدأ بالمسجد كما هو معروف نعم ومن سنة الانسان انه اذا رجع من السفر يدخل في المسجد ويصلي ركعتين فيه. وحكمته قالوا انه اه ذكروا في التفصيل قالوا حتى جاء النهي قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:23ضَ

لا تدخلوا على النساء ليلا وادخلوهن نهارا لكي تمتشط الشاغثة تستعد والمغيبة. تستحد المغيبة يعني المرأة التي غاب عنها زوجها ربما لا تهتم جسمها تستعمل الحديد لحلق العانة وغيرها وغيرها. لكن اذا دخل الانسان فجأة اليه فيرى فيها ومنها - 00:36:45ضَ

ما يكرهه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوهم لا تدخلوا الا ليلا. فالحديثان كأنه وفي رواية اخرى قال ادخلوهم نهارا فهنا فسر العلماء قالوا اذا كان الخبر وكان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرسل من يسبق - 00:37:14ضَ

اخبر ان القافلة ترجع في الوقت الفلاني. ما ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالمسجد. فالسنة تبقى في البدء بالمسجد ليلا او نهارا. والمقصود الحكم يدور مع العلة. فاذا كان عندها خبر فيجوز لك ان تدخل ليلا - 00:37:34ضَ

لكي الخبر عندها فتعد نفسها وتنظف وهذا يدل على انه الزينة ينبغي تبقى قافلة يجب عليها ان تتزين زوجها وكذلك الرجل الزوج ايضا يتزين لايه؟ زوجه زوجته يعني قال ابن عباس رضي الله عنه انا اتزين لزوجتي كما تتزين هي لي. سبحان الله نعم. بارك الله فيكم. زيدوا بعده - 00:37:54ضَ

باب استحباب ركعتين في المسجد لمن قدم من سفر اول قدومه نعم وبيلي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محارب انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول اشترى مني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا فلما قدم المدينة امرني ان - 00:38:31ضَ

المسجد فاصلي ركعتين. نعم. الاحاديث الذي اشد اليه باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر اول قدومه الاستحباب والندب ان شاء الله والدليل عليه انه هو مستحب اذا كان وصل الخبر والا قد يتأكد الا يدخل الا - 00:38:54ضَ

يدخل في المسجد حتى يعطي فرصة لكي تستعد وتتزين الى اخره عن عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري قال حدثني ابي معاذ بن معاذ الانبري شعبة الامام محارب بن الدثار مضى بكم سمع جابر بن عبدالله يقول - 00:39:16ضَ

اشترى مني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا فلما قدم المدينة امرني انا اتي المسجد فاصلي ركعتين سبحان الله. اصلي ركعتين هنا ما ذكرت قصة بكاملها تأتي الظاهر في ميادين اقرأوا بعده - 00:39:34ضَ

قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي قال حدثنا عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:54ضَ

في غزات فابطأ بجمل واعيى ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي وقدمت بالغداة فجئت المسجد فوجدته على باب المسجد قال الان حين قدمت قلت نعم قال فدع جملك - 00:40:10ضَ

وادخل فصل ركعتين قال فدخلت فصليت ثم رجعت. ثم رجعت فهذا صلاة الضحى او دخول المسجد على كل حال اي كان فيه صلاته ركعتين واستحبابه. صلاة ركعتين. زيدوا بعده قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم - 00:40:30ضَ

قال حوى حدثني محمد ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال جميعا اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب ان عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب اخبره عن ابيه عن ابيه عبدالله بن كعب. وعن عمه عبيد الله بن كعب - 00:40:54ضَ

عن كعب ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحى فاذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس فيه. نعم. الحديث السابق الحديث السابق فيه الذي هو - 00:41:13ضَ

اخرجه البخاري وفيه قصة اعيا جمله وفيه سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا تزوجت وفيه فامر بلالا تزوجت؟ قال نعم. قال ابكر ام ثيبا؟ قال ثيبا يا رسول الله - 00:41:32ضَ

هلأ بكرا تلعبه وتلاعبك. قال يا رسول الله قتل ابي وما احد وترك سبع اخوات فكرهت وانا اتي بمثلهن وجئت بمراة حتى تجمع رؤوسهن سبحان الله! هذا عقل الاخ الذي يريد ان يربي اخواته انظروا يعني مثل - 00:41:52ضَ

كاب لهم سارة الان. فما جاء بامرأة صغيرة مثل اخواته حتى تكون مثلهم مثل التي ليس لها انيم ممارسة لاعمال البيت وغيرها. فجئت بامرأة تجمع رؤوسهن. ففيه هذه القصة. فقال - 00:42:18ضَ

هل وفيه ادع لي جابرا في رواية البخاري لما قال لبلال وفيه فامر بلالا ان يزن له قيدا وفيه ادع يا لي جابرا قلت الان يرد علي الجمل. ولم يكن شيء ابغض الي من هذا منه. قال خذ - 00:42:38ضَ

زملك ولك ثمنه. وفيه ايضا فصلي ركعتين. ثم قال حدثنا محمد المثنى وهو العنز ثقة قال حدثنا الضحاك وهو ضحاك بن مخلد الشيباني ابو عاصم النبيل معروف اني ابا عاصم تحويل الى اسناد - 00:42:58ضَ

قال الامام مسلم حدثني محمود ابن غيلان وهو العدوي ابو احمد المروزي ثقة قال حدثنا عبد الرزاق هو ابن همام يعاني صاحب المصنف قالا جميعا قال عبد الرزاق وابو عاصم ضحاك جميعا قال اخبرنا ابن جريج ابن - 00:43:18ضَ

عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وهو كان ثقة لكنه كان يدلس الا انه هنا قال اخبرني ابن شهاب يعني صرح بالتحديث ان عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك الانصاري الخزني - 00:43:38ضَ

السلمي المدني ثقة. عن ابيه عبدالرحمن بن عبدالله عن ابيه عبدالله بن كعب الانصاري ثقة. نعم وعن امه ابيدالله بنكى بن مالك يرويان ابيه وعن عمه كلاهما يروي عن كعب ابن مالك - 00:43:58ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من مالك وما ادراكم من هو لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد - 00:44:18ضَ

ليتوبوا ان الله والت ثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وظنوا ان لا ملجأ من الله اليه. فمنهم كان عبد الله بن كعب بن مالك رضي الله عنه. الذي خلف خلف خلفهم النبي - 00:44:32ضَ

ما قال انه تخلف خلفوا خلفهم النبي صلى والصحابة وبقي في المدينة على كل حال وكان عنده اقوى ما يكون قال اليوم ادركهم عندي احسن اه احسن الفرس وكذا وكذا لكن قدر الله. فهنا هذه القصة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:58ضَ

ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم حذرني بثي كما في رواية البخاري الطويل فقلت لابد ان اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا اكذب ولو كنت جلست امام اي احد من الدنيا لخرجت منه بكلامي لا - 00:45:18ضَ

لا يؤاخذ علي بشيء بهذا المعنى. لكنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعزمت الا اكذب واصدق. فلما ذهب كلها وقال يا رسول الله لا انا ليس لم يكن له لي عذر الا انه كان كذا وكذا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم هلال ابنه - 00:45:41ضَ

ومرارة اي نعم ومرارة ابن الربيع ثلاثة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام اي الا يتكلم معهم احد حتى ازواجهن الى اخره ازواجهم ففيه قصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقضوا من سفر الا نهارا في الضحى فاذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه - 00:46:01ضَ

ركعتين ثم جلس فيه فقال وهنا على كل اهل ذكر انه لا يدخل الا نهارا. وجاء ايضا في في الحديث لا يترك احدكم لا يترك احدكم اهله ليلا. هكذا. فكان النهي والامر كلاهما موافقان فيما بينهم - 00:46:28ضَ

وفي رواية اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم اتركوهن حتى تدخلوا عليهن ليلا. فمن هنا استخرج العلماء قالوا اذا وصل الخبر الى اهل البيت فيدخل في الليل او في النهار في اي وقت اما اذا لم يكن وصل الخبر فيبدأ بالمسجد ويتأخر - 00:46:52ضَ

يدخل ليلا نهارا كما قال مالك رضي الله عنه كعب بن مالك لا يقضوا من سفر الا نهارا نعم اذا كان الخبر وصل وكذلك العلة هي ان تتزين النساء كما ذكرنا. زيدوا بعده فاذا هذه الاحاديث كلها تدل على - 00:47:12ضَ

وجوب والله اعلم. الا وجوب ركعتي الدخول في المسجد. في اي وقت شاء؟ وليس على انها مستحبة لا يلام عليه صاحبه. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اصلي ركعتين؟ اصليت ركعتين؟ وقطع الخطبة وكل شيء - 00:47:32ضَ

هذه القرائن تدل على وجوب دخول او ركعتي الدخول في المسجد والله اعلم. وقوله قول داوود الزاهري هو الموافق للنص وايضا ايده الشوكاني رحمه الله ايضا. نعم كنا ندرس بعض المعهد الحرم فكان بعض المشايخ دائما الشوكاني يقول هذا ظاهري هذا ظاهري دائما يقول قول يا فاذا - 00:47:52ضَ

انا اذا كان لي موقف او قلت القول بالظاهر هو الاصل في كل شيء. الرحمن استوى لابد نقول بظاهره يد الله فوق ايديهم. سكت الشيخ رحمة الله عليه رحمة الله عليه. كلهم راحوا زملائنا المشايخ - 00:48:20ضَ

كنا نجلس معهم ونتناقش الله اكبر اللهم اغفر لهم ورحمهم ورفع درجاتهم اللي نام زيده باب استحباب صلاة الضحى وان اقلها ركعتان واكملها ثمان ركعات واوسطها اربع ركعات او ست - 00:48:40ضَ

على المحافظة عليها. نعم. قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن سعيد الجريري. عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من - 00:48:59ضَ

نعم يا سيدي ابن الزوري العيشي وقيل العائشي هكذا. نسبة الى عائشة الظاهر؟ نعم امه او جدته سعيد ابن هو ثقة سعيد ابن اياس الجريري فقه الا انه كان قد اختلط ذهب - 00:49:19ضَ

حفظه قبل موته بثلاث سنين. بعد التتبع ظهر ان الائمة رحمة الله عليهم كما ذكر الابناسي بان يزيد ابن الزبير سمع من الجريري قبل اختلاطه. في الكواكب النيرات سوف ثلاثة وثمانين مائة - 00:49:42ضَ

عبدالله عن عبدالله بن شقيق. نعم عبدالله بن شقيق وهو ابو عبدالرحمن العقيلي مضى بكم كثير. اذا ثقة قال قلت لعائشة رضي الله عنها امنا وام المؤمنين هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. يعني اذا كان غاب مثل ما - 00:50:02ضَ

اتذكر كعب ابن مالك رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رجع من السفر كان يبدأ بالمسجد فكان ما يصلي الضحى الا ان من مغيبه فدل على انها ما كان عندها علم بهذا ثم بعد ذلك جاءت روايات اخرى كما تأتي انظروا - 00:50:26ضَ

قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس بن الحسن القيسي عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى - 00:50:48ضَ

قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. نعم عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ابوه ايظا كلاهما ثقتان او ثقة. قال حدثنا كهم حسبنا الحسن القيسي وهو كهمس بن الحسن الحنفي القيس قيس التميمي ثقة عن عبدالله بن شقيق - 00:51:03ضَ

قلت لعائشة مثل الحديث السابق اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجي من مغيبه. زيدوا بعد قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت - 00:51:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط. واني لاسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل الا وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس في فرض عليهم. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره اذا يحيى بن يحيى - 00:51:43ضَ

التميمي ومن بعده مالك ابن شهاب عروها كلهم ثقات اسبات ان انا عائشة انها قالت ما رأيت رسول الله اكان في الاحاديس السابقة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا. هنا قالت بالتأكيد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:52:03ضَ

سبحة الظحى اي صلاة الظهر قط واني لاسبحها من اين لها ان ان توجد صلاة لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فاني لاسبحها يا السياق يدل والله اعلم. ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان - 00:52:23ضَ

به الناس في فرض عليهم هذا معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قيام الليل بالجماعة ثلاث ليال ثم في اليوم الرابع لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم والناس اشعروا وضربوا بابه صلى الله عليه وسلم بالحصى فلم يخرج قال انه لم يخفى علي مكانكم - 00:52:49ضَ

ولكني كرهت ان يفرض عليكم قيام الليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الشيء لكن رحمة الله هذا الحديث ادخل في باب اذا كتب احد في بابه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته. فلاجل الرحمة بالامة لم يكن يستمر في - 00:53:12ضَ

وهنا قالت انه صلى الله عليه وسلم لم يسبح لكونه مع كونه يحب ان يعمل الا لاجل يفرض عليهم صلاة الضحى. نعم هنا قالت ما رأيت رسول الله قط قط هذا - 00:53:32ضَ

يكون نفيا تأكيدا في الماضي ما هو كلام انظروا ماذا بعدها حدثنا يحيى بن ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة قال حدثنا شيبان ابن فروخة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يزيد يعني الرشق. قال حدثتني معاذة انها سألت عائشة رضي - 00:53:52ضَ

الله عنها كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء. انظروا هناك قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط. واني لاسبحها - 00:54:23ضَ

الان اصبح بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك جاء هذا شيبان بني فروق هو شيبان ابن ابي شيبة او صدوق قال حدثنا عبد الوارث وهو عبد الوهارس ابن السعيد ابن ذكوان التميمي ثقة قال حدثنا يزيد وهو - 00:54:42ضَ

زيد ابن ابي يزيد الضبعي وكان قساما الذراع. ويا رب الرشق هو ثقة عابدة ايضا قالوا حدثتني معاذة معاذة بنت عبدالله العدوية معروفة لها روايات كثيرة في الكتب الستة معاذ ابن - 00:55:02ضَ

معاذ ابن عبد الله الادوية من الثقات. ففي هذا الحديث اثبتت عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم كم كان يصلي يصلي اربع ركعات ويزيد ما شاء. اقل شيء اربع ركعات هكذا في هذا الحديث. لكن - 00:55:22ضَ

انه عند تفصيل العلماء قالوا يجوز للانسان ان يصلي ركعتين ويزيد ما شاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم الى ثمان ركعات كما جاء في حديث امي هاني او في بيت امي هاني. فاذا الذي يظهر ان عائشة هناك رضي الله عنها في اول امرها لما سمعوا منها - 00:55:42ضَ

خالد ما رأيته يصلي قط واني لاسبحها بعد النبي صلى الله عليه وسلم لما استقر علمها بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الظحى كانت تصلي. فيكون فيه والله اعلم تقديم وتأخير. فهذا اخر امرها وذاك في اول - 00:56:07ضَ

ما رأيته يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى وهي اخبرت بما علمت ثم اخبرت بما علمت فيما هادو فعلها اني يدل على انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم. فيعطي معنى التاريخ هنا في - 00:56:27ضَ

اول ما كانت تعرف ثم عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليهما يصليه صلاة الضحى ولذلك بعد النبي كانت تصلي. نعم انظروا هذا القهقان كان يصلي الظهر ويزيد ما شاء. النووي رحمه الله يقول هذه الاحاديث كلها متفقة لا اختلاف بينها عند اهل التحقيق. وحسب - 00:56:47ضَ

وان نبضها سنة مؤكدة وان اقلها ركعتين وها اكملها ثمان ركعات وبينهما اربع او ست كلاهما اكمل من ركعتين دون دون ثمان. واما الجمع بين حديثي عائشة في نفي صلاته صلى الله عليه وسلم قبضها واثباتها - 00:57:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليهما بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عائشة الله عنها ويتعول قولها ما كان يصليها الا ان يجي من مغيبه الا ان ما ناه ما رأيت ما رأيته لانها - 00:57:31ضَ

اخبرت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي من المغيب وكان يصلي في المسجد لان الخبر وصل فالنبي والقافلة وصلت لما لم يدخل فعرفت ان لم يدخل بيتهم فدل على انه بدا في المسجد وعرف - 00:57:51ضَ

بدا انه صلى الله عليه وسلم دخل في المسجد كما قالت في الرواية الثالثة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة ضحى وسببه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة - 00:58:11ضَ

في وقت الضحى الا في نادر الاوقات. فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا. ولكنه في المسجد او في موضع اخر يعني كان يصلي صلى الله عليه وسلم. واذا كان عند نسائه فانما كان لها يوم من تسعة او تسعة ايام - 00:58:24ضَ

يصيح قولها ما رأيته يصليها وتكون قد علمت خبره او خبر غيره انه صلاها يعني هي نفسها لعتى النبي صلى الله عليه وسلم او اخبره احد انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما كان يداوم عليها - 00:58:44ضَ

ويكون نفيا للمداومة. وهو الذي يدل عليه لانه صلى الله عليه وسلم كان يترك ما رأيت رسول الله سيصلي قط وكان النبي صلى الله عليه وسلم ان يحب يعمل سيل لكن يتركه حتى لا تفرض لا الامة - 00:59:05ضَ

ويقول ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم. واما ما صح عن ابن عمر انه قال في الضحى هي هي بدعة. نعم. رأيتم هذا في رواية البخاري وغيره انها بدعة فمعمورة لا صلاتها في المسجد والتظاهر بها - 00:59:23ضَ

كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مضموم. او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت استحباب - 00:59:43ضَ

محافظة في حقنا ان بعد ما ذهبت العلة النبي صلى الله عليه وسلم كان ترك لاجل الا تفرض لامته فذهب مخافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال وقد ثبت الاستحباب المحافظة اي صلاة الظهر في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر - 01:00:03ضَ

او يقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى وعمره به وكيف كان فجمهور العلماء وانما نقل التوقف فيه عن ابن مسعود وابن عمر - 01:00:23ضَ

نعم سألت وحرصت زيدوا بعده قال حدثنا محمد ابن نون مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد بهذا الاسناد مثله وقال يزيد ما شاء الله. نعم يزيد يعني ركعتان ويزيد ما نحن وصلنا الى عنزي ابن بشار محمد ابن بشار بن دار. قال - 01:00:40ضَ

قال حدثنا شعبة الامام ان يزيد الرشق بهذا الاسناد يعني زيادة التقوية جاء باسناد اخر والا الاسناد السابق اذا اه ثابت قوي. قال يزيد اي يزيد النبي صلى الله عليه وسلم على الركعتين ما شاء الله. نعم - 01:01:05ضَ

وبيلي قال حدثنا قال وحدثني يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد قال حدثنا قتادة ان معاداة العدوية حدثتهم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. يحيى ابن ابي بن - 01:01:25ضَ

ثقة وقيل الشيباني يحيى بن حبيب الحارثي قيل الشيباني ثقة قال خالد بن حارث اوه الهجيمي ثقة عن سعيد وهو سعيد بن ابي عروبة. ثقة مختلفة الله اكبر الله اكبر - 01:01:48ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول حي على حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح - 01:02:14ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 01:04:22ضَ

الله رب هذه الدعوة اشهد ان لا اله لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله الصلاة - 01:05:27ضَ