Baheth

يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة اه بسم الله الرحمن الرحيم اه نعود الى مجلسنا الثاني من مجالس شرح الشمائل المحمدية. تفضل ابو عمر سؤالك - 00:00:00ضَ

مرة واحدة او انه يقرأ مرة ثم ينفث. احسنت. هذا سؤال جيد. اه يقول الاخ عدنان يقول اه في قولي وهنا اه يفعل ذلك ثلاث مرات. كيف صفة ثلاث مرات؟ هل ينفث؟ يقرأ ثم وينفث ثم يمسح - 00:00:24ضَ

او يقرأ وينفث ويقرأ وينفث ويقرأ وينفث ثم يمسح مرة واحدة لا الجواب هو الاول انه اذا قرأ قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس يعني مثلا هكذا صفته - 00:00:44ضَ

قل هو الله احد الله الصمد ثم قل اعوذ برب الفلق ثم يكملها ثم يقرأ قل اعوذ برب الناس ثم ثم يقول هكذا ثم يمسح ما استطاع ايش؟ من جسده ثم يعود مرة اخرى ويقرأ قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق كما صنع في المرة - 00:00:54ضَ

الاولى كما صنع في المرة الاولى والله تعالى اعلم. نعم. اه نستكمل ما كنا ابتدأناه اه توقف الحديث بنا عند قوله رحمه الله آآ او سياقه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما. في قصة نومه عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:14ضَ

ها كيف يا ابو محمد؟ سليم؟ فيقول عن ابن عباس رضي الله عنه وساق الحديث بسنده عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى اخ نام حتى نفخ. والمعنى هنا انه سمع له ايش؟ صوت. اما شخير - 00:01:34ضَ

واما ما يسمى غطيط مما يدل على استغراقه في النوم. مما يدل على استغراقه في النوم. لكن انتبهوا هذا الاستغراق له شأن يقول فاتاه بلال رضي الله عنه فاذنه بالصلاة. اذنه اي اعلمه - 00:01:57ضَ

فقام وصلى ولم يتوضأ. الحديث له قصة سيأتي شيء من تفصيلها بعد قليل ان شاء الله. في قصة مجيء ابن عباس عند خالته ميمونة. وكان يومئذ قرابة عشر سنوات تسع سنوات. انظروا الى هذا الغلام المعلم. كيف حفظ هذه السنة - 00:02:17ضَ

وهذا السياق العجيب وكيف دفعه ابواه الى خالته في الليلة التي يبيت فيها عند ها خالتي يبيت فيها النبي صلى الله عليه وسلم عند خالتي ليتعلم. فالمقصود هنا الشاهد منه قام وصلى ولم يتوضأ وفي الحديث قصة. المؤلف اختصره هنا لغرض - 00:02:37ضَ

معين. ما هو هذا الغرض؟ ليبين عليه الصلاة والسلام انه وان نام فلا يجب في حقه الوضوء لان من خصائصه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث ام سلمة قال تنام عيناي ولا ينام قليلا - 00:02:57ضَ

قلبي ولا ينام قلبي. وفي حديث معاوية المشهور عند اهل السنن العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء. والمعنى ان الانسان اذا نام عادة لا يشعر بما يخرج منه من ريح ونحو ذلك. الذي هو - 00:03:18ضَ

مظنة الحدث. ولهذا الصواب ان النوم ليس حدثا بذاته. ولكنه ايش الحدث والا لو كان حدثا بذاته لما اختلف فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره. فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا لو خرج منه فساء او - 00:03:38ضَ

تبول او تغوط عليه الصلاة والسلام يتوضأ مثل الناس. لكن النوم وهذا هو اعدل الاقوال في المسألة. خلافا لمن قال من العلماء انه ليس بناقض او قال انه ناقض بذاته. بل هو مظنة ماذا؟ الحدث. ولهذا الانسان لو نعس قليلا كما في حديث انس - 00:03:58ضَ

حتى ولو نام قليلا بحيث انه لو يقال له يا فلان على طول يستيقظ لان هذا ليس بناقظ وبهذا تجتمع الاحاديث الواردة في الباب ليس غرضناهن البحث الفقهي بقدر ما اشير الى ان المؤلف رحمه الله جاء بهذا الحديث ليشير الى انه في هذه القضية يعني - 00:04:18ضَ

اه كما ذكر البغوي وغيره لما خرج الحديث ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يقلد في هذا ولا يتأسى به في هذه الخصائص. وهذه قاعدة ترى في باب الخصائص هي مستثناة من باب التأسي. كل الخصائص النبوية مستثناة في باب التأسي. يعني ما احد يروح - 00:04:38ضَ

يقول والله انا بتزوج تسع نساء. او ابزيد على الخمس لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اكثر من اربع. وقال لقد كان لكم في رسول الله هذا خطأ بالاجماع. واضح؟ او يقول مثلا لا ابيح لاحد ان يتزوج زوجتي من بعدي - 00:04:58ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله له ولا تنكحوا ازواجها من بعدي ابدا. والله يقول في نفس السورة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة واضح؟ يعني يعني نقتدي لا. نقول باب الخصائص مستثنى من باب التأسي. وهذه فائدة - 00:05:18ضَ

طيب الحديث الذي آآ هنا يقول قام ولم يتوضأ هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه موافقة للامام وايضا اخرجه الامام آآ البخاري رحمه الله في الصحيح طيب الحديث الذي بعده هو حديث انس رضي الله عنه وقد اخرجه مع الامام - 00:05:38ضَ

الترمذي آآ الامام مسلم بالاضافة الى ان الترمذي نفسه اخرجه في الجامع وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تلاحظون كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا - 00:06:03ضَ

وكفانا واوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي. اذا اجتمع في نوم ويقظة عليه الصلاة والسلام حمد الله عز وجل. عند النوم وعند القيام. الحمد في حديث حذيفة السابق - 00:06:23ضَ

هنا في حديث من؟ انس. حديث حذيفة السابق الحمد عند القيام. كما قلنا نعمة الحياة تستحق الشكر. وهنا الحق على ماذا؟ على استشعار هذه المنن. فالانسان الجائع عادة لا يكاد ينام الا من الرهق والتعب - 00:06:43ضَ

فاذا طعم قابله النوم. وهنا ربط للنعم مع بعضها الطعام راحة لماذا؟ للبدن. يملأ الجوف. ويقوى به البدن. يقوى به البدن. والنوم يرتاح في البدن من التعب. فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا. وهنا قد يقول قائل اليس السقي او الشرب - 00:07:03ضَ

داخل في جملة الطعام؟ الجواب بلى. لكن وهذه فائدة في التضرع يا ايها الاخوة ودعاء الله عز وجل. وهو انك اذا كنت في مقام الثناء على الله ففصل فصل موسى عليه السلام لما سئل سأله فرعون من ربكما يا موسى؟ كان بامكان ان يقول رب العالمين. بل قال ايش - 00:07:33ضَ

ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ثم بعد ذلك الذي جعلكم الارض مهدا سلك لكم فيها سبل وانزل من السماء ماء فاخرجنا بازواج من نبات شتى. كلوا ورعوا انعامكم الى اخره. ففي مقام الثناء فصل. وتجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:01ضَ

في دعواته في ثنائه على الله في صفات الاثبات. او في بيان النعم تجده يعدد ويطيل. لكن في مقام نفي النقائص يأتي الاجمال. ولا يظلم ربك احدا فقط لا تأخذه سنة ولا نوم. اقرأ اية الكرسي كمثال. انظر نسبة الثناء المثبت والثناء المنفي. الله لا - 00:08:21ضَ

لا اله الا هو الحي القيوم. شف لا تأخذه سنة ولا نوم. جملتان فقط صح؟ له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. الا يكفي ان يقال عالم الغيب والشهادة بس. او لا يعزب عنه مثقال ذرة؟ لا. له ما في السماوات وما في الارض - 00:08:48ضَ

انت الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض وهو العلي العظيم ولا يؤدوا حفظهما وهو العلي العظيم. كم فيهما من اثبات لكن لما جاء النفي جاء مجتزأ فانت في مقام دعائك لله يا اخي - 00:09:08ضَ

وانت يا اخيتي اثنوا على الله. عدد نعم الله عز وجل عليك لتشعر بالفقر. والافتقار والانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى يعني اذا اردت هنا تأملت الحديث اطعمنا وسقانا ثم قال وكفانا - 00:09:28ضَ

وكفانا كفاك من الامور التي تهمك. كم من انسان ايها الاخوة لم يذق طعم النوم بسبب الهم الصواريخ تجد فوق رأسه. او عرض من اعراضه عافانا الله واياكم زوجة او اخت او بنت - 00:09:48ضَ

او ام اغتصبت كيف يأتيه النوم هذا اذا الانسان اذا استشعر ايها الاخوة والله العظيم اذا استشعر هذي المعاني لا اقول فقط يشعر بلذة التأسي بل يشعر بلذة ماذا؟ النعمة - 00:10:08ضَ

ويشعر بعظيم التقصير. ومن وفق واستشعر ذلك اعانه هذا على القيام وسيأتي معنا حديث المغيرة غيره افلا اكون عبدا شكورا؟ افلا اكون عبدا شكورا الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا. اي مما يهمنا ويشغلنا سواء كان عدوا او كان ظلما او هما او غير ذلك - 00:10:23ضَ

قال واوانا كم في الارض الان ايها الاخوة من المشردين؟ لا يجدون مأوى. اللاجئون الان الذين شردوا من سوريا على سبيل المثال. وتفرقوا في الارض منهم من هرب على وجهه وغرق في البحر. ومنهم من تحيط به الجليل - 00:10:53ضَ

الثلوج والجليد في كل ناحية وجوه. ولعل الصور ابلغ من ان يتحدث عنها. اما انت فتنام على فراش طيب وثيق وامن وسكن. من الذي اواك؟ اسأل هذا السؤال. اليس الله قادر ان يجعلك - 00:11:13ضَ

مثل هؤلاء؟ اليس الله عز وجل قادر على ان يبتليك؟ لا اقول دوما ولكن بايام لا تجد فيها مأوى. تصور لو الجأتك الاحوال او قدر ما قدر فصار مأواك الشارع. لا تجد مكان تنام فيه الا الشارع - 00:11:33ضَ

انظروا الى حالنا ايها الاخوة الذي جرب الحج قديما قبل ما يجي تنظيم الحملات نعم مع ان هذا له لذة لانه في ذات الله لكن يجد الانسان الفرق بين انه ينام في المشاعر في الشارع وهو ماد الفراش نعم - 00:11:51ضَ

يمد الفراش وهو في الشارع وهو في عبادة وكل شي لكن ما يرتاح يخشى ان نام قلب انكشفت عورته لان ما معه شيء. لا سرير ولا آآ ولا فراش ولا لحاف الا شيء يسير جدا. ومع تلذذه - 00:12:11ضَ

طاعة لكنه من جهة الراحة البدنية لا يكاد يأتيه نوم طيب هذي لحظة عابرة تشعر بان النوم ما جا على كيفك ثم تقول ان شا الله بكرة اذا رمينا وحلقنا ننام نومة - 00:12:31ضَ

جدا في الخيمة. ايش الخيمة هذي؟ هي بيتك الرئيس؟ لا. لكنها نسبة الى العراء ها؟ مأوى عظيم. تاخذ راحتك فيه. انا اقول ليتنا ايها الاخوة انا والله اقول هذا وانا مقصر. ليتنا نستشعر هذه المعاني - 00:12:47ضَ

حينما نقرأ هذه الادعية يزيد ايماننا يزيد شكرنا يعظم افتقارنا الى الله سبحانه وتعالى. ثم لاحظ كيف قال عليه الصلاة والسلام فكم وهذه كم التكفير يقول العلماء كم للتكفير؟ يعني كم من انسان لا كافي له ولا مؤول؟ قلب بصرك بس وانظر كم - 00:13:03ضَ

مشردون وكم هم الذين يتسلط عليهم الاعداء والظلمة وغير ذلك كم من لا كافي له ولا مؤي والله انهم سيد والله انهم بالملايين. ولو شاء الله لكنا مثلهم. ثم ختم المصنف رحمه الله الباب بحديث ابي قتادة رضي الله - 00:13:23ضَ

طبعا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل الى اخره. وهذا الحديث رواه مسلم. في سياق حديث طويل مؤثر انصح الاخوة بمراجعته مؤثر حقيقة والشاهد منه هنا بيان شيء من هديه - 00:13:43ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فاذا نام في اول الليل وضع خده ايش؟ اذا عرس بليل يعني نام في السفر في اول الليل هذا معنى التعريس. نعم. اه لينام او ينزل الاستراحة يضع خده على شقه - 00:14:03ضَ

ايمن يظع او اضطجع على شقه الايمن واذا وقد تبين في حديث السابق انه يظع خده اما ذا على يده على خده في حديث البراء ثم قال واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه - 00:14:23ضَ

فالله المستعان على اناس اذا جاء هذا الوقت كبروا الوسادة. وناموا وليس في بالهم. ان لصلاة الفجر انما ليقوم للدوام والعمل نسوا طاعة الرزاق وانشغلوا بماذا؟ بوقت الارزاق. والعجيب ان هؤلاء لو قلت له - 00:14:43ضَ

ما له داعي الساعة او تضبط المنبه ها رزقك سيأتيك. حتى لو نمت قال لا افصلونا يفعلون بي كذا يفعلون بي كذا سبحان الله اهتممت الرزق الذي لا يجلبه لك الا - 00:15:10ضَ

رزاق ونسيت فرض الله عز وجل عليك وهذا من استيلاء الدنيا على القلب والا اضعف الايمان لو ان الانسان ابتلي وسهر ان يجتهد في بذل جميع الاسباب الممكنة من اجل القيام. من اجل - 00:15:30ضَ

وهذا من المواضع التي تمتحن فيها القلوب والله المستعان. تفضل يا ابو محمد باب ما جاء في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد وبشر بن معاذ قال اخبرنا ابو عوانة عن زياد - 00:15:48ضَ

عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا ابو عمار - 00:16:08ضَ

حسين بن حريث اخبرنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصلي حتى ترم قدماه. قال فقيل له تفعل هذا وقد جاءك ان الله تعالى قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر - 00:16:28ضَ

قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا عيسى بن عثمان بن عيسى بن عبدالرحمن الرملي اخبرنا عمي يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم يصلي حتى تنتفخ - 00:16:48ضَ

تنتفخ قدماه فقيل له يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال فلا اكون عبدا شكورا. حدثنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد قال - 00:17:08ضَ

سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان كان ينام اول الليل ثم قوموا فاذا كان من السحر اوتر ثم اتى فراشه. فان كان له حاجة الم بأهله فاذا سمع الاذان وثب. فان كان - 00:17:28ضَ

من افاض عليه من الماء والا توضأ وخرج الى الصلاة. احسنت. نقرأ هذه تحت تكفي المدة الباقية من هذا الجزء رحمه الله قال باب ما جاء في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. التعقيب بذكر باب العبادة بعد النوم قد - 00:17:48ضَ

يقول بعض الاخوة ما وجهه؟ اليس كذلك؟ الجواب ان اشرف العبادات وافضلها هو الصلاة. اليس كذلك؟ في الفرائض. فنافلتها افضل من بقية النوافل. هذا من حيث العموم الاصل فلما كان الانسان بعد نومه ها واخذه قسطا من الراحة آآ اذا نام - 00:18:08ضَ

شرع له ان يكون له نصيب من الليل شرع له ان يكون له نصيب من الليل. فناسب ذكر عبادته صلى الله عليه وسلم هنا بالليل بعد ابواب النوم او بعد احاديث النوم. هذا وجه المناسبة. ولهذا سيذكر بعد ذلك الضحى. شف رتبها ترتيبا حسنا الضحى. بعد ذلك ثم - 00:18:38ضَ

عموم النافلة اين تفعل؟ في البيت ولا في المسجد؟ ثم بدأ بالصوم. لان الزكاة ما لها علاقة بالصلوات هنا. واضح؟ واضح يا اخوان الترتيب وهذا ان شاء الله تعالى سيأتينا بوضوح في الابواب القادمة. طيب اما العبادة فهي في اللغة مأخوذة من ماذا - 00:19:02ضَ

ان عبدت الطريق اي ذللته. فاصل المادة يعود الى التذلل. الى التذلل. وهي في الشرع هي في الشرع غاية الذل لله عز وجل المقترن بالحب والخضوع. غاية الذل المقترن بالحب والخذل - 00:19:22ضَ

والعبادة في لسان الشرع تأتي بمعنيين تأتي نعم على معنيين. المعنى الاول العبودية العامة واضح فهذه يدخل فيها جميع الدين. يدخل فيها جميع الدين ومنه قول عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي في الاسلام كله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:19:42ضَ

فيدخل فيها التوحيد يدخل فيها الصلاة بقية ايش؟ العبادات والاعمال. بل حتى المباحات التي ينويها الانسان نية صالحة تدخل في هذا المعنى والنوع الثاني هو التعبد بمعناه الخاص المقترن بماذا؟ بالصلاة والصيام والحج والاذكار - 00:20:13ضَ

هذه اصول العبادات. وهذا هو الاصل عند ذكره في كلام العلماء. فاذا قالوا ابواب العبادات يقصدون بها هذه الاركان. ويدخلون فيها الزكاة باعتبار انها من العبادات لتعلقها بحق. حق الله عز وجل في المال وتعلق الفقراء بهذا المال. اذا - 00:20:33ضَ

كانوا الاسلام الاربعة عند الاطلاق في العبادات يقصدون بها المعنى الخاص. ومنه تبويب المؤلف هذا ايضا لكن العبودية بمعناها الشرعي ها لا تختص بماذا؟ بالاركان الاربعة بل هي اعم واشق - 00:20:53ضَ

قلنا هي غاية الذل مع كمال الخضوع الحب والخضوع مع كمال الحب والخضوع. فان قلت ما فائدة اقتران الذل بالخضوع؟ لماذا؟ والحب؟ لنخرج بذلك العبودية النسبية التي تكون بين العبد والسيد. بين العبد والسيد. فان العبد يجب عليه ان يخضع لاوامر سيده - 00:21:13ضَ

لكن لا يجوز له ان يدله ذلا لا يليق الا بالله كأن يسجد له مثلا. واضح؟ او يخاف خوفا لا يستحقه الا الله عز وجل. وقس على هذا. كما ان العبد مع سيده لا يجب عليه ان يحبه - 00:21:38ضَ

يعني قد قد يبتلى انسان من العبيد الذين يباعون ويشترون فيكون عنده سيد ويستعمل هذا السيد ليس من شرط ها آآ العقد ان يحبه لكن بشرطه ان يخدمه وان يقوم بالاوامر - 00:21:58ضَ

بينما عبودية والله المثل الاعلى عبودية الانسان لله عز وجل لابد ان تكون ايش؟ مقترنة مقترنة بهذين الامرين ولهذا ابن القيم افتتح النونية فقال ركن المحبة ثابت الاركان. مع ذل عابده هما - 00:22:14ضَ

ها قطبان فعليهما فلك العبادة دائر. ما دار حتى دارت القطبان. تعيد البيتين يا ابو عمر اريد تريد ابراهيم في حد عبدالرحمن ياسر يقول ركن المحبة ثابت الاركان. مع ذل عابده هما قطبان. نعم. وعليه - 00:22:34ضَ

فيما فلك العبادة دائر يعني لا يمكن ان تتحقق العبادة الا مع هذين الامرين. الذل والحب. فعليهما العبادة دائر ما دار حتى ما قام حتى دارت القطبان او ما قام حتى دارت القطبان نعم - 00:23:04ضَ

واضح؟ اذا لا يمكن ان تتحقق العبودية اللي بتوفر هذين الركنين. ابتدأ المصنف رحمه الله بحديث المغيرة بن شعبة في صلاته عليه الصلاة والسلام حتى انتفخت قدماه. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. فقيل له - 00:23:24ضَ

والقائل ثبت في الصحيحين انه من عائشة. ولهذا الحديث روي في الصحيحين من حديث المغيرة ومن حديث من عائشة اتتكلف هذا؟ وانما قال اتتكلف؟ لانه صلى الله عليه وسلم قام حتى - 00:23:44ضَ

بلغ مبلغا عظيما. وهو تورم القدمين. وفي رواية اخرى حتى تشققت قدماه من طول القيام وفي رواية النسائي حتى تزلع قدماه. وهما بمعنى. حنا نقول باللهجة العامية حصل زلغ ولا لا يا مجاهد؟ عبد الرحمن ما كنت مرت عليك - 00:24:04ضَ

ابد هو نوع من التشقق. واضح وانسلاخ الجلد. اسأل الوالدة تعلمك ان شاء الله. طيب آآ فكلاه كلها بمعنى يتكلف عليه الصلاة والسلام مع ماذا؟ وجه التكلف او وجه التعجب انه قد غفر - 00:24:30ضَ

لهم ماذا؟ ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وليست هذه لاحد الا له. عليه الصلاة والسلام فيما نعلم ابدا. وهذا مصداق في اية الفتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم - 00:24:50ضَ

نعمته عليك. فعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله افلا اكون عبدا شكورا. الله اكبر. ابن بطال له تعليق لطيف على هذه الجملة فيقول انه فيه يعني كلما زادت النعم ينبغي ان يقابلها زيادة - 00:25:10ضَ

في الشكر والسؤال ايها الاخوة نحن منذ ها بلغنا دعنا من ايام الطفولة ونحن نتقلب في نعم الله. من نعمة الى نعمة. السؤال هل زاد شكرنا لله؟ اللهم عفوا وغفرا - 00:25:30ضَ

وثمة امر اخر. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ماذا اشار الى ان اشار الى ان النعم تقابل بمقامين من مقامات العبودية وهو تقابل بمقامين. مقام العبودية وهو اظهار الذل والحب والافتقار والثاني مقام الشكر - 00:25:50ضَ

ولقد كان عليه الصلاة والسلام اكمل الناس عبودية واكملهم شكرا وهذا يليق يستدعي من اي مسلم فضلا عن طالب العلم. الذي منحه الله عز وجل مزيدا من النعمة بتعلم العلم - 00:26:20ضَ

ان يقابل ما انعم الله به عليه بالشكر. قال الله وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيمة. انت قارن نفسك الان قبل عشر سنوات. هل انت بمعلوماتك كمعلوماتك الان؟ لكن السؤال - 00:26:38ضَ

هل عملك هو ان كان هو فاد نقص. فكيف لو كان ايش؟ اقل. اللهم يعني سامحنا واعف عنا. وفي هذا الحديث ايضا اشارة عظيمة الى ان العارف بالله كما يقول ابن - 00:26:58ضَ

ابن القيم وغيره من العلماء يدفعه الى العمل الصالح وخصوصا الاعمال الخفية. كقيام الليل استشعار المنة لا مجرد الخوف من العقوبة او الرغبة في الحسنة فقط. هذي مطالب شرعية ترى حتى لا - 00:27:18ضَ

ترمى كما فعل في موقف سابق بان هذه طريقة الصوفية. لا. ايش المعنى؟ الانسان يسير الى الله عز وجل بماذا ايها الاخوة بثلاثة محركات كما يقول ابن تيمية. المحبة وهو رأس الطائر - 00:27:41ضَ

جناحا الخوف والرجاء. واضح؟ فالراجي هو الذي يعمل الصالحات ويرجو الثواب. والخائف هو الذي يقع في معصية ويخاف. طيب النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن من هذه تماما. فما الداعم الاعظم؟ محبته - 00:28:03ضَ

صلى الله عليه وسلم. يعني اوضحها بشكل اكثر لنفترض انسان لا يعلم انه يعصي الله عز وجل تعمدا البتة البصر مغضوب. والسمع محفوظ. واليد مكفوفة عن الحرام. والرجل لا تمشي الى الحرام - 00:28:23ضَ

لا يعرف انه عصى الله اقصد التعمد ولا الخطأ لا بد منه. نعم. وكلما اذنب ولو ذنب صغيرا تاب مباشرة هذا سيئات الصغائر ولا يغتاب ولا يقع في نيمه ولا يقول مثلا ولا لم يطأ ولله الحمد فرجا حراما ولا شيء - 00:28:43ضَ

فذنوبه تكفرها الصلوات مثلا. اذا هنا معنى اخر يحركه الى العبادة. ما هو؟ محبة الله الله ايها الاخوة واوضح هذا توظيحا ثالثا واختم به ولله المثل الاعلى لو ان بينك وبين انسان - 00:29:03ضَ

علاقة اخوية زين؟ العلاقة هنا اما ان تكون مشتركة يعني بيناتكم لا احد له فضل على الاخر فتكون العلاقة معروفة يعني بنمط معتاد. لكن لو ان هذا الشخص احسن اليك. فزاد - 00:29:23ضَ

آآ احسانه اليك احسانه اليك زادك وقد قال الاول اذا كان شكري نعمة الله مم نعمة له في مثلها علي يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر؟ والشكر فضله وان طالت الايام واتصل العمر. انت - 00:29:43ضَ

وانت تشكر الله تحتاج الى نعمة اخرى على توفيقه ثم الى ان تموت وانت عاجز. طيب يا اخوة ارأيتم ذلك الشخص الذي يقوم من من النوم ليقوم الليل والمحرك الاكبر له هو تذكر الاء الله عز وجل. في حالة الرجل الاخر فكيف بنا نحن - 00:30:03ضَ

ونحن لسنا من اولئك ولا من قطعا لسنا ممن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. عندنا من المعاصي والتقصير والذنوب اينبغي ان يحملنا على ان ايش؟ نقوم لنستغفر الله سبحانه وتعالى ونتوب اليه. اه نكمل ان شاء الله تعالى اه يعني بعد قليل - 00:30:23ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:43ضَ