Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة - 00:00:20ضَ

الموضوع الذي كان في ترجمة وحديث ابن عمار بعض الاخوان استشكلوا على اللهجة على اللهجة المكاوية كدا انت كدا انت الغيت كلام العلم ما فيه كلام الائمة ولذلك رأى بعض الاخوان ان نعيد مسألة مهمة جدا الامام مسلم يعتمد - 00:00:40ضَ

وصولا في حديث وقد قال الائمة بكل صراحة فيه انه احاديث يكرم ابن عمار ان يحيى ابي كثير هي كلها مضطربة مضطربة هكذا. ما توثيقهم؟ فالان انظروا توثيق موجودة بشدة. الان انظروا قال ابن حبان اولا نريد ان نثبت انه كان تابعي. وقال ابن حبان في ثقات - 00:01:10ضَ

متابعين ادخلناه في هذه الطبقة لان له لقاء وسماعا من الصحابة. ومن صح ذلك دخل في جملة سواء قلت روايته او كثرت. وكذلك العجل ادخله في اسماء التابعين الدار قدري رحمه الله في سؤالات البرقاني - 00:01:40ضَ

وقد وجدت بعض المراجع القديمة ايضا الذي كنا جمعنا فيه امام بعض الاخوان سبحان نعم فكما في سؤالات البرقاني اده من التابعين. وكذلك الغلاف كان او قال ان يحيى الجماهير سبت - 00:02:05ضَ

ورواية الدوري معروفة لديكم تاريخ ابن معين الدوري قال الدوري لابن معين ثقة. قال ابو بكر ابن ابي خيثمة عن ابن معين ليس به بأس وهذا قريب من الثقة لان قوله ليس به بأس. قال اذا قلت ايران ليس به باس فهو بمعنى ثقة - 00:02:31ضَ

وقال عثمان الدارمي وهاي ذنب من الرواة عن ابن معين. قلت لابن معين ايوب ابن قطبة احب اليك او ابن عمار على اي كريمة احب الي وايوب ضعيف. وقال ابن ابي مريم سمعت يحيى بعلمين يقول عكرمة ابن عمار - 00:02:51ضَ

يكتبون حديثه. وقال الفضل بن زياد سألت ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل رحمه الله هل كان بالامامة احد يمامة يمامي هو هل قال باليمامة احد يقدم على عكرمة مثل ايوب ابن عتبة وملاذ ابن عمرو ملازم - 00:03:11ضَ

ايضا ثقة. قال وهؤلاء فقال اكرم فوق هؤلاء او نحو هذا. وقال كان يكرم عند اصحابنا ثقة ثابتا هذي في المجلس الماضي ما كان موجود. قال عبدالرحمن المهدي ما سميت الا خيرا وقال في موضع اخر هو اثبت من ملازم وهو - 00:03:31ضَ

اهلي اليمامة. وقال الاجر يا ابي داوود ثقة. وقال النسائي ليس به باس. وقال علي ابن محمد القنافسي عن عكرمة وكان ثقة. وقال اسحاق بن احمد بن خلف البخاري ثقة. روى عنه الثوري - 00:03:56ضَ

وقالت دار قطني سقة هكذا في صالات البرهان في تلك الايام كانت ما هي مدبوعة. ورقة رقم تسعة لو حابة نعم. وقال ابو احمد بن عادي نستقيم الحديث اي نعم. قال اذا روى عنه مستقيم الحديث اذا روى عنه - 00:04:16ضَ

وقال ابن شاهين له كتاب ابن شاهين لو كتاب الثقات الثقات قال ابن شاهين في هذا الكتاب ليس به بأس صدوق وقال احمد بن صالح واظن انه المصري انا اقول انه ثقة واحتج به وبقوله. وقال يا - 00:04:38ضَ

كل شيبة كانت شقة صدقا. وقال محمد بن عبدالله بن عمار او الموصلي ثقة عندهم في تهذيب الجمل على هذا. قال زكريا روى عنه ووسقه يحيى بن معين واحمد بن حنبل هذا الى نقله - 00:04:58ضَ

قال الذهبي بالكاشن ثقة ومرة قال صدوق مشهور وهو ذكر هذه اللفتة الاخيرة في المغيث وقال ابو حاتم صدوق ربما واهم وقال عاصم بن علي كان مستجاب الدعوة وقال سليمان ابن - 00:05:18ضَ

علينا يكرمكم ابن عمار ابن الامامة فرأيته فوق سطح يخاصم اعلى القدر بالقدر. وما نهى من قال كريم العقيدة ايضا. وسئل اياب ايوب السخطياني عن لو لم يكن عندي ثقة لم اكتبها. قال ابو محمد عبد الرحمن - 00:05:38ضَ

يوسف كان صدوق وقال ابن محمد الاسدي وهو محمد الاسدي صالح جزرة صدوق الان اه صدوق اه يقول لكن ما حدثت منه ثم بعد ذلك الجح انظروا مع الذين وثقوه جرعوه في جهة خاصة. ولا يقال كيف يعني يوثق ثم يجرأ. فجهة - 00:05:58ضَ

الصيدقان وخاصة هناك رواة يوثقون في بعض الشيوخ ويضعفون في بعض السيوف. كذلك هناك ولا يعلم لعله تلميذه اخطأ ولا هو اخطأ على كل حال. قال عبد الله بن احمد - 00:06:28ضَ

حديث عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير مضطربة ضعيفة ليس بزعيم. خاصة ان يحيى ابن ايه؟ ابي كثير ولكن اكثر هذا تمام وكلام الامام احمد رحمه الله ولكن حديث اياس بن سلمة قال عبدالله فقلتم يعني - 00:06:48ضَ

من الخطأ من او من يحيى قال لا الا من اكرما. واورده القيل في الضعفاء عن عبدالله بن احمد. وقال ابو سرعة دمشقي صليت احمد يوقف رواية ايوب ابن عتبة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير. وعكرمة اوثق الرجل - 00:07:08ضَ

وقال البخاري عكرمة ابن عمار يضطرب في حديس ابن ابي كثير ولم نعم ولم يكن عنده كتاب شعب معروف هذا من ذكر لكم من قبل. وقال عبد الله بن احمد سمعت ابي كان يقول يقول سمعت ابي يقول كان يحبني سيد - 00:07:28ضَ

يختاره ملازم ابن عمرو الله يكرمه ابن عمار يقول هو اثبت منه. وقال علي ابن المدين ابن الصعيد عن احاديث ابن عمار وقال ليس ليست بصحاء. قال ابن المدينة اذا اكرمت وهكذا اللون اذا اكرمت قال - 00:07:48ضَ

يعني اذا قال فهو سحيي. افهو ضعيف. اي هكذا قال ليس وقف هاي ابن حبان في موضع اخر ايضا روايتي ابن ابي كثير وقال النسائي اين الماء توثيقي الذي مضى بكم؟ انه قال مضطرب حديث - 00:08:08ضَ

ان يغيبنا بك يا ذياب. وقال ابو حاتم الراسي اينما توثيقي او تحسين هالي قال وفي حديثه ان يحيى ابن ابي كثير بعض بعض الاغاليق وقال ربما وهم فيها ديسي وربما جلست. وقال ابن اختي راش صدوق في اهديسه نقرة. هي - 00:08:28ضَ

هذا كله من تهريب الكمال المخطوط. قال الذهبي ما توثيقه فلان هو مقبولة كلها؟ مع توثيقه في روايته ليحيى ابن ابي كثير قال الذهبي ووفقه لكنه قال ان يحرجني كثير التراب. وقال الحاكم ابو احمد جل حديثي يعني يحيى - 00:08:48ضَ

وليس بالقائم. فنقول هنا بارك الله فيكم. هذه ترجمته ويتلخص من ترجمته انه كان ثقة لكنه خاصة ان يحيى ابن ابي كثير حديس مطلب. قال هذا كنت يعني اجتهدت فيها شيء ما بارك الله فيكم. كيف يعني - 00:09:08ضَ

اه نثبت ان الاضطراب ثابت في هذا الحديس. الامام مسلم اخرج حديثه حديث ابن عمار في صحيح عن يحيى ابن ابي كثير اصولا ليس متابعة ولا شواهد. لم يذكر شيء بالمعنى الذي ذكره هنا - 00:09:28ضَ

وكيف اعتمد والله انا كنت يعني اتعجب وكذا ثم بعد ذلك فرق لي هذا الرأي باني ابحث الفاظ الذين رووا انه الاسناد الذي روى عنه مثلا عكرمة ابن عمار روى عنه امر شسمه آآ ابو - 00:09:48ضَ

براد وغيرهم هؤلاء حل رووا باسناد مختلف من ان يكرمه فمرة زاد ومرة نقص. او يكون في اللفظ الحديس حتى في لفظ الحديث. نقلت لكم بالفاظها التي وجدتها. فبذلك في - 00:10:08ضَ

ظهر لي ان انه ان كان يضطرب في في روايات اخرى ولم يظرب في هذا الحديث هذا الذي ما ادري هل هو موجود هنا ولا كان موجود يا نعم. اظن هنا اه قلت لكم بعد يعني قبل هذا اذا - 00:10:28ضَ

انهم كلهم ان سائقا ليس بلباس وفي هديس كثير. وابن رجب في شرح اهل العلم زودت به من قبل هذا كنت ذكرته لكنه حديث ناهي بن ابي كثير خاصة مضطرب. وقال حتى الشيخ الالباني بعض الناس يعني - 00:10:57ضَ

ضحك على هذا قلت حتى الشيخ الالباني القى السلاح في هذا الحديث وقال هذا حديث ضعيف مع ان الشيخ الالواني يبحث كثيرا بارد جدا في جلب التسليح والتحسين الشيخ الالباني جدا جدا جدا جزاه الله خير. على القواعد - 00:11:17ضَ

نعم. ففي اه قال ذكر احاديث اخرى وقال هذا فيه اكرم عيد العمار وحديثه هنا وكذا وكذا وذكر ايضا الشيخ الالباني قال في صحيح ابي داوود بعد ذكر حديس افتتاح الصلاة مثلما - 00:11:37ضَ

مسلم قلت اسناده حسن وهو على شر مسلم. وقد اخرجه هو وابو عوانة في صحيحه وحسنه الترمذي. وذكر اسناده قال ثم بعد ذلك قال الشيخ الالباني قلت هذا اسناد حسن ان شاء الله. وهو على شرط مسلم. وقد اخرجه كما يأتي وفي عكر ما هو ابن عمان - 00:11:57ضَ

كلام من قبل حفظي كانه استشار والحديث اخرجه البيهقي وايضا من طريقه الاكرم لكن وكذلك الشهيد ابن عمار بعلمكم ان له الى الكتاب صغير الى الاحاديث يلا الاحاديث في صحيح مسلم اختار احاديث هي في الحقيقة اذا تتبعتها فتجد آآ رواياته خاصة - 00:12:17ضَ

عند مسلم ايضا في مواضع اخرى موجودة متابعة اه يعني حوالي ثلاثة وعشرين موضع روى عنه اه مسلم رايحين معوض بقى. الشهيد عمار قال وهو حديث تفرد به لما ذكر هذا الحديث. سألته كان النبي صلى باي شيء كان النبي صلى - 00:12:47ضَ

الله عليه وسلم يفتتح الصلاة اذا قام من الليل. قال ابو فضل ابن عمار وهو حديث تفرد به ابراهيم ابن عمار عن يحيى وهو مضطرب في حديث يحيى ابن ابي كثير يقال انه ليس عنده دعم. ثم بعد ذلك اردت ان اجد كيف يمكن ان يدفن - 00:13:07ضَ

هذا هذي الاحوال التي آآ ذكره الائمة فليس دفعا لقول الائمة رحمة الله عليهم انهم على اصولهم ايضا البحث ان هذا الاضطراب. والاضطراب كما ذكرت لكم فيما مضى ان يأتي - 00:13:27ضَ

فيروي الرواية احد الرواة انه بلفظ اخر. في وكذلك حتى بالاسناد الان يعني اقرب من سالم ونحن قريبين من هذا. حديث الصماء هو حديث عبدالله ابن بصر وحديث بصري هات بوسة. نعم. فتجدون ان هذا الحديث ابن حجر في اه بلوغ قال هذا حديث مقترب - 00:13:47ضَ

غير واحد من الائمة الذين بحثوا في هذا الحديث وحديث ماذا؟ لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وروى بعضهم ان صماء بنت قصر ان النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الاخر روى عن السماء ان ان عن عبد الله ابن موسى - 00:14:17ضَ

الصماء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الثالث روى ابي السماء عن ابيها بصرى. قالوا هذا مخرج الحديث واحد واختلاف هذا الاضطراب مرة عن هذا ومرة هذا يظعف الحديث. هكذا يقول ابن - 00:14:40ضَ

وترون هناك مشاهد كتبوا في هذا المسألة قالوا ان هذا الحديث ضعيف ويخالف حتى الشيخ ابن عثيمين وغيرهم يخالفه تخالفه الاحاديث الاخرى التي جاء فيها ان تصوموا يوما قبله ويوما بعده. فاذا كانهم يحصرون - 00:15:00ضَ

الجواز اذا كان يصوم يوما قبله ويوما بعده. لكن الروايات جاءت وانا ايضا الحمد لله دخلت في هذه المسألة سألتني بعض الطالبات قالت هذه السنة العرفة يكون يوم السبت فهل نصوم - 00:15:20ضَ

مولانا سم هذا جاء في اثنين او ثلاثة من شوال جلست انا يا شيماء والله ظهر لي ان الحديث ان شاء الله صحي وليس مضطرب. المضطرب اذا لم يمكن الجمع بينهما. الان قالوا مضطرب نقول لا الصماء صحابية. كذلك - 00:15:40ضَ

اخوها عبدالله السحابي وابوهم الصحابي. الحديث يدور في البيت. مرة احد ابوهم يكون كان سببا من النبي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فرووا مرة او روى مرة احد منهم مع دعوة انه انها - 00:16:00ضَ

او ان ابو عبد الله ثم بعد ذلك من الممكن ان يكون سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة او يكونوا مراسيل هذا الصحابي يجوز له ان يهدف الصحابي لانه لان الصحابة ما يكذبوا بعضهم بعضا كانه سمع بنفسه فلو لم تكن - 00:16:20ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم حق لها ان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك ثم وصلت الى نتيجة بانه النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه سواء انفرادا او قبله او بعده لانه صلى الله عليه وسلم - 00:16:40ضَ

بين فضائل صوم يوم عرفة لكنه لم يذكر قبل ولا بعد شيء ثم بعد ذلك كان في اول الامر النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحب مخالفة اهل الكتاب. يحب موافقة اهل الكتاب. لما جاء وهم كانوا يسوون عاشوراء فصام - 00:17:00ضَ

وبعد ذلك صلى الله عليه وسلم اعلن مخالفتهم. قالوا يا رسول الله انت تصوم يوم السبت؟ قال نعم انهم انهم في هذا اليوم يجعلونه عيدا وانا اخالفهم. وانا اخالفهم. وفي الايام الاخيرة بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يخالفهم. فانا - 00:17:20ضَ

هذا اذا صام احد بانفراده يوم السبت جاز له ان شاء الله. واذا صام يوما قبله ويوما بعده اذا لم يكن حاج ومن بعده ما يمكن لانه يوم العيد لا يجوز. لو كان هذا كله سبب لان لا يأسهم الا يوما قبله ويوما بعده. وكان - 00:17:40ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يبين ما دام له فالامر فيه فساعة. فالا هذا نقول هنا هذا الحديث كيف نثبت انه لم لم فيه ولذلك جمعت الروايات التي وجدتها بارك الله فيكم بالفاظها انظروا انظروا الفاظها كيف بابها مع بعض وليس - 00:18:00ضَ

الاختلاف لا في الاسناد ولا في ولا في الفاظ الحديث. روى احمد برقم كذا قال حدثنا قرادة ابو النور قال اخبرنا اكرم ابن عمار ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة قال سألت عائشة ام المؤمنين باي شيء كان رسول الله صلى الله عليه - 00:18:20ضَ

وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل قالت كان اذا قام كبر ويقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطمة عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك - 00:18:41ضَ

انك لتهدي انك تهدي الى صراط مستقيم. واخرجه ابو داوود ايضا والبيهقي في الدعوات برقم كذا وفي الاسماء والصفات. من طريق ايضا قال احمد وحدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا قراة ابو نور قال اخبرنا عكرمة ابن عمار - 00:19:01ضَ

ابن عبد الرحمن قال سألته فذكر بلفظه كما ذكر من قبل وفي بلفظه سبحان الله لم يختلف في الاسناد انظروا ابو نوح ابو العكرمة ابن عمار ابن الكثير سلام لو كان اقرأ في الاسناد لكان يدخل اكرمة بين يحيى ابن كثير وبينه احد اخر او يكون بعده - 00:19:21ضَ

كثير قبل ابن سلمة الذي يروي ان كثيرا ابن سلمة يدخل احدا اخر. معناه كلهم متفقون هؤلاء. روى في جميع مثل ما جاء عند مسلم رحمه الله بلفظه معناه. فاذا قال يحيى كان ابو سلمة وفي - 00:19:51ضَ

فيه زيادة ايضا واخرجه المنذر في الاوسط برقم الف ومئتين وسبعين قال حدثنا محمد اسماعيل السائغ قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا عكرمة ابن عمار ابو حذيفة هذا الثاني من رواد اكريما. لهذا الحديث ابو حذيفة قال - 00:20:11ضَ

حدثنا عكرمة ابن عمار ريح ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه يفتتح صلاة يستفتح فجأة ومن الليل ويقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا - 00:20:31ضَ

يختلفون اهدني لما اختلف فيه من المحبة انك تهدي من من تشاء الى صراط مستقيم. انظروا هنا ابو فلم نجد بين عكرمة ابن عمار ابن ابي كثير او بالعكس كذلك في الفاظ الحديث رووا - 00:20:51ضَ

وتيرة واحدة وعلى لفظ واحد كانت كلمة اختلفتها بمعناها الحديس السابق. واخرجه ايضا برقم اخرتنا لا حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا ابو خزيمة هناك ابو بكر ابن ابي صنع ابو حذيفة قال ابن عمار عليهم ابن ابي كثيرة النبي قال قالت عائشة رضي - 00:21:11ضَ

قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقطع صلاته في اول الليل فيقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الهم باذنك انك تهدي - 00:21:41ضَ

من تشاء الى صراط مستقيم. هذا ابو حذيفة قال واخرجه ابن عدي بالكامل قال حدثنا ابو على الكوفي ومحمد ابن يحيى ابن يحيى ابن سليمان. قال احدثنا عاصم ابن علي هو عاصم ابن علي ابن سهيل ثقة. قال - 00:22:01ضَ

يكرمها ابن عمار ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته اذا قام من الليل قالت كان يكبر ويفتتح صلاته اللهم رب جبريل - 00:22:21ضَ

واسرافيل. فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني اصبر يا فوفي من الحقل بينك الدهدي فانك انت التهديفين زيادة هذه فانك انت تهدي ومعنى واحد الى صراط مستقيم - 00:22:41ضَ

واخرجه المروزي ابو نصر في قيام الليلة ايضا. قال حدثنا عاصم بن علي نفسه انه قال حدثنا عكرمة ابن عمار ابن ابي كثير مثله تماما. واخرجه الشيخ الاسبحاني في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عاصم - 00:23:01ضَ

ابن علي قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير به بلفظه. ولذلك قلت بارك الله فيك وقولوا بالله التوفيق اه تأملت في المسألة فظهر لي ان اكثر من علل رواية عكرمة ابن عمار عنيح ابن ابي كثير لاجل فلاجل اضطرابه - 00:23:21ضَ

وعلى راسهم احمد والبخاري رحمهم الله. فان كان السبب هو الاضطراب فلننظر الى معنى فقالوا الاضطراب في الرواية ان يروي الراوي في الراوي الاسناد او على وجوه مختلفة. وهو نوعان احدهما الذي يروي الاسناد على وجه مختلفة. متساوية القوة. معروف هذا المضطرب اذا كانت متساوية - 00:23:41ضَ

القوة فيكون كلاهما متوقف عنه لا يوم البيئ. متساوية القوى ولا يمكن الترجيح ترجيع احد الوجوه التساوي. والبعض الاخر وهو ما كان وجوه الاضطراب فيه سندا ومكنا بحيث يمكن الترجيح بينها. فاذا انكرت - 00:24:11ضَ

ترجيح ولا اضطرابا. اذا راجعتم كتب العلوم الحديث والنوع الاول هو الذي يعل يضعف به الهدية وما قالوا في حديث عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير ان عكرمة يضطرب في حديث يحيى فاذا كانت رواياته - 00:24:31ضَ

على وجوه مختلفة في روايات غير الروايات التي امامنا. بارك الله فيك. من الممكن ان تكون هناك روايات اخرى انا هجري من عمار عن يحيى وفيها اضطراب. لسنا ندافع عن هذه انما ندافع عما اعتمده الامام مسلم - 00:24:51ضَ

ويقول ان هذا له ملح دقيق جدا. وهذا الذي يظهر هذا هو الملهذ. فاذا كانت رواياته يحيى ابن ابي آآ رواياته آآ انا وجوههم مختلفة روايات اخرى زي روايات روايتنا غير الرواية التي امامنا فهي تكون - 00:25:11ضَ

ضعيفة اذا كانت مضطربة ولا يمكن ان يرجى. ولكن في رواية المسلمين هذه ظهر بعد التتبع انه يرويها ان يكرم عدة رواة من غير اضطراب فيه اذا كان قلت ضعيف لكنه قد يكون وافقه عهد اخر هذا سبب من اسباب تقوية الضعيف ما هو - 00:25:31ضَ

كده فواحد وافقه مثله او فوقه فالحديث حسن. فاذا هنا لماذا نلغي هذا المعنى بانه لم يحصل الاضطراب. اي اذا كان سبب تضعيفهم لحديث عن يحيى اضطراب. فاين الاضطراب في هذه الرواية - 00:25:55ضَ

عندنا عند مسلم رحمه الله. نقول لكن في رواية هذه مسلم هذه انه عدة رواة من غير الاول عمر ابن عيون الذي هو في صحيح مسلم. عمر ابن يونس الامامي وهو ثقة. الثاني ابو نوح ورعده عبدالرحمن ابن غزوين - 00:26:15ضَ

اه اه الظبي المعروف بقراد بضم القاف وتطفيف الراء. ثقة له افراد اخرجه البخاري وابو داود والترمذي والبخاري اعتمده في اصوله. الثالث عاصم بن علي بن سهيل ابو الحسن التيمي - 00:26:35ضَ

مولاهم صدوق ربما وعن روى له البخاري والترمذي وابن ماجة ايضا. الرابع ابو حذيفة وموسى بن مسعود النهدي صدوق سيء لحفظي لا يضر لو كان ثلاثة الرابعة لا يكون لا يضره. لكنه ما دام وافق الثلاثة فيورد - 00:26:55ضَ

من جملة من روى ان يكرم للدفاع عن عن الامام مسلم رحمه الله. وكان يصحح اخرج له البخاري في وكذلك ابو داوود والترمذي للوصول. فهو هنا متابع لمن سبقهم من رواة هذا الحديس ان عكرمة. يعني هذا ابو حذيفة باباه والاخرون ايضا. وقد اوردت احاديث هؤلاء - 00:27:15ضَ

معي بالفاظها وباسانيدها فلم يوجد فيها اضطراب من عكرمة ابن عمار. في اسناده بحيث يكون عنه بعض هؤلاء فادخل بينه وبين ايه ابن كثير عهدا اروى ان يحيى فيكون ذكر بينه وبين ابي سلمة احدا او بين ابي سلمة - 00:27:41ضَ

هو عايش احدا ابدا. ثم في المتن ايضا لا نجد اضطرابات او اضطراب في روايات هؤلاء الرواة الاربعة فكلهم يعني هناك حرف اخر اذا كان فيه زيادة انك تهدي انك انت تهدي لا يخالف - 00:28:01ضَ

ونقول ثم في المقر اذا لا اجد اضطراب في روايات الاضطراب في رواية هؤلاء الرواة الاربعة فكلهم يروي بلفظ واحد او بتغيير لبعض الالفاظ لكن بمعنى واحد فاذا هذه الرواية الصحيحة لا تعل بالاضطراب فان كان يضطرب. اكرم ابن عمار في - 00:28:21ضَ

روايات اخرى فليضطرب. يضطرب في رواية اخرى نقول هذا مضطرب ورمايته هناك ضعيفة. لكن لم يضطرب في هذه الرواية وهذا هو ملحه الامام مسلم في ادخاله في سعيه في الاصول هو ملحظ دقيق لا شك فيه. وما - 00:28:41ضَ

هذا هو الذي نقول معروف ان البخاري ومسلما ينتقيان من روايات من من ضعفوا بسبب من اسباب الضغط اذا بقرائن المتابعات وغيرها. وهذا الحديث ذكرته لكم. هذا الحديث صححه ابن القيم. اه اورده ابن القيم في اعلان - 00:29:01ضَ

وقال حقيق بالمفتي. ان يكثر الدعاء بالحديث السقيم. اللهم رب جبريل وميكائيل الى اخره. فذكره ثم وكان شيخنا ان ابن تيمية رحمه الله كثير الدعاء بذلك وكان اذا اشكلت عليه المسائل يقول يا معلم ابراهيم - 00:29:21ضَ

علمني. وبهذا والله اعلم الذي نؤمن به ايمانا كاملا بان مسلما رحمه الله لم يخطئ او ادخال ولا يعترض عليه كيف قد ادخل من آآ حكم على حديسه بالاضطراب في - 00:29:41ضَ

في حديثي اصولا اين هو لحظة يا حودة قلنا لكم ان الشيخ الالباني القى السلاح القصر يقول سلمني اه مشهور جزاه الله خير علق على هذا ايضا وكانه يعني يقتضي بانه ضيف لان - 00:30:01ضَ

كيف ذلك؟ لانه نقل كلام ابن عمار الشهيد انه يضرب يده. ثم قال وقد سلمني او سلم الي يقول لكنه سلمني احد المشايخ بتاريخ ستة شوال سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف رسالة وصلته من الشيخ عصام هادي - 00:30:24ضَ

يجيبه فينا هذا الحديث وقال في قد سألت شيخنا الالباني رحمه الله فقلت باني رأيت بحثا لبعض الناس يعني قال اعل هذا الحديث بتفرد عكرمة ان يحيى. والائمة على تضعيف روايته. فقال شيخنا رحمه الله - 00:30:44ضَ

وان كان حقا فقد تفرد بي فابتلاهمه صحيح. كانه وافق هذا الموقف وكان كلامه صحيح. نقول لا ان شاء الله هذا الحديث صحيح ان كان يكرم تعللون رواياته باضطرابه في رواياته فهنا لم يضطرب ابدا فقد رواه - 00:31:04ضَ

بالاسناد على اسناد واحد وفي المتن ايضا على الفاظ واحد. والله اعلم هذا ربما واحد يقول الى ان كدا انت تهدر كلامك لا معاك كدا انا اهدرناه بارك الله فيك ان هذا لا شك فيه من - 00:31:24ضَ

التي كانه هو الذي رآه بكل وسوء ابن الامام مسلم انه صحي وادخله ما امامه رحمة الله عليه. نعم. زيدوا طيب من اين نبدأ الان ها؟ سبعة وتسعين. طيب زيدو بسم الله اقرؤا من يلقى عليه. بسم الله الرحمن الرحيم وباستاذكم حفظكم الله - 00:31:44ضَ

المسلم رحمه الله قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يوسف الماديشون وقال حدثني ابي عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافض عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي - 00:32:24ضَ

للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبد - 00:32:44ضَ

ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسن الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر - 00:33:04ضَ

ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت. استغفرك واتوب اليك. واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء - 00:33:24ضَ

الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي لله الذي خلقه شق سمعه بصره. تبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت - 00:33:44ضَ

وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. نعم الرواد ثقات ان شاء الله محمد بن ابي بكر بن علي بن عفان بن المقدم المقدم ثقة ويوسف هنا يوسف - 00:34:04ضَ

هو يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة دينار دينار هو الذي كان يلقب الماجسون. ثقة روى عن ابيه عن ابيه قال حدثني ابيه ابوه يعقوب ابن ابي سلمة دينار صدوق وعبد الرحمن - 00:34:24ضَ

هو عبد الرحمن وهو في آآ اسناد ابي هريرة معروف مشهور نعم ثقة كبير عبيد عن علي رضي الله عنه وبيد الله بن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم ثقة. فكان الرسول - 00:34:44ضَ

علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي لدي السماوات لا تسأل كيف سمعوا وقام يبدو انه النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذه الاشياء اذا روت عائشة سمعت - 00:35:04ضَ

رسول الله صلى الله وهو قائم يقول او يقرأ كذا وكذا ممكن لكن علي رضي الله عنه لعله يكون سأل النبي صلى وسلم يا رسول الله ماذا نقول وماذا تقول؟ اذا كبرت ما بين تكبيرة ما بين ايضا في آآ - 00:35:24ضَ

صلاة السرية سألوا يا رسول الله اسكاتك بين تثبيت بين تكبيرك وبين القراءة هذا تقول فيه مثل هذا يكون حصل سؤالنا كل حال ما دام يروي انا علي اسناد الزرقاء رواته كلهم ثقال قال وجهته كان اذا - 00:35:44ضَ

وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. حنيفا مايلا الى الدين الخالص عن الاديان كلها وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي نسك معناه النسك قالوها العبادة عامة لكن ما دام - 00:36:04ضَ

مع الصلاة والنذور لله رب العالمين. ان صلاتي ونسكي ومحياي واماتي لله رب العالمين. نعم المؤمن لابد ان يؤمن ان الجميع حياته ومماته لله رب العالمين. فان كان يحيى ويحيى لله تعالى مطيعا - 00:36:24ضَ

وكذلك موته يكون لله تبارك وتعالى لا يكون موته في سبيل الشيطان. لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت - 00:36:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله معصوم من الذنوب لكنه يقول ظلمت نفسي واتركت هذا تعليم هكذا قالوا كادوا ان يتخذوا بتفسير التعليم لامته انهم وهم ظلموا او ظالمون لانفسهم - 00:37:04ضَ

ولو بصغاير او بعدها كباير ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي. جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني الى احسن الى اخلاق لا يهديها لا يهدي لاحسنها الا انت. نعم. فهناك مسائل الاخلاق ومحاسن الاخلاق. لا - 00:37:24ضَ

هذه لاحسنها الا والقرآن كله كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه والقرآن فيكون في جميع حاجاته حالات هي الانسان يدور مع القرآن وفي بيانه في السنة ان شاء الله. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها - 00:37:46ضَ

الا ان نعم ليس لنا رب سوى ولا نعبد غيره ولا نطلب منه الخير او دفع الشر الا منه فهذا ردنا فاولئك الذين يؤمنوا بالله اكثرهم وهم وهم مشركون فيذهبون الى القبور واصحاب القبور والى يعبدون الجن وغيرها - 00:38:06ضَ

ويقربون منهم آآ الخير وكذلك دفع الشر والله المستعان. لبيك وسعديك يعني انا حاضر اليك يا ربي مرة بعد مرة سعيد بهذا الحضور لجنابك والخير كله بيدك والشر ليس اليك الشر ليس اليك - 00:38:26ضَ

هذا شرعه معروف بان اي عمل كل شيء يكون من عمل الله او من يعني خلق الله تبارك وتعالى على الكون الكونية. فاذا اذا كان هناك شيء مما يكون شرا بالنسبة للعبد - 00:38:46ضَ

ولا يقال انه بالنسبة لخلق الله انه شر. لان الله قال لا يعمل الا بما فيه مصلحة العبد. اذا مرض فهو يقول لرفع درجاتي واذا اصيب بمصيبة واذا اصيب بموت ولد كل هذا ليس شرا بالنسبة لي انما اراد الله - 00:39:06ضَ

خيرا ما اراد به شرا في اخذ فلذة كبده كذلك اقصد حبيبتيه العين ولا يريد الشر. الله اكبر بالنسبة لله امله خير للعبد. لابد ان يؤمن بهذا والشر لا ينسب الى الله تبارك وتعالى - 00:39:26ضَ

هلا في جميع افعالية. انا بك واليك نعم انا بك يعني ما جاء ما جيت في هذه الدنيا الا بك انت الذي خلقتني واليك النشور ايضا واليك البعض. تباركت ربنا وتعاليت استغفرك واتوب اليك. واذا ركع كان - 00:39:46ضَ

اللهم لك رجعت وبك امنت وبك اسلمت خشى لك سمعي وبصري نعم الانسان لابد ان يكون يعني عنده والسجود بالحقيقة يغيب عن كل الدنيا لكن الشيطان يأتي ويشغله في الحقيقة والخشوع لا يكون الا اذا كان - 00:40:06ضَ

كما قال محسنا بانه كأنه يرى الله تبارك وتعالى وهو خاشع ربه والسجود وقد تعلم ان الله تبارك وتعالى يراه فان لم يكن يراه يؤمن بان الله يراني على كل حال. لكن الانسان قد يصل الى - 00:40:26ضَ

ان شاء الله انه كأنه يراه ان الله تبارك وتعالى اذا قام العبد في صلاته فيكون الله تجاهه يستشعر بهذا خاصة بقيام الليل او خاصة يعني الناس نايمين ليس فيه رياء ولا سمعة فيكون يحضر - 00:40:46ضَ

هذا الخيال واظح جدا بان الله تبارك وتعالى يراه وكانه يراه. نعم. فخشى لك سمعي وبصري فخي وعظمي وعصبي. مخ نعم الذي هو المخ هو الذي محل العقل كما قالوا. نعم. وعظمي - 00:41:06ضَ

العظم كله هو الذي كساه باللحم وعصب الاعصاب التي هي تربط بين بين المفاصل. واذا رفع قال الله ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت وملء ما بينهما وملء ما شئت امير المشاهدين بعده واذا سجد يعني مثل هذا - 00:41:26ضَ

يعني اذا كان الانسان بلا ما شئت فيكون له اجر كبير جدا وان كان بالاجمال ما هو كذا اذا كان ملء خشيت من شيء بعده. هل هناك شيء غير السماوات والارض؟ نعم. قد يكون من ما شئت من شيء بعده. غير هذه التي لم - 00:41:46ضَ

افهم ولم اعرف في السماوات وداخل الارض ايضا قد يكون هناك اشياء من البؤر من الابحور وغيرها هكذا فسروا الان الشيخ اه النووي رحمه الله اه اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت اسلمت - 00:42:06ضَ

الاسلام لله معناه اسلم نفسه وبيع ما ياتي ويذر كله لله. سجد وجهي للذي خلقه وصوره الشيخ حسن وبصره. اه تبارك الله احسن الخالقين. نعم. ثم يكون من عقل ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت - 00:42:26ضَ

وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت. فانت تقدموا الخير الي وتوفروا ما اذنبت او ما اسرفت في ذلك يا رب العالمين. هنا قال انا - 00:42:46ضَ

واندمائي اليك وتوفيقي. تباركت ربنا اي استحققت الصلاة. سجد ملء السماوات وملء الارض الميم وبنصب الهمزة بعد اللام واختلف فيهم الى اخره سجد وجه الذي خلقه كل هذه فسرها على قول العلماء قال جماعة يقول فيه دليل لمذهب الزهري ان لاذنين من - 00:43:06ضَ

نعم الزهري كان يقول ايضا وراعه حديث ايضا ما ذكر لو كان ذكر ايلن من الراس. فلما قال الله تعالى فانصحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين برؤوسكم فالاذن والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ فيجد اصبعه السباح في سماخ الاذن ويدير الماء - 00:43:36ضَ

اذني وهذا مسحه ايضا داخل بالوضوء. والزهري كان يستدل بهذه بهذا لكنه جاء حديث اخر ايضا له طرق كثيرة وبرع فيها الشيخ امام الالباني رحمه الله لجمع هذه الطرق هذه الطرق الاذنان من الرأس - 00:44:06ضَ

انا كنت اقول ان بعض المشايخ كان الذين يعني اشرف علي بالدكتوراه ايضا وكان جاء الذكر هذا فمنذ هذا حديث سيقال ارمي به. ارمي به هذا حديث ضعيف. فلما جيت تلك الايام كانت تطبع - 00:44:26ضَ

فجئت بهذا عند الشيخ فلما قرأ بدأ يصير جدا يقول حقها المام فلا شك الشيخ الالباني اجتهد في هذا وجمع. دار قطري له طرق كثيرة علل فيها في هذه الروايات. لكنها كما جاء في - 00:44:46ضَ

ان بعض الطرق اذا كانت تعلل فاذا كانت بعض الطرق سليمة فيحكم به حكم الحديث على نوره سخي او حسنا ولا حاصلة على كل حال نعم الزهري كان يقول الحديث هذا كما قال فيه قسمه وبصره وحوله قال وسجد - 00:45:06ضَ

الى من الوجه لانه غسل الوجه اي الزهري كان يقول في قول واحد انه يغسل ويبن عمر رضي الله عنه جاءه في مسند النبي شيبة انه كان يغسل لانه وجوهكم. هنا هذا الذي يقول الذي خلقه. لكن نقول الاذنان من الراس وبيانه في - 00:45:26ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يغسل اينما كان يمسه بس. وقال جماعة من هم من الرأس واخرون الاهما من واسفلهما من الوجه يعني كأنك تقول انه يغسل هكذا وفوقه ينسى. نعم. وقال الشافي وجمهورهما - 00:45:56ضَ

مستقلان لا من الراس ولا من الوجه. على كل حال الذي يظهر ان شاء الله انه من الرأس مسحا. نعم زيدوا بعده وبه وبه اليه قال حديث اخرجه ابو داوود ايضا من طريق عبد العزيز ابن سلمان عن عمه يعقوب ابن ابي - 00:46:16ضَ

بيكرهوا تماما نعم. وبه اليه قال وحدثناه الزهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال وحدثنا اسحاق بن قال اخبرنا ابو النضر قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة عن عمه الماجشون بن ابي سلمة عن الاعرج بهذا الاسناد وقال - 00:46:36ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي. وقال وانا من وانا اول المسلمين وقال واذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وقال وصوره فاحسن صوره. وقال وان - 00:46:56ضَ

اذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الى اخر الحديث ولم يقل بين التشهد والتسليم. نعم. هذا حديث الزهير ابن حرب ابن عبدالرحمن المهدي الامام ابن ابراهيم ابن قال اخبرنا ابو النضر ابو - 00:47:17ضَ

النظرة هو الحاشم ابو النظر في هذه الطبقة الى الان قد يختلفان سالم البابي امية وحاشي بن القاسم هنا ابو النضر حاشد القاسم ابو النضر هو من الثقات ايضا. قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عمه عن عمه - 00:47:37ضَ

اه يا اخوه بن سلمان كلاهما ثقة ان العارج بهذا الاسلام. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتته الصلاة ثم كبر ثم قالوا انجاد وجهي للذي الى اخره وقال وانا اول المسلمين في الرواية السابقة وانا من المسلمين. وهنا اول المسلمين - 00:47:57ضَ

وليس ببعيد ان يكون علمه النبي هكذا نؤمن به. النبي او الم عليا بهذان اللفظين او سمع منه في بطن اخر انا اول المسلمين. اول المسلمين هل يقال انك اول المسلمين يا رسول الله؟ او انت اذا قلت انا - 00:48:17ضَ

المسلمين انت لست اول المسلمين. لكنه المقصود منه وانا اول من يسلم نفسه اليها. لما يريد ان يسابق الناس في حياته فاذا كان احد يسلم نفسه لله فانا اول المسلمين. مثلما اذا - 00:48:37ضَ

قال اذا قام علم الجهاد فانا اول قائم. يعني لا اتاخرن. هذا المقصود منهم يا اخواننا ابراهيم عليه السلام قال وانا اول المسلمين. قالوا اذا رفع رأسه من الركوع قال سمي الله لمن حمد ربنا ولك الحمد فقط ام هناك - 00:48:57ضَ

ربنا لك الحمد ملء السماوات وجاءت روايات اخرى اي لم توافق هذه الرواية كان يقول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وكان يقول يكتفي ربنا يبتغي بهذا الجنس فقط ربنا ولك الحمد. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:17ضَ

يكون علم نبيا بهذا علم عليا بهذا وذاك لا نشك فيه. قال وصوره فاحسن صوره. هناك سيد الوجه الذي خلقه وصوره وشق سما بطنه. قال فاحسن صوره وشق سماؤه. فذكر بعد هذا احد اختلافات - 00:49:37ضَ

قبل الرواية وهو كلها صحيح ان شاء الله. زيدوا بعده وبه قال باب استحباب تطوير القراءة في قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية حاء قال وحدثنا سهير بن حرب - 00:49:57ضَ

ابراهيم جميعا عن جرير كلهم عن الاعمى شيحة. قال وحدثنا ابن النمير واللفظ له وقال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش عن سعد ابن عبيدة هذا المستورد ابن الاحنفي عن صلة ابن زهرة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة - 00:50:17ضَ

قلت يركع عند المئة. ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة. فمضى فقلت يركع بها. ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال - 00:50:37ضَ

سألت واذا مر بتعود تعود ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم. فكان ركوعه نحوا من قيام ثم قال سمع الله لمن حمده. ثم قام طويلا قريبا مما ركع. ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى - 00:50:57ضَ

فكان سجوده قريبا من قيامه. قال وفي حديث جليل الزيادة فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد نعم استهبال هذا انا كله من بيبل المشهور ان آآ النبوي مسلم ما - 00:51:17ضَ

وهذا غير معقول جدا. ما بقوم كتابه الاحاديث. هذا معقول. شيخه من قبل البخاري رحمه الله بوباء وكتب لكتابه فيقولون ان هذه تبوجباته نووي لا النووي يختلف في بعض الاحيان من تبوير مسلم يأتي - 00:51:37ضَ

وقد زكرنا لكم فيما بعد ان ما قبل النووي الدياني كان يذكر في كثير من الاحاديث هذا الحديث اخرجه مسلم في باب كذا. يذكر بابه يعني يعز الباب الى مسلم ليس الى النووي وغيرهم. ولكن - 00:51:57ضَ

ان النووي هو الذي بوبها لصحيح مسلم وهذا فكر خاطئ وفهم خاطئ فيما يظهر لي. والدليل خلافه قائم تطويل القراءة في صلاة الليل. وبوب بالاستعراض لانه لو لم يطول القراءة فليس بواجب انما هو مستحب - 00:52:17ضَ

كل ما طول فيكون ان شاء الله او كل ما اطول فيكون له اجر واجرك على قدر نصبك في اي عبادة من عباد الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة قال حدثنا عبد الله بن نمير الحمداني ثقة ابو معاوية محمد بن القاسم الضرير ثقة - 00:52:37ضَ

تحويل الى اسناد اخر زهير ابن حرب واسحاق ابن راعون وهو اسحاق ابن ابراهيم وهو ابراهيم جميعا انجرير جرير ابن عبد الله البجلي عن العامسي رضي الله عن العامس سليمان ابن مهران. ثم قال وحدثنا ابن نمير هنا - 00:52:57ضَ

ابن نمير يكون شيخ مسلم محمد بن عبدالله بن نمير الحمداني وفي بعض الاحيان يأتي معناه ابوه عبد الله هنا شيخ الامام مسلم ومحمد ابن عبد الله ابن نمير العمداني واللفظ له قال حدثنا ابي هو عبدالله بن نمير قال حتى - 00:53:17ضَ

سعد ابن عبيدة ابن ابو حمزة السلمي الكوفي ثقة المستورد ابن الاحنب مستورد من الاعنب الفهري وايضا المعروفين وهو ايضا تابعي ثقة جليل. سرى ابن الزفر ابو العلاء ابو بكر العبسي - 00:53:37ضَ

هذا الحديث اخرجه ايضا ابو داوود من طريق شعبة. قال قلت لسليمان ادعو في الصلاة اذا يا اية تخوف فحدثني به عن عبيدة عن مستورد فذكر ما كان يقول في ربوعه وسوجد - 00:54:07ضَ

وقال واذا مر باية رحمة وقف يدعو. وايضا من طرق اخرى والترمذي وغيرهم كلهم اخرجوا هذا الحديث على كل حال. له كثيرة نعم. فهنا قال صليت مع رسول الله صلى الله حذيفة ابن اليمان صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم. وصلاته هذا - 00:54:27ضَ

لابد ان يكون في مسجدي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او في وقت كان النبي صلى الله عليه وسلم محتجرا اتخذ حجرة من قصف كما جاء فيه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وربما يكون - 00:54:47ضَ

هذا في رمضان فيقول لاهل ذكر هنا قال اخرجه ابو داز من طريق شعبة تتبعت فهنا جاء في بعض الروايات وجدت انه قال في مسجدي في المسجد نعم. اخرجه البخاري من طريق شعبة - 00:55:07ضَ

نعم. هو في الحقيقة هنا مثل هذه الرواية او هذه الرواية نفسها جاءت من طريق شعبة وهو قال فيه قال فيه كنت اتقيت اتقيت انا اللحظة الذي جاء فيه حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم او - 00:55:27ضَ

او جاء في روايته ابي داود رحمه الله وعلى كل حال هو ما كان دخل في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلم وانما هو في المسجد عندما احتجر النبي صلى الله عليه - 00:55:57ضَ

فقال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى صلى الله عليه وسلم فقلت يصلي به بها في يرجع ما مضى فقلت يركع بها ثم النساء. فقرأ ثم افتتح ال عمران نعم الله اكبر - 00:56:17ضَ

العمران طويل. نعم. هكذا ذكر على كل حال يقرأ مترسلا ليس بحذر انما هو مترسل بتمهل صلى الله عليه وسلم. سبحان الله اذا فكر الانسان كم يكون وقتا طويلا يقف هو يقرأ هذه الايات مترسلة اي هذه السور. واذا مر باية فيها تسبيح - 00:56:37ضَ

سبح بحمد ربك اذا جاء مثلا وسبحوه بكرة واصيلا فكان يسبح واذا مر بسؤال سأله جاء واذا في روايات اخرى واذا مر باية رحمة عند ابي داوود واذا مر باية رحمة وقف يدعوه واذا مر باية عذاب - 00:57:04ضَ

نستعيذ بالله ونشهد من العذاب. هنا لخص لنا واذا مر بسؤال سأله واذا مر بتعوذ تعود. ثم ركع فجاء يقول سبحان ربي كان ركوعه نحو من قيامه. نحو من قيامه على الاقل ان كان ولو ثلثاه كان كثير جدا عرفوه نفسه - 00:57:24ضَ

كثير جدا نعم نحو من قيامه اللهم صلي على محمد واله وسلم. ثم قال صلى الله عليه ومن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركى ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من صيامه. قال وفي حديث جرير من الزيادة فقال سمع الله - 00:57:44ضَ

حمد ربنا لك الحمد. جاءت هذه في البخاري وغيره اذا فالحاصلة كلها وقام قياما طويلا بعد الركوع كان انس رضي الله عنه ايضا يقول النبي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم طويلا ثم جاءت رواية الى انس كان يقوم قياما طويلا - 00:58:04ضَ

الركوع يقول ربنا ولك الحمد. آآ قل حتى نظن انه نسي ان عليه سجدة. طويل جدا نعم. تقبل الله منا نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير - 00:58:24ضَ

عثمان وحدثنا جليل عن الاعمش عن ابي وائل قال قال عبدالله رضي الله عنه صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال حتى انا هممت بامر سوء. قال قيل وما هممت به؟ قال هممت - 00:58:44ضَ

مجلس واداعه اليه قال وحدثناه اسماعيل بن خليل وسويد بن سعيد عن علي بن مزهر عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. نعم معروف لديكم اخوه عبد الله ابن ابي شيب ابو بكر ابن ابي شيب ابو بكر ابن ابي شيبة وهو من - 00:58:58ضَ

قال ابي وائل المخضرم عن عبدالله جرير قال عثمان جرير عن الرواية قال عبدالله صليت مع رسول الله عبد الله يعني ايه؟ ابن مسعود ابن مسعود اذا اطلق خاصة ايه هذا الدرب عامش انا بيساء وائل وهو عبد الله بن مسعود. صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال حتى حممت - 00:59:18ضَ

السوق. قال قيل وما هممت به؟ هممت ان اجلس وادعه. لكنه سوانا. هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق الشعبة عن العامش. لانك تقول عامش في آآ تغليس. لكن شعبه كان لا يروي من - 00:59:58ضَ

الا ما عرف انه آآ صرح فيه. واخرجه قال حدثنا عبد الله بن عمرو بن زرارة وسئل بن سعيد قال انا علي من عنب من طريق سفيان الى ومن طريق زائدة نعم ماذا قال فيه الشيخ نفسه؟ قال - 01:00:18ضَ

ثم قال سمي الله لمن نبدأ فاطال حتى حممت بامر سوس وقال ما قال حممت؟ قال هممت بان اجلس وعده في انه ينبغي العذر ما الائمة والجماع والا يخالفوا بفعل ولا قول ما لم يكن حراما. واتفق العلماء على انه - 01:00:38ضَ

في فريضة او نافلة القيام وعجز عنه جاز له القوض وانما لم يقود ابن مسعود للتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وفي الحديث ايضا عنا تطويل الاختيار اختيار التطوير كان في قيام الليل صلى الله عليه وسلم معروف وهو كما قال اذا صلى احدكم وحده فليذن - 01:00:58ضَ

ولكن اذا هم احدكم فليخفف بين فيهم الضعيفة والمريضة فهذه كانت صلاة قيام الليل ولذلك لا يقال انه خالف النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع لامته. وفي اشارة قد يكون - 01:01:24ضَ

لكن نقول ان مخالفة الامام في افعاله كانها تعد من الامر السيء. نعم لان انه كان حتى ادافع عبد الله منصور قال حممت بامر سوء. ماذا اردت ان اجلس؟ فمعناه ان هذا القصد - 01:01:44ضَ

هذا الفعل يكون من العمل السيء ولا يناسب. لكن اذا كان معذورا فهو الذي يقال له اجلس لا بأس به وفي ايضا ان للامام ان يخطط ثلاث فريضة ولا يطيل كثيرا كما مضى بكم زيدوا بعده - 01:02:04ضَ

اللي بعده وش ؟ الذي بعده. حدثنا اسماعيل بن الخليل اسماعيل ابن الخليل. هو من الثقات ايضا ما حصل. نعم اسماعيل ابن الخليل الخزاز ابو عبد الله البوفي ثقة. سويدي ابن سعيد ابن شهرية صدوب. كان قد عمي - 01:02:24ضَ

يتلقن عن العامس ادخل هنا رواية لي سعيد متابعة لاسماعيل ابن خليل او اسماعيل ابن يتابعوا ولا غير اذا كان هو كان يتلقن بادخال حديسي وقال انه لم يدق الحديث الا متابعته - 01:02:44ضَ

زيدوا بعده الحث على صلاة الليل وان قلت قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق قال عثمان حدث نعم اي باب الحث على صلاة الليل ما يقلد ها اشهد ان لا اله الا - 01:03:04ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على - 01:03:57ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بسم الله احسن الله اليك بارك الله فيك. هل يمكن التمييز بينما يعد من الاصول؟ وما يعد من الشواهد والمتابعات في كل حديث من احاديث مسلمة - 01:04:57ضَ

واضح جدا من ما تميز الامام مسلم رحمه الله انه انظروا هذه الاحاديث جاء بامر عشرة طرق من عشرة الطرق. وهذا مما تمنا له مما تميز به مسلم عن جميع اهل الكتب الستة - 01:06:57ضَ

البخاري رحمه الله البخاري رحمه الله يروي حديث ثم طريق اخر له بموضع اخر ثم كذا. فلذلك واضح جدا انت من الممكن ان ان هذا من الوصول ولا يقال ان بعضهم شاع بين الناس ان اول ما يذكر هو اصح - 01:07:17ضَ

وانظفه من كل اه ضعف وكذا. هذا خطأ. سيقدم هذا هو موجود انه في لكنه باسانيد نظيفة جدا نعم. اه وكيف نفرق بينما اخرج المصلي في الاصول وبينما اخرجه المتابعات او في الشوايب من غير - 01:07:37ضَ

احد العلماء. تعرف بهذا اذا رأيت فيه بعض الضعف لانه هو شرط الصحة فلابد ان يأتي بالصحيح ولو بطرق كثيرة ومنها روايات بعض الضعفاء لانهم يقوون السقيح ما هو كذا؟ فيوردوا لو لم يريدوا لا يضروا لكنه يورد يوردوا فمن - 01:07:57ضَ

بعد دراسة الاسناد نقول ونعتذر ونقول هذا بالمتابعات وهذا في الاصول بارك الله فيكم. اه جزاك الله خير. ما هو السبيل في مما في منا لم يجد في بلده كيف يضرب العلم؟ في اي بلد ان شاء الله؟ اذا كنت انت في بلاد المسلمين ولو لم يكن بلاد الاسلام - 01:08:21ضَ

اه اتحفل فيها قد تحكم به ان ابرئ الاحكام الوضعية وكذلك المسلمون الحمد لله. مثل ما يعيشون في الهند ابنوا المساجد مدارس وكل شيء يرتبون بيت المال بنفسهم لانهم حكومة في حكومة. الان هذا الموضوع يريدون ان يقضوا - 01:08:51ضَ

الاوقاع كلها للمسلمين في ايدي المسلمين. من الممكن ان تجعلوا بارك الله فيكم. هناك وهناك ولما لا يخلو اي بلد انت بتسميه ليبيا فيها علماء. كذلك الجزائر فيها علماء. كذلك تونس. لكنه انا دائما اوصي - 01:09:11ضَ

الذين عندهم علم باللغة العربية ودرسوا ان يجتمعوا على كتب مشايخنا الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين والله في الخير الكثير ان كنت تريد العقيدة فخذ شروطهم لكتب صغيرة ثم بعد ذلك تريد الفقه وخذ كتاب الشيخ ابن عثيمين - 01:09:31ضَ

زائد المستثنى شرعه الممتع تجد فيه وكنت في فرنسا فكان الاخوان ما كان ابعادهم وجدت في علم وقلت يا اخي تعلم الناس قال ما عندنا شهادة قلت ما يحتاج شهادة انت خذ ولا تدخل نفسك في شيء خذ كلام هؤلاء العلماء - 01:09:51ضَ

وغيرهم خطبة مختصرة عند الشيخ مطبوعة وترجمه ترجمة واخطب لان هناك ناس وفي بعض لان العجايز ما كانوا يعرفون فرنسية. وفي بعض المساجد الفرنسية فقط الاخوان يعرفون بدأوا ما شاء الله وانطلقوا انطلاقة ذهبوا الى شسمه شنجا مدن اخرى وبدأوا يعملون دورات جزاهم الله خير - 01:10:11ضَ

فاذا اجتمعتم منذ وحدك لا تقرأ لابد ان تجتمعوا وتلتزموا وقتا خاص فبابكم على كل الفوق كل ذي علم اذا لم تفهموا شيئا فسجلوا وتسألوا من اي احد يتيسر لكم بارك الله فيكم. اذا اردت العلم لانه مهما حتى لو - 01:10:41ضَ

الدكتورة هندة تحتاج ان تقرأ بعض الكتب بنفسك انت. فقراءة الكتب هي تعطي ولا يعني ان شاء الله بشرط الا تدخل خذ فهم العلماء واتهم نفسك ان كانت تحدث بان تاخذ منهم انا اخر - 01:11:01ضَ

جاء في اول التبعة العامرة ايش؟ او للتبعة العامرة انا صاحب ابواب انا صاحب ابواب هو الامام مسلم لكن مين هذا يا خي؟ اول اتبعت الوعاء عامرة ايش هذي؟ ما فهمناها اين اتفقت؟ ان صاحب ابواب - 01:11:21ضَ

هو المسلم لكنه لم يدخل الابواب في الكتاب وانما جعلها في لكي لا يدخل الباب. كل هذا كلام لا يقبل بارك الله فيكم تركيا ربما احد لان هنا الامام مسلم - 01:11:41ضَ

تحته النووي بو غبابا طول فيه. فكل واحد يتسرب فيه والا ما نؤمن بان الا انه عاش في زمن مصنف ابن ابي شيبة تحت الابواب وهو شيخهم. كيف يمكن كذلك البخاري وغيرهم؟ الامام مسلم يحرم على نفسه - 01:12:01ضَ

كلمة خفيفتين جميلتين آآ هذه الهدية التي كان يقولها صلى الله عليه وسلم في هذه هي مكان دعاء هذا هو الذي ذكرها العلماء عامة وفي وبعد الاستفتاء او في السجود لا السجود - 01:12:21ضَ

اللي هو ادوية اخرى لكن هذه بعد قراءة الاذان كان اذا كبر قال صلى الله عليه وسلم فدواء الاستفتاء بعد التكبير احسن الله اليك ما هو قادة لمصلحة وكيف نعرف عن بينها وبين البدع؟ بارك الله فيكم. اذا كانت هناك امور من امور الدنيا - 01:12:41ضَ

من المصالح المرسلة قالوا لو ذهبت قواعد الاحكام لابن از ابن عبد السلام تفهم ان شاء الله جيدا جيدا فالان مثلا امور الدنيا مثل ترتيب المدارس وتحفيظ القرآن وغيرها وغيرها بهذا الشكل. او يكون هناك شيء نبت - 01:13:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. المآذن في الصلاة. هم في المساجد. ماذا؟ مئزنة واحدة اذا كان لرفع الصوت عليه في زمن المقدرات ما عندي من المسائل والا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان. فعلى كل حال التي هي ليس لم يأت به ذكر اخر - 01:13:31ضَ

او لم تسمى عن النبي صلى الله عليه عن الصحابة انها بدعة وقد يدخل من امور الدين فيه ما للانسان ان يتوسع فينا. وكيف نعرف بينه؟ اقرأوا كتاب قواعد الاحكام ضمن عبد السلام ان شاء الله. وكذلك ان نقيم - 01:13:51ضَ

لا يفوتكم كتاب اعلام لو قرأ الانسان فهو فقيه من الفقهاء ان شاء الله. نعم. اه ويكون اشهد ان لا اله - 01:14:11ضَ