Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه سلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:23ضَ

من اين ان شاء الله نعم بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه. امين. والحاضرين ولجميع المسلمين. امين امين يا رب العالمين. ربنا تقبل منا انك انت - 00:00:43ضَ

نعم قال رحمه الله باب فضيلة باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره والامر بالاقتصاد في العبادة وهو ان يأخذ منه ما يطيق الدوام عليه وامر من كان في صلاة فتركها ولحقه ملل ونحوه. نعم. بان يتركها حتى يزول ذلك - 00:01:05ضَ

وبسندكم المتصل للامام مسلم في صحيحه قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن سعيد عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:01:28ضَ

كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير وكان يحجره من الليل ويصلي فيه فجعل الناس يصلون بصلاته ويبسطه بالنهار فثابوا ذات ليلة فقال يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا وان احب الاعمال الى الله ما دوم - 00:01:44ضَ

وان قل وكان ال محمد صلى الله عليه وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه. نعم اولا فضيلة تبويب البخاري تبويب مسلم دائما اقول ان الشروح او اصحاب الشروخ قد غيروا كثير منهم غير - 00:02:07ضَ

اسم الباب التبويب مسلم هنا باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره. هذا هو. لكن النووي رحمه الله. بوب او ذكر هذا الباب بهذا التفصيل باب فضيلة الامر الدائم. من قيام الليل وغيره. والامر - 00:02:31ضَ

بالاقتصاد او الامر بالاقتصاد في العبادة. وان يأخذ منها ما يطيق الدوام عليه. وامر من كان في صلاة وفطر عنها ولاحقه الملل ونحوه بان يتركها حتى يزول ذلك دائما قلنا ودائما الناس يقولون ومشهور بين الناس ان الامام مسلم لم يبوب لصحيحه وهذا خطأ كبير جدا بل ان - 00:02:53ضَ

مسلم بوب كما بوب من كان قبله ابو بكر بن يشيب شيخه. كذلك البخاري وغيرهم. لكن الشراه قد يزيدون وينقصون وهذا اكبر دليل هنا هناك في نصف الستر باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل الغيري. وهنا في ثلاثة اسطر الشيخ النووي بوب وكان - 00:03:23ضَ

خلاصة المسألة ذكر في الباب. انا حاصل انا اقول لها الرواة ثقتنا اسبات محمد المثنى العنزي ثقة. عبدالوهاب ابن عبد مجيد ابن السلتة الثقفي الكوفي ثقة تغير قبل موته بقليل او بثلاث سنين لكن محمد المثنى من الذين سمعوا منهم قبل الاختلال - 00:03:46ضَ

هنا الذي يقول عبيد الله وبيد الله هو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري المصغر ثقة عن سعيد بن ابي سعيد وهو المقبري ابو سعيد هو الكيسان سعيد ابن كيسان المقبوري ثقة - 00:04:07ضَ

ابو سلمة ابن عبد الرحمن انا عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير وكان يحجره من الليل فيصلي فيه فجال الناس يصلون بصلاته ويبسطه - 00:04:26ضَ

ويبسطه بالنهار فثابوا ذات ليلة. وقال يا ايها الناس اولا نفهم ان هذا الحصير ما كان في بيته صلى الله عليه وسلم انما في في رمضان كما جاء في رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:45ضَ

فحجره جعل مصر الحجرة من الحصير احاط نفسه ودخل فيه صلى الله عليه وسلم وكان يصلي في فجاء الناس يصلون بصلاتي وفي علمكم من مذهب والاحاديث يفسر بعضها بعضا بعضه بعضا فهنا - 00:05:05ضَ

يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في اول الليل فصلوا بصلاته. في اليوم الثاني انتشر الخبر في في اكثر الناس يا ناس سم في اليوم الثالث ثم في اليوم الرابع لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو المختصر هنا - 00:05:24ضَ

الناس يصلون بصلاتي ويبسطه بالنهار. قال يبسطه صلى الله عليه وسلم بالنهار ويجلس عليه. واما في الليل فكان تجعله مثل الحجرة تثابوا ذات ليلة رجعوا فقال يا ايها الناس اليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا - 00:05:44ضَ

وان احب وان احب الاعمال الى الله ما دوم عليه وان قل وكان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوا ال محمد المقصود منها ازواجه ومن عليا كلهم داخلون فيه. وما يقال ان ازواج النبي صلى الله عليه ليس من اهله قطعا وهذا ليس بصحيح. وهذا مما - 00:06:06ضَ

يعتقد به الروافض لا يعتقده اهل السنة انها على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اوليسوا من ال النبيذ بل هم من ال النبي صلى الله عليه وسلم انما يريد ان يطيح حرج يريد ان يطيح انما يريد الله ليطهركم اهل البيت - 00:06:32ضَ

ان الله لا يمن وهذه هنا المسألة في الحقيقة ملل اثبات الملل لله تبارك فان الله لا الى يملوا حتى تملوا. نريد ان نقرأ ماذا قال فيه الشيخ النووي رحمه الله وغيرهم ايضا. لا - 00:06:51ضَ

يا ملو وهو بفتح الميم يعني ليس لا يمل انما هو بفتح الميم من لا يمل. لا يمل مل واصله ملل يملأ والظاهر من باب فتح يفتح. وفي اه الرواية الاخرى لا ييأس حتى - 00:07:11ضَ

وهما بمعنى الان يؤول لنا او يبين لنا معنى الملل. قال العلماء الملل والسآمة بالمعنى المتعارف في حقنا محال في حق الله تبارك وتعالى فيجب تعويله. يعني الملل معناه مع الانسان اذا جاءه - 00:07:31ضَ

ربما يكون التعب او كذا فيمل من عمل يستمر فيه وربما يتوقف من الملل فهذا المعنى هو الذي قال الذي في حقنا هذا هو الملل لكن هل نقول ان الله يتعب - 00:07:56ضَ

وقد خلق السماوات والارض ومن ولم يعيا بخلقهن فكيف تثبت له السئامة والملل قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجوابه. يعني لا يمل. يعني لا يقطع - 00:08:14ضَ

هذا معناه لا تثبت الملل لله تبارك وتعالى. بل نتيجة الملل الذي هو يستعمله او مثل مكره ومكر الله. فيكون هنا لا يعاملكم معاملة الذي يمل من شيء في قطع عنكم ثوابه وجزاؤه - 00:08:34ضَ

وبسط فضله ورحمته حتى اعتقوا عملكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم. حتى هنا لا يمل حتى تملوا. ظاهر العبارة بالعربية ان الله حتى الانتهاء الغاية لكنه جعلوها بمعنى اخر. لانه اذا قلنا لا يمل حتى انتهى الغاية. اذا مللتم فيمل الله - 00:08:52ضَ

تبارك وتعالى. هذا ظاهر المعنى. فلذلك قالوا لا. ان الله لا يمل ولو مللتم اذ انتم معناه ان الله لا يمل اذا مللتم قاله ابن قتيبة وغيره. وحكاه الخطابي وغيره وانشدوا فيه شعرا قالوا ومثاله قولهم في البليغ - 00:09:17ضَ

فلان لا ينقطع حتى تنقطع خصومه. ما نوى لا ينقطع الى ينقطع اذا انقطع خصومه ولو كان ما ناهية اذا انقطع خصومه لم يكن له فضل على غيره. اظن واضح كلام الخطابين - 00:09:37ضَ

وفي هذا الحديث كمال شفقته هذا هو وفي الحقيقة الاخرون عيد ابن حجر رحمه الله يعني كلامه قال ان الملال كناية عن القبول او الترك واطلق على سبيل المشاة هكذا سبيل المشاكلة. المشاكلة معناها الحقيقة في شيء فيجعل مثله في الكلام وليس من الجهة الثانية يكون في المنع - 00:09:55ضَ

السابق انما مشاكلة في اللفظ فقط. وكذلك قال طور بشطي ان الملال هنا على طريق الازدواج والمشاكلة. يعني ليس الملال ثابت لله تبارك وتعالى. هذا كلامهم رحمة الله عليهم لكن انا اريد ان اقول انه - 00:10:25ضَ

الذين يأولون اسمعوا مني ان شاء الله اذا كان اصلحوا يعني الذين يؤولون يؤولون كل صفة من صفات الله. حتى الرحمة يقولون الرحمة معناه ترقق القلب. القلب يترقق والله محال فيه ترقق القلب. ولذلك نقول المؤول عامة او من او النافي لصفات الله - 00:10:46ضَ

اولا يشبه الله بالمخلوق اولا يشبه الله بما خلقوا في مخيلته انه اذا اثبتنا هذا فهو سارق مثل المخلوق. ثم ينفي عنه بالتأويل. هذه قاعدة عامة معروفة وعلى كل حال نقول ان الملل والسآمة ليس بعجبة من الغذر - 00:11:16ضَ

والسلف اثبتوا لله تبارك وتعالى الغضب. كذلك الرحمة على حقيقته كما يليق بجلاله عز وجل ما دمنا قلنا ليس كمثله شيء فليس كمثل صفاته صفات شيء. فالملل في ذات الله تبارك وتعالى كما يليق بجلاله. كما ان - 00:11:38ضَ

كما يليق بجلالي. والرحمة كما يليق بجلاله. والانتقام كما يليق بجلاله. فهم في الحقيقة جعلوا نتيجة ونتيجة الملل ونتيجة الغزم هو الاصل في المعنى. فقالوا ان الله يريد الانتقام. اذا قال غضب الله - 00:12:00ضَ

ويقول انتقم ينتقم الله منهم. نقول لا الصفة ثابتة لله تبارك وتعالى كما يليق بجلاله انت اصطرح من التأويلات ولا سحابة هم افهم الناس للغات القرآن لغات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:20ضَ

لم ابحث في الكتب وكذلك حتى في كلام العرب ايضا. كان هل كان احد من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى الغضب؟ غضب الله عليهم؟ ما سأل. كذلك لما سمعوا ان الله لا يمل ولا يسأم - 00:12:40ضَ

فما سمعوا عرفوا معنى الملل حقيقة في ذات الله تبارك وتعالى. فيجب علينا ان نؤمن كما امن. فان امنتم بمثل ما فان فان امنوا اي اليهود والنصارى وغيرهم خاطب الله تبارك وتعالى جميع الناس وخاصة اليهود والنصارى - 00:13:00ضَ

وان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا يعني اعرضوا عن طريقتكم في الايمان فهم في شقاق جبان. ولذلك الامة افترقت في العقيدة كم من فرق كذلك في مسائل الاعمال وغيره - 00:13:21ضَ

انه لم يؤمنوا كما امن الله امر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اظن هذا واضح اذا قلنا انه الملل ثابت لله كما يليق بجلاله. والملل ليس باغرب واعجب من الغضب. وقد اثبت السلف رضوان الله عليهم. الغضب لله - 00:13:41ضَ

كذلك الرحمة لله وغيرها من الصفات التي اثبت الله وهو عالمه والرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بايه؟ بالله عز وجل. ما اول لهم اي شيء فما حق ولا استقام لنا - 00:14:01ضَ

ان نأول هذه الصفات. اظن ان شاء الله يكفي ايوه ثم بعد ذلك يقول وفي الحديث من الفوائد ايش قال؟ قال فيه كما في هذا الحديث كمال شفقته شفقته صلى الله عليه وسلم - 00:14:18ضَ

بامته لانه ارشده الى ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة ولا ضرر وهذا واضح جدا فتكون النفس انشق والقلب منشرحا فتتم العبادة بخلاف من تعاتى من الامال ما يشق - 00:14:34ضَ

فانه بصدد ان يتركه كله او بعضه. وقد جاء في حديث اخر لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه مهو كذا. فالحاصل على كل حال اه يقول بخلاف من تعاطى من الاعمار ما يشق فانه - 00:14:54ضَ

ان يتركه كله بابه او يفعله بكلفة وبغير انشراح القلب فيفوته خير عظيم. وقد ذم الله تعالى من اعتاد عبادة ثم فرط فيه فقال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الى اخره. زيدوا بعده - 00:15:12ضَ

قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم انه سمع ابا سلمة يحدث عن عائشة رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل احب الى الله؟ قال ادومه وان قل - 00:15:34ضَ

نعم اه الرواد الثقة هاد محمد المثنى مضى بنا قريبا وهو العنزة ثقة محمد ابن جعفر وهو غندر ثقة شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الامام. نعم. اه ثقة ان سعد ابن ابراهيم هو سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف - 00:15:56ضَ

رضي الله عن عبدالرحمن بن عوف ورحم الله سعدا من الثقة الفاضلين وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا من طريق محمد ابن جعفر بزيادة في المتن نعم وبالليل قال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة - 00:16:18ضَ

قال سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال قال قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل رسول الله صلى الله الله عليه وسلم هل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا. كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى - 00:16:44ضَ

الله عليه وسلم يستطيع نعم آآ زهير بن حرب بن شداد ابو خيثمة النسائي ثقة اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهوية ثقة قال زهير حدثنا الجدير وهو ابن عبد الحميد الضب ثقة عن منصور وهو ابن المعتمر ثقة معروف - 00:17:04ضَ

ابراهيم هو ابن يزيد النخعي القمه قال سألت ام المؤمنين القم ابن وقاص الليثي قال سألتهم من عائشة رضي الله عنها قال قال قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئا من الايام - 00:17:27ضَ

كان عمله ديما وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيعون اه هنا هذا كلمة خفيفة لكنها في الحقيقة نريد ونحن واجبنا ان نفهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضوء اقوال الشراح - 00:17:51ضَ

رحمة الله عليهم الان في هذا الحديث سألتم المؤمنين عائشة يا ام المؤمنين كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئا من الايام قالت لا. نريد ان نفهم معنى النفي هذا. هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق - 00:18:17ضَ

منصور عن ابراهيم من القمة قال سألت عائشة قال ابن التين استدل به بعضهم على كراهة تحري صيام يوم في الاسبوع استدل به الاقوال بالحقيقة لا تعدمون اراء الناس رحمة الله عليهم كلهم يريد ان يصل الى - 00:18:39ضَ

فهم السنة لكنه قال ظاهر الحديث. هل كانت يخص شيئا من الايام؟ قالت لا. فاذا لمن استدل له حق استدل به بعضهم على كراهة التحري صيام يوم في الاسبوع. طيب - 00:19:03ضَ

واجاب الزين بن المنير هذا زين بن المنير له ميزة ما هو له شروه ترجمتي ترى هذي من ابواب البخاري رحمه الله قال اجاب ابن النير بان السائل في حديث عائشة انما سأل عن تخصيص يوم من - 00:19:19ضَ

من الايام من حيث كونها اياما. يعني هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه يوم الخميس؟ او هل كان يخصه يوم اثنين او هل كان يخص يوم السبت هذا هو طيب - 00:19:39ضَ

واما ما ورد تخصيصه من الايام بالصيام فانما خص خصص لامر لا يشاركه فيه بقية الايام. كيوم عرفة ويوم عاشوراء وايام البيض وجميع ما عين لما ننقاس وانما سأل يريد ان يفهم - 00:19:53ضَ

سؤال العلقمة وانما سال ان تخصيص يوم لكونه مثلا يوم السبت ما ادري هل فهمتم شيء من هذا؟ كأنه يريد ان يقول الايام التي عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص يوم عرفة لاجل عرفة - 00:20:13ضَ

كذلك يوم عاشوراء لاجل انه اشرف مهرب وله فضله كذلك على كل حال اللي يوم السبت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه او لا يخص انا ما فهمت ماذا يقصد ابن المنير ان كانت هي تقول بكل عموم هل كان يخص - 00:20:32ضَ

كان صلى الله عليه وسلم يخص شيء من الايام قالت لا واذا من اين يا ابن الميل رحمة الله عليك تقول ان هذه وقد ورد تخصيصه بالصيام لامر يشاركه فيه بقية الايام كيوم عرفة وغيرها - 00:20:53ضَ

يعني كأنه يريد ان يقول هناك ايام خاصة لاجل سبب خاص كان يخص وليس هذا السؤال السائل ما فاذا ماذا يسأل يقول ابن ابن حجر رحمه الله لكن يشكل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص صيام يوم الاثنين والخميس - 00:21:13ضَ

قد وردت فيها احاديث احاديث كثيرة على كل حال. نعم احاديث منها حديث عائشة نفسها. اخرجه الترمذي ابو داوود الترمذي والنسائي وصحح ابن حبان من طريق ربيعة الجرشي انا قال عن عائشة رضي الله عنها ولفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين والخميس. كذلك - 00:21:36ضَ

حديث ابن زيد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين والخميس فسألته فقال الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس فاحب ان يرفع عملي وانا صائم. اخرجه النسائي وصحيح ابن خزيمة وغيرهم - 00:22:01ضَ

فعلى هذا هذا قول ابن حجر قال هذا فالجواب ان هذا الاشكال ان يقال لعل المراد بالايام المسئول عنها الايام من كل شهر فكان السائل لما سمع انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام - 00:22:21ضَ

ان تكون ايام البيض. هذه الايام الثلاثة رغم ان تكون ايام البيض. سأل هل كان يخصها بالبيض فقالت لها كان عمله ديما لو جعلها البيض لتعينت. وهو ما كان يعين. وداوم عليها لانه كان يحب ان يكون عمله - 00:22:41ضَ

او دائما لكن ارادت التوسعة بعدم تعيينها فكان لا يبالي من اي شهر صام وقد اورده اورد ابن حبان حديث الباب وحديث عائشة في ثيام الاثنين والخميس. وحديثها كان يسوم حتى نقول لا يفطر - 00:23:06ضَ

واشار الى ان بينهما تعارضا يعني يا ابن حجر يقول بينهما تعارض لم يفصح عن كيفية الجمع بينهما وقد فضح الله بذلك بفضله علي. هكذا يقول ابن حجر انا استغرب انا بنفسي ما فهمته هل كنتم تفهمون - 00:23:26ضَ

ما قرأنا عليكم هل يقصد بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعين حتى ايام البيض ام ماذا؟ لانه قال لا كان عمله بيم والتاني لو جا لاهل - 00:23:49ضَ

تعينت كأنه ما تعين وداوم عليها صلى الله عليه وسلم وكأنه يقول انه ما داوم عليه كان يحب ان يكون امله دائما لكن اراد التوصية فكان لا يبالي من اي شهر صام. يعني كانه يريد ان يذكر بان النبي - 00:24:03ضَ

صلى الله عليه وسلم ما كان يداوم على ايام البيض طيب وما كان يداوم على يوم الخميس ويوم الاثنين الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدام عليها على سنته الشريفة. كان اذا بدأ عملا ولو لم يكن على الامة واجبة - 00:24:23ضَ

واجبا كان يداوم عليه صلى الله عليه وسلم لنفسه. فيقول هذا فتح الله علي انظروا ماذا قال القرطبي في مصر هذا نريد ان نتعب شيئا ما. تفهمون تصبرون معي لكن تعينوني في الفهم. قال القرطبي في المفهم - 00:24:41ضَ

هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص شيء من الايام وجواب عائشة بنفي ذلك خرج على غير الصيام لانه ثبت انه كان يخص الاثنين والخميس بالصيام تعين صرف حمله الى غير ذلك - 00:24:58ضَ

انه يريد لا لا يعني القمة من السؤال عن الصوم انما هو لغير ذلك يعني الصلاة انظروا ماذا قال تعين صرف حمله الى غير ذلك. وجاء في حديث شعبة قال حدثنا شعبا منصورا عن القمر قالت كانت صلاته - 00:25:19ضَ

في الحقيقة ايضا القرطبي رحمه الله كانه يقول ما تقصد بالنفي الله انكار الصيام انما انكار الصلاة وغيرها او انكار اي عمل هذا الذي من القرطبي في المفهم المفهم هو لما اشكل من - 00:25:39ضَ

مختصر هو يختصر صحيح مسلم يفسر. وفي مستخرج ابي عوانا من طريق شعبة المنصور انا القمة قالت سألت عائشة عن رسول الله صلى الله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كانت صلاته ديمة وما ذكرت شيء - 00:25:58ضَ

اخر وما ما روى يعني شيئا اخر من قول عائشة رضي الله عنها لا او سؤال القمة انه هل كان يخصه؟ انما روى هذا الحديث بهذا اللفظ سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كانت صلاته ديمة. فاذا الذي يظهر - 00:26:18ضَ

انه صلى الله عليه وسلم هي تريد ان تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاة او اذا بدأ صيامه كلها تكون ديمة ودائما. ولكن هذا التفسير هذا من قول آآ ابي اوانة ولكن هذا التفسير للحديث - 00:26:44ضَ

يعارضه ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها من الايام واخرج ابو عوانا حديث عائشة ثم ذكر باب ذكر الخبر المعارض لخبر - 00:27:04ضَ

القمة عن عائشة في ايثار ايام من بين من بين الايام بالعمل المبين ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيره من الايام الدال على - 00:27:24ضَ

انه كان يصليها وربما قصر لطولها في الليل التي كان يحييها ويقصرها في الليل التي يقوم اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة. ماذا يريد - 00:27:44ضَ

لانه يقول اذا قلنا انه ما كان يداوم على شيء صلى الله عليه وسلم. فماذا نفعل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يداوم على الاثنين كذلك حتى في رمضان صلى الله عليه كان يخص ايام العشر الاخيرة بزيادة من العمل - 00:28:05ضَ

بزيادة من الامل يخص قصر ولذلك قال انه كان صلى الله عليه وسلم يطول في الليل ويقوم في احدى عشر ركعة بعد يطول بعض الاحيان يقصر. فانا الذي يظهر لي من هذا الاشكال فعلى ما اشار اليه - 00:28:25ضَ

يبقى الاشكال الذي ازاله القرطبي يبقى قائما هذا الاشكال هل له انا كنت افكر فاقول لعله يكون طويلا اخر له. فهذا رائد من الاراء زعيمنا رحمة الله اللي فتحوا لنا باب التأمل في الاحاديس. فانا والله جائني هذا ما وجدت في الكتب لكن ترون - 00:28:47ضَ

اقول فاقول هل يمكن ان يكون له تعويلا اخر؟ لا توجد في الشروط ولكن اظن ان اللفظ يحتظل. فاذا كان اللفظ يحتمل التعويل مثل ما اول ائمتنا رحمة الله عليهم. فنحن - 00:29:14ضَ

نكون ورائهم في فهم اللفظ بالتاويل تفسير الكلمة. وهذا التاويل مستفاد من قوله تعالى لا يؤاخذكم الله انظروا يعني هل الاستدرال سيستمر؟ لا يؤاخذ الله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم - 00:29:31ضَ

ايمان وفي اي نعم. قال ابن كثير لا يأخذ مظلات باللغو في ايمانك والا يعاقبكم ولا يلزمكم اي كفارة بما منكم اللاغية وهي التي لا يقصدها الحالف بل تجري على لسانه عادة من غير تعقيد - 00:29:53ضَ

ولا تأكيد كما ثبت في الصحيحين من حديث زهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حليفه واللات والعزى. فليقل لا اله الا الله - 00:30:15ضَ

فهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لقوم حديث عهد بجاهلية قد اسلموا السنتهم قد الفت مع كانت عليه من الحلف بالله والعزة من غير قصد. لتكون هذه بهذه. ولهذا قال لا يؤاخذكم بما بما لا - 00:30:34ضَ

يؤاخذكم بما قسمت قلوبكم وفي الاخرى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان قال ابو داوود بابو لالغي اليمين ثم ذكر هذا الحديث. اقول هنا على كل حال هذا الذي في ضوءي هذا اريد ان افهم - 00:30:54ضَ

الا يمكن في هذا الحديث سألت عائشة رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص شيئا من الايام قالت لا اقول الا يمكن في هذا الحديث ان يكون لا بهذا المانع ولم تقصد النفي - 00:31:11ضَ

انا وانت نتكلم وفطر الانسان ليس ببعيدة من القديم الى ان تتكلم انت لا لا وتبدأ كذا ولا تريد لا بمعنى النفي كانك تريد انا اقول لك شيء فانا اقول الا يمكن في هذا ان يكون لا بهذا المعنى ولم تقصد النفي. فاذا كان الانسان يقول لا والله بلى والله - 00:31:33ضَ

من غير قصد فقد يجري على لسانه بغير قصد كلمة لا لا لا وحدها ايضا ممكن جدا فعائشة امنا رضي الله عنها ارادت فقط بيان دوام العمل من النبي صلى الله عليه وسلم صلاة وصياما ولم ترد نفي شيء ولم ترد نفي شيء انما النفي - 00:31:56ضَ

عفوا على ما تعودت الالسنة وليس قصدها نفي تخصيص يوم بعيده. هذا الذي فهمت انا قلت ان شاء الله هذا الفم نرجو ان يكون يعني مستندا الى ما مضى. فاذا الابن حجر وغيرهم بعضهم - 00:32:24ضَ

اه نفى هذا او بعده نفى هذا الذي يظهر انها ما ارادت نفي تخصيص يوم في الصوم يوم الاثنين ويوم الخميس ولا نفي اياما خاصة في الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم في رمضان كان يجتهد ما لا يجتهد غيره. يخص هذه الايام. فاذا - 00:32:44ضَ

كيف يمكن ان تنفي تخصيص النبي وهو هي بنفسه روى انه كان يصوم يوم الاثنين يوم السبت يوم يوم الخميس وبذلك الله هنا مثل لا والله بلى والله ليس لها معنى انما جرى على لسانها بدون قصد - 00:33:04ضَ

لعلنا نرتاح انا بنفسي ارتاح في فهم هذا المعنى والا كيف يمكن ان نقول انها تنفي ثم بعد ذلك تثبت للنبي صلى الله عليه وسلم تخصيص ايام بينه. الا يكون للتضارب في الحديث تناقض؟ لا - 00:33:24ضَ

الاحاديث لا تتناقض. فهنا هذا المعنى ان شاء الله يذهب عن الاحاديث التعارض والتناقض والاختلاف. وهذا يدخل في مختلف الحديث بالفعل ويأتي شرعه بهذه السورة فيما يظهر لي. هذا مما يطمئن اليه قلبي والله اعلم. نعم. زيدوا بعده - 00:33:44ضَ

القم ابن قيس النخيل لانه يروي عنه ابراهيم اليزيد ابن خينان ليس القمع ابن قيس الوقاص الليثي هذاك اه اقدم اقدم طبقة منه نعم الذي روى عنه البخاري اول حديث هذا القمع ابن قيس انا كتبته هنا على كل حال آآ فالحاصل على كل - 00:34:04ضَ

ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على فهم طريقة ائمتنا رحمة الله عليهم وراء وصولهم. فاذا فسرنا بهذا ما خرج في اصول فهمه ائمتنا رحمة الله عليهم للسنة. نعم زيدوا بعدهم وبالاطالة - 00:34:29ضَ

ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرني القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله تعالى ادومها وان قل - 00:34:49ضَ

قال وكانت عائشة اذا عملت اذا اذا عملت العمل لزمته لزمته. وابن نمير هنا محمد محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني وابوه حدثنا ابي عبدالله بن نمير الحمداني كلاهما ثقة حدثنا سعد ابن - 00:35:07ضَ

سعيد هو سعد ابن سعيد ابن قيس الانصاري المدني صدوق لكن في حفظه شيء او بعضهم وصفه سيء هكذا قال اخبارنا القاسم ابن محمد هو قاسم ابن محمد ابن ابي بكر احد فقهاء المدينة المشهورين - 00:35:27ضَ

انا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومها وان قلت قال وكانت عائشة اذا عملت العمل لزمته عائشة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهم متنافسون في الخير - 00:35:47ضَ

كما هو معروف وهذا مثل ما مضى الحديث وكان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه يعني دعوة موالية ثابتين عليه. نعم. زيدوا بعده باب امر من نعس في صلاته او استعجم عليه القرآن - 00:36:06ضَ

او الذكر بان يرقد او يقعد حتى يذهب عنه ذلك. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ابن قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل اسماعيل عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال دخل - 00:36:26ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا؟ قالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به. فقال حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر قعد وفي حديث زهير فليقعد. نعم - 00:36:46ضَ

وحدثنا شيبان الفروج نعم الرواد ابو بكر الشيبة الامام ابن الي هو ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ثقة قال وحدثني الزهير ابن حرب زهير ابن حرب ابن شداد - 00:37:09ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن عبد العزيز ابن صهيب. عبدالعزيز ابن صهيب ابو حمزة من المعروفين وفي البخاري ومسلم له ربايات كثيرة. انا انس رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد - 00:37:29ضَ

وحبل ممدود بين ساريتين اولا هذا كأنه يصور لنا حبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا؟ قالوا لزينب وهذا امر معروف ان هناك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:37:47ضَ

خرج المسجد كان يكون مكانا للنساء بالاستمرار كانت تكون هذه هي الامكنة وكانت يصلين فيها. فحتى والذي يظهر الله على انه حتى قيام الليل وغيرها. كما كان الصحابة يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك كانوا يصلون. وقيل ان هذا - 00:38:05ضَ

في رمضان حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف والاخرون يعتكفون فكانت هي لا اعتكفت وكانت مدت بين ساريتين حبلا. وحبل ممدود بين ساريتينها. فقال ما هذا؟ قالوا لزينب - 00:38:30ضَ

تصلي زينب هل هي زينب يعني زوج رسول الله زينب بنت جحش ام هي امرأة اخرى شككوا فيها ايا كان لكنها اي الزيانب والله اعلم قالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به. يعني تعلقت به. فقال حلوه - 00:38:47ضَ

يصلي احدكم نشاطه اي وقت نشاطه. فاذا كسل او فتر قعد. وفي حديس زهير فليقل يعني امر النبي العام للامر والنبي صلى الله عليه وسلم يأمر اذا كان الانسان يجد في نفسه حتى في القرآن يعني يقرأ احدكم نشاطه فاذا - 00:39:15ضَ

وجد ما بدأ فيه فاذا فطر فليمسك بهذا اللفظ فاي شيء يكون من عبادات الله تبارك وتعالى ينبغي ان يكون بكل فهم وعقل لما يقول ولما يدعو مثلا فاذا كان الانسان فاتر او كسلان او - 00:39:39ضَ

تراوده او يراوده النعاس الكثير فربما لا يعقل صلاته. ولا يكون من صلاته الا ما اقل ويخرج الانسان من صلاة ما يأتي منها ما يحصل منها الا وسدسها وربعها الى اخره ما جاءت معناه ان هذه الحالة لا يجعل او لا تجعل - 00:40:06ضَ

الانسان يعقل صلاته. فامر النبي صلى الله عليه وسلم فليجلس. وفي بعض الروايات تأتي لعله يذهب يدعو لنفسه ايوا يده على نفسه. لانه لا يعقل في هذا الوقت. نعم زيدوا بعده - 00:40:28ضَ

هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق عبدالعزيز بن صهيب نفسه قال فاذا فطرت تعلقت به هنا فاذا امسكت به فاذا فطرت امسكت به. هنا تعلقت به. رواية بالمعنى. اي اي الجانب هي - 00:40:46ضَ

قال في فقه الباري جزم كثير من السراء تبعا للخطيب في مماته الخطيب له كتاب من اوائل الكتب في ما هي الاسماء الاسماء المظلمة في الانباء المحكمة ولخصه النووي رحمه الله في كتابه الاشارات في المبهمات. هذه كلها اول ما طبي في الهند قبل المية وخمسين سنة وزيادة. وانا عندي - 00:41:06ضَ

نسخة قديمة من اشارات النسائي. اشاراته النووي. فيقول هذا من الشرع وبانها زينب باتجاهش هكذا قال الخطيب قال ولم ارى ذلك في شيء من الطرق صريحة يعني يقول ابن حجر من اين اخذ المبهم ويعرف بمجيئه من طريق اخر. فاذا كان في حديث من الاحاديث اثر من - 00:41:36ضَ

يعني كانت زينب وبنت جيش هي التي مدت الحبل فكان ولذلك ابن حجر يقول ولم اجد في الم اجد لم ارى شيئا من ذلك في الطرق صريحة ووقع في شرع ابن الملقن ان ابن ابي شيبة رواه كذلك - 00:42:02ضَ

لكني لم اراه مسند لم اره في مسندي ولا مصنفي زيادة على قولي زينب. كلهم قالوا زينب وزينب. فعلى كل واخرجه عن اسماعيل ابن علي عن عبد العزيز في المصنف. وكذا اخرجه مسلم انه ابو نعيم في المستخرج من طريقه. وكذلك - 00:42:22ضَ

اخرجه احمد في مسنده كلهم قالوا زينب وزينب. واخرجه الطبراني وفيه كان لزينب لزينب حبل وكذلك في السنن الكبرى. وفي ايضا لزينب من غير نسبة. فقول ابن حجر في محله انه لم يجد مصرح - 00:42:42ضَ

في انها زينب بنتجاش وربما تكون جاءت تأتي رواية وهي حولاء ولعلها كانت تسمى ايضا اقرأ بعده قال وحدثناه شيبان ابن فروخة قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:02ضَ

نعم اه هو حبطي البصري صدوق وعبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد ابن زكوان التميمي العنبري ثقة. عن عبد العزيز وعبد العزيز ابن صهيب. وهذا الحديث اخرجه النسائي من طريق عبد الوارث - 00:43:25ضَ

قال حدثنا عبد العزيز هنا عبد الوارث انا عبد العزيز ابو الوارث ليس مدلسا لكنه في لفظه كأنه حدثه مرة اخرى هذه صيغ الاداء تدل على اختلاف المجالس والله اعلم. نعم. ففي مجلس من المجالس قال عن - 00:43:47ضَ

عبد العزيز وفي مجلس اخر قال حدثنا نعم وابن ماجة ايضا من طريقه قال حدثنا عبد العزيز هو احمد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز وهكذا وكلهم ذكروا الهدة الزينب - 00:44:06ضَ

وجاءت في رواية احمد رحمه الله من طريقنا اخر كانت لحمنة ابن جحش هكذا جاء فيه. حمنة ابن جحش هذه واسناده صحيح فلعله كانت حملة بانت جحش هي تسمى زينب والله اعلم لكن الرواية - 00:44:24ضَ

عند الامام احمد من طريق اخر ثلاث طرق الف آآ تلاتاشر الف ست مئة وتسعين كذلك قبله اثنعشر الف تسع مئة وخمسطعشر واتناشر الف وتسع مئة وستاشر قيل لحمنة بنت جحش. هكذا قال على كل هل فيها - 00:44:46ضَ

الرواية هي الرواية قد تكون لحملة ايضا فكانت هي ايضا مسل زينب التي ذكرت فيها وليس اقرأوا وحدثني حرملة ابن يحيى ومحمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان - 00:45:06ضَ

الحولاء بنت بنت تويت بن حبيب بن اسد بن عبدالعزى. مرت بها وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذه الحولاء بنت تويت وزعموا انها لا تنام الليل. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تناموا - 00:45:36ضَ

والله الى خذوا من العمل ما تطيقون. فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا. نعم ابن يحيى المصري صاحب الشعبي رحمه الله من ارتقاد الكبار المعروفين ومحمد ابن سلمة هو محمد ابن - 00:45:56ضَ

سلم ابن عبد الله المرادي الجملي قال حدثنا ابن وهب هو عبد الله بن وهب القرشي المصري ثقة بني يونس وابن يزيد الايلي ثقة عن ابن شهاب محمد المسلم قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه - 00:46:14ضَ

وسلم اخبرته ان الحولاء بنت تويت ابن خبيب ابن عسد ابن عبد العزى. وهي من رحت خديجة بنت خويلد ام المؤمنين رضي الله عنها. وهي ايضا صحابية حول بنت التويت وزعموا انها - 00:46:35ضَ

عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذه الحولاء بنت تويت وزعموا انها لا تنام الليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تناموا الليل الله عليه علامة التعجب وعلامة الاستفهام يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم تعجب كيف لا تنام الليل؟ او انكر عليه - 00:46:55ضَ

لا تنام الليل لماذا لا تنام الليل ولذا ثم قال خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسأم الله حتى فهنا على كل حال هل المرأة التي كانت قالوا انها ان امرأة كان لها - 00:47:19ضَ

مبهمة في بعض الروايات هي الحول وهناك زينب ولا نعرف من هي زينب هل هي حمنة لها اسم ايضا؟ اسمها زينب بالدجاج والله الله اعلم اخرج هذا الحديث الامام احمد رحمه الله من طريق الزهري من طريق عروة ان الحولان مرة على عائشة وعندها رسول الله - 00:47:37ضَ

صلى الله عليه وسلم. هنا لاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انا عنا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان الحولاء وهنا لفظ احمد رحمه الله ان الحولان مر على عائشة وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فقلت يا رسول الله - 00:47:58ضَ

هذه الحولاء وزعموا انها لا تنام الليل فقال لا تناموا الليل خذوا من العمل ما تطيقون. فوالله لا يسأل الله حتى تسأموا. وفي رواية اخرى عند احمد بن طريق عروة مرت الحول برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:18ضَ

فقيل له يا رسول الله انها تصلي بالليل صلاة كثيرة. فاذا غلبها غلبها النوم ارتبطت بحبل تعلقت به قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتسلم قويت الى الصلاة فاذا نعست فلتنم - 00:48:38ضَ

هذه كلها الا كلها ايا كان اذا كانت هناك زينب وارحمنا وكذلك لا حول ليس ببعيد والسحابة كانوا يتنافسون السحابة والصحابيات كانوا يتنافسون في امال وربما عملوا باجتهادهم. وهذا يدل على ان السحابة في ثمنهم كانوا يجتهدون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:48:58ضَ

يكون فعل الصحابي له حكم المرفوض اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هنا ما اقر صلى الله عليه وسلم اما اذا كان وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي عليه انكار فهو عيدا بمعنى التقرير - 00:49:24ضَ

لكن نجد في كتب الفقه يقولون ولاء لان النبي لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلع عليه نقول لا. اذا كان شيئا غير شرعي عند الصحابة او في اعمال - 00:49:43ضَ

سحابة ولو يعملون في الليل وهو غير شرعي لاخبر الله نبيه بانهم يعملون كذا وكذا. وعليه قول جابر جابر يستدل على هذه على هذا الاصل السنة كنا نعزل والقرآن ينزل. ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا القرآن. هذا واضح جدا. فما جاء - 00:49:55ضَ

كتب بعض المذاهب بانه كثيرا من الاعمال ربما ما اطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم فرجحوا ماذا؟ ما ترجح عندهم من قبل يقاتلون لهذا الترجيع وينفون ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم واطلاع عليه. نقول ما يمكن لانه زمان التشريع والناس هي - 00:50:19ضَ

شيئا لابد ان يخبرهم الله تبارك يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانهم يفعلون كذا. ان هاهم او اقرهم نعم زيدوا بعده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن ابن عروة - 00:50:43ضَ

قال وحدثني زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة فقال من هذه؟ فقلت امرأة لا تنام تصلي قال - 00:51:06ضَ

اليكم من العمل ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. ابو بكر ومحمد الحمداني يمر بنا كثير ثقة قال حدثنا ابو اسامة هو حماد ابن اسامة - 00:51:27ضَ

في ثقة انا هشام وهشام ابن عروة انا ابن الزبير تحويل قال الامام مسلم وحدثني زهير ابن حرب واللفظ الموسوق له هنا له واللفظ له قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو يحيى بن سعيد القطان الثقة قال ان هشام هو هشام - 00:51:49ضَ

ابن عروة ان قال اخبرني ابيه عربة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند امرأة وقال من هذه انظروا هناك حولاء وهنا امرأة مبهمة فلعلها هي الحول. فقالت فقال من هي؟ قلت امرأة - 00:52:12ضَ

قل لا تنام لا تنام تصلي قال عليكم من الليل ما من العمل ما تطيقون فوالله لا يمل يمل الله حتى تملوا وكانت احب الدين الي ما داوم عليه صاحبه - 00:52:34ضَ

هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق هنا جاء من طريق ابي اسامة انا هشام. وعند البخاري من طريق ما لك انا هشام ايضا. قالت كانت عندي امرأة من بني اسد. الان هنا قلنا ان - 00:52:49ضَ

هؤلاء بنت هذه كانت اسدية ما هي كذا. فعند البخاري كانت عندي امرأة من بني اسد. فالاقرب ان هي الحولاء. هذا هو الذي يظهر. زيدوا بعده. وفي حديث ابي اسامة انظروا هنا قال انها امرأة من اسد - 00:53:09ضَ

من ابي من بني اسد هنا في صحيح البخاري اذا كانت عندي امرأة من بني اسد. فان كان ابو اسامة قال فهذا فيكون بناء على هذا الحديث الذي جاء فيها انا عائشة انها قالت كانت عندي امرأة من بني اسد وهي حولها. زيدوا بعده وبي اليه قال حدثنا ابو بكر - 00:53:32ضَ

ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن هشام ابن عروة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له عن ما لك بن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة - 00:53:58ضَ

رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احد اذا صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه - 00:54:19ضَ

ابو بكر ابن ابي شيبة الامام عبد الله بن نمير والده محمد بن عبدالله الحمداني ثقة قال وحدثنا ابن نمير هو محمد بن عبدالله قال عبدالله بن عمر. تحويل قال حدثنا ابو قريب محمد قال حدثنا ابو اسامة جميعا انا هشام ابن مروة - 00:54:35ضَ

قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد واللفظ له عن مالك ابن انس الامام عن هشام ابن روح عن ابيه عن عائشة عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى وهو ناعس - 00:54:55ضَ

لعله يذهب يستغفر فيسب ويسب نفسه. الله اكبر. نعم. وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ما لك بنفسه اذا نعس الرجل وهو في صلاته هكذا بدل احدكم اذا نعس الرجل في الصلاة فلينصرف لعله يدعو الا - 00:55:15ضَ

ولا يدري هذا المعنى وفي هذا الحديث الحث على الخشوع وخضور القلب وفهم ما يقرأ ويقول قطن. معناه اذا كان شيء الحاق النباذة لماذا نهي عن الصلاة في حالة وهو يدافع الاخبثان لانه لا يستقيم عقله في هذا الوقت لا يقدر عليه - 00:55:37ضَ

يعقل من صلاتي. فلما كان هداف النعاس قد يكون ايضا بهذا المانع فلا يحصل له اجر صلاته اذا لم يعقل ولا يكون الا على قدر ما اقل. فقد جاء في الحديث وقرأت لكم انه يخرج الرجل من صلاته وليس له من صلاته الا - 00:56:02ضَ

الا تسعها وثمنها وربما يخرج ولا شيء له. نعم. في ذباده قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:23ضَ

فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع. نعم. محمد ابن رأفة ابن ابي زيد - 00:56:44ضَ

وابو زيد اسمه السابور او سابور. ثقة معروف. عبدالرزاق ابن همام اليماني الامام صاحب المصنف قال حدثنا مع مره بن راشد البصري اليماني ثقة ان همام بن منبه وهو همام ابن منبه ابن - 00:57:02ضَ

هكذا بصيغة قالوا انه امالة لكنه لا يقول له هل هو الصنعاني ثقة نعم له صحيفة عن ابي هريرة رضي الله عنه. وادخلها الائمة رحمة الله من طريق حمامي بالمنبه - 00:57:22ضَ

عن ابي هريرة. ولذلك قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وصحف من الصحيفة سرد او ذكر ما في صحيفة هذا الحديث. هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله - 00:57:45ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن ولا لسانه ولم يدر ما يقول فليستجيب. ما معنى استعجم - 00:57:59ضَ

يعني استغلق لانه اذا نام ربما لا يقدر ان يؤدي الكلمة. بالفعل هذا كل واحد يجد في نفسه استغلق ولم ينطلق لسانه بالقرآن معناه انه لا يعقل ما يقرأ. لغلبة النوم وفي النهاية قال - 00:58:16ضَ

ارتج عليه ارتج عليه بحيث ان الانسان يتكلم فجأة لم يقدر ان يتكلم لهيبة او لخوف او كذا نعم هذا يأتي والكثير من الخطباء يذكر انه لما قام للخطبة فارتج عليه. لهيبة المكانة ولهيبة من يكون امامه على كل - 00:58:36ضَ

فارتج عليه اي لم يقدر يقرأ صارت به عجمة اصطادما. نعم ويقول فاستأذن القرآن ولم يدري ما يقول فليضطجع وهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. يجب عليه ان يصطجع. نعم لا ينبغي ان يستمر - 00:58:57ضَ

فيما لا يعقل من صلاته وربما يدعو الى نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم رؤوف ام المؤمنين رحيم يريد الا يدعو الى انفسهم حتى يهلكون اعوذ بالله. نعم في ذباب - 00:59:17ضَ

باب فضائل القرآن وما يتعلق به باب الامر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت اية كذا وجواز قول انس نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي - 00:59:33ضَ

رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ من الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا. نعم اه الرواد ثقافتنا شباب ابو بكر بن ابي شيبة ابو كريب كلهم مضوا. انا هشام انابيه هشام بن عروة انابيه انا عيسى. ان النبي - 00:59:53ضَ

صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ من الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرحمه الله. لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا. ما معنى اسقطتها؟ الظاهر - 01:00:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد انسي او نسي صلى الله عليه وسلم في القراءة لكنه هو ثابت ليس هذا في حالة اذا نزل العلماء اذا نزل عليه الوحي فلا يمكن ان يكون ينسى. لا بد ان يلقنها الاخرين - 01:00:39ضَ

ويستقطبها بكتاب الوحي ثم من الممكن ان يقرأ في بعض الاحيان و يفوته تفوته ايات. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايتكن ايتا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا. فهذا هو الذي يجب ان نؤمن لان الله تعالى وعد. قال لا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. نعم - 01:01:00ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا لا اله الا الله القائمة يقول لو خل كل الصفات الطيبة يوصف بها الله تعالى حتى وان لم يرد في كتابه - 01:01:27ضَ

هذا مزلق كبير ومزلة قدم بارك الله فيك لا نثبت الا ما اثبته الله لنفسه. من ان من الافعال وكذلك من الصفات. ابدا. فهذه لا نقول انه كل شيء يعجبنا فنسمي الله تبارك وتعالى به ابدا بارك الله فيك - 01:05:43ضَ

لله الاسماء الحسنى فادعوه بها. الائمة تتبعوا هذه الاسماء وجاء فيه انه قد يستأثر الله تبارك وتعالى من عنده شيء او علم احدا من خلقه لكن لابد ان يكون ثبت عن طريق السحابة فيما يظهر. والله اعلم. لا يحق لنا - 01:06:05ضَ

ان نتدخل في هذه المسألة لان هذا شيء ليس سهلا مسألة عقيدة ومسألة ووصف الله تبارك وتعالى بما لم يصف به لا نعم ما هي الاسباب التي تزيل الشدة والقسوة بين - 01:06:25ضَ

بين الناس او من قلوب الناس. نعم كما قال ابن تيمية رحمه الله من كان يداوم على قراءة القرآن والتدبر فيها يذهب عنه وابن القيم نفسه ذكر هذا ايضا في اغاثة الاحفان من مسائل الشيطان. القراءة القرآنية - 01:06:40ضَ

والتدبر فيه يذهب كل اخلاق سيئة. لان عائشة رضي الله عنها خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان خلقه القرآن. بارك الله فيك. فاديموا قراءة القرآن والسنة ان شاء الله واذا - 01:07:01ضَ

باية رحمة واذا مررتم باية اذاب كل هذه على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله هو الرزاق المتين. يا رب ارزقنا مثل هذه ان شاء الله يكون يترقق قلبه - 01:07:18ضَ

جيش الفروق من السنابل ايش الفروق من السنابل؟ ما استبان ونعقد احبه وتاج العروس. ما معناه اي نعم ايوة تاج العروس مهدد فرخة وفي القاموس مادته فرخة اذا وفروق كتنور. اخوي اسماعيل - 01:07:32ضَ

ابو الايش ابو العجم الذين في وسط البلاد قال الشاعر يأكل فليأكل ابو فروق اكل. فروخ لفروخ فروق ابو فروخة اكل ولو كانت ليش هاكل هنا ولو كانت ايش صغارا قالوا المرء قال ابن منظور جعله اعجمي فلم يصرفه من جعله اعجميا - 01:07:55ضَ

لم يصرفه لمكان العجمة والتعريف. لماذا لم يسرفوا؟ اذا كان عجمى ولا علم فهذان علتان يعني اللي اسمه ممنوع من الصرف على كل حال بارك الله فيك جزاكم فتنة الميحة وفتنة السكة مراده فتنة المحيا وفتنة الدنيا متجتنين فتنة - 01:08:30ضَ

يصير بتفصيله ان شاء الله. اللهم رجل يعمل حارسا في معمل خارج القرية بحيس يمشي لثلاثين دقيقة راكبا. ولا يوجد مسجد قريب من المعمل وهو تفوته صلاة الجمعة فما حكم عمله - 01:08:54ضَ

لماذا يعمل حارسا ان كان في بلاد الاسلام فينبغي نقترح انكم تطلبون من المسؤولين ان يجعل فسحة لصلاة الجمعة اما صلاة الجماعة لا بأس فيها يقيمونها ولكن صلاة الجمعة لا يجوز لهم ان يتركوه ومشي خمسة وثلاثين دقيقة هذا شيء غريب - 01:09:29ضَ

جدا. واما اذا كان بلاد الكفر فندعو الله تبارك وتعالى ان يبحث الحارث عملا لا تضيع هي صلواته اللهم ارحم نصيحة لمن حلق لهيته بعد ايش ؟ ايفاءه زمنا طويلا - 01:09:52ضَ

اللهم انا ندعو له. اللهم انا نعوزك من الحور بعد الكور. نعم. اللهم لا تزغ قلوبنا. خلوه يدعو هو. النصيحة اذا كان هو الحالق يسأل فنقول له ادعو الله تبارك وتعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وحمدنا من لدنك رحمة. ونصحوه دائما ولا تتركوا - 01:10:11ضَ

وبارك الله فيك. استحي بانك كنت كذا ولا نصرت كذا حتى يعني ولا يجوز لكم ان تحجروه. بعض الناس كانوا احجروه لا. بل معه دائما حتى يرجع الى الخير ان شاء الله - 01:10:33ضَ

احسن الله اليك. احيانا اجلس بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس. فيغلبني النعاس واجاهد نفسي بالقراءة والذكر هل الاولى لي ان انام؟ اذا كنت بارك الله فيك. يوم الجمعة اذا جاء النعاس ماذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:47ضَ

ينتقل من مكانه الى مكانه ويذهب ويعالج يغسل وجهه لان هذا الوقت خاصة وقت الذكر الى ان تشرق الشمس فاذا واكمل ما فاتك ان شاء الله. جزاك الله خيرا لكن اذا اردت ان تعمل بعض الامال اغسل عينك. توضأ من جديد. وان شاء الله يعني يذهبن. ما هي الاسباب - 01:11:07ضَ

والتي على قيام الليل يعين العبد على قيام الليل اولا لابد ان يؤمن بان الله تبارك وتعالى قد جعل عليه اجرا كبيرا وقائم الليل يستجيب دعاؤه. ان شاء الله يعينه اذا كان حريصا على نفسه. ولا دينه - 01:11:35ضَ

- 01:11:55ضَ