Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:01ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة - 00:00:18ضَ

بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه ولجميع الحاضرين والمسلمين - 00:00:36ضَ

وبسندكم المتصل الامام مسلم رحمه الله في باب نزول السكينة لقراءة القرآن قال رحمه الله وحدثني حسن بن علي الحلواني وحجاج بن الشاعر وتقاربا في اللفظ قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي قال حدثنا يزيد ابن الهاد - 00:00:54ضَ

ان عبد الله بن خباب حدثه ان ابا سعيد الخدري حدثه ان اسيد بن حضير بينما هو ليلة بينما هو ليلة يقرأ في مربده اذ جالت فرسه فقرأ ثم جالت اخرى - 00:01:16ضَ

فقرأ ثم جالت ايضا قال اسيد رضي الله عنه فخشيت ان تطأ يحيى فقمت اليها فاذا مثل الظلة فوق فوق رأسي فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها قال فغدوت على رسول الله صلى الله - 00:01:33ضَ

عليه وسلم فقلت يا رسول الله بينما انا البارحة من جوف الليل اقرأ في مربدي اذ جالت فرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ اقرأ ابن حضير قال فقرأت ثم جعلت ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن ابن حضير قال فقرأت ثم - 00:01:51ضَ

ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير قال فانصرفت وكان يحيى قريبا منها خشيت ان تطأه فرأيت مثل الظلة مثل الظلة فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها - 00:02:15ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لاصبحت لاصبحت يراها الناس ما تستتر منهم. نعم الحديث الرواة الثقات حسن بن علي الحلواني هو حسن ابن علي ابو محمد الحلو يعني ثقة حجاج ابن شاير معروف مضى بنا كثير حجاج بن يوسف بن الحجاج - 00:02:32ضَ

من من ايضا يعقوب ابن ابراهيم هو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. وهو ايضا ثقة معروف قال حدثنا ابي ابوه إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة قال حدثنا يزيد ابن لهاد - 00:03:00ضَ

يزيد ابن الهاد منسوب الى جده وهو يزيد ابن عبدالله او جده لعانة يزيد ابن عبدالله ابن اسامة ابن الهاد الليثي ثقة نعم ان عبد الله بن خباز هو النجاري الانصاري من التابعين الثقات المدني - 00:03:23ضَ

حدثه ان ابا سعيد الخدري الصحابي الجليل رضي الله عنه حدثه ان اسيد ابن حضير بينما هو هنا ابو سعيد الصحابي يروي قصة ليس يروي ان لكن يروي القصة فيقال انه - 00:03:44ضَ

رواية السحاب عن السحاب او ان قصة السحاب. كلاهما على كل حال وارد. ففيه صحابيان حدثه ان اسيد ابن حظير بينما هو ليلة يقرأ في مربده المربد في الغالب يسمونه هو المكان الذي كانت تجفف فيها التمر. كان يجفف فيها التمر. واذا كان غير التمر فيسموه بيضاء - 00:04:04ضَ

اذا كان الحنطة وغيرها موضع تجفيف وتنقية يسمى بيدر لكنه اذا كان خاصة التمر فكانوا يسمونه بيدر. آآ مربد نعم بينما هو يقول في ليلة يقرأ في مربده اذ جالت فرسه جالت اي تحركت وتقدمت وتأخرت - 00:04:34ضَ

الجولان هكذا فقرأ ثم جارت اخرى قرع ثم جالت ايضا فقرأ. قال اسيد فخشيت ان تطأ يحيى الذي كان بجانب الفرس نايما هكذا جاء في الروايات الاخرى فقمت اليها وقمت الى الفرس فاذا مثل الظلة فوق راسي فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراد - 00:05:00ضَ

لانه قطع القراءة قطع القراءة. اعرجت في الجو حتى لا اراها. ما اراها يعني لا اراها. قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصباح لما اصبح ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:29ضَ

وقلت يا رسول الله بينما انا البارحة من جوف الليل اقرأ في مرمدي اذ جالت فرس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن حضير فقرأت ثم جالت ايضا فقال اقرأ يا ابن حذر قال فانصرفت وكان يحيى قريبا منه - 00:05:47ضَ

خشيت ان تدعه فرأيت مثل الظل فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لاصبحت يراها الناس - 00:06:07ضَ

ما تستتر منهم يعني لو استمررت في القراءة ولما قطعت القراءة فهم انقطعوا ايدي من السماء وعرجت اي الملائكة في السماء. وهذا يدل على قراءته هنا ماذا كان يقرأ ذكر بعضهم لكنه قوله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حزير هل طلب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:26ضَ

ان يقرأ امام النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت السكينة او جاءت الملائكة؟ لا. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول استمر في القراءة الليلة الماضية قرأت اقرأ في الليلة الاتية وما بعدها ايضا اقرأ يا ابن حزير هذا المقصود منه وليس منه ليس من - 00:06:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يقرأ امامه في الصباح لانه قال قرقراته ثم جاءت السكينة ثم في الليلة الثانية ايضا السكينة. هذا الحديث نعم آآ اخرجه البخاري بصيغة التعليق الجاز مقال الليث حدثني يزيد ابن العهد لان عند مسلم اذ من طريق يزيد ابن - 00:07:12ضَ

عن محمد ابن ابراهيم انا اصيد ابن حبير وفي اخره قال ابن الهاد وحدثني هذا الحديث عبد الله بن الخباب عن ابي سعيد. يعني جاء فيه انه سمع هذا الحديث - 00:07:39ضَ

اولا والله اعلم عن عبد الله بن الخطاب او يكون سمع من اسيد ابن من طريق اسية من طريق محمد ابن ابراهيم كلاهما محمد ابن ابراهيم وكذلك عبد الله ابن خباب يروي عن اسيد ابن حضير قال سمعت ابن اخره قال ابن عهد - 00:07:54ضَ

حدثني هذا عن ابي سعيد. سمع من طريق ابراهيم يعني سار عن اسيد ابن حضير اذا في هذين الروايتين صار عزيزا من طريقين محمد بن ابراهيم وكذلك عبدالله بن خباب وسمع منهما اليزيد بن الهان. قال ابن حجر قال الليث وصله ابو عبيد في فضائل القرآن - 00:08:14ضَ

عن يحيى ابن بكير ان الليث بالاسنادين جميعا يعني كانه يقول البخاري اذا قال قال فلان واذا جزم بالتعليق ولم يذكر سند سنده من شيخه الى اخر الاسناد فيسمى تعليق ومعلوم ان جزم البخاري قال ليس معناه قيل وروي انما اذا جزم فقال - 00:08:42ضَ

يكون صحي يعني عنده. ولماذا لم يسق هذا؟ يكون ربما يسوق في موضع اخر. او لا يسوق لانه هذا في الباب فبذلك الحديث صحيح على كل حال وقوله اقرأ ابن حضير منسوب على انه منادى ابن حضير - 00:09:07ضَ

يا ابن حظير يا ابن حظير يعني منادى مضاف بحذف حرف النداء وجاء في البخاري بذكر حرف النداء اقرأ يا ابن هبير اي انه كان ينبغي ان تستمر على قراءتك وليس امرا له بالقراءة في حالة التحديث. هذا الذي لا بد ان - 00:09:28ضَ

لنفهم وكأنه استحضر سورة الحال فسار كانه حاضر عندما رأى ما رأى فكأنه يقول استمر على قراءتك لتستمر لك البركة بنزول الملائكة واستماعها لقراءتك. فهمه سيد ذلك؟ فاجاب بعذره في قطر القراءة وهو قوله خفت ان تطأ الفرس يحيى. نعم اني خشيت ان استمريت على القراءة ان تطأ - 00:09:49ضَ

الفرس هو الذيب ودل سياق الحديث على محافظة اسيد على خشوعه في صلاته لانه كان يمكنه اول ما جاء الفرس ان يرفع رأسه لكنه لم يرفع رأسه وكأنه بلغه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتبعا عنده علم - 00:10:22ضَ

عن رفع المصلي رأسه الى السماء فلم يرفعه حتى حتى يشتد الخطبه ويحتمل ان يكون رفع رأسه بعد انقضاء صلاته. ولهذا تمادى به الحال ثلاث مرات على كل حال ومن فوائد الحديث ذكر النووي ايضا شيئا من هذا قال - 00:10:42ضَ

تتغشته فجعلت تدور وتزن فجعل فرسه ينفر قال وفي الرواية الاخرى تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لاصبحت او لاسبحت يراها الناس ما الصدر منهم قد قيل فيمانا السكينة هنا اشياء. تلك السكينة نزلت. هذا في رواية اخرى. هنا تلك - 00:11:05ضَ

الملائكة كانت تستمع تلك الملائكة. وهناك في رواية اخرى التي مضى بنا مضت بنا اقدر يا فلان فانها السكينة التي مر بنا فانها السكينة تنزلت عند القرآن او تنزلت القرآن - 00:11:30ضَ

فبذلك على كل حال قال قد قيل في معنى السكينة هنا اشياء المختار منها انها شيء من مخلوق مخلوقات الله تعالى فيه طمأنينة ورحمة وما هو الملائكة والله اعلم وفي هذا الحديث جواز احاد او رؤية احاد الامة الملائكة - 00:11:49ضَ

وفيه فضيلة القراءة وانها سبب نزول الرحمة وحضور الملائكة. وفيه فضيلة استماع القرآن. نعم على كل حال لا شك فيه انه اه في فضيلة القرآن لا يشك احاديث اخرى كثيرة جدا ايضا. وفيه اشارة الى ان - 00:12:14ضَ

تشاغل بشيء من امور الدنيا ولو كان المباح قد يفوت الخير الكثير وكيف لو كان بغير الامر المباح يعني اذا انشغل الانسان بشيء من امور الدنيا في امور مباحة ايضا قد يفيض الخير الكثير. فكيف لو كان الانسان ينشغل عن ذكر الله وعن قراءة القرآن - 00:12:37ضَ

بغير الابر امر المباح. لا شك فيه. وهذا قد يكون والله اعلم يعني ايضا نقول تفسير قوله تعالى ايضا انما اموالكم واولادكم فتنة والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان على المنبر تذكرون - 00:13:05ضَ

وجاء الحسن او الى الحسين او الحسنان في ثياب الجدد يتعثران في ثيابهما. فنزل صلى الله عليه وسلم رفعهما صلى الله عليه وسلم. ثم طلع المنبر وقال انما اموالكم واولادكم فطنة لا شك فيه. فلذلك ينبغي ان يكون الانسان - 00:13:26ضَ

الفتن. قد يكون يضيع عليه الامر الواجب. اما اذا كان امور الدنيا لا تضيع الواجب فلا مانع هذا امر واضح جدا. والانبياء والصحابة كانوا يشتغلون او يشغلون انفسهم ايضا. لامور - 00:13:46ضَ

الدنيا ولا تنسى نسيبك من الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان يجب ان يكون يتكسب لنفسي ولاهله وفيه اجرنا ايضا ان فاته اجر من جهة اخرى في الجلوس في المساجد وتعلم الهيئات وغيرها. زيدوا بعده - 00:14:06ضَ

فضيلة حافظ القرآن. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري كلاهما عن ابي عوانة قال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال - 00:14:26ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل مثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل ومن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو - 00:14:46ضَ

ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. نعم. قلت طيب السيد البغلاني ثقة ابو كامل الجحدري هو - 00:15:02ضَ

قبيل الفضيل بن حسين ابو كامل الجحدري ثقة عن ابي اوانة هو ووضاح ابن عبد الله ليشكر من المعروفين اه قال حدث ان قتادة ابو هوانة ان قتادة قتادة ابن دعامة - 00:15:21ضَ

هو في الحقيقة الثقة الا انه كان يدلس وهنا قد روى عن انس رضي الله عنه بصيغة التدليس فيبقى ان ننظر هل يوجد يوجد هذا الاسناد فيه تصريح سماء قتادة والا يأتي - 00:15:37ضَ

الامام مسلم بانه يروي هذه الرواية اصلا واصولا ليس متابعة عن قتادة انا قتادة هنا بموسى العشاري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن - 00:15:56ضَ

ريحها طيب وطعمها طيب. ريحها طيب وطعمها طيب. مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن فهو اي المؤمن ريحه طيب وطعمه ايضا طيب. لانه يتخلق بخلق القرآن. يقرأ وليس المقصود منه اجراء الكلمات - 00:16:15ضَ

فقط لابد ان يعمل بها يتدبر ويعمل بها. مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل مثل خرج المؤمن ممثل بالاوترجة. ريحها طيب وترجها ريحها طيب وطعمها طيب. كذلك المسلم ريحه طيبة - 00:16:39ضَ

وطعمه طيب يعني يكون كله خلقه وجميع اعماله الا ما اراد الله تبارك وتعالى ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل مثل التمرة او مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. مهما كان - 00:16:59ضَ

المؤمن القوي واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل لكل خير فهنا قريب من هذا المانع مثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن وينبغي ان يقرأ القرآن حتى يتم الفضل ما هو - 00:17:18ضَ

اه مثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ممثل المنافق ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن نصر الريحان. ريحها طيب وطعمها مر. طعمها مر المنافق نفسه - 00:17:35ضَ

مر بمعنى انه انه يقضي على كفر في قلبه كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. فهذا المنافق ليس له ريح لانه لا يقرأ من قلبه ايمان بان هذا كتاب الله لانه يظهر ايمان او اسلام - 00:17:53ضَ

اسلام اذا قالوا امنا قل لا تؤمنوا ولا قل لا الاية قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فاذا المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح مر الحاصل اذا قرأ القرآن ومن الممكن ان يسمعه المسلم المنافق الذي يقرأ القرآن مثلا ريحانة طيحها طيب فاذا - 00:18:18ضَ

مسلم لا يقرأ القرآن يستفيد منه لان هذا الريح الطيب منه لكن قامه مر يعني هو بنفسه ليس مؤمنا به فبذلك لا يستفيد من قراءة القرآن شيئا. نعم هذا الحديث قلنا لكم بارك الله فيكم روى قتادة فيه تدليس قتادة رجاله الحكم للاسناد رواته كلهم ثقات - 00:18:51ضَ

الا ان فيه تدليس قتادة اه ورواه البخاري من طريق حمام ابن يحيى وهو العوذي ثقة قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن ابي موسى. فاذا هو مصرح به التصريح. ولا - 00:19:18ضَ

يعني سلم الاسناد من تدليس قتادة ايضا روى هذا عن شعبة الامام البخاري دقيق جدا عن شعبة عن قتادة عن انس هكذا قتادة عن انس لكن شعبة ما كان يروي عن المدلسين الا ما عرف فيه انه سمعه. فهذا من رواية ورواية مسلم اتيها - 00:19:42ضَ

اذا من طريق شعبة هذه التي اختصر فيها من طريق شعبة ايضا تدل على ان قتادة لم يدلس في هذا الحديث واخرجه البخاري ايضا من عدة طرق والترمذي وغيرهم اتوجه قالوا هنا تفسيره فسر لنا ولا ما فسر لنا الشيخ - 00:20:07ضَ

نعم اه الذي قالوا انها بضم الهمزة والرأي والراء يعني رجة بينهما مثناة ساكنة واخره جيم ثقيلة. وقد تخفف الجيم اطرجة ويزاد قبلها نون مطرجة هكذا قالوا او اطرنجة ويقال بحذف الالف طنجة مع الوجهين. هكذا ذكره في فتح الباري. ريحها طيب - 00:20:30ضَ

طعمها طيب وفي صحيح البخاري طعمها طيب وريحها طيب صفة الايمان بالطعام وصفة التلاوة بالريح. لان الايمان الزم للمؤمن من القرآن. اذ يمكن حصول الايمان بدون القراءة وكذلك الطعم الزم للجوهر من الريح. فقد يده الجوهر يبقى طعمه ثم - 00:21:08ضَ

الحكمة في تخصيص الاتروجة بالتمثيل دون غيرها من الفواكه التي تجمع طابت طيب الطامة والريح كالتفاحة لانه يتداوى لان هذا لانها يتداوى بقشرها ومفرح بالخاصية يستخرج من حبها دهن له وقيل ان الجن لا يقرب البيت هذا كله ذكروه في الشرور على كل حال فنذكر لكم وقيل - 00:21:32ضَ

ان الجن لا تقربوا البيت الذي فيه الاتروج. فناسب ان يمثل به القرآن الذي لا تقربه الشياطين وغلاف حبه يقول ابيظ فناسب قلب المؤمن يعني قلب المؤمن يكون ابيظ ابيض صافيا من كل كدر من الغل وغيره - 00:22:07ضَ

وفيها ايضا من المزايا انه يكون جرمها كبير وحسن منظرها الاخر يرى ما ذكروه وجاء فيه ايضا فيه زيادة قلنا انه قراءة فقط من المؤمن لا. روى البخاري هذا الحديث برقم - 00:22:34ضَ

خمسين وتسعة وخمسين من طريق شعبة عن قتادة عن ابي موسى بلفظ مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كلوة رجا. فاذا هذا الحديث السابق مقيد بهذا القيد الذي جاء في هذا الحديث فالمؤمن الذي يقرأ القرآن واذا كان مؤمن ولو كان موحدا لكنه ربما لا يعمل به - 00:22:52ضَ

فلا يكون كالاترجة انما مع شرط العمل. وهذه الزيادة يعمل به مفسرة للمراد وان التمثيل وقع بالذي يقرأ القرآن ولا يخالف ما اشتمل عليه من امر ونهي لا مدرك التلاوة. وفي هذا الحديث - 00:23:22ضَ

حامل القرآن نعم واعظة جدا فظيلتها من القرآن الذي يقرأ القرآن على ابو ظهر قلبه. وفيه ايظا فظيلة القارئ الذي لو لم يكن وان نعم وضربوا المثل للتقريب للفهم. وان المقصود من تلاوة القرآن العمل بما دل به. نعم - 00:23:42ضَ

باب فضل الماهر بالقرآن والذي يتتعتع حدثنا هداف هدام ابن هداب ابن خالد حدثنا احد داب ابن خالد قال حدثنا همام حاء وحدثنا محمد لمسنى تحويله الى اسناد اخر الى شيخ اخر من مسلم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة كلاهما ان قتادة بهذا الاسناد مثله غير - 00:24:07ضَ

في حديثهم همام بدل المنافق الفاجر هكذا جاء فيه على كل حال. هداب ابن خالد اسمه هدبة ابن خالد ابن اسود الثوباني العزدي البصري. ثقة همام وهو همام ابن يحيى لعوذي ثقة. محمد المثنى السابق - 00:24:37ضَ

او اسناد الثاني محمد وسنى على عنازل ثقة قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القتان ان شعبان كلاهما قد هداه. زيدوا بعدهم وفضل الماهر هنا جاء في ايضا اخرجه البخاري - 00:24:58ضَ

قال حدثنا واخرجه البخاري من طريقه طريق شعبة قتادة يأتي بعده نعم ايوة باب فضل الماهر بالقرآن والذي يتتعتم فيه قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري جميعا عن ابي عوانة قال قال ابن عبيد حدثنا ابو - 00:25:14ضَ

عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه - 00:25:40ضَ

وهو عليه شاق له اجران. نعم. فضل الماهر بالقرآن والذي يتتعتع فيه ما حكمه او ما اجرهما والطالبة من السيد البغلاني ثقة محمد بن عبيد بن حساب الغبري. هكذا غين وفتح الباء. الغبري - 00:25:58ضَ

اه جميعا انا وثقة جميعا انا بامانة وهو والضاهي بن عبدالله اليسكري. قال ابن عبيد يعني قال محمد العوذ حدثنا ابو عوانة قتادة ان زرارة بن عوفة عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت سعد بن هشام هو سعد بن - 00:26:20ضَ

ابن عامر الانصاري المدني ثقة انا عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام هذه فضيلة كبيرة جدا الماهر بمعنى انه في قراءته ماهر ان شاء الله ما ادايا حقوق الكلمات - 00:26:40ضَ

وتجويدها على ما سنن العربية الماهر بالقرآن وكذلك يفهم ما يقرأ هذا كله داخل في المهارة بالقرآن وليس القراءة فقط الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. السفرة دمه سافر. هكذا قالوا هو مثل كاتب وكتبه. والسافر الرسول - 00:27:02ضَ

سفرة الرسل لانهم يصفرون الى الناس برسالات الله. وقيل السفرة اي الكتبة الملائكة الذين يكتبون اعمالهم على الناس والبررة المطيعون من البر من البر وهو الطاعة. والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف - 00:27:26ضَ

ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل ان يكون معنى كونه مع الملائكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا السفرة لاتصافه بصفتهم في حمل كتاب الله. قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك وسلكهم - 00:27:48ضَ

واما الذي يتكاثر فيه نعم والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق التتابع هو انه لا يقدر ان يؤدي الذي لو قلنا او فسرنا بلفظ اخر انه في لسانه لقنة لا يقدر ان يودي الكلمات ما اجتهادي كما ينبغي لكنه يحاول - 00:28:16ضَ

يتعب في اخراج كلمات كما ينبغي. فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه اجراني. نظافة حفظه ام يكون في الظاهر والله اعلم لضعف نطقه. اجر بالقراءة واجر بتعتعته في تلاوته مشقته - 00:28:45ضَ

وهذا وارد في قول عام اجرك على قدر نصبك. قال النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها اجرك على قدر نصبك. ففي عبادة الله وفي طاعة الله اه واحد - 00:29:10ضَ

يودي في راحة وهو لا يصيبه تعب. لكن الثاني يودي مع التعبئ ويكون له اجر التعبئ ايضا قال القاضي وغيره من العلماء ليس معناه الذي يتتأتى له من عليه من له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر - 00:29:25ضَ

اجرا لانه مع السفرة الكرام وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره سوف يلحق به من لم يعتني بكتاب الله وحفظه واتقانه وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته وروايته حتى مهر فيه شيخ القاضي رحمة الله عليه قال هذا المانع وبمعنى ان الشخص الذي - 00:29:46ضَ

اهمل قراءة القرآن في شق عليه ولم يذكر التتعتع الذي ذكر في تفسير غيره وهو انه قد يكون يشق عليه اخراج الكلمات. فنعرف ان هناك اناسا يحاولون ان يستخرجوا الكلمات لا يقدرون الا بعد التعب - 00:30:16ضَ

لكنه على كل حال من معجزة القرآن كما رأينا ان الانسان مهما كان صاحب لكنة اذا كان يحاول اي يردد كثيرا وكذلك يقرأ على التجويد. فقد رأينا شخصا كان اذا تكلم - 00:30:36ضَ

كان اذا تكلم في كلام عام يتعب كثير كأنه يعني حتى يبرز عينه او تبرز عينه في بعض الاحيان ما يقدر الكلمة لكن اذا قام يصلي اذا قام يصلي بالناس وصليت وراءه والمغرب كأنه ليس به اي قلابة في لسانه. سبحان - 00:30:56ضَ

سبحان الله هذا من معجزة القرآن. فالذي يظهر والله على المقصود وهنا ان شاء الله الذي يشق عليه في اولي الامر ثم ربما العن الله له قوله حتى يؤدي كما ينبغي. فيكون فيه اجر لتعبه الذي يبذل - 00:31:16ضَ

في تحسين في تحصين صوته وتحسين اداء كلمات القرآن. نعم. زيدوا عليه. قال واحد حدثنا محمد هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا هنا انظروا فيه ان قتادة شعبة كلاهما عن قتادة - 00:31:35ضَ

اخرجه البخاري برقم اربع الاف وتسع مئة وسبعة وثلاثين قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة انه قال حدثنا قال قتادة سمعت زراره ابن عوفة. زرارة قتادة ام زرارة هنا. لكن في رواية البخاري - 00:31:53ضَ

سمعت زرارة ابن اوفى. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد وقال في - 00:32:13ضَ

والذي يقرأ وهو وهو يشتد عليه له اجران. اي نعم محمد ابن مثنى العنز ابن ابي هادي محمد ابن ابراهيم ابن من الثقة كان سعيد وهو سعيد ابن ابي عروبة ثقة الا انه اختلط وكان يدلس ايضا - 00:32:37ضَ

انا سعيد ابن ابي عروبة. ثم التحويل الى اسناد اخر قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف. قال حدثنا وكيئه ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي ثقة عن هشام الدستوري وهو هشام ابن ابي عبدالله وابو عبدالله اسمه سنبر الدستور - 00:32:57ضَ

كلاهما من قتادة بهذا الاسناد قال في حديث وكيل والذي يقرأ وهو يشتد عليه يجرى اجرانه. هذا الذي استخرجه ابن ماجة من طريق ابن ابي عروبة كذلك احمد من طريق هشام الدستواي ان قتادة نعم - 00:33:17ضَ

اذا هنا قتادة لا صرح في الرواية الاخرى فيكون على كل هل محمول عليه؟ زيدوا بعده باب استحباب قراءة القرآن على اهل الفضل والحذاق فيه. وان كان القارئ افضل من المقروء عليه - 00:33:38ضَ

قال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي رضي الله عنه ان الله امرني ان اقرأ عليك - 00:33:57ضَ

قال الله سماني لك؟ قال الله سماك لي قال فجعل ابي يبكي نعم ابن خالد همام هو ابن يحيى ابن دينار العوذي حدثنا قتادة قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:34:15ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك قال الله سماني لك قال الله سمى لك. قال فجاء لابي يبكي نعم الله اكبر. فجاء وبي يبكي - 00:34:33ضَ

بفرح وهذا كما فسرنا ماذا قال كما ذكر شيء هنا فجاءوا في الحديث ما يخاف من تدليسه كذا وجعل ابي يبكي انظروا ان الله فسببه انه يجوز ان يكون الله تعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ على رجل من امته ولم ينص على ابين فاراد - 00:34:51ضَ

ابي ان يتحقق هل نص عليه واختلفوا في قراءته الى اخره ما ذكر لكن الفرح البكاء قد يكون بالفرح وهذا امر معروف. وانا كاني اذكر اه اللهم صل على محمد - 00:35:21ضَ

كان المتنبي من اشعاره حفظنا قديما من ازديارك من الزيارة الركباء الى اخره وفيه يذكر فيه ايضا انه يذكر يذهب يستجدي الى ابي يلي الكافور الى لبنان فيذبر ناقته انسائها ممغوطة وخفاضها منكوحة - 00:35:40ضَ

وطريقها اذرع شوفوا هنا منقوحة واذرع هذا فيه معنى بلاغي نعم انصعها ممغوتة يعني مشت كثيرا انها اصرخت الرباط الذي تربط اليها الرحل انصارها ممغوتة وخفافها منكوهة وطريقها ادراه يتلون الخريط من خوف التوا فيها كما تتنول الحرباء - 00:36:08ضَ

ويقابل لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء. ثم بعد ذلك يقول قد زدت ولا جدت حتى لفظه ايش هو ولا جدة حتى خفت ان تتحول كدت ان تبخل فورا او حولا - 00:36:36ضَ

ومن السرور بكاء. يعني انت جبت كثيرا كثيرا شوفوا الشعراء كانوا يستجدون ويطلبون بهذه السورة من المدحلة امراء وغيرهم فقال ولابد حتى خفت ان تتحول يعني بخيل او تبخل للمنتهى ان تبخل للمنتهى ومن السرور بكاءه يعني جواز - 00:37:05ضَ

دقة ودقة جواد وانت جواد الى حد قد بلغت النهاية بالمرة. فاذا بلغت النهاية نهاية معناه لابد ان تتقهقر الى البوخل البخل للمنتهى ان ومن السرور بكاءه هنا الاستدرال الفرح اذا كان كثيرا - 00:37:31ضَ

الشيء الذي غير متوقع فيه الانسان يبكي والبكاء في الغالب يكون بالحزن وبالخوف وغيره لكنه هنا بالفرح يبكي اي نعم ومن السرور بكاء واذا كان الانسان قد سر سر بخبر مفرح او اي شيء فيبكي فرحا - 00:37:54ضَ

ابي بن كعب رضي الله عنه بكى فرحا بان الله تعالى سماه. وهذا لا شك فيه فضل لان الله خلاص آآ جبريل عليه السلام كان يسلم على خديجة وغيرها وهل هناك ناس او احد سماهم الله تبارك وتعالى - 00:38:14ضَ

تذكرون سماه الله تبارك وتعالى هذه له فضيلته الذي اختص به رضي الله عنه ورحمه ابي ابن كاب سماني لك قال نعم فبكى. وهذا الحديث اخرجه البخاري وايد النعم. زيدوا بعده - 00:38:34ضَ

قال حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بمثلي - 00:38:55ضَ

نعم آآ يحيى بن حبيب الحارثي ثقة خالد بن الحارث الانصاري المصري ثقة قال هدفنا شعبة عن قدادة قال سمعت انسا. انظروا هنا فيه تصريح سماؤه قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي مثله قال ان الله امرني ان اقرأ عليه. لم يكن الذين - 00:39:12ضَ

كفروا قال وسماني لك؟ قال نعم فبكى رضي الله عنهم. ها؟ الحديث الذي قبله. ايه حدثنا محمد وابن بشار العنزي ومحمد بشار بن دار قال حدثنا محمد بن جعفر وغندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث - 00:39:37ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا قال وسماني لك؟ قال نعم. قال فبكى. هنا النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على ان الله امرني - 00:39:57ضَ

انا اقرأ اليك وهناك طلب منه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ هو وفي كلا الحالين سماه الله تبارك وتعالى بان يقرأ عليه وهذا في فضيلة واي فضيلة باب فضل استماع القرآن باب فضل استماع القرآن وطلب القراءة من حافظه للاستماع - 00:40:17ضَ

والبكاء عند القراءة والتدبر. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب جميعا عن حفص قال ابو بكر حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن - 00:40:39ضَ

قال فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري. نعم. فقرأت النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. رفعت رأسي او غمزني رجل الى جنبي فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل - 00:41:04ضَ

نعم اه حدثنا ابو بكر وهو المصنف صاحب المصنف الامام ثقة ابو كريب هو محمد العلا الحمداني ابو سعيد ابو سعيد هو مو كذا حدثنا ابو ابو سعيد الاسد ابو سعيد الاسد هو - 00:41:29ضَ

عبدالله ابن السعيد الكندي الاشج ثقة. قال حدثنا وكيع وابن الجراح عن العامش. سليمان ابن مهران ابي صالح هو ابو صالح زكوان ايش هو الحديث الذي قبله عثمان ابن ابي شيبة مو قرن ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريبة - 00:41:57ضَ

الحمداني وقال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة قال حدثني مصر ايش هو ابن حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو كريظ مو كذا هو اول حديث نعم طيب. ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو كريم محمود على جميعنا ان حفص وهو حفص ابن انقياس ابن الطلق النخي - 00:42:22ضَ

الكوفي ثقة. قال ابو بكر عن ابن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن العامش سليمان ابن مهران عن ابراهيم ابو النخي عن هنا عبيدة والعبيدة هكذا هو عبيدة خطأ هنا انظروا ماذا قال عبيدة بضم العين هو كتب عبيدة وهو والله اعلم ليس هو - 00:42:59ضَ

هو هو عبيدة ابن عمرو او عبيدة ابن عمر السلماني وليس عبيد ها بفتح العين هو هذا الذي لكنه آآ صححوه لانه كتب عن عبيدة وهو عبيدة ابن عمرو السلماني من الثقات - 00:43:23ضَ

المخضرمين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قال فقلت يا رسول اقرأ عليك وعليك وانزل قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري. اني ارغب ان اشتهي ان اسمعه من - 00:43:43ضَ

فقرأت النساء يعني سورة النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك هؤلاء شهيدا رفعت راسي او غمزني رجل الى جنبي يعني يعطينا معنى ان من عادة عبدالله بن مسعود ولعله الصحابة ايضا من ادب القرآن ان ينكس الانسان رأسه لا يلتفت يمين ولا شمال - 00:44:03ضَ

الولاء امامه رفعت راسي معناه انه كان قد نكس رأسه وهو يقرأ وليس غمض عينه انما هو فهذا من ادب قراءة القرآن ان يكون الانسان يقرأ وان كان بحفظ او بالنظر في كتابه - 00:44:36ضَ

بالله ان ينكس رأسه يكون افضل هذا نأخذه من قوله فرفعت رأسي او غمزني رجل الى جنبي فرفع فرعيت دموعه اي دموع النبي صلى الله عليه وسلم تسيل. هذا الحديس - 00:44:56ضَ

اخرجه الامام البخاري وغيره ايضا. نعم. والحديث من اصح السحار على كل حال. هنا فيه اولا لماذا هذا بكى النبي صلى الله عليه وسلم. بكاؤه صلى الله عليه لماذا؟ هذا الحديث اخرجه البخاري - 00:45:16ضَ

ما هو الناد ايضا؟ نعم ومن جاب مثل المعنى السابق هناد بن سري ومن قابل من الاحارث كلاهما سقتانه من جاب ابن الحارث ابن عبدالرحمن التميمي اه جميعنا القرشي الثقة عن العامش بهذا الاسناد. وزاد هنادا في روايته. قال لي رسول الله - 00:45:35ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر اقراريا. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر اخرجه البخاري قال حدثنا عمر بن حبس بن غياس قال حدثني ابي عنش قال حدثني ابراهيم ان عبيده واخرجه ايضا من طريق سفيان - 00:46:01ضَ

سليمان ابراهيم. وفيه حتى بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا يا هلا الا هؤلاء شهيدة؟ قال عمصك يعني وفي بعض الروايات الاخرى حسبك جاز هذا ان يقول الانسان ولا يقال احد يقرأ القرآن فلا يوقف - 00:46:19ضَ

حسبك قول النبي صلى الله عليه وسلم قال امسك فاذا عيناه تزرفان اي تسيلان دموعا وانما بقى النبي صلى الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الاية لانه مثل نفسه اهوال يوم القيامة - 00:46:43ضَ

صلى الله عليه وسلم. ومسل صلى الله عليه وسلم لنفسه اهوال يوم القيامة. وشدة الحال الداعية له الى شهادة لامه بالتصديق وسؤاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له طول - 00:47:03ضَ

قال ابن حجر بعد نقل قول ابن والذي يظهر انه بكى لامته لانه علم انه لابد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما. فقد يقضي الى تعذيبهم فشفاعة النبي صلى الله - 00:47:23ضَ

الله عليه وسلم قد يفيد او قد يكون قدر عليه انه يدخل في العذاب فبقى النبي صلى الله عليه وسلم رحمة بامتي. على كل حال. ويكون لا شك في ان هذا موضع البكاء كما قال. هنا ابن بطال - 00:47:44ضَ

بانه يحق لمثل هذا طول البكاء. زيدوا بعده حدثنا ابو بكر وبيليه قال حدثنا هناد بن السري جابوا ابن الحارث ابو بكر قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابو اسامة - 00:48:04ضَ

قال حدثني مشعر وقال ابو كريب عن مشعر عن عمرو ابن مرة عن ابراهيم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن مسعود رضي الله عنه اقرأ علي قال اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأ عليه من اول سورة - 00:48:24ضَ

النساء الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. ايه. فبكى قال مشعر فحدثني معن عن جعفر ابن عمرو عن عن جعفر ابن عمرو ابن حريث عن ابيه عن ابن مسعود - 00:48:44ضَ

رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا عليهم ما دمت شهيدا عليهم ما دمت فيهم او ما كنت فيهم شك مصعر. نعم. ابو بكر ابن شيبة الامام ابو كريم محمود على - 00:49:01ضَ

حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي مصعر ابن كيدام ابن ظهير الهلالي الكوفي ثقة معروف عن عمرو بن مرة وعمرو بن مرة الجملي المرادي ثقة عن ابراهيم وابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخي معروف - 00:49:18ضَ

من التابعين الكبار قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن مسعود هنا صورته صورة التعليق صورة الارسال لانه ما قال سمعت عبد الله ابن مسعود عن عمرو ابن مرة عن ابراهيم قال قال النبي صلى الله عليه واله - 00:49:38ضَ

بن مسعود اقرأ علي قال اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأ عليه من اول سورة النساء الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فبقى - 00:50:01ضَ

صلى الله عليه وسلم هنا قال ابو بكر ابن ابي شيبة قال مصعر هنا قال ميسر فحدثني معن ومعن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وهو الكوفي الثقة - 00:50:21ضَ

فحدثني مان عن جعفر بن عمرو هو جعفر بن عمرو بن حوريث المخزومي ابو عون القرصي قرشي قال فيه ابن حجر انه مقبول والصواب انه وثقه غير واحد من الائمة. جعفر ابن عمر ابن حريث عن ابيه هريث - 00:50:43ضَ

وهو المخزومي عمرو بن حوريس المخزومي القرشي صحابي عن ابيه يعني عن ابن عن ابن مسعود صحابي انسحابي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا عليهم ما دمت فيهم - 00:51:03ضَ

ماذا يقصد هنا والله اعلم الذي يقصد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل مقالتي عيسى عليه السلام يا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:51:22ضَ

وليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت اللام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به وكن الاية بعدها وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:38ضَ

بكى هو لاجل انه كيف يشهد على الذين لم يدركوه ولم يدركهم. كنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم او ما كنت فيهم. ومن الممكن ان من الصحابة قد يرتكب بعض الاشياء - 00:52:03ضَ

وكذلك قد يكون منافقا والله اعلم اعرف انه منافق. لكن كيف اشهد عليه؟ فبكى النبي صلى الله عليه سلم. هذا الذي ذكروه وذكر ابن حجر الغزالي قال يستحب البكاء مع قراءة. يعني استفادة من هذا - 00:52:20ضَ

مع القراءة عندها وطريق تحصيله كيف يبكي الانسان عند قراءة القرآن؟ الغزالي رحمه الله قال وطريق تحصيله ان يحظر قلبه الحزن والخوف بتأمل ما فيه من التهديد الوعيد. وهذه كانت - 00:52:40ضَ

كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر باية عذاب وقف يستغيث واذا مر باية رحمة وقف يدعو الله تبارك تعالى يطلب الخير من التهديد الوعيد الشديد والوثائق والوهود والخوف بتأمل ما فيها من التهديد والوعيد الشديد والوثائق والوهود ثم ينظر - 00:53:00ضَ

تقصيره في ذلك. فان لم يحذق يحظره حزن فليبكي على فقد ذلك فانه هذا من المصائب. يعني اذا فكر وقدر في نفسه تلك الاحوال وغيرها التي تمر بي. كذلك قصص القوم الذين عذبوا - 00:53:24ضَ

المعاصي وغيره فيحزن يحظره الحزن والبكاء في هذا الوقت. فان لم يحضر فان لم يحصل له البكاء فليبكي على ذلك. ايضا يبكي انه من اعظم المصائب ان قلبه لا يلين وعينه لا تدمى. هكذا - 00:53:44ضَ

نعم. فعلى كل حال بكاء النبي صلى الله عليه وسلم الا ان هناك من امتي من يأتي يوم القيامة من لم ولم يشهدوا لكنه يعرفهم اثار الوضوء وان كانوا منافقين كما فسروا. وهم الذين او - 00:54:04ضَ

الذين احدثوا في دين الله يأتون والنبي صلى الله عليه وسلم على الحوض فيختلجون دون النبي صلى الله عليه وسلم اي يمنعون ولا يمكنون من الوصول الى الحوض. يقول النبي صلى الله عليه وسلم امتي امتي وفي رواية وصيحابي - 00:54:24ضَ

قالوا فيقال له يا رسول الله انك لا تدري ما احدثوا فيقول سحقا سحقا لمن غير بعد كل هذه المواقف التي تذكر النبي صلى الله عليه وسلم فبكى صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده - 00:54:44ضَ

قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنت بحمص فقال لي بعض القوم اقرأ علينا فقرأت عليهم سورة يوسف - 00:55:04ضَ

قال فقال رجل من القوم والله ما هكذا انزلت. قال قلت ويحك والله لقد لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي احسنت فبينما انا اكلمه اذ وجدت منه ريح الخمر - 00:55:21ضَ

قال فقلت اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب؟ لا تبرح حتى اجلدك. قال فجلدته الحد. فجلنته الحد. عثمان بن ابي اخوه ابو بكر ابن ابي شيبة من الثقات جريره ابن عبد الحميد الظبي ثقة العامش سليمان ابن مهران الكاهلي - 00:55:38ضَ

عن ابراهيم وابراهيم انه يزيد ابن قيس. الذي مضى بنا ان وقاص القى ما يبنى قيس ليس القمم القمع ابن قيس ابن يزيد النخي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت بحمص - 00:55:58ضَ

الحمص يكون يعني ممنوع من الصرف. لانه بمعنى المدينة او البقع بالتأنيس والعالمية فقال لي بعض القوم كنت بحمص عبدالله بن مسعود طلبوا منه كان بحمص عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول في الكوفة لكنه خرج غازيا الى بلاد الروم فكان في تلك - 00:56:16ضَ

الايام بحمص فقال لي بعض القوم اقرأ الينا فقرأت عليهم سورة يوسف قال فقال رجل من القوم والله ما هكذا قال قلت ويحك والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي احسنت - 00:56:44ضَ

كيف حلف ما هكذا انزلت ثم قال قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله يريد ان يستثبت ان يستثبت منه والا كيف يتأتى له وان ياتي يقول احسنت - 00:57:04ضَ

احسنت ابو سليمان يعني كأنه يعرف ان الحديس هكذا لكنه اراد ابن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه يؤكد ويثبت لنا انه هكذا قرأ وبين انا اكلمه اذ وجدت منه ريح الخمر. قال فقلت اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب؟ لا تبرح حتى اجلدك - 00:57:19ضَ

قال فيدته الحد. كونه شرب الخمر لا يعني انه لم يكن حافظ قد يكون حافظا لانه لما قال والله لقد قرأت امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي احسنت - 00:57:44ضَ

قد شرب الخمر فقال لا تبرح حتى اجلدك. قال جلدته الحد هل له حق وهو من افراد الامة ان يجد الحق بدون ان يرفع امره الى القاضي؟ هذه المسألة على كل حال - 00:58:04ضَ

اه علماء اه تكلموا فيها انظروا شرحوا ماذا قال فيه هذا محمول على ان ابن مسعود كان له ولاية اقامة الحدود لكونه نائبا للامامة عموما او في اقامة الحدود او في تلك الناحية - 00:58:23ضَ

او استأذن من له اقامة الحد من الممكن ان يكون رفع امره وجلدته او كذا معناه تسببت لجلده الى القاضي والقاضي حكم عليه وهو الذي يحق له ان يحكم. فيقول آآ كونه - 00:58:46ضَ

وفي اقامة الحدود او في او استأذن من له اقامته لحد هناك في ذلك ففوضه اليه ويحمل ايضا على ان الرجل اعترف بشرب الخمر بلا عذر والا فلا يجب الحد بمجرد ريحها لاحتمال النسيان او الاشتباه او الاكراه وغير - 00:59:06ضَ

قالوا هل يقام الاحد بايظ بصلة؟ يقام حد الخمر على شخص وجدت منه ريحه الخمر؟ قالوا لا لعله شرب شيئا ريحه يشابه او تشابه ريحة الخمر او يكون شرب ختأ كان - 00:59:26ضَ

اظنه ماء فشر الى اخره. ولذلك الاعتراف اذا اعترف بالفعل فجاز له جازعه يقام عليه الحد وله على عذر باني اخطأت او كذا فيرفع عنه الحد الا كله. هل هذه مسألة على كل هذا. وهذا الحديث نعم - 00:59:47ضَ

وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا في باب القراءة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية البخاري فقال رجل اسمه ناهيك ابن سنان. هذا الذي قال والله ما نزلت هذه - 01:00:07ضَ

وعند البخاري فضربه الحد هنا ايضا وفي مسألة اقامة تحدي الشرب وجود الريح رائحة الكريهة. كما ذكر وفيه مسألة اقامة الحد هل هو الى امام او ام يجوز لاحد الامة ان يقيم الحد؟ والصواب لابد من رفع امره الى القاضي او ولي الامر - 01:00:23ضَ

ولا يجوز لاحد الامة ان يقيموا الحدود. هذا هو الخلاصة فيه. لان وراءه قد تدخل مداخل وقد يكون يقام الحد بدون التحقيق وكذا فلا بد ان يرفع الامر الى القاضي فاذا كان القاضي آآ فوزه - 01:00:48ضَ

فوض الي وقال اذهب اعقب لي لحد فلا بأس. زيدوا بعده. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية جميعا - 01:01:08ضَ

عن الاعمش بهذا الاسناد وليس في حديث ابي معاوية فقال لي احسنت. نعم. اه الرواة كلهم ثقات ابن ابراهيم ابن علي ابن ابن راهوية قال وعلي بن خشرم القوفي ثقة قال اخبرنا عيسى ابن يونس بن ابي اساق السبيعي ثقة قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ابو كريب قال - 01:01:29ضَ

ابو معاوية هو محمد ابن الخاسم الضرير جميعا عن العامش بهذا الاسناد وليس في حديث ابي معاوية فقال لي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:01:57ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله يقول الاخ كيف كان قراءته سيد ابن حضير - 01:02:37ضَ

وهل يبكي وهل يمكن ان يحصل لاحد من المسلمين مثلما حصل ان شاء الله ليس ببعيد ليس ببعيد وقد حكى ناس انهم حصلوا فجأة وهو في ظلمة الليل يقرأ فاذا الغرفة كلها منورة وكادت كاد بصره يخطف يعني الى هذا - 01:04:57ضَ

نعم ثم وتوقف غاب وهذا قد ذكر لنا ناس في هذا بعينهم فهم ان شاء الله اذا خلص الانسان يحصل هذا ليس ببعيد لان لله ملائكة من انواع كثيرة منهم الذين ينزلون في المجالس السكينة ومنهم من - 01:05:21ضَ

القرآن ولا يعلم جنود ربك الا هو هل ترجح نوع من انواع الليمون ومن انواع الليمون ولا من انواع البرتقالي؟ قد يكون والله اعلم. يعني ليس حامضا يكون حامض حلو ومز يعني فيه حلاوة مزة يعني اذا كان بين الحموضة وبين الحلاوة يسمى مزا - 01:05:45ضَ

هذا يسمونني بين الحلو والحامض. هذا قالوا هذا هو فاشتريته كبير يكون ما شاء الله. واذا قشرته الذي اللهم صل على محمد كان معروفا هذا وخاصة مكة كانت تجلب فيها من كل الثمرات. وان لم تكن هنا الطائف ربما كان يكون فيه - 01:06:14ضَ

من يدعو الله ويقول يا طيب يا طيب ايش فرج همي هل يجوز ذلك؟ لا ان الله اه يا طبيب عمي. لا لا تقل هذا ولذلك دائما قلت ما ادري هذا السؤال يتكرر. قلت لا لا يمكن ان - 01:06:43ضَ

سمي الله الدار الا بما وجدنا في كتاب الله او سنة رسول الله الصحيحة. لا توجد من عند نفسك شيء بارك الله فيك ايش معناه اللهم يا شافي اشف لي فاذا مرضت فهو يشفين. بهذا لا بأس به. اما يقول يا طبيب لا فهذا ليس من اسماء - 01:07:06ضَ

الله تعالى وليس من صفات الله تعالى ما سموه الله نور السماوات والارض كما قرأ الامام مثل رونه كمشكاة فيها مصباح. ما المقصود بالنور وهل الحجاب صفته صفة ام مخلوق؟ ايش معنى - 01:07:32ضَ

حجاب اين جاء هنا الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. قال ابن القيم في الفوائد معناه مثل نوره في قلب المؤمن - 01:07:49ضَ

مثل نور وقلب المؤمن هو مثل المشكاة الذي يوظى به. المشكاة ما هو؟ هو الطاق الذي يوضع فيه النور الذي الناس كانوا يضعون فيه. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. فقلب المؤمن مثل المسكاة ونوره - 01:08:12ضَ

في قلب المؤمن هذا الذي قاله ايكون يعني يستفيد من هذا النور ان شاء الله في زجاجة الزجاجة كانها كوب ضري يوقد من شجر مباغض زيتونة زيتونة لا شرقية ولا غربية. هي قاعدة بيضة زيتها يضيء ولو لم تمسس نور. الايمان يظهر من الانسان - 01:08:32ضَ

ما اخفى ومن عمله يظهر هذا اقرأوا كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله وكذلك جمع تفسيره ايضا ففيه هذا هل يذكر يذكر الله اسماء الحاضرين في مجلس الذكر نعم ذكرهم الله فيمن عنده كما قال. جاء في الحديس ونحن نؤمن ان الله وهذا معراجنا. او معراج المسلم ان شاء الله اذا اخلصنا في - 01:08:58ضَ

ان شاء الله فلابد ان يكون يذكر الله تبارك وتعالى ويعفو عنا ان شاء الله ندعو الله تعالى الا يحرمنا بركة مجالس ذكر الله تعالى نعم وهذا قراءة كتاب الله وسنة رسول الله وسنة رسول الله من اعظم مجالس الذكر نعم. ما هو اسم الله الاعظم؟ وكيف يدعى - 01:09:26ضَ

هل يكرر اسم الله العظيم؟ الله لا اله الا هو الحي القيوم قالوا في تفصيله فيما ان اعظم اعظم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من من الصحابة ابي بن الكعبة وقال اعظم كتاب ما اماها اعظم اية فقال - 01:09:50ضَ

اية الكرسي وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر. فقال قالوا لان في اسم الله العظيم. الله لا اله الا ها هو الحي القيوم. نعم اه والدي توفي رحمة الله عليه. وترك مبلغ دين عليه ولم يعرف المكان الذي - 01:10:10ضَ

ولم يرأى ولم يعرف المكان الذي يسكن فيه صاحب الدين لانه رحل عن المكانة وقبل وفاته كلمني بذلك الدين وقد حملته عن في ولم نعرف اسوسا في ما ادري في ايش - 01:10:33ضَ

نعرف اسم صاحب الدين ولا مكانه فكيف نعمل يجب عليك ان تبحث وتحفظ هذا الدين او مال آآ باسمه حتى اذا يئست فتصدق به عنه ان شاء الله انا الشخص الذي هو صاحب الدين يكون الاجر لك ولوالدك وله ايضا. لكن لا تعجل ابحث عن ورثتك - 01:10:49ضَ

اذا لم تجد لم تجده وعرفت ورثته وتيقنت منه فادفع اليهم هذا المال وهم يتقاسمون فيما بينهم في قصة هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة انما استأذن ابو بكر قال - 01:11:14ضَ

الصحبة فبكى فرحا هل هذا مثل قصة ابي ابن كابل؟ هو فرح لكنه ابي ابن كعب سماه الله تبارك هذا ميزة وقد يكون خديجة رضي الله عنها اسماعيل جبريل عليه السلام بشر عائشة - 01:11:30ضَ

اي نعم ببيت لكنه ليس ان الله تعالى ذكره هو اي نعم هذا جبريل وليس ان الله يقرأ السلام. على كل حال يبعث نعم فبكى فرحا ويبكي الانسان فرحا بكى ابو بكر رضي الله عنه بصفة النبي صلى الله عليه وسلم فرحا - 01:11:53ضَ

ولكن هناك ميزته ابي ابن كعب انه ذكره الله كما قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد الله اكبر - 01:12:21ضَ