Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها - 00:00:19ضَ

وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اربعة اشهر نقرأ بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:37ضَ

وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابئ النيسابوري - 00:00:56ضَ

رحمه الله تعالى قال وحدثنا محمد بن الوليد بن عبدالحميد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله ابن ابي بكر انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه - 00:01:16ضَ

انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر لو سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين. وقال الا انبئكم باكبر الكبائر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه شهادة الزور - 00:01:35ضَ

نعم محمد ابن الوليد ابن عبد الحميد يظنه الزبيدي ان شا الله ثقة قال حدثنا محمد بن جعفر غندر شعبة عبد الله بن ابي بكر انس رضي الله عنه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال - 00:02:01ضَ

ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبئكم باكبر الكبائر قال قول الزور او قال شهادة الزور - 00:02:20ضَ

قال شعبة واكبر ظني انه قال شهادة الزور يعني شعبة يرويها مدار هذا الحديث الا شعبة من شيخين من من مسلم رحمه الله وكان في شك انه قال قول الزور او قال شهادة الزور - 00:02:39ضَ

هلا شباب هو اكبر ظني انه قال شهادة الزور هذه الرواية اخرجها الامام البخاري رحمه الله اذا في وقول الزور ايضا وهنا شهادة الزور القول عام والشهادة قول قاس قول خاص يشهد عند احد بالزور بالحق او بقتله باخذ حق اخيه المسلم وغيره او - 00:03:00ضَ

يكذب ويقول او بدون ما يترب الشهادة ويشهد كما جاء في الاحاديث هذا ايضا من شهادة الزور كما جاء في الحديث يستشهدون ولها يستشهدون ولا ولا يستشهدون. ويكون هذه من اكبر الكبائر - 00:03:29ضَ

الا انبئكم باكبر الكبائر قول الزور وشهادة الزور اه قال العلماء هنا المقصود منه الشرك بالله قتل النفس وقال الا انبئكم باكبر الكبائر. اليس الشرك باكبر الكبائر؟ قالوا نعم لا شك فيه الا انه بعد الشرك - 00:03:50ضَ

وقتل النفس وعقيق الوالدين لنا اكبر اعظم حق على الارض حق الله تبارك وتعالى. ثم حق والديه كما قال تعالى وقضى ربك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. وبعد ذلك يأتي ذكر قتل النفس - 00:04:14ضَ

ثم بعد ذلك قول الزور وشهادة الزور يأتي بعده وهو اكبر والكبائر بعد الشرك بالله وقد يأتي هلا بالنسبة لشخص اخر قد يكون هذا الذنب اكبر وبالنسبة الشخص الاخر ذنب اخر يكون اكبر كما انه مضى بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال وقال الصلاة - 00:04:34ضَ

وقال للاخر الجهاد فيكون كل هذه من الشرك الاكبر والدليل او من من الكبائر ليكون الشرك الاكبر اعظم وبعدها قد يكون بالنسبة لبعض الشخص ذاك اكبر وذاك افضل كما مضى من - 00:05:05ضَ

نعم يقول هنا ابن قد اختلف العلماء في حد الكبيرة ما هي الكبيرة وفي علمكم ان هناك ائمتنا رحمة الله عليهم قد الفوا القبائل كتب الكبائر منها للذهب وايضا بعده - 00:05:25ضَ

الزواجر للحيثمي وكل واحد على كل حال يدخل في كتابه ما وجد من الكبائر تساهلا على الاحاديث الظعيفة ايضا ولكن التحقيق فيه هو قد يكون يجلي فلا بد ان يؤخذ منه ما صحة ولا شك فيه وقد تأتي روايات فيها - 00:05:48ضَ

ذنب كبير او قد يكون فيها يعني مبالغة في الفضائل في كتب الفضائل فيكون لا شك ان هذه قد تكون هي ضعيفة جدا فينبغي ان تبين لا يبين الحديث سواء كان في الكباير والصغائر والفظائل فلا بد ان يكون يؤخذ بالصحيح ولا يؤخذ تخويفا للناس - 00:06:11ضَ

حتى الموضوعات وغيرها كما استحسن بعض العلماء ولذلك النووي رحمه الله يقول قد اختلف العلماء في حد الكبيرة تميزها من الصغيرة. فجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء نهى الله عنه فهو كبيرة. هذا قول ابن عباس رضي الله عنه - 00:06:39ضَ

وبهذا قال الاسرائيليين يا ابو يسار نام الفقيه الشافي الامام في علم الاصول والفقه وحكى القاضي رحمه الله هذا المذهب عن المحققين واحتج القائلون به بان كل مخالفة بالنسبة فهي بالنسبة الى جلال الله كبيرا. لا شك فيه. الا معنى تحسبونه هينا - 00:07:03ضَ

عند الله عظيم ولكن ذهب الجمهور من السلف الى انقسام المعاصي الى صغائر وكبائر وهو مروي ايضا عن ابن عباس وقد تظاهر على ذلك دلائل من الكتاب والسنة اولا كل - 00:07:28ضَ

ذنب عصي الله به كبيرة قد يكون لا يوافق قول الله تعالى ان تجتنبوا وكفر عنكم سيئاتكم فسيئاتي الصغيرة هناك فبراير وهناك كبائر فكل ما نهى الله تبارك وتعالى نقول كبيرة - 00:07:49ضَ

نعم من ناحية التخويف قد نقول لا تحسبوا صغير عند الله كبير ولا آآ بالنسبة لجلال الله وبالنسبة لعظمة الله وهي تكون كبيرة الان اذا كان احد سب اباه فهذا النوع من السب نفسه اكبر بالنسبة اذا كان سب احدا اخر بابيه - 00:08:13ضَ

وعلى هذا الذين قالوا مثل ما جاء في الاحاديث هذه كلها يعني يفسرون قريبا من هذا المعنى ليس منا من حلقة وسلق من غشنا فليس منا وغيرهم من الائمة ما كانوا يريدون ان تهولوه. بس قولوا ليس منا اليس - 00:08:39ضَ

الا شريعتنا حتى يخافوا يقول لا تفسروا للناس حتى يتشجعوا ويتجاسروا في معصية الله تعالى ولا هذا في الحقيقة لكن لا شك فيه ان هناك ما دام كتاب الله تعالى قد يفرق بين الصغيرة والكبيرة - 00:09:06ضَ

معانا العلماء في تاريخه الكبيرة وماذا قالوا به هناك؟ بعضهم قال انها هنا لم اه يعني الشيخ اه رحمه الله لم يوضح كما ينبغي وتوضيحه في الحقيقة عند عند ابن ابي العز - 00:09:27ضَ

طحاوية على كل من جاء كل فعل جاء عليه اللعن من الله تبارك وتعالى كبيرة لعن الله محلل او المعلل له لعن الله من والدي كذلك كل ما جاء ان الله لا ينظر الى فاعل هذا الفعل. فيكون كبيرا. كذلك كل - 00:09:52ضَ

كما جاء فيه لا يدخل الجنة من قال كذا من فعل كذا فمثل هذه التعبيرات تدل على انها كبيرة من والذين يجتمعون الكبائر من الاثم الا اللمم فاللمم قد تكون هي من الصغائر لا شك فيها. لكنها اذا اجتمعت قد تكون كبيرة. فيكون اعظم اه احسن - 00:10:18ضَ

تعاريف للكبيرة كل ما جاء في هذا المعنى فقد بري الله ورسوله منه او ليس منا من فعل كذا من غشنا فليس منا كذلك لعن الله ومن لعن من فعل كذا وكذا فيكون من الكبائر هذا اودى ما يكون - 00:10:43ضَ

هنا يقول الشيخ رحمه الله قال واذا انقز ثبت انقسام المعاصي لا صغائر وكبائره فقد اقترفوا في ضبطها اختلافا كثيرا نعم منتشر جدا فروي عن ابن عباس انه قال الكبائر كل ذنب - 00:11:03ضَ

ختمه الله تعالى بنار او غضب او لعنة او عذاب او نحو هذا ونحو هذا للحسن البصري. وقال اخرون هي ما عود الله عليه بنار. هذا واضح قال ابو حامد الغزالي والضبط الشامل - 00:11:19ضَ

المعنوي في ظبط الكبيرة ان كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم. يعني لا يستحي يأتي ولا يشعر خوف من الله تبارك وتعالى حتى لو كان التحقق والمحققة قد تكون هذه صغيرة لكن الانسان - 00:11:36ضَ

لا يبالي وكأنه لم يعمل اي ذنب فعلى هذا المعنى قال من غير كله فعل يقدم المرء عليها او كل معصية يخدم المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم كالمتحان بارتكابها - 00:12:03ضَ

والمتجرأ علي اعتيادا وما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة. وما يحمل على النفس او اللسان وفترة مراقبة التقوى ولا ينفك ان تند من يمتزج به تنغيصا التلذذ بالمعصية ان الانسان لا يبالي - 00:12:22ضَ

يتلذذ بالمعصية ولا يتنغص منه. هذا لا يسع العدالة. عدالة الله كانه لا يسع يا لله يكون عدلا ايضا هذا ذكره في باب عدل الراوي فاذا كان يرتكب ولو كانت من الصغائر لكنه لا يستشعر - 00:12:50ضَ

الخوفية وهذا ليس عدلا ولا تؤخذ منه رواية. لان الرواية انه ان يكون عدلا تام الضبط في علمكم ان الائمة اخذوا قريبا من هذا المعنى ائمة الحديث احتياطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:14ضَ

والعدالة بماذا يعرفون استقامة الدين والمروءة المروءة ليسوا من الدين نعم قد يكون هناك اشياء يخالف حتى يستحي من فعله عامة الناس ولو كان كافرا. البول في الطريق مسلا قد يكون يستحي منه عامة الناس - 00:13:33ضَ

كذلك الاكل في التاريخ اذا رأينا الخوارم المروءة عند السلف رحمة الله عليهم فنجد انهم تشددوا فيها لان الانسان الذي يتساهل في هذا يتساهل في الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا لا يكون مرتكبا خوارم - 00:13:58ضَ

ايضا يكون مستقيما في دينه ولا يكون مرتكبا من خوارم المروءة. خوارم المروءة قد يختلف الحكم عليه من مدينة الى مدينة من عصر الى عصر. فالصحابة نحن نذكر اه احاديس جاعت كنا - 00:14:20ضَ

نأكل ونحن نمشي وكنا نشرب ونحن نمشي قالوا هذا اضطرار والاضطرار والظرورات تبيحه معذورات. لكن نرى الائمة قالوا الاكل في الطريق عامة هذا هو ليس من عادة رجل الذي هي له ملازم للتقوى - 00:14:41ضَ

الامام احمد رحمه الله كان ما هو الاثرم الامام استراحة شيئا ما في الطريق واثرم جلس ياكل فلما تنبه اليه الامام احمد معناه لو لم تأكل كنت تموت اين المروءة هكذا يقول الامام احمد؟ اين المروءة - 00:15:05ضَ

واحسن كتاب الحمد لله ايام تتفتق باشياء جيدة بجهود طلبة العلم الحديس الحديثيون منهم مشهور من تلاميذ الشيخ الالباني. ما رأيت كتابا مثله. جما واجتهد قوارب المروءة عامة المروءة ما نص عليه العلماء من كتب قديمة وحديثة. اجمع كتاب قوارب المروة. هذا الكتاب قد صدر يمكن قبل - 00:15:30ضَ

عشرين سنة كتاب مفيد جدا اذا كان طالب فالحاصل هنا كان الغزالي رحمه الله يقول اذا كان الانسان يستهين ولو كان صغيرا وكانه لا يبالي وهذا صارت كبيرة لكنها لا تكون كبيرة انما يكون قد يكون عند فئات المحدسين غير مقبول الرواية لاجل هذا - 00:16:02ضَ

جلس يبول في الطريق واذا جلس يأكل في الطريق. كذلك حتى قالوا قال بعضهم لو اذا مشى ووضع يديه على وراء ظهره يعني قل على وسطه او فوق آآ يعني الكفلين هذا لان هذه خوارق المروءة - 00:16:29ضَ

وذكروا لكن في بعض البلدان بعض المدن سبحان الله لا يعتبر هذا قوارب المراة. الا ولا ما يمشون كشف الرأس ايضا جعلوه بالقوالب المروءة مع ان هناك الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان كان يمشي وهو كاسف - 00:16:51ضَ

وكان يجلس وفي بيته خاصة كان يلبس هذاك اللي يكون مهوك انه لاجل انه مبرد سماع لباس الشناقطة مفتوحة من كل جهة وكأنه قد اذا رفع يده قد يظهر شيء من ابطه او كذا - 00:17:09ضَ

يعني ليست هذه القوارب المروءة ان شاء الله. ويقال على كل حال كلما كان التعيين اذا كان عليه وعد من ويعيذ من الله تبارك وتعالى النار او بادخاله في النار او بالتبري - 00:17:28ضَ

براءة الله ورسوله منه الى اخره مثل هذه وهذه من الكبائر انا انبئكم باكمل قال قول الزور شهادة الزور ثم الترتيب في هذا قد لا يتأتى لمن آآ يريد ان يرتب - 00:17:46ضَ

الا الشرك على رأس الهرم. والباقي كله قد يأتي بعضه يكون اكبر بالنسبة لبعض. وبعضه يكون اصغر بالنسبة الله يبارك فيك. وبه اليه قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد - 00:18:02ضَ

عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا - 00:18:23ضَ

ولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات اه هو بالحقيقة نعم يعني كله هذي الان الموبقات نفسها وصفت بالموبقات الموبق بمعنى مهلك وذنوب المهلكة الذنوب التي جاء فيها انه يسخط يسخط الرب عز وجل. هذه تفاصيلها على كل حال تكون كبيرة. فمن هنا جاء. قال - 00:18:48ضَ

هنا قال الشيخ ابو عمر ابن في فتاويه كل ذنب كبر وعظم يصيح معه ان يطلق عليه سبل كبير ووصف بكونه عظيما على الاطلاق فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات - 00:19:20ضَ

منها ايجاب الحد. نعم الزنا السرقة كبيرة وعلي ايجاب الحد. ومنها الابعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوه من ما جاء في الكتاب والسنة. ومنها وصف فعاليه بالفسق بالفسق انه فسوق بكم. ويكون ومنها اللعن اي لعن الله من فعل كذا. هكذا على كل حال العلماء اعادوا - 00:19:38ضَ

ان يحسروا بهذه الاوساخ لكن بالفعل اذا كان كما جاء في بعض الاثار وهي حسنة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم انه لا صغيرة اصرار ولا كبيرة مع الاستغفار. ويكون اذا كان الصغائر - 00:20:08ضَ

حتى الامام احمد رحمه الله نقل عنه انه كان اذا ترك الرواتب مطلقا كذلك القنوت لا اقبل شهادته وهذا هذه الاشياء تثبت عليه الفسق اهلا شيخ ابو محمد عبد السلام في كتابه القواعد - 00:20:30ضَ

انام اه ايش اللفظ هو اخبار الانام في قواعد الاحكام لابن عبد السلام اذا اردت معرفة الفرق بين الكبيرة والصغيرة صغيرة. فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر منصوص عليها فان - 00:20:48ضَ

وان نقصت ان اقل مفاسد الكبائر وهي من الصغائر. وان ساوت ادنى مفاسد الكبائر او ترتب عليها من القبائل فمن شطب الرب فمن شتم الرب سبحانه وتعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم او استهان بالرسل - 00:21:12ضَ

او كذب كذب واحدا منهم ضمخ الكعبة يعني القى المصحف في القاذورات فهي من اكبر الكبائر. ولم يصرح الشرع بانها كبيرة. يعني القرائن ايضا قد تدل انها كبيرة وكذلك لو لطخ بيت احد من البيوت قد يقال ان هذه ليست كبيرة لكنه لطخ بيت الله فهذا لا شك به الفطرة تصيح - 00:21:32ضَ

بان هذه كبيرة وكذلك لو امسك امرأة محصنة لمن يزني بها او يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله ولا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة اليتيم مع كونه من الكبائر - 00:22:03ضَ

وكذلك لو دل الكفار على عورات المسلمين ما علمه انهم يستأصلون بدلالته نعم كان احد من الجيش المسلمين او من عامة افراد المسلمين تتجسس للعدو فهذه اكبر كبيرة لا شك بها. لان ورائها مفاسد كبيرة - 00:22:22ضَ

يستأصلوننا المسلمين او يستأسرون المسلمين. ويصبون حرمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم. وان نسبته الى هذه المفاسد اعظم من تولية يوم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكبائر تولي وما الزحف من الخبيرة لكنه قد اه اه تجسد للاعداء الذين يجدون موضع - 00:22:46ضَ

على على جيش المسلمين ويهجمون عليهم قد يكون هذا اعظم من توليه ابن يوم الزحف وكذلك لو كذب لو كذب على انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه اما اذا كذب عليه كذبا يؤخذ منه بسببه تمرة وليست من الكبائر. يعني اذا كان كذب انه - 00:23:15ضَ

اربعة اجتمعوا اربعة اجتمعوا وقالوا هذا قتل فلانا اليس هذا لا شك فيه انه يكون سبب قتل المسلم وهذا من اكبر الكبائر. لان فيه ازهاق نفسه المسلم وكأنه يريد ان يقول هناك قرائن تدل على اننا الكبيرة قد تكون كبيرة - 00:23:41ضَ

وفي غير موضع قد تكون صغيرة. وهكذا قد فسروا العلماء رحمة الله اليهم بهذا المعنى ثم قال الامام رحمه الله هارون اه حدثني هارون ابن الصعيد وهو ثقة قال حدثنا ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري قال حدثني سليمان ابن بلال وهو - 00:24:04ضَ

ابن الزيد بن الزيد القرشي هذا وهناك الثور ابن يزيد من الطبقة واحدة قريبة منها سوري بن يزيد هذاك صدوق وهذا ثقة قد يتسحب في كتب وبالعكس هنا ثور ابن زيد - 00:24:27ضَ

انا بالغيث انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات السبع هل هي للتحديد هناك السبع والسبعون تطلق على زيادة العدد - 00:24:50ضَ

وليس المقصود منها العدد المحدد لو وان تستغفر لهم السبعين مرة ولن يغفر الله لهم. معلوم انه ليس هناك سبعين فقط والا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو علمت ان الله يغفر له زدت على سبعين مرة - 00:25:11ضَ

الحاصلة كلها السبأ هنا الظاهر الموبقات عامة وهي كثيرة فاجتنبوها. قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر ايضا السحر في الحقيقة احري به ان يكون من موبقات الانسان لان الله تعالى - 00:25:31ضَ

ان الله دار سماها او على حكاية الملائكة ان هذا ويتعلمون منها ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمنا الناس السحر وما انزل على الملكين فيكون تعلم السحر كفرا - 00:25:51ضَ

وفعله ايضا استعماله وسحر الناس ايضا كفر ربما يكون اكبر. تعلم لم يسأل يسحر احدا فهذا قد يكون لا شك فيه. لكن تعلمه وحده حكم العلماء رحمة الله عليهم انه - 00:26:15ضَ

كفر واذا عمل السحر وسهر الناس فهذا كفر ولا شك فيه والسحر كما حقق العلماء لا يكون الا بارضاء الشيطان ولا يكون تسليط الاذى على المسحور الا عن طريق الشياطين. وهذه الاشياء كانوا يستعملونها قديما في البابل - 00:26:37ضَ

وحتى الفراعنة كانوا يستعملون انا اذكر انه في كتاب ايش الكتاب هذا في اخبار مصر القاهرة النجوم الزاهرة في اخبار مصر القاهرة. ذكر فيها بعض هذه الاهرام مدفونة آآ ملكات - 00:27:11ضَ

ملوك مصر فراعنة وكانت طريقتهم انهم كانوا يدفنون الشخص مع جميع اثاثه من الذهب ومن حتى الرجال كانوا يلبسون ان عالم من الذهب والان موجود في مصر آآ في المتحف رأينا هذا قالوا نقلت هذه بعضها والا هي في كل هذه - 00:27:34ضَ

في المقابر موجودة تذكر فيه قال كان هناك في كتاب كان هناك آآ مقبرة او مقابر لبعض الفراعنة واذا مر انسان من هناك فكان يخرج يخرج تخرج حية من الحديد. وتطلق ويموت فيني. لا يقدر يقرب الى الذهب والفضة التي ذكرت - 00:27:58ضَ

سلطوا الجن والشياطين عليها هذه كلها تسليط الجن. ومن هنا تطرقوا قالوا لا يقدر وكما تكلم الشبلي في كتابه اقام المرجان في احكام الجان مثل هذه الاشياء. قال السحر لا يكون الا عن طريق - 00:28:27ضَ

تسليط الشياطين. والشياطين التي الكفار منها لا يطايع الانسان الا اذا اتاه من دينه حتى يشترطون على انه يزني اه محارمه وكذا وكذا الى اخره. وهذا قد اه اه بثوا اخبارهم - 00:28:47ضَ

فاذا السحر اصله كله من اوله الى اخره لا يأتي الا بارتكاب الكفر والسحر فهذه من الموبقات واحري بها ان تكون او احرفي ان يكون مذكورا هنا بعد الشرك بالله اكبر الكبائر. نعم - 00:29:07ضَ

وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق نعم قتل النفس التي حرم الله الا ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بلاك ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. واكل مال اليتيم الذي ليس له من يحافظ على نفسه وعلى - 00:29:26ضَ

قد يكون ابوه مات وترك اشياء كثيرة فتسلط عليه العم او يتسلط عليه الاخرون ويأكلون ولا تأكلوا اليتامى ظلما انما يأكلون انما اه والذين ياكلون يتامون ظلما انما انما بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. نعم. فاكل مال اليتيم واكل الربا. الربا معروف وهو الربا على كل هل فيه بعض - 00:29:46ضَ

لكنه كان الجاهلية كانوا الربا الفضل والربا النسيئة اله ما كان موجودا وكلاهما حرام ان شاء الله. وكان فقير مسكين اذا استقرض واذا لم يعطي لم يؤدي القرض على الوقت المحدد فكانوا يزيدون عليه - 00:30:16ضَ

حتى يكون عليه اضعافا مضاعفة. ومن هنا قال الله تعالى لا تأكلوا الربا اضعافا مظاعفة ويجب على المسلمين يجب على المسلمين ان يكون هناك تواصي بالخير والمواساة بين الفقراء وبين الاغنياء. يعطونهم قرضا حسنا ان شاء الله - 00:30:45ضَ

بحيث لا يأخذ عليه شيئا ان لم يكن بيت امها للمسلمين هناك. اما اذا كان بيت مع المسلمين والدولة الاسلامية فيلجأوا الاقامة الجو الفقراء والمساكين الى بيت مال المسلمين. لكن الذين او يعيشون او في بلاد - 00:31:08ضَ

ليس هناك ليست هناك دولة اسلامية. فيجب عليهم ان يقيموا مساجد مدارس يقيمون لها تبرعاتهم ماهو كذا كذلك لابد ان يقيموا بيت مال المسلمين للفقراء والمساكين لاطعامهم ولاكسائهم الى اخره. وهذا امر من دقيقة فرط فيها المسلمون منذ قرون طويلة - 00:31:30ضَ

ويجب ان يقوموا بهذا وآآ على كل حال ويصلحوا معاشراتهم بهذه او يصلح شأنهم بهذه التبرعات التي تسمى بيت مال المسلمين. والان في الحقيقة هناك ناس يملكون كثيرا من المسلمين - 00:31:59ضَ

وواحد مسكين كانه ذا متربة ما يملك شيء ينبغي ان ينفق هؤلاء مثل هؤلاء لمثل هؤلاء اشياء يكونوا عند الحاجة يستفيدون منها. هذا آآ انا الان الحمد لله في بعض البلدان حصلت كما يقولون - 00:32:20ضَ

الان صحوة في هذا المنى واقاموا في مواضع كثيرة بفضل الله تعالى وخاصة الهند التي الان في مأزق كبير جدا لكن من المسلمين من حظهم انهم لا يصحون الا اذا ضربوا واذا ذلوا واهينوا - 00:32:43ضَ

الان الهند هكذا الحمد لله لكن المسلمين بفظل الله تعالى الان جاءت لهم شهوة سمعنا ان بعض او بعض الطوائف التي يكفر بعضها بعضا اجتمعوا في كثير من المواضع وارادوا الا آآ ندخل في مثل هذه الاشياء التي يفرق بيننا الى اخره - 00:33:03ضَ

واذا نحن نطالبهم ان يكونوا اهل الكتاب والسنة حتى لا يعصروا لا يعسل بينهم الخلاف لليتيم يكون بالشق النفسي لا شك فيه. ويكون المقصود منه هنا يوم الغزو مقابلة الكفار - 00:33:29ضَ

يوم الغزو مع الكفار. واذا كانت الصفوف قد قامت لا يحق لاحد ان يهرب من بين الصفوف. لانه في هذه الحالة اذا رأى احد الهرب الثاني والثالث ويكون الميدان خاليا ليه؟ للعدو. ولذلك ذكرت لكم ان قرأنا في بعض الانظمة - 00:33:48ضَ

قالوا ان من انظمة الجيوش حتى عند الكفر والكفار يقولون اذا هرب احد من الصف يقتله اصابه. وهذا يكون معلوما لديهم عند التدريب. اذا هرب احد من الصف فيقتله يجب ان يقتله اصحابه. ان لم يقتله من معه ايضا هم مجرمون. فاذا عرف الانسان - 00:34:13ضَ

انه مقتول مقتول ما هو كذا على اي حال فلا يهرب. ولذلك يوم الزحف في الحقيقة ما دام لا يقتله اخوانه لكنه عند الله عليه عذاب شديد وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. نعم لا شك فيه ان هذا من اكبر الكبائر محصنة. وغافلة - 00:34:38ضَ

وهل يكونوا امس وهل تكون هناك امرأة ارزنا واحسن رزان من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لكنه حصل من المنافقين الذين كانوا على كل حال يؤذون ما يجدون فرصة الا اذى والنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فقذفوا ام المؤمنين رضي الله عنهم - 00:35:04ضَ

وقاعدة تموت وثم نزل برائتها من الله تبارك وتعالى ونحن نقول الان هل يوجد في المسلمين من يقذف ام المؤمنين اذا كان يقذف ام المؤمنين على اسلامه السلام. لان الرجل ينكر كتاب الله تبارك وتعالى. لكن الان - 00:35:30ضَ

هؤلاء اصحاب العمايم السود سبحان الله من من دينهم وديدنهم يصبون عائشة رضي الله عنها يا زانية يا زانية وانا ذكرت لكم ان الشيخ الهلالي رحمه الله قال وهو راجع من الهند - 00:35:58ضَ

بالباخرة يمكن قبل يمكن ثمانين تسعين سنة وهو يذكر والباخرة في عمان وكان هناك مسجد اذن للجمعة فقلت لبعض اصحابي هيا نذهب ونصلي يوم نصلي الجمعة بالمسجد نزلوا وراحوا من من الميناء - 00:36:16ضَ

فقام واحد منهم يقرأ رزقا ايش معنى روز خام؟ هذه كلمة فارسية شيء يقرأون وبدأ يقرأ على المنبر وكلهم لما يأتي ذكر عائشة رضي الله عنها هكذا يقول الشيخ نفسه يقول لا يا زانية لا يا زانية - 00:36:40ضَ

فقال الشيخ ما قدرت ان اصبر. وقلت يا اخواني اخرجوا من المسجد. انا اخاف انه السقف يطي عليكم. ام المؤمنين يسبونها فكادوا ان يبطشوا به لكنه سلم هو. وواحد ثاني ثالث ذكر هو. فخرجوا. فهكذا يوجد ناس والان اسوأ واسوأ - 00:37:02ضَ

الله المستعان. ولا راح الله المسلمون من هؤلاء وهم وراء الاسلام والمسلمين من وقت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين يريدون ان يهدموا ديننا فكذبوا جميع الصحابة وجعلهم يرتدون وينكرون هذا القرآن الذي جمعه ابو بكر وعمر الى اخره - 00:37:22ضَ

فينبغي ان تتنبهوا بارك الله فيكم. هناك هناك احزاب وجماعات يريدون ينتظرون منهم بعد هذا كله انهم يصلحون انفسهم ويصادقونهم وآآ ويشجعونهم هذا امر والله بالحقيقة هذا امر مؤسف جدا. جماعات اسلامية تدعي انها تقيم الحكومة الالهية - 00:37:45ضَ

هكذا في ترجمة كلامهم حكومة الهية يقيمون وهؤلاء سئل بعضهم قريبا منهم قال هل تذكر هل هناك بلاد الاسلام في البلاد يوجد بلد اسلامي الان لا يوجد الا بلد اسلامي الا ايران. هكذا يقول هو سبحان الله - 00:38:19ضَ

الذين هم سبحان الله انكروا كتاب الله وسنة رسول الله وكفروا اصحاب رسول الله وفي كافيهم انه لقد كفر بعد النبي صلى الله عليه وسلم كلهم الا اربعة مقداد وسلمان - 00:38:43ضَ

ابن ياسر اربعة وعمار اما عمار فهذا حيصة واحدة ولكنه سلم فماذا ترجو من هؤلاء الذين عقيدتهم ان المسلمين كلهم كفار انت وهم وهؤلاء هن الذين هم اهل السنة هم كفار - 00:39:02ضَ

ماذا ترجو من هؤلاء؟ هل يكونون ينصحون لك ولذلك ندعو الله ادعوا الله تبارك وتعالى في خالص دعواتكم ان ينقذ المسلمين من شرورهم من مخططاتهم وهم يستعملون كفار يستعملونهم دروعا - 00:39:26ضَ

لقوانينهم والدروع لمخططاتهم. هؤلاء الذين يسمون الروافظ بارك الله في كل بلد في كل بلد هم يشجعونهم ويرفعون شأنهم. نعم على كل حال الله المستعان. فقذف المحصنات الغافلات المؤمنات من اكبر الكبائر. ومن قذف امنا مؤمن امنا عائشة رضي الله - 00:39:47ضَ

فلا اكثر منه ولا اعظم ذنبا من هذا المكفر والكافر نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن الهادي عن سعد بن ابراهيم عن حميد بن عبدالرحمن عن عبد - 00:40:12ضَ

بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل - 00:40:31ضَ

فيسب اباه ويسب امه فيسب امه البغدادي من الائمة المعروفين ليث ابن السعد ابن الهاد هو يزيد ابن عبدالله ابن اسامة ابن لهذا الذي ايضا من الثقات المبصرين عن سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:40:51ضَ

كان يوصف بالعبادة وهو من الثقات المعروفين عن حميد بن عبد الرحمن من الثقات عبدالرحمن ابن عوف ان عبدالله بن عمرو ابن العاص الصحابي الجليل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه - 00:41:16ضَ

من القبائل ان يشتم ويسب الرجل والديه فاستغرب الصحابة قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه يصب ابا الرجل فيصب المصبوب اباه هو - 00:41:37ضَ

انتقاما بالمثل ما هو كده انت سبب تعبي انا اسب اباك نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه يسب امه على كل حال. هذا عيدا من الكبائر ان يتسبب الانسان - 00:41:58ضَ

ان يكون سببا لصباه ابيه فاذا لا يجوز ان يسب ابى احد حتى لا يسب اباه ينسب السب الى من سب اباه ينثر بالسب ان هذا الشاب قد سب اباه لانه تسبب بسب ابي الاخر فهو الذي سب - 00:42:20ضَ

السبب والذريعة ينسب اليه الفعل اذا كان الائمة لهم امثلة في هذا اذا امسك اثنان شخصا والثالث قتله وضرب عليه ضرب عنقه بالسيف فكلهم كلهم مشتركون في القتل كلهم لعلكم تذكرون قول علي رضي الله عنه لو اشترك اهل صنعاء لقتلتهم كلهم. كان هناك اشتراك في القتل وقال لو اشترك اهل السنة - 00:42:42ضَ

قل لهم لقتلتهم. فيكون السبب ينسب اليه الفال وهذا يستعمل بمعنى الذريعة اذا الشيء الذي يكون ذريعة لمفسدة الشريعة تنهى عن هذه ذرايا والاسباب وهذا هذي من المعروفة في اصول الفقه والائمة رحمة الله عليهم - 00:43:17ضَ

على كل حال الائمة رحمة الله عليهم قد فصلوا في هذا الباب تفصيلا فيسبوا اباه. هناك قرطبي رحمه الله اه لا انا من قبل انا تولي يوم الزحف كنت كتبت بعض الحاجات فيها - 00:43:49ضَ

وطبعا اشير اليه فقط بان متى يجوز للمسلم ان يهرب من الميدان متقيا نفسه تعرفون قد علم الله ان فيكم ان يكن صابرون يغلبون لأ هذا بالاول كان خفف الله عنكم الان خفف الله عنكم وعلموا ان فيكم ضعفا فانكم منكم مئة - 00:44:09ضَ

مئتين فيكون اذا كانوا اكثر من مئتين جاز لهم ان يحرموا من الميدان لكن ينبغي ان يعمل طريقه حتى لا يشعر مسلم. لا يشعر العدو بانهم انهزموا. وذكر قرطبي انا هذا الذي كنت نقلته - 00:44:49ضَ

لطيف وجيد قال وقد وقف جيش موزع هذا الذي اردت ان اذكر لكم هنا بعد على كل حال منهم قال وقف جيش موتى وهم ثلاثمائة ثلاثة الاف في مقابلة مائتي الف - 00:45:11ضَ

منهم مائة الف من الروم ومئة الف من لغم وجذام ووقع في تاريخ فطر الاندلس. ذكر هو انه ان طارقا مولى موسى ابن النصير صار في الف وسبعمائة رجل الى الاندلس. وذلك في رجب سنة ثلاث وتسعين من الهجرة - 00:45:28ضَ

والتقى وملك الاندلس لذريق وكان في سبعين الف عنان وزحف اليه طارق وصبر له فحزم الله الطاغية الازريق وكان الفتح قال ابن وهب رحمه الله سمعت مالكا رضي الله عنه يسألني القوم يلقون العدو او يكونون في محرس - 00:45:50ضَ

يعرسون ويأتيهم العدو وهم يسير اه نعم. وهم عددهم قليل فهل يقاتلون ام ينصرفون فيؤذنوا اصحابهم او يؤذنوا اسهمهم. قال ان كانوا يقرأون على قتالهم فليقتلوه فليقاتلوه. والا انصرفوا والحاصل على كل حال يعني تولي يوم الزعف ايضا له - 00:46:18ضَ

اه من الله تبارك وتعالى رخصة بانه اذا خابوا ان يهلكوا او يهلك المسلمون فجاز ان يتسلل لا يشعر العدو انهم انهم يعني انعزموا هناك قاعدة نقول هو سد الذرائع او ان السبب قد ينسب اليه الفعل - 00:46:47ضَ

في هذه المسألة ما جاء يعني ابن القيم رحمه الله في كتابه ولا زلت انوه لكم كثيرا من الكتب العجيبة جدا. وملأ علما كبيرا جدا. فلابد ان يكون فيه مطالعاتكم - 00:47:13ضَ

قال لما كانت المقاصد لا يتوصل اليها الا باسباب وطرق تفظي اليها. كانت طرقها واسبابها تابعة لها معتبرة بها وسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها والمنع منها بحسب افضاعها الى غايتها - 00:47:32ضَ

وارتباطها بها ووسائل الطاعات والقربات في محبتها والاذن فيها بحسب بحسب افظائها الى غايتها فوسيلة المقصود تعبئة للمقصود. وكلاهما مقصود. لكنه مقصود وقصد الغايات. وهي مقصودة قصد الوسائل فاذا حرم الرب سب شيئا وله طرق وسائل تفضي اليه فانه يحرمها ويمنع منها تحقيق - 00:47:52ضَ

تعليمي وتثبيتا له ومنعا ان يقرب يقرب ولو اباح الوسائل والذرايا المفضية اليه فكان ذلك نقدا للتحريم. واغراء للنفوس به. وحكمته تعالى وعلمه يا ابا ذلك كل ليلة بل سياسة ملوك الدنيا - 00:48:23ضَ

تأبى ذلك فان احدهم اذا منع جنده او رعيته او اهل بيته من شيء ثم اباح له الطرق والذرايا الموصلة اليه والذرايا الموصلة اليه لعد تناقضا ثم ذكر جزاه الله خير مسائل كثيرة - 00:48:46ضَ

الى التسع والتسعين مثلا سبحان الله. ذكر تسعة وتسعين مسألة ثم بعد ذلك يقول ولنكتفي بهذا لان هذا على عدد على اسماء الله تبارك وتعالى. فالحاصل وقد يمكن ان يزاد ان شاء الله. فينبغي ان ان - 00:49:06ضَ

يكون في نظركم هذه الاشياء وكتاب ابن القيم كتاب الفقه واصول الفقه ملأ فيها علوم الشريعة عامة ينبغي الا يفوتكم لابد ان تكون تجلس يعني اجتمعوا عدة اشخاص انا ناكل وحدكم انت تجلس. اذا جلست وحدك في البيت تقرأ - 00:49:29ضَ

يأتيك الشيطان ويراودك بالنوم تنام. لكن اذا كان التزام بالشخص ومن هنا وهذا نأخذه من كلامه او من فعل ائمتنا كانوا يسمون مذاكرة كانوا يذاكرون في الليل بالاجتماع. ما هو وحده فقط. انما التأليف كان واحد قال لي وحده. ابن يبقى البخاري رحمه الله - 00:49:52ضَ

يجلس وحده ثم ينام ثم يقوم ويولع النار نور السراج ثم يكتم خاطره وكذا كل هذه لكن اذا كان المطالعة والمذاكرة التزموا بحيث لا يغيب احدا الوقت ولا يخرج قبل الوقت فمن هنا تستفيدون - 00:50:15ضَ

كثيرا ثم بعد ذلكم اقرأوا بارك الله ابو بكر ابن ابي شيبة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد عن ابن جعفر عن شعبة حاء قال وحدثني محمد ابن حاتم ابن حاتم قال حدثنا يحيى - 00:50:35ضَ

يبدو سعيد قال حدثنا سفيان كلاهما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله هذا ذكره فقط تقوية للاسناد السابق ولا يحتاج الاسناد السابق رجاله كلهم ثقات لكنه ولا انه وعد انه - 00:50:57ضَ

يتبع الرجال او الروايات الصحيحة او الرواة الذين هم وثقوا الناس ثم يتبع بعد ذلك احاديث من هم دونهم درجة وفي بعظ الابواب يذكر بعظ من ظعف وفي بعظ الابواب يذكر كلهم هم زكاة اثبات رحمة الله عليهم - 00:51:17ضَ

هنا ابو بكر من ابي شيبة معروف لديكم محمد بن مثنى العنزي معروف ابن بشار محمد ابن بشار بندر ثقة جميعنا محمد بن جعفر وهو ثم قال محمد بن حاتم من الثقات قال عدتنا يحيى ابن سعيد هو القطان قال حدثنا سفيان والثوري كلاهما - 00:51:39ضَ

سعد ابن من كلاهما وسفيان الثوري كلاهما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد الماضي الذي كان هو انساد ابن ابراهيم عن حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم بهذا الاسناد - 00:52:02ضَ

هذا الاسناد بهذا الاسناد اخرجه رحمة الله عليه الامام احمد رحمه الله اه رواية الشعبة عن محمد بن جعفر وحج قال حدثنا شبابا. كذلك اخرج من طريق سفيان بن حبان - 00:52:24ضَ

من طريق غندر ويحيى بن سعيد. نعم على كل حال الباب الثاني قال باب تحريم الكبر وبيانه وبه اليه نعم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار وابراهيم ابن دينار جميعا عن يحيى ابن حماد - 00:52:45ضَ

قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن حماد قال اخبرنا شعبة عن ابانا ابن تغلب عن فضيل عن فضيل الفقيمي عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:53:10ضَ

واله وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا. ونعله حسنة. قال قال صلى الله عليه - 00:53:30ضَ

واله وسلم. ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس. فهذا تعريف النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الكبر الكبر حرام الكبر ما هو؟ فسر النبي صلى الله عليه وسلم بطر الحق اي دفع الى حق عدم قبوله وربما يكون - 00:53:50ضَ

استهزاء بالحق كل هذا داخل في بطر الحق. وغمط الناس اي اعتقار الناس. ويرى انه افضل من الناس لا يدري ربما يكون من يمشي في ثياب رثة وانت في ثياب من اجمل الثياب - 00:54:15ضَ

وهو افضل منك بمئة الف درجة درجة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ربما بالباب ربما دفوع ميزان ما يوزن به مثقال مثاقيل كانت معروفة في الميزان في الموازين - 00:54:34ضَ

وميزان مبناه مثقال بمعنى ميزان ذرة والذرة هي النملة النملة الصغيرة مثقال واحد ربما يأتي عليه مئة والله اعلم ما هو كده خفيف مثقال ذرة من كبر ولو ادنى درجة من الكبر لا يدخل الجنة - 00:54:54ضَ

قال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا لعله ظن ان هذا من الكبر اذا اتخذ ثيابا جيدة واذا اتخذ مراكب جيدة وهكذا. وكذلك اذا كان وسع الله عليه في البيت وغيره. فهل هذا يكون كبرا - 00:55:18ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل. يحب الجمال جميل بمعنى عام ليس الجميل بمعنى حسن الصورة ولا شك في ان الله عز وجل حسن الصورة ولا يظهر هذا الا يوم القيامة يراهم يراه - 00:55:40ضَ

المؤمنون فما يكون شيء اكبر نعمة من نظر الى وجه الله تبارك وتعالى. ان الله جميل كذلك ان الله جميل في جميع صفاته والعدل وغيرها داخل في الجمال. فالله تبارك وتعالى عدل في قضائه - 00:55:59ضَ

ان الله جميل يحب الجمال. وانت اردت ان تتجمل فالله عز وجل يحب الجمال وخاصة اذا وصل اذا اذا انعم الله على عبد احب ان يرى اليه اثر نعمتي يرى عليه اثر نعمته. لا انه يكون الحمد لله من الذين - 00:56:19ضَ

لكن يلبس اوسخ الثياب وكذلك يمشي كانه من الفقراء. وهذا له معنى ايضا بعض الاحيان الناس يعني يتصدقون كنا قدمنا شوائب فيقول احنا مو انا مستحق لكن بالفعل هو ثيابه هو كذا يدل على انه مستيقظ - 00:56:43ضَ

واذا كان هناك شخص لابس ثياب جيدة. ربما الفقراء يميلون اليه. يحتاجون فيعطيه. كل هذه المعاني مقصودة بانك تلبس اذا كان الله تعالى اتاك سعة في المال تلبس لباسا جيدا وتكون على اناقة لا بأس بها. ومن غير سرف ولا - 00:57:08ضَ

كما قال. فانت لا ترى اني احسن من هؤلاء ربما هؤلاء منهم احسن واقرب عند الله تبارك وتعالى ان اقربكم عند الله اتقاكم ويكون الانسان لا ما كل هذه التوسعات لا يرى اني افظل من اي احد. ربما يكون هو انزل درجة او - 00:57:31ضَ

عند الله تبارك وتعالى لا وزن له. لا يقيم له يوم القيامة وزنا. قال الرجل ان الرجل يحب ان يأكل ثوبه حسنا ونعله حسنة ان المؤنثة ها نعله حسنة. قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمته - 00:57:57ضَ

النعاس لن يدخل لا يدخل الجنة كما ذكرت لكم ان الائمة يريدون الا يفسر حتى اذا سمع الانسان فيهاب ويتعيب ويراب ويترك ما اذا كان وراءه متصفا بتلك الصفة. مثقال ميزان الكبر هو اللغة - 00:58:17ضَ

الكبر والكبرياء والعظمة كبر الشيء عظما. وجاء في بعض الاحاديث الكبرياء ولا عظمته ازار. فمن نازعني واحدا منهما قذفته بالنار وقد فرق بينهما بان عبر عن احدهما بالازار وعن الاخر بالرداء - 00:58:38ضَ

وهما مختلفان ويدل عليه ايضا قوله تعالى ومن نازاني واحدا منهما وتفسير الكبر يدل على ان الكبر يكون على رد الحق وتحقير الناس والتعالي عليهم طريقي يعني الظلم واما غمط الناس بحيث يستحقر الناس - 00:59:03ضَ

وربما اذا كان شخص مثلا قد يحتاج الى شيء حتى العالم قد يكون يستحقر ويظن ان هذا لا يستحق ان نأتي لعلم او ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في الطريق - 00:59:31ضَ

تأتي المرأة تمسك يدها هكذا جاءت يده صلى الله عليه وسلم. حتى يقضي حاجتها صلى الله عليه وسلم ما كان يفارقنا. فكل هذا يدخل فيه عدم الله اكبر الله اكبر - 00:59:48ضَ

يقول الاخ ولا نستطيع ان نقول ان هذا السبع هي الاصول وغيرها داخلة في عقوق الوالدين ايش داخل في التولي وما الزحمة فاسلم ما قال العلماء هي من مثل ما قال من القبائل - 01:00:13ضَ

الكبائر كذا وكذا فمن الكبائر هذا هو تفسيره لانك لو جمعت الكبائر وكتب الكبائر تجدها كثير جدا وليست انا قول بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم الا بما يوحى اليه فسبعا هي التي - 01:03:59ضَ

اخبر به في اول الامر ثم زاد الله له ايا كان فنحن نؤمن انه انه القبائل كثيرة وليس السبع وليست مذكورة ثلاثة في بعض الرواد ادلكم على اكبر الكبائر قد يكون بعده ايضا اكبر - 01:04:22ضَ

اه ذكر لاحد الاخوان حديث من صلى علي يوم الجمعة وليلتها وذكر وليلتان هذه الزيادة شادة. هل هذا صحيح اذا كان صحيح اليوم اذا كان صحيح يوم البي لكن اذا قلت انه ساد انه ساد لكنه ليس بشاذ ان شاء الله صحيح - 01:04:42ضَ

واذا قال انه والذي يظهر انه لم ينظر الى طرق اخرى التي ذكرها العلماء ان شاء الله. وسواء ان شاء الله وكذلك سورة الكهف اذا اراد ان يقرأ مثلا عارا واما ليلة الجمعة فجاز ان شاء الله - 01:05:10ضَ

ما حكم من من تنكر او من ينكر من تنكر تعدد الزوجات بحجة انه لا يصلح في هذا الزمان فقط في زمان هذا المسكين لا يعيش في هذا الزمان او لا يئيس في بلد اسلامي اوليس عنده فكر اسلامي. والا هذا الزمان احوج - 01:05:31ضَ

احوج ان يكونوا اكثر الله المستعان. معروف ان البنات كثرت وكذا. وهناك من يقتل في الجهاد وغيره في دائما فاذا تبقى النساء ايضا عانسات على كل حال وهذا الذي قال هذا الكلام - 01:06:00ضَ

لا يعرف مسكين الا انه يكون ربما يعني ما يقدر. نعم. في زمنه صلى الله عليه وسلم. وان الواحدة افضل في هذا الزمان ايش ما ادري كيف تقول مع بعض - 01:06:19ضَ

الازواج يعني اذا كانت واحدة تزوجت والثانية وتخالع الاولى هذه كلها سوء الفكر وسوء عدم الاعمال بدين الله. لو اقتنعت المرض على دين الله تبارك وتعالى. ورأت زوجها نعم اذا كان الزوج يظلم ولا ينفق - 01:06:36ضَ

ويتزوج واحدة ثانية لها الحق بالاعتراض اعطني حقي وليس لها اية الا تتزوج. فهذه مسائل اخرى هل يمكننا التي لا تدخل في منع التعدد؟ هل يمكننا ان دخول ايش ان نقول - 01:06:58ضَ

بان الروافض كفار وليس لهم حق ليش في الاسلام النوافذ الذين في نعرفهم قد يكون هناك جهال مساكين ما خرجوا من محيطهم وما علموا قد يعذرهم الله تعالى لكن اصحاب العمائم الذين هم علماء هؤلاء الذين - 01:07:18ضَ

يقول يكفرون الصحابة ويتهمون عائشة بمن برأها الله لا نشك في كفرهم ولا للهزة واحدة نعم هذا هو الحق ان شاء الله. آآ يعني لا نريد ان نقول انهم يرجى منهم الخير وكذا. بعض الجماعات يقولون - 01:07:44ضَ

الشيخ الله الله يغفر له الشيخ القرضاوي وغيرهم ماذا كانوا يقولون؟ مثل هذه الاقوال الى متى تنتظرون حتى يصلح ولا يأتي يوم الا بعده الشر يستطير منهم اكثر واكثر الله المستعان - 01:08:05ضَ

اه يقول هنا السؤال هل وجد من الرواة من ردت روايته بالصبر ارتكابه لخوارم المروءة نعم هناك اولا قرار اذا كانت متفق عليها او غير متفق. تعرفون ان شعبة اي نعم وجد بعضهم كان يركض على برزون - 01:08:24ضَ

وترك روايته - 01:08:48ضَ