Baheth

والعلم واخبرها من سن جماعة واكدها الكسوف الاستسقاء فات التراويح واما ووقت ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. ويقرأ فيه بعد الركوع ندبا ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء - 00:00:00ضَ

وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من والى اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبة وبك منك لا نحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك - 00:00:40ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤمل المأموم ثم يمسح فمه بيده الصلاة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:01:20ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد تقدم ان صلاة التطوع هي الجابر الثالث من جوابر - 00:01:56ضَ

فريضة الصلاة تقدم ان الصلاة لها ثلاثة جوابر وذكر المؤلف رحمه الله اي الاعمال البدنية افضل وان المؤلف رحمه الله تعالى يرى ان افضل الاعمال البدنية الجهاد. وعند ابي حنيفة رحمه الله العلم وعند الشافعي الصلاة. وسبق ان - 00:02:19ضَ

ان الصواب في هذه المسألة ان هذا يختلف باختلاف الناس واختلاف الزمان والمكان. ولهذا اختلفت اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم للسائلين عن افضل الاعمال واي الصلوات او اي التطوعات افضل من الصلوات المؤلف رحمه الله تعالى - 00:02:48ضَ

جعل المناط هو الجماعة فما سن له الجماعة فهو افضل. وذكرنا ان الراية الثانية ان الصواب ان المناطة هو ما نوزع في وجوبه فما تنوزع في وجوبه فهو افضل مما لم - 00:03:18ضَ

يتنازع في وجوبه. وعلى هذا يكون افضل التطوعات صلاة الكسوف. ثم بعد الكسوف صلاة الوتر لان الوتر يرى الامام ابو حنيفة رحمه الله انه واجب. ثم بعد الوتر الاستسقاء ثم التراويح ثم السنن الراتبة - 00:03:38ضَ

وشرعنا في احكام الوتر تقدم لنا ما هو الوتر وان العلماء رحمهم الله تعالى في تفسيره فالمشهور من مذهب الامام احمد والشافعي ان الوتر اسم للركع الواحدة او الثلاث او الخمس او السبع او التسع المتصلة هذا الوتر. الوتر اسم - 00:04:03ضَ

للركعة الواحدة او الثلاث او الخمس او السبع او التسع المتصلة. وعند الامام مالك رحمه الله تعالى ان الوتر اسم للركعة الواحدة الوتر هو الركعة الواحدة ويستحب عند المالكية ان يقدم الوتر بركعتين. تسميان بالشفع. وعند - 00:04:32ضَ

الامام ابي حنيفة رحمه الله ان الوتر هو ثلاث ركعات ثلاث ركعات متصلة بتشهدين كالسلام كفى المغرب كما سيأتينا فالمالكية يرون ان الوتر هو ركعة واحدة فقط خلاف الشافعية والحنابلة فيرون الوتر - 00:05:01ضَ

كما سلف اه قد يكون ثلاثا قد يكون خمسا الى اخره وتقدم لنا ايضا حكم الوتر وان الصواب فيه انه سنة مؤكدة على ما قال جمهور العلماء رحمه الله. قال اقله ركعة - 00:05:21ضَ

واكثره احدى عشرة اقل الوتر من المسائل المتعلقة بالوتر ما اقله وما اكثره. فاقله ركعة ويدل لهذا حديث ابن عمر الله تعالى عنهما الثابت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل. وقد جاء - 00:05:41ضَ

الايتار بركعة واحدة عند جاء الايتار بركعة واحدة عن عشرة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قول جمهور العلماء ان اقله ركعة كما تقدم عند المالكية ان الوتر ركعة - 00:06:05ضَ

وعند الحنفية ان الوتر ثلاث ركعات ولهذا عند الحنفية لا يشرع الايتار بركعة الايثار بركعة عندهم ليس مشروعا. ويستدل على هذا بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البتيرة - 00:06:24ضَ

هي الركعة الواحدة. وهذا الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالصواب في ذلك ان الايتار بركعة جائز ولا بأس به لما تقدم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:06:44ضَ

قال واكثره احدى عشرة اكثر الوتر احدى عشرة ركعة وهذا عند الحنابلة والشافعية اما الحنف اما المالكية فما تقدم ان الوتر عندهم هو الركعة الواحدة. واما الحنك فالوتر عندهم ثلاث ركعات متصلة كصلاة المغرب. واكثره احدى عشرة ويدل لهذا - 00:07:02ضَ

حديث عائشة رضي الله تعالى عنها نعم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر احدى عشر ركعة. تصلي ما بين صلاة العشاء وطلوع - 00:07:32ضَ

الفجر احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين وظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه لا يزيد على احدى عشرة يعني ظاهر كلام المؤلف رحمه الله تعالى انه لا يزيد على - 00:07:52ضَ

احدى عشرة. وقد جاء في حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث عشرة فحديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر - 00:08:08ضَ

بثلاث عشرة ركعة ثم بعد ذلك صلى ركعتي الفجر بعد طلوع الفجر فكيف الجمع بين حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر في ثلاثة عشرة وبين حديث عائشة - 00:08:24ضَ

حديث عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر احدى عشرة. وفي حديث عائشة الاخر ايضا ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزيد في رمظان ولا غيره على احدى عشرة - 00:08:43ضَ

جمع العلماء رحمهم الله تعالى بين هذه الاحاديث فقالوا بان بان وتر النبي صلى الله عليه وسلم هو احدى عشرة وركعتان نعم ركعتان هما سنة العشاء. ابن عباس قال ثلاثة عشرة بالنظر الى سنة العشاء - 00:09:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان وتره احدى عشرة مع ركعتي العشاء يكون ثلاث عشرة. فابن عباس حسب ركعتي العشاء وقيل لان قول ابن عباس ثلاث عشرة مع الركعتين الخفيفتين التي اللتين - 00:09:27ضَ

يستحب ان تفتح ان تفتتح فيهما صلاة الليل. يعني يستحب ان تفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين فحسب ابن عباس هاتين الركعتين وقيل بان هاتين الركعتين هما سنة الفجر لكن هذا بعيد الحديث يرده - 00:09:50ضَ

وقيل الرأي الرابع ان هذا من باب التنويع. فتارة وهو الغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر باحدى عشرة. الغالب على وتر النبي صلى الله عليه وسلم كان احدى عشرة. واحيانا يوتر النبي صلى الله - 00:10:11ضَ

عليه وسلم بثلاثة عشرة. وهذا القول هو الصواب وبه تجتمع الادلة. فنقول الغالب على وتر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان احدى عشرة وربما زاد النبي صلى الله عليه وسلم الى ثلاثة عشرة - 00:10:30ضَ

قال وادنى الكمال ثلاث بسلامين. ثلاث بسلامين هذا مذهب الحنابلة والشافعية ايضا مذهب الحنفية كما تقدم الايثار بثلاث الايتار بثلاث له صفتان الايتار بثلاث له صفتان الصفة الاولى ان يفصل - 00:10:48ضَ

بين الركعتين والركعة فيصلي ركعتين ثم بعد ذلك يصلي ركعتين. وقد جاء في هذا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفصل بين الركعتين والركعة. الصفة الثانية - 00:11:15ضَ

سرد الركعات الثلاث بمعنى انه يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد كما جاء جاء ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وهناك صفة ثالثة هي التي اخذ بها الحنفية وهي - 00:11:35ضَ

ما هي ان يصلي ثلاث ركعات بتشهدين كصلاة المغرب وهذا مم نعم هذا الذي ذهب اليه الحنفي رحمهم الله تعالى وارد عن الصحابة يعني والد عن بعض الصحابة الايثار بثلاث ركعات بتشهدين - 00:11:57ضَ

فهو وارد عن انس وابن مسعود وابي بن كعب يعني وارد عن الصحابة عن انس وابن مسعود وابي ابن لكن الذي يظهر والله اعلم ان الايتار بثلاث له صفتان. الصفة الاولى ان يسردها سرد - 00:12:17ضَ

بتشهد واحد وسلام واحد. والصفة الثانية ان يفصل بين ركعتين والركعة بالسلام. واما الايتار بثلاث بتشهدين كما هو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى فهذا يظهر والله اعلم ان هذه الصفة وان كانت وردت عن بعض الصحابة الا انها غير مشروعة لما جاء عن النبي صلى الله عليه - 00:12:37ضَ

من النهي عن التشبه بصلاة المغرب. قال لا توتروا بثلاث فتشبهوا بصلاة المغرب واذا اوتر بثلاث بتشهدين تشبه بصلاة المغرب. في ظهر والله اعلم ان انه آآ يفصل او انه يصل بتشهد واحد وسلام واحد كما تقدم. قال رحمه الله - 00:13:09ضَ

ويجوز بواحد سردا تكلمنا عليها طيب اذا اراد ان يوتر باحدى عشرة. نعم اذا اراد ان يوتر باحدى عشرة فالسنة ان يسلم من كل ركعتين. هذا هو السنة الفقهاء رحمهم الله تعالى ذكروا للايتار باحدى عشرة اربع صفات - 00:13:38ضَ

ذكروا اربع صفات لكن الذي وردت له السنة ان يسلم من كل ركعتين كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر احدى عشر ركعة يسلم من كل ركعتين. والا ذكر - 00:14:01ضَ

فقهاء الشافعية والحنابلة ذكروا اربع صفات الو يسردها جميعا. نعم له له ان يسلم من كل ركعتين. له ان يسردها جميعا بتشهد واحد وسلام واحد واحد وله ان يسرد عشرا ثم يتشهد ولا يسلم ثم يأتي الحادية عشرة - 00:14:24ضَ

ويسلم وله ان يصلي اربعا ثم يسلم ثم يصلي اربعا ثم يسلم ثم يصلي ثلاثا هذه اربع صفات لكن الذي ثبت به السنة انه يصلي احدى عشرة ركعة. يسلم من كل ركعتين - 00:14:49ضَ

واذا اراد ان يوتر بخمس اذا اراد ان يوتر بخمس فالسنة ان يسردها سردا سنة ان يسردها سردا كما جاء في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:15:08ضَ

بخمس وسبع لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام. فاذا اردت ان توتر بخمس فالسنة ان تسردها سردا. كذلك ايضا اذا اراد ان يوتر بسبع فالسنة ان يسردها سردا كما جاء في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وان سرد - 00:15:27ضَ

ستا ثم جلس ثم اتى بالسابعة فهذا لا بأس. هذا جاء في مسند الامام احمد رحمه الله تعالى. يعني اذا سرد ستا ثم جلس وتشهد ثم اتى بالسابعة فهذا جاء في مسند الامام احمد رحمه الله تعالى. وان اراد ان يوتر - 00:15:50ضَ

بتسع السنة ان يسردها لكن بتشهدين. كما جاء في حديث عائشة في مسلم اذا اراد ان يوتر بتسع السنة ان يسردها سردا لا بتشهدين يسرد ثماني ركعات ثم يجلس ويتشهد ولا يسلم ثم يأتي بالتاسعة ويجلس ويتشهد. واحدى عشرة بينا ذلك. قال قال - 00:16:13ضَ

والله ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الى وقت صلاة الوتر ما بين صلاة العشاء لذلك كما تقدم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا مذهب احمد والشافعي وظاهر كلام المؤلف رحمه - 00:16:41ضَ

جمع تقديم يوتر او لا يوتر؟ ها؟ يوتر. وهذا هو المذهب. مذهب الشافعية. انه يوتر. يدخل وقت صلاة الوتر بعد الفراغ من صلاة العشاء سواء فعلها في وقتها او فعلها في وقت المغرب - 00:17:24ضَ

مجموعة مع المغرب جمع تقديم. وعند الامام مالك رحمه الله تعالى انه اذا جمع جمع تقديم فانه ينتظر حتى يدخل وقت العشاء. ثم بعد ذلك يوتر والصواب في ذلك نعم الصواب في ذلك ما ذهب اليه - 00:17:49ضَ

الحنابلة والشافعية وانه يصلي يوتر يوتر اذا صلى العشاء سواء صلاها في وقتها او صلاها في وقت المغرب هذا الصواب. طيب ويستمر وقت الوتر الى طلوع الفجر وعند المالكية يقولون بان الوتر له وقتان. وقت اختيار ووقت ظرورة - 00:18:14ضَ

وقت الاختيار الى طلوع الفجر ووقت الظرورة الان وقت الظرورة الى اقامة صلاة الفجر بمعنى لو فاته الوتر طلع الفجر فله ان يصلي بعد طلوع الفجر. وقد جاء ذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:18:42ضَ

جاء عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر وهم يقسمون يقسمون وقت الوتر الى قسمين وقت اقتيار ووقت ظرورة - 00:19:02ضَ

لكن الذي يظهر والله اعلم ان ان ان صلاة الليل تنتهي بطلوع الفجر. ولهذا جاء في حديث ابن عمر في مستدرك الحاكم اذا طلع الفجر فقد ذهب وقت صلاة الليل والوتر - 00:19:23ضَ

ذهب وقت صلاة الليل والوتر. وايضا في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا وحديث ابن عمر في الصحيحين فاذا خشيت الصبح فاوتر او فصل ركعتان توتر لك - 00:19:44ضَ

ما صليت فالصواب في ذلك الاحاديث متظاهرة على ان وقت الوتر وقت صلاة الليل ينتهي بطلوع الفجر. قال رحمه الله لكن الوتر يقضى كما سيأتينا ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى - 00:20:04ضَ

ووقت هذا وقت الاختيار ذكر المؤلف واما وقت الافضلية فالافضل ان يوتر في اول الليل ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى اوصى اوصى ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام. واوصى ابا الدرداء ان يوتر قبل ان ينام. واوصى ابا ذر ان يوتر قبل ان ينام - 00:20:23ضَ

الا اذا كان يطمع من نفسه انه سيقوم اخر الليل. فاذا كان يطمع من نفسه انه اخر الليل فالافضل ان يؤخر وتره الى اخر الليل. بحيث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:20:51ضَ

من طمع ان يقوم من اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة محظورة. ومن لم يطمع فليوتر اوله نقول الافضل ان يوتر اول الليل الا اذا كان يطمع انه سيقوم اخر الليل فانه - 00:21:11ضَ

يوتر اخر الليل. واذا اوتر اول الليل ثم بعد ذلك قام اخر الليل فانه لا ينقض وتره. يعني هل ينقض وتره او لا ينقض وتره؟ هذا خلاف بين السلف رحمهم الله تعالى والصواب انه لا ينقض وترا. فاذا اوتر اول الليل فانه يصلي اخر الليل - 00:21:33ضَ

مثنى مثنى نعم قال رحمه الله تعالى نعم قال ويقنت القنوت تطلق على معاني منها الدعاء. والمراد هنا نعم المراد هنا الدعاء قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. يعني هل القنوت؟ هل القنوت في الوتر؟ هل هو مشغول - 00:21:56ضَ

اوليس مشروعا بعض الناس يظن انه اذا لم يقنت لم يوتر لا الوتر كما تقدم هو الركعة او كما سبق بيانه القنوت هو الدعاء المراد به هنا الدعاء ولا فان القنوت يطلق على معان - 00:22:26ضَ

منها الدعاء والمراد به هنا الدعاء والقنوت مستحب. من مستحبات الوتر. لكن هل يشرع ان يقنت دائما او لا يشرع القنوت او ان القنوت لا يشرع الى قره. هذا موضع خلاف. عند الامام مالك رحمه الله تعالى ان - 00:22:46ضَ

ان القنوت في الوتر غير مشروع. هذا المشروع عن الامام مالك. القنوت في الوتر غير مشروع. وعند ابي حنيفة والامام احمد ان القنوت في الوتر مشروع طوال العام وعند الشافعي - 00:23:12ضَ

ان القنوت في الوتر مشروع في النصف الاخير من رمضان. يعني في النصف الاخير من رمضان وهذا يعني ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالى هو الوارد عن كثير من الصحابة ان القنوت في الوتر مشروع في - 00:23:30ضَ

النصف الاخير من رمضان الامام مالك رحمه الله الرواية المشهورة عنه انه لا يشرع القنوت القنوت عند الامام مالك لا يراه الا في صلاة الصبح فقط. يعني حتى في النوازل لا يرى الامام مالك رحمه الله كما سنشير الى القنوت - 00:23:51ضَ

المهم ان الحنابلة والشافعية يرون ان القنوت مشروع طوال العام في حديث حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه كلمات يقولهن في قنوت الوتر وهذا يشمل طوال العام يشمل جميع العام - 00:24:09ضَ

والذين قالوا بانه يشرع القنوت كما هو قول الشافعي رحمه الله ان القنوت يشرع في النصف الاخير من رمضان هذا ما عليه اكثر الصحابة. اكثر الصحابة ان القنوت انما هو في النصف الاخير من رمضان - 00:24:35ضَ

الامام مالك يقول بان القنوت لا يشرع. لان الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ما قد ذكره النبي قناة يعني مثل حفصة ومثل عائشة ومثل ابن مسعود ومثل ابن عباس ومثل حذيفة الذين - 00:24:55ضَ

وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ما ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت. وانما جاء قنوت النبي صلى الله عليه وسلم. جاء قنوت النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي بن كعب في سنن ابي داود والحديث فيه ضعف ايضا فيه ضعف - 00:25:13ضَ

ولأقرأ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال قال بانه يأتي به في بعض الاحيان ويتركه في بعض الاحيان الذي يظهر والله اعلم ما ذهب اليه شيخ الاسلام هذا فيه جمع بين الاثار الواردة نعم الاثار الواردة - 00:25:32ضَ

في كثير من الاحيان يتركه. وفي بعض الاحيان يأتي به. في بعض الاحيان يأتي به. اما كون بعض الناس يداوم عليه كل ليلة هذا غير ظاهر يعني يداوم عليه كل ليلة هذا غير ظاهر. لانه كما ذكرنا ان اكثر الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ماذا - 00:25:54ضَ

قنوتهم ولو كان القنوت محفوظا الوتر نقله هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال رحمه الله ويقنت فيه بعد الركوع يعني هل يقنت قبل الركوع او بعد الركوع نعم اه المؤلف رحمه الله تعالى يقول بانه بعد الركوع وهذا مذهب الامام ابي حنيفة يعني مذهب احمد وابي حنيفة انه - 00:26:15ضَ

الركوع نعم انه يقنت بعد الركوع لوروود ذلك في حديث ابي هريرة وانس في الصحيحين في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في النوازل قالت النبي صلى الله عليه وسلم في النوازل بعد الركوع - 00:26:44ضَ

وعند نعم اه قال لك يقنت بعد الركوع هذا قلنا بانه آآ قلنا بانه مذهب الامام احمد قلنا ابي حنيفة لا هو مذهب الامام احمد والشافعي. انه يقنت بعد الركوع. عند الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه - 00:27:00ضَ

يقنت قبل الركوع. نعم. والقنوط قبل الركوع هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعني عن اكثر الصحابة وارد عن اكثر الصحابة فهو وارد عن عمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب. يعني وارد عن اكثر الصحابة باموال - 00:27:28ضَ

عن عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب او كثير من الصحابة. كما ان القنوت ايضا قبل الركوع بعد الركوع كما هو مذهب احمد والشافعي ايضا وارد عن الصحابة. ووارد عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه - 00:27:51ضَ

وكذلك ايضا عن عمر وعثمان وعلي ابي بكر وعمر وعلي بن عباس. وعلى هذا يكون هذا من باب السنن التي وردت على وجوه متنوعة فتارة يقنت بعد الركوع وتارة يقنت قبل الركوع - 00:28:11ضَ

بعد الركوع كما يقوله احمد الشافعي او قبل الركوع كما يقوله الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى. واذا مات قبل صفة ذلك يكبر اولا. تقول الله اكبر يعني اذا اراد ان يقنت قبل الركوع يقول الله اكبر. ثم بعد - 00:28:33ضَ

ان يكبر يدعو دعاء القنوت. ثم بعد ذلك يركع اما ان قنتا بعد الركوع فالامر ظاهر يسمع ويحمد ثم بعد ذلك يشرع في القنوت قال فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز. يعني هذه صفة القنوت بعد قبل الركوع يكبر - 00:28:54ضَ

ثم يدعو ثم بعد ذلك يركع ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء ومما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت كما في حديث الحسن رضي الله تعالى عنه هذا الحديث صححه الحافظ ابن حجر اللهم انا نعوذ بك من رضا اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك - 00:29:20ضَ

الى اخره ايضا حديث علي رضي الله تعالى عنه في سنن ابي داوود والنسائي وصححه ايضا الحافظ ابن حجر الى اخره وايضا القنوت السنة السنة ان يكون بقدر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا يقنت بما ورد عن عمر. عمر اللهم انا - 00:29:48ضَ

نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك. هذا هو الوارد. ولهذا الحنفية والامام احمد اه الحنفية يقولون القنوت بقدر اذا السماء انشقت. الامام احمد يقول القنوت بقدر اذا انزلت الارض زنزانة وحديث الحسن قد علمني النبي صلى الله عليه وسلم كلمات بعام كلمات. فالسنة ان يكون هالقنوت هكذا. هذا - 00:30:15ضَ

ذكر الوالد اللهم اهدني فيمن هديت. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. او بما ورد من قنوت عمر رضي الله تعالى عنه واما نعم الاطالة في القنوت كما يفعل بعض الائمة هذا هذا خلاف السنة. ام هذا خلاف السنة. نعم - 00:30:48ضَ

قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اه نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا غير ثابت الشيخ الالباني رحمه الله تعالى قال لم يثبت لم تثبت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه وسلم جاءت في سنن الالباني في سنن النسائي الشيخ الالباني رحمه الله يقول لم - 00:31:10ضَ

تثبت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر القنوت. لكن ورد ذلك عن الصحابة. وعلى هذا على هذا نقول بانه يأتي بها في بعض يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بها في بعض الاحيان - 00:31:38ضَ

قال ويؤمل المأموم المأموم يقول امين كما هو مذهب احمد والشافعي. وعند ابي حنيفة ومالك انه لا يؤمن. قال ثم امسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة. يعني اذا انتهى من القنوت مسح وجهه بيديه. يعني مسح بوجهه بيديه - 00:31:55ضَ

وهذا نعم اه انكره الامام مالك. انكره الامام مالك رحمه الله تعالى. وقال الامام احمد رحمه الله لما سئل عن ذلك قال لم اسمع به شيئا لم اسمع فيه شيئا وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله يقول ورد فيه حديث - 00:32:21ضَ

او حديثان لا تقوم بهما حجة. ورد فيه حديث او حديثان لا تقوم بهما حجة قال وكره وكره القنوت في غير الوتر كره القنوت. يعني الدعاء في غير وتر. القنوت له ثلاثة مواضع. الموضع الاول الوتر - 00:32:42ضَ

وهذا سبق الكلام عليه. الموضع الثاني صلاة الفجر هل يشرع القنوت في صلاة الفجر او لا يشرع؟ سنشير اليه. الموضع الثالث عند النوازل الموضع الثالث عند النوازل وعندنا الموظع الاول القنوت في الوتر تقدم الكلام عليه. وذكرنا - 00:33:09ضَ

اهل العلم رحمهم الله في صلاة الفجر هل يشرع القنوت او نقول بان القنوت ليس مشروعا في الفجر الامام ابو حنيفة يقول بدعة. القنوت في الفجر يقول بدعة. وكذا وكذلك ايظا الحنابل يقولون مكروه. نعم مكروه. وعند المال - 00:33:38ضَ

والشافعية سنة. لكن المالكية يرون الاسرار به. انه يسر به. يعني لا يجهر به. بخلاف الشافعية الشافعية يرون الجهر به نعم مم الذين قالوا بانه سنة استدلوا بحديث انس في مسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. لم يزل يقنت حتى فارق - 00:33:59ضَ

الدنيا والذين قالوا بانه ليس مشروعا نعم استدلوا بحديث ابي مالك الاشجعي انه قال لابيه يا ابتي صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي اكانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث اي بني محدث وايضا مم - 00:34:29ضَ

حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح حديث انس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه. نعم قنت شهرا ثم تركه. وعلى هذا يجاب عن حديث انس في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت - 00:34:54ضَ

حتى فارق الدنيا يجاب بجوابين. الجواب الاول اما الجواب الاول ان ان المراد بذلك ان المراد بالقنوط هو الطول القراءة. المراد بالقنوت هو طول القراءة. تقدم تقدم ان القنوط تطلق على معان منها الدعاء ومنها طول القيام ومنها الخشوع الى اخره - 00:35:14ضَ

والجواب الثاني الجواب الثاني ان ان هذا منسوخ ان النبي لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا الى قيله انه منسوخ وانما قنوت النبي صلى الله عليه وسلم او يقال بان قنوت النبي صلى الله عليه وسلم انما هو - 00:35:47ضَ

لنازلة نزلت كما سنشير الى شيء من ذلك. ثم بعد ذلك تركه النبي صلى الله عليه وسلم لما ارتفعت النازلة قال رحمه الله بقينا في القنوت في النوازل ما اشار اليه المؤلف رحمه الله - 00:36:07ضَ

الموضع الثالث من مواضع القنوت القنوت في النازلة. نعم القنوت في النازلة. الامام مالك رحمه الله لا يرى القنوت في النوازل لان الامام مالك كما تقدم لا يرى القنوت الا في صلاة الفجر. وهو على المشهور بمذهب مالك انه لا قنوت في الوتر ولا قنوت ايضا في - 00:36:25ضَ

النوازل وانما القنوت في صلاة الفجر فقط. وعند الائمة نعم عند الائمة الثلاثة يشرع يشرع القنوت في النوازل كما جاء في حديث انس وحديث ابي هريرة في الصحيحين وكذلك ايضا حديث البراء ابن عازب - 00:36:48ضَ

ابن عباس الاحاديث كثيرة في القنوت في النوازل. لكن ما المراد بالنازلة؟ اه ما المراد بالنازلة؟ احنا فيه قلنا المراد بها الفتنة والبلية. والشافعية يقولون المراد بالنازلة هي القحط وانقطاع المطر المراد بها القحط - 00:37:08ضَ

وانقطاع المطر والوبا ونحو ذلك والصواب في ذلك ان ان النازلة التي يقنت لها ان النوازل قسمان النوازل قسمان القسم الاول نوازل من قبل الخالق فهذه لا يقنت لها. هذه - 00:37:37ضَ

يشرع اذا تاملت السنة نجد ان السنة جاءت بعبادات عند وجود هذه النوازل السنة جاءت بعبادات عند وجود هذه النوازل. فالنوازل التي تكون من قبل خالف مثلا احترم المطر انقطاع الامطار - 00:38:01ضَ

وغور المياه هذا جاءت به السنة بالاستسقاء الكسوف والخسوف. جاءت السنة بصلاة الكسوف الى اخره الرياح جاءت السنة بالذكر. اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما امرت به. فالنوازل التي تكون من قبل الخالق هذه لا يشرع - 00:38:28ضَ

القنوت لها. القسم الثاني النوازل التي تكون من قبل المخلوقين كحصول ظلم لطوائف من المسلمين وهجوم عدو عليهم ونحو ذلك فهذه هي التي يشرع لها القنوت. يعني يشرع لها ان يقنت حتى ترتفع النازلة. والقنوت - 00:38:56ضَ

ايضا يشرع لان القنوت يشرع في جميع الصلوات كما هو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى والشافعي. وعند ابي حنيفة يقنت في صلاة الفجر فقط والصواب انه فيه جميع الصلوات في حديث ابن عباس ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت في الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:39:21ضَ

يدعو ويؤمن من خلفه. وقد ذكر شيخ اسلام تيمية رحمه الله ان القنوت يتأكد في صلاته. القنوت يتأكد في صلاة الفجر صلاة المغرب قال رحمه الله تعالى وافضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب - 00:39:44ضَ

ثم سواء نعم يقول لك افضل الرواتب سنة الفجر. لا شك ان سنة الفجر هي افضل الرواتب. ولهذا ذهب ابو حنيفة رحمه الله الى وجوبها ويدل لذلك حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها - 00:40:08ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوهما وان طرأتكم الخير. حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم في السفر في الحضر قال لك ثم المغرب يعني بعد سنة الفجر يقول لك الافضل سنة المغرب. لان - 00:40:31ضَ

سنة المغرب اختصت ببعض السنن. كتأكد فعلها في البيت. نعم كتأكد فعلها في البيت. وقد جاء ايضا ما يدل على انه يشرع فيها بعض القراءات لكن هذا لا يثبت. يعني قراءة بعض السور. لكن هذا لا يثبت. ثم سواء يعني - 00:40:50ضَ

سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة العشاء هذي يقول لك المؤلف رحمه الله بانها متساوية قال والرواتب المؤكدة عشر نعم الرواتب المؤكدة عشر. هذا مذهب احمد والشافعي. وعند ابي حنيفة ثنتا عشرة - 00:41:10ضَ

وعند الامام مالك رحمه الله لا حد لذلك. الامام مالك رحمه الله ليس ليس هناك حد نعم ليس هناك حد. الذين قالوا بانها عاشر استدلوا بحديث ابن عمر في الصحيحين انه قال حفظت - 00:41:31ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الاجر. والذين قالوا بان اذنت عشرة كما هو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. استدلوا بحيث امي حبيبة في صحيح مسلم - 00:41:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الله في يوم وليلة ثنتا عشر ركعة تطوعا غير الفريضة الا بني له بهن بيت في الجنة. وفي حديث عائشة في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل الظهر اربع ركعات - 00:42:12ضَ

نعم صلى قبل الظهر اربع ركعات حديث ابن عمر صلى قبل الظهر ركعتين. في حديث عائشة صلى قبل الظهر اربع ركعات اختلف العلماء رحمهم الله في الجمع بين الحديثين فقيل بان انه يؤخذ بالزايد وعلى هذا تكون السنن - 00:42:30ضَ

رواتب ثنتي عشرة كما كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله. وقيل بانه تارة وتارة. يعني تارة قبل الظهر يصلي اربعا وتارة قبل الظهر يصلي ركعتين وقيل نعم قيل بان الصلاة التي قبل الظهر هذه سنة خاصة عند الزواج. وهذا يميل اليه ابن القيم يقول هذه سنة - 00:42:56ضَ

خاصة عند الزوال ليست هي الراتبة وقيل ان صلى في بيته صلى اربعا وان صلى في المسجد صلى ركعتين الى اخره. لكن الصواب في هذه المسألة انه يؤخذ بالزايد. وعلى هذا وهذا هو الذي يوافق حديث - 00:43:21ضَ

امي حبيبة من صلى لله في يوم وليلة ثنتعش ركعة تطوعا غير الفريضة الا بني له بهن بيت في الجنة في الترمذي تفسير ذلك اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتين بعد المغرب. وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر. فالصواب - 00:43:38ضَ

في هذه المسألة ما ذهب اليه الامام ابو حنيفة رحمه الله وانه يصلي قبل آآ ان السنن الرواتب ثنتا عشرة. قال رحمه الله ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه - 00:44:00ضَ

يسن قضاء الرواتب النوافل يعني من حيث القضاء. نعم النوافل من حيث القضاء تنقسم الى قسمين تنقسم الى او نقول تنقسم الى اقسام احسن. القسم الاول النوافل التابعة للفرائض النوافل التابعة للفرائض - 00:44:22ضَ

النوافل التابعة للفرائض كالسنن الرواتب والوتر هذه يشرع قضاؤها. يسن قضاؤها ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى الوتر. قالت عائشة كما في مسلم وكان اذا غلبه نوم او وجع صلى من النهار ثنتي عشر ركعة - 00:44:51ضَ

كان اذا غلبه نوم او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة وقضى النبي صلى الله عليه وسلم سنة الفجر وقضى سنة الظهر. فالقسم الاول الرواتب التابعة للفرائض. السنن الرواتب - 00:45:12ضَ

الوتر هذه تقضى كما تقضى الفرائض لكن قال المؤلف اذا كثرت تترك للمشقة القسم الثاني القسم الثاني النوافل القسم الثاني النوافل المؤقتة اما القسم الثاني النوافل المؤقتة مثل غير القسم الاول - 00:45:30ضَ

مثل سنة الظحى سنة الضحى. فهذه هل تقضى او لا تقضى؟ هذا موضع خلاف والذي يظهر والله اعلم انها لا تقضى الا اذا كان الشخص مداوما عليها اذا كان الشخص مداوم عليها ثم تركها لعذر فانه يقضيها - 00:46:02ضَ

القسم الثالث النوافل التي شرعت لسبب من الاسباب مثل ركعة الوضوء مثل تحية المسجد الى اخره النوافل اه مثل صلاة الكسوف الى اخره. اه اذا قلنا بانها ليست واجبة كما هو قول الجمهور. يعني النافلة التي شرعت - 00:46:23ضَ

لسبب من الاسباب فهذه لا تقضى لزوال سببها. اذا زال سببها فانها لا تقضى. قال رحمه الله وفعل الكل ببيت افضل هذا الافظل الافضل ان تؤدى النافلة في البيت لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم لا - 00:46:44ضَ

لا تجعلوا بيوتكم بيوتكم قبورا صلوا في بيوتكم. وهذا ايضا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يستثنى من ذلك النافلة التي تشرع لها الجماعة. يا من نافلة التي تشرع لها الجماعة مثل التراويح - 00:47:18ضَ

ومثل صلاة الاستسقاء ونحو ذلك فهذه تفعل في المسجد وهل يستثنى من ذلك المساجد الثلاثة. او نقول بانه لا يستثنى. يعني هل نقول بان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في البيت او نقول بان الصلاة في البيت افضل - 00:47:39ضَ

يقول ظاهر ظاهر ظاهر السنة ان الصلاة في البيت افضل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم وفي في المدينة يقول ذلك النبي في في المدينة وكان النبي يصلي ببيته - 00:48:05ضَ

ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي السنن في في مسجده. فنقول بانه لا يستثنى. نعم لا يستثنى المساجد الثلاثة فالافضل ان يصلي في بيته ولو كان في مكة او المدينة نعم قال - 00:48:21ضَ

ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام يسن ان يفصل بين الفرض وسنته حديث معاوية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. وهذا ثابت في الصحيح. النبي سلم نهى ان توصل صلاة بصلاة حتى - 00:48:42ضَ

تكلم او نخرج يقول لك المؤلف رحمه الله والكلام العلماء رحمهم الله يقولون يقولون يكفي في ذلك التسبيح فاذا سبح نعم نعم مم قال رحمه الله والتراويح عشرون ركعة برمضان ووقتها ما بين العشاء والوتر - 00:49:10ضَ

التراويح جمع ترويحة والترويحة اسم للجلسة اسم للجلسة والتراويح هي قيام رمظان جماعة تراويح او صلاة التراويح هي قيام رمظان جماعة سمي هذا القيام تراويح لانهم كانوا يستريحون فكانوا يصلون اربع ركعات - 00:49:41ضَ

ثم يستريحون ثم يصلون اربعا وهكذا ثم يستريحون. اخذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر باحدى عشرة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن - 00:50:16ضَ

بطولهن ثم يصلي قالت ثم وثم هذه تدل على التراقي مما يدل على ان هناك شيئا من الاستراحة. ثم يصلي اربعا الى اخره. وقال المؤلف والتراويح هذه سنة. نعم سنة - 00:50:35ضَ

مؤكدة باتفاق الائمة باتفاق الائمة. بل ترك التراويح لمن ترك التراويح هذا فيه تشبه بالرافضة لان الرافضة هم الذين لا يرون شرعية التراويح ويقولون بانها بدعة عمر النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سنها وانما تركها - 00:50:54ضَ

خشية ان تفرض المؤلف رحمه الله عشرون ركعة. تراويح عشرون ركعة وهذا مذهب احمد وابي حنيفة. وعند الشافعي ست وثلاث ركعة وعند بعض اهل الحديث احدى عشرة. نعم احدى عشرة - 00:51:17ضَ

المؤلف رحمه الله يقول عشرون ركعة لما روى السائب ابن يزيد لما روى السائب ابن يزيد انهم كانوا يقومون في زمن عمر رضي الله تعالى عن بعشرين ركعة اخرجه عبد الرزاق والبيهقي باسناد صحيح. والذين قالوا بانها الذين قالوا بانها احدى عشرة - 00:51:39ضَ

بما تقدم من حيث عائشة ان النبي ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة. ما في صحيح الصحيح وايضا استلوا بما في موطأ الامام مالك ان النبي ان عمر امر ابي - 00:52:06ضَ

وتميما الداري ان يقوم بالناس باحدى عشرة امر ابي وتميما الداري ان يقوم بالناس باحدى عشرة. وعلى هذا يعني على هذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تقليل - 00:52:26ضَ

ركعات وتكثيرها على حسب طول القيام وقصره. فان اطال القيام قلل الركعات وان قصر القيام اكثر الركعات. الامر في هذا دام الامر في هذا واسع. في حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه - 00:52:41ضَ

لما سئل عن صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح تصلي ركعة اصلي ركعة توتر لك ما قد صليت قال المؤلف ووقتها ما بين العشاء والوتر. يعني وقتها ما بين صلاة العشاء - 00:53:00ضَ

الى الوتر بمعنى انها تختم اه تختم بالوتر. هذا هو السنة وهذا هو الافضل نعم هذا هو السنة وهذا هو الافضل. قال رحمه الله فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار - 00:53:22ضَ

والنصف الاخير والنصف الاخير افضل من الاول والتهجد ما كان بعد نومه. نعم صلاة الليل افضل من صلاة النهار الليل من بعد غروب الشمس الى طلوع الفجر. وعلى هذا على هذا صلاة المغرب من صلاة الليل. صلاة العشاء من صلاة الليل. والتنفل - 00:53:42ضَ

بين العشائين من صلاة الليل داخل في صلاة الليل وقول المؤلف رحمه الله تعالى صلاة الليل افضل من صلاة النهار المراد بذلك التطوع نعم المراد بذلك التطوع. والتطوع ينقسم الى قسمين. القسم الاول تطوع مطلق - 00:54:10ضَ

غير مقيد والقسم الثاني تطوع مقيد تطوع المطلق نعم التطوع المطلق غير المقيد المقيد ما قيد بزمان او مكان او حال. المراد هنا قول المؤلف رحمه الله صلاة الليل افضل من صلاة النهار. المراد هنا - 00:54:35ضَ

التطوح المطلق. فالتطوع المطلق في الليل افضل من التطوع المطلق في النهار. وعلى هذا بين العشائين افضل من التنفل بين الظهرين يعني كونه يتنفل ما بين صلاة العشاء وصلاة المغرب افضل من كونه يتنفل ما بين صلاة الظهر وصلاة العصر - 00:54:58ضَ

اما التطوع المقيد فهو افضل بما قيد به. افضل بما قيد به نعمل آآ نعم والدليل على ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بان صلاة الليل افضل من صلاة النهار الادلة الكثيرة - 00:55:23ضَ

بفظل قيام الليل نعم في فضل قيام الليل ومن ذلك قول الله عز وجل تتجافى جنوبهم عن يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون. وكذلك ايضا قول الله عز وجل كانوا قد - 00:55:49ضَ

من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الى اخره. وايضا السنة كثير نعم السنة كثير قال والنصف الاخير افضل من من الاول النصف الاخير افضل من الاول. وافضل النصف الاخير - 00:56:09ضَ

افضل النصف الاخير هو السدس. الرابع والخامس. السلس الرابع والخامس يعني الثلث بعد النصف هذا هو افضل شيء ويدل لذلك نعم يدل لذلك حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة صلاة داوود - 00:56:36ضَ

كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه الليل ستة اجزاء ينام الثلث الاول والثاني والثالث ويقوم الرابع والخامس. ثم ينام السادس. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه - 00:57:03ضَ

لهذا في صحيح البخاري من حيث عائشة قالت لا الفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في السحر عندي الا نائما الا نائم هذا هو سلس الثلث الاخير لان السدس واذا قام الثلث الرابع والخامس ادرك - 00:57:27ضَ

نزول الرب لان نزول الرب يكون متى في الثلث الاخير. والثلث الاخير يكون في الخامس والسادس في الخامس والسادس واذا نام في السلس الاخير نعم قام نشطا لصلاة الفجر وما قد يلحقه من عمل الى اخره - 00:57:47ضَ

قال والتهجد ما كان بعد نوم انما التهجد دام التهجد ما كان بعد نومه يعني لا يسمى صلاة الليل لا تسمى صلاة او صلاة الليل لا تسمى تهجدا الا اذا كان هناك نوم سبق هذه الصلاة - 00:58:12ضَ

قال ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم. يعني قيام الليل له وسنن كثيرة واداب اه افرد يعني احكام واداب وسنن. قيام الليل افرد بمؤلفات مستقلة. ومن ذلك قيام الليل للمروزي رحمه - 00:58:35ضَ

الله تعالى اه اه له اداب من ادابه ان يفتتحه بركعتين خفيفتين كما في حديث اه ابي هريرة رضي الله ومن الاداب ان ينويه قبل ان ينام كما في سنن النسائي. ومن الاداب من الاداب انه اذا استيقظ - 00:59:00ضَ

اه يمسح النوم عن وجهه يرفع بصره الى السماء وينظر الى السماء يقرأ العشر الايات من اخر سورة ال عمران وايضا يأتي باذكار الاستيقاظ ومن السنن ان يغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء كما جاء في حديث ابي هريرة في - 00:59:22ضَ

الصحيحين ومن السنن ايضا ان يستنشق الماء بمنقريه ثلاثا كما جاء في الصحيحين. ومن السنن ابن عمنا السنن ايضا كما جاء في حديث حذيفة انه اذا مر باية وعد سأل وفي اية وعيد استعاذ - 00:59:50ضَ

وبآية استغفار استغفر ومن السنن ايضا ان يراعي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة صلاة الليل من حيث طول القيام نعم طول القيام واذا - 01:00:08ضَ

قال القيام اطال الركوع واطال السجود وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الهدي شيئا مما يتعلق بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. وايضا نعم من السنن ايضا يأتي بالاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في قيام الليل الى اخرها. قال - 01:00:28ضَ

ويصح التطوع بركعة يعني غير الوتر وعلى هذا لو انه صلى ركعة صلى ركعة واحدة قال لك المؤلف رحمه الله تعالى بان هذا صحيح وجائز ولا بأس به. وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله. الصحيح ان التطوع انه لا يصح - 01:01:00ضَ

تطوع بركعة الا في الوتر نعم الا في الوتر يدل لهذا حديث سليك الغطفاني لما دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قال صليت؟ قال قال قم فصل ركعتين. لو كانت الواحدة تجزئ لارشده النبي صلى الله عليه وسلم. ان - 01:01:25ضَ

يصلي ركعة واحدة لكي يستمع الخطبة. وانما قال النبي وسلم نعم قم فصل ركعتين. فالصواب في ذلك ان التطوع بركعة واحدة انما هو في الوتر فقط قال رحمه الله واجر القاعد غير المعذور نصف اجر القائم - 01:01:48ضَ

يعني اذا صلى جالسا تطوع جالسا فله نصف اجر القائم. اذا كان غير معذور. اما اذا كان معذورا فله الاجر تاما اذا كان غير معذور له نصف اجر القائم ويدل ذلك حيث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة جاء القاعد - 01:02:10ضَ

على النصف من صلاة القائم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم اما اذا كان معذورا فله الاجر تاما ويدل لذلك حديث ابي موسى في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان - 01:02:37ضَ

صحيحا مقيما. قال وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام يعني هل الافضل كثرة الركوع والسجود او الافضل طول القيام؟ يقول لك المؤلف رحمه الله بان كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام - 01:02:59ضَ

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانهما يتساويان الركوع والسجود افضل بهيئته. والقيام افضل بأي شيء؟ بذكره القيام افضل بذكره. لان ذكره هو القرآن وهو كلام الله عز وجل - 01:03:22ضَ

والركوع والسجود افضل بهيئته بما في ذلك من الانحناء لله عز وجل ووضع الجبهة على الارض ولا شك ان هاتين الهيئتين ان هاتين الهيئتين هما ابلغ في التذلل والتعبد لله سبحانه وتعالى. فهما يتساويان هذا افضل بذكره وهذا افضل بهيئته. وحينئذ نعم كما قال الامام احمد رحمه الله - 01:03:39ضَ

تعالى يعمل ما هو الانفع لقلبه قال رحمه الله وتسن صلاة الظحى غبا يعني لا يداوم لا يداوم عليها الظحى بالاضافة الشيء الى وقته يعني الصلاة التي تشرع ضحى المشهور بمذهب الامام احمد انه لا يداوم عليها. بل - 01:04:10ضَ

في بعض الاحيان يصليها وفي بعض الاحيان يتركها وقد جاء في ذلك حديث ابي سعيد هم استدلوا على هذا بحديث ابي سعيد ان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها. وكان يدعها حتى نقول لا يصليها - 01:04:39ضَ

لكنه ضعيف الحديث هذا ضعيف لا يثبت. الرأي الثاني الرأي الثاني انه آآ الرأي الثاني انها بدعة هذا وارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد سئل عنها. وهل النبي سلم كان يصليها؟ آآ نفذ - 01:04:59ضَ

والرأي الثالث نعم الرأي الثالث انها تفعل لسبب من الاسباب. يعني اذا كان هناك سبب من الاسباب فانها تفعل وهذا ما اليه ابن القيم رحمه الله كما لما زار النبي صلى الله عليه وسلم قباء - 01:05:19ضَ

صلاها ولما زار عتبان ابن مالك صلاها ولما فتح مكة صلاها الى اخره كانت والرأي اخير انها سنة مطلقة. يعني في كل يوم وهذا ما عليه اكثر العلماء. نعم ان صلاة الظحى سنة مطلقة. ويدل لهذا حديث ابي ذر - 01:05:39ضَ

رضي الله تعالى عنه حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه آآ في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامة من احدكم يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة. والسلامى هي المفصل - 01:06:03ضَ

من مفاصل الانسان والانسان فيه ثلاثمئة وستون مفصلا يصبح على كل سلام من احدكم صدقة. فكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تسبيح صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ من ذلك - 01:06:24ضَ

ركعتان يركعهما من الضحى فقال يصبح ثم قال يجزئ من ذلك ركعتان يركعهم من الضحى. فدل ذلك على ان ركعتي الضحى تشرعان كل صباح. قال ابن عبد البر رحمه الله هذا الحديث ابلغ حديث - 01:06:45ضَ

في فضل صلاة الضحى قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند قول الله عز وجل فيه رجال اه نعم اه في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال - 01:07:07ضَ

قال صلاة الظحى في كتاب الله ولا يغوص عليها الا غواص. ثم قرأ هذه الاية قال واقلها ركعتان. يعني اقلها ركعتان ويدل لذلك حديث ابي هريرة وابي الدرداء وابي ذر وعبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم بركعتي الضحى. قال بركعتي الضحى فاقلها ركعتان. واكثر - 01:07:26ضَ

ثمان بحيث امي هانئ رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة صلى في بيتها ثماني ركعات والصواب في ذلك انه لا حد. نعم انه لا حد لكثرة ركعاتها. هذا الصواب - 01:07:53ضَ

ويدل لي هذا حديث عائشة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الضحى اربع ركعات يزيد ما شاء الله. قالت ويزيد ما شاء الله. فهذا يدل على انه لا حد لاكثرها. سواء صلى - 01:08:15ضَ

ثمانية ركعات او عشرا او ثنتي عشرة ركعة لا حد لاكثرها. هذا هو الصواب. لان اذا قلنا اكثرها ثمان تكون التاسعة ماذا؟ ها تكون تكون نفلا مطلقا لكن اذا قلنا بانه لا حد تكون التاسعة - 01:08:35ضَ

اه نفلا مقيدا وهي صلاة الظحى لا شك ان النفل المقيد افضل من النفل المطلق قال رحمه الله ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر يعني وقتها من - 01:08:59ضَ

طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح اذا طلعت الشمس وارتفعت قدر القدر ثنتي عشر دقيقة بعد طلوع الشمس رمح يعني قدر رمح والرمح بمقدار مترين. وهذا في في رأي او في عين الناظر والا فانها تكون ارتفعت كثيرا الشمس - 01:09:22ضَ

فاذا طلعت وارتفعت قيد رمح قدر رمح. وخرج وقت النهي دخل وقت صلاة الضحى ويستمر الى قبيل الزوال بمقدار عشر دقائق تقريبا قبيل زوال الشمس بمقدار عشر دقائق وافضل اوقاتها اذا اشتد الحر ويدل لهذا حديث زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين - 01:09:47ضَ

الفصال. الفصيل ولد الناقة ويرمض الفصيل يعني يبول على خفه من شدة الحر. قال رحمه الله وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء. نعم تحية المسجد يقول المؤلف رحمه الله تعالى بانها سنة يقول بانها سنة - 01:10:17ضَ

بل هي سنة مؤكدة ويدل لذلك حديث ابي قتادة المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. حتى يصلي ركعتين - 01:10:42ضَ

وذهب بعض اهل العلم الى انها واجبة كالشوكاني وغيره والصواب ما عليه جمهور اهل العلم ان تحية المسجد ليست واجبة وانما هي سنة يعني قلنا ما هي سنة. نعم. يدل لذلك ان انه انه وجد - 01:10:59ضَ

حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا وجد الصارف من الصوارف صوارف كثيرة اصرف الامر من الوجوب والاستحباب. ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد لخطبة الجمعة كان يجلس - 01:11:19ضَ

ما كان يصلي لو كانت التحية واجبة لصلى النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي سلم يجلس من ذلك ايضا قصة كعب بن مالك لما تاب الله عز وجل عليه دخل المسجد - 01:11:40ضَ

ولم يرد ان كعبا رضي الله تعالى عنه صلى آآ التحية ومن ذلك ايضا ما في صحيح البخاري في قصة الثلاثة الذين على النبي او دخلوا والنبي وسلم في حلقة فاحدهم وجد فرجة فدخل والاخر جلس خلف الحلقة والثالث انسرق لم - 01:11:54ضَ

تذكر التحية والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:12:14ضَ