Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:18ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله من اين هو بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:35ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين وبسندكم المتصل للامام مسلم رحمه الله في باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم حكمة من فقه او غيره فعمل بها وعلمها - 00:00:56ضَ

قال رحمه الله وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن شهاب عن عامر ابن واثلة ان ابن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال من استعملت على اهل الوادي - 00:01:20ضَ

وقال ابن ابزى قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى من موالينا. قال فاستخلفت عليهم مولى قال انه قارئ لكتاب الله عز وجل وانه عالم بالفرائض قال عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين - 00:01:41ضَ

نعم هذا الحديث من احاديث فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه الرواد ثقات اثبات الزهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة النسائي هو ثقة يعقوب شيخه يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:02:04ضَ

من الثقات المعروفين. قال حدثني ابي هو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف من الثقات المعروفين اذا الشهاب وهو الزهري محمد المسلم عامر بن واثلة ابن عبد الله ابو الطفيل الليثي - 00:02:26ضَ

رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخر من مات من الصحابة كما ذكروا هذا مما يذكر فيه المصطلح نعم وعامة في التراجم ينوه اخر من مات من السحابة رضي الله عنه نام - 00:02:47ضَ

قال حدثني عن عامر ابن مازنة ان نافع ابن عبد الحارث لقي امراء بعسفان. وكان عمر يستعمله على مكة لقي نافذ الحارس الخزاعي صحابي يقال فتحي فتحي ما منا اسلم يوماه - 00:03:05ضَ

يوم فتح مكة هكذا مثل ما يقولون انه حدبي اذا كان حظر الهديبية كذلك اذا كان حضر بذرا وبدري على هذا فهو ممن اسلم في مكة وعمره عمر رضي الله عنه على مكة - 00:03:27ضَ

وقام بها حتى مات رضي الله عنه. نعم. فلقي اه نافع امراء بعصوان. وكان يستعمله على مكة فقال له من استعملت على الوادي انا تتبعت ما وجدت انه لماذا لقي وهو ترك مكة وذاهب الى اي جهة؟ هل هو ذاهب الى المدينة ام ماذا - 00:03:46ضَ

وقطعا لا يكون عنده علم بخروج عمر رضي الله عنه ومجيئه الى مكة ما وجدناه لكنه ربما يكون بعدما يظهر من استخلاف وطلب الاستخلاف معناه ليس ذهب ليوم او نصف يوم - 00:04:11ضَ

انما هو ذاهب الى جهة ربما يغيب عن مكة وهو والي مكة اياما فاستخلف عليهم. قال ومن قال رضي الله عنه من استعملت الاء اهل الوادي وادي مكة. من استعملت عليهم؟ قال ابن ابزة. ابن ابزة - 00:04:27ضَ

وهو عبد الرحمن نعم ابزى رحمه الله من الذين ذكروه انه هو من الذين كان اه له حفظ لكتاب الله تبارك تعالى وفي خلال ايام قليلة كان قد يعني كان قد جمع علما كثيرا مما وصفه ابن حجر وغيرهم في التهذيب ذكروه - 00:04:47ضَ

قال فاستخلفت قال ما ابن ابزة قال ومن ابن ابزة؟ قال مولى من موالينا فقال استخلفت عليهم مولى قال انه قارئ لكتاب الله وانه عالم بالفرائض هلا عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بين اخرين. يعني كانه ولو كان مولى - 00:05:15ضَ

لكنه ما دام هو مع كتاب الله وسنة رسول الله ومعه ليوم الدين فهو له رفعته بين عند الله وعند المؤمنين. ولا يقال فاستخلفت عليهم مولى رضي الله عنه يقول استحقارا له ليس يعني الم تجد احدا غيره الذين هم من اقدم الناس الذين هم باقين في مكة - 00:05:40ضَ

من قبل لكنه لم يجد لماذا؟ لان المهاجرين رضوان الله عليهم اجمعين. ما حق لهم ايه يبقوا في مكة لانه ثلاثة ايام سواء للسائلين ومع ذلك لا بد ان يلاقوه الى مهاجرهم. ولذلك هو وجده هو احفظ - 00:06:06ضَ

فاستخلفه وليس عمر كانه يستنكر كيف ومولى لا يستحق كذا. فعمر رضي الله ان الله يرفع بهذا الكتاب اقوام ويضع به اخرين. نعم هذا هو فلا شك ان الاسلام هو - 00:06:27ضَ

ليس بين الله وبين احد نسب الا ما دين الله تبارك وتعالى. فالله عز وجل كما قال تبارك وتعالى ان اكرمكم عند الله اكرمكم عند الله اتقاكم. حافظ لكتاب الله واحاديث رسول الله وعمل به فهو - 00:06:46ضَ

يستحق ان يكون حاكما قاضيا الى اخره. نعم قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر بن اسحاق قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر بن واثلة الليثي ان نافع بن عبد الحارث الخزاعي - 00:07:02ضَ

لقي عمر ابن الخطاب بعسفان بمثل حديث ابراهيم بن سعد عن الزهري نعم هو قال عبد الله بن عبد الرحمن وهو الدارمي صاحبه المسند. وابو بكر ابن اسحاق هو الصعقاني المعروف - 00:07:27ضَ

كلاهما ثقتان او كلاهما ثقة قال اخبرنا ابو اليمان وهو على حكم ابن نافع البهراني ثقة قال هنا شعيب ابن ابي حمزة من المعروفين من الثقات الراويين عن الزهري. قال حدثني عامر بن واثلة ان نافية بن عبد الحارث الخزازي - 00:07:43ضَ

لقي عمر ابن الخطاب بعثمان هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا والدارمي في كتابه و آآ ابن ماجة من طريق الزهرية وذكر غير واحد من الصحابة قال ابو حاتم رضي الله عنه - 00:08:03ضَ

نعم آآ في ترجمة ابن عبد الحارس او ابن عبدة هو عبد الرحمن ابن زعيم مولانا ابن عبد الحارس قال البخاري له وذكر غير واحد انه من الصحابة الحفاظ ذكره ابن سعد هذا مما ينبغي ان يذكر متى كان يكون اه امر على مكة. فقول ابن سعد - 00:08:23ضَ

في هذا المعنى ذكر في من مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم احداث الاسنان هكذا يعني ليسوا كبار السن. فابو بكر رضي الله في خلافته كان هو ربما يكون اكبر بالسنة سنتين ثم في زمن - 00:08:52ضَ

عمر رضي الله عنه لا يكون عمره والله اعلم اكثر من ستة عشر سبعتاشر من هذا النوع وان الله يرفع بهذا القرآن وبهذا الدين اقوام ويضع اخرين وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم - 00:09:11ضَ

نقرأهم ولو كان صغيرا كما هو معروف لديكم. وكذلك قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هنا بالمناسبة نذكر ان ابن الصلاح في علوم الحديث ذكر في النوع - 00:09:30ضَ

موعي الرابع والستين معرفة الموالي هذا نوع من انواع تراجم الرواد. معرفة الموالي من الرواة والعلماء والمراد بالمولى موالي هنا مولى من اسفل يعني يكون قد اعتق اباه ابوه وامه وجده وكذا. فهو ينحدر منهم فيسمى مولى. وقيل مولى الاسلام. يعني الذي - 00:09:50ضَ

اسلم على يد احد فكانت كانت آآ كان ولاؤه له. ولذلك حتى الامام البخاري يقولون الجوع في كيف مولى لان جده كان قد آآ اسلم على يده بعض الجوفيين كما قال. فهو على كل حال ذكر قال - 00:10:18ضَ

والمراد من موالي كذا اذا اسلم روينا عن الزهري قال قدمت على عبدالملك بن مروان. فقال من اين قدمت؟ قلت من مكة قال ممن خلفت بها يسود اهلها؟ قلت عطاء بن ابيه رباح - 00:10:37ضَ

فقال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. قال وبما سادهم؟ قلت بالديانة والرواية وقال ان آآ ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا. وهذا ايضا مثل ما قال عمر رضي الله عنه عبدالملك ايضا قال هذا الكلام وقال ينبغي - 00:10:55ضَ

الاهلي اللي هي الموديانة والرواية ان يسودوا. قال فمن يسود اليمن؟ قلت طاووس بن كيسان. قال من العرب؟ من الموالي قال قلت من الموالي قال وبما سادهم؟ قلت بما سادهم به؟ عطاء رضي الله عنه رحمه الله. قال انه لينبغي - 00:11:17ضَ

يسود اهل مصر. قلت يزيد ابن ابي يزيد ابن ابي حبيب. قال من العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. قال قال فمن يسود اهل الشام؟ قال قلت مكحول مكحول الشام. قال فمن العرب من الموالي؟ قال قلت من الموالي. عبد - 00:11:37ضَ

اعتقدت امرأة من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة؟ قلت ميمونة مهران. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. قال فمن يسود اهل قلت الظحاك ابن مزاحم قال من العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي؟ قال فمن يسود اهل البصرة - 00:11:57ضَ

قلت على حسن ابن ابي الحسن والبصري قال من العربة من الموالي قال من الموالي قال ويلك من يسود اهل الكوفة؟ قال ابراهيم النخعي قال من العرب من الموالي قال قلت من العرب. قال ويلك يا زهري فرجت اني. والله لتسودن الموالي على العرب حتى - 00:12:21ضَ

يخطب لها الا المنابر. والعرب تحتها قال قلت يا امير المؤمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه صاد ومن ضيعه سقط. وهذه القصة ذكرها ان في معرفة علوم الحديث على حاكم - 00:12:43ضَ

هذه حدثنا بولي الحافظ اخبرنا الى كذا وكذا وهناك في الحقيقة يعني ابن خلدون ذكر السبب قال نحن نجد المحدثون وغيرهم ابن خلدون وهو رجل اجتماعي ويتكلم على مجتمعات الناس فقال الاصل فيه ان العرب - 00:13:03ضَ

كانوا هم اهل الحرب واهل القوة والسكيمة. ولذلك يتجهوا الى الجهاد وفتح الله بهم دروب والبلاد هكذا. اما الموالي او الذين هم عجم فكان لهم ليس لهم نهما في الجهاد وفي القتال هكذا فاتجهوا الى هذه الجهة فصار منهم فلان من القصير فلان من نيسابور - 00:13:28ضَ

النيسابوري والبخاري البخاري وكذا الى اخره. هكذا ذكر هو. قال بذلك يجب على المسلمين ان يكونوا بعضهم بعضا ويعين بعضهم بعضا ولا ولا يخلو ثغور المسلمين من او ثغور المسلمين من العلماء - 00:13:58ضَ

والفضلاء وغيرهم. على كل حال. ذكر هذا زيدوا بعده باب بيان ان القرآن على سبعة احرف وبيان معناه. وبه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب - 00:14:18ضَ

عن عروة بن الزبير عن عبدالرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعته يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنه يقرأ سورة الفرقان - 00:14:36ضَ

على غير ما اقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها وكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه. فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت - 00:14:51ضَ

يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأ ثانيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت - 00:15:08ضَ

فان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. اي نعم الرواد انا اقول لها ثقات اثبات يحيى بن يحيى التميمي ثقة. قال قرأت ولا مالك وهو مالك ابن انس امام دار الهجرة - 00:15:32ضَ

الامام العاظم عن ابن شهام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري اروي ابن الزبير معروف لديك وانا عبدالرحمن ابن عبدالقادر عبدالرحمن بن عبدالقاري وهو ايضا من القارئ ولا قارئ؟ هكذا ها - 00:15:48ضَ

من القارة من القارة وليس قارئ قال سمعت عمر ابن الخطاب من الثقات المعروفين سمعت عمر ابن الخطاب قال سمعت هشام ابن حكيم يا ابن حزام عمر ابن الخطاب وحسام ابن حكيم كلاهما من قريش يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها - 00:16:07ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها. يعني هشام ابن حكيم كان اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم من سورة الفرقان على غير ما كان عند عمر رضي الله عنه - 00:16:27ضَ

فكدت رضي الله عنه يقول فكدت ان اعجل عليه يعني في صلاته ايضا او في استمرار قراءته امسكه واهدره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ان كان - 00:16:45ضَ

من الصبح الصلاة ام كان قارئا؟ فاذا كان القراءة احد يقري يقرأ فلا ينبغي ان ان اقول لها ليعجل بقتل الكرام يؤخذ من هذا ادب على كل اهل. ثم امهلت وتنصرف ثم لببته برداءه. لببته برداءه اخذ رداءه - 00:17:05ضَ

القاه فيه عنقه ذهب يجره الى النبي صلى الله عليه وسلم وجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتني - 00:17:25ضَ

على غير ما قرأتني اياها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اطلقه اتركه اقرأ وقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال لي اقرأ فقرأت - 00:17:42ضَ

يعني القراءة التي كان قرأها النبي صلى الله عليه وسلم فقال هكذا انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فقرة ما تيسر منه. وذكر الامام رحمه الله روايات كثيرة في هذا المانع رحمه الله. نقول - 00:18:00ضَ

هذه المسألة من اهم المسائل ولكنها ان شاء الله اذا فهمنا فهو من اسهل المسائل. كيف ينزل القرآن احرف فيهما صلتان ما ما معنا انزل القرآن ولا سباتا ما معنى الحرف - 00:18:20ضَ

وهل الحرف هي القراءات ام غير القراءات؟ فالقراءات كما قرر جميع الائمة رحمة الله عليهم ان غير الحرفي والحرف هو بمعنى انه قد تستبدل كلمة بكلمة اخرى هكذا. وجاءت روايات صحيحة في هذا الباب على كل - 00:18:38ضَ

هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة منهم البخاري رحمه الله ايضا ولو جعلناه نقرأ على ما ذكر السيوطي رحمه الله النووي رحمه الله قال ان هذا القرآن نزل انظر فيه الذي ينبغي اذا كان الشرح ان هذا القرآن انزل على صبا دارف فاقرأوا ما تيسر منه. قال العلماء سبب انزاله - 00:19:00ضَ

على سبعة التخفيف والتسهيل يعني ليس قول العلماء انما هو جاء في الحديث ايضا الذي يأتي فيه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء جبريل فقال ان الله - 00:19:31ضَ

يأمرك ان تقرأ امتك على حرف فقلت اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي ذلك فهو لاجل التسهيل ولا شك فيه فما فما لا زال النبي صلى الله عليه وسلم يراجع جبريل - 00:19:45ضَ

عليه السلام حتى جعل الله تبارك وتعالى سبعة احرف هكذا. فكما يقول هو قال على سبعة والتسهيل للتخفيف لهذا قال النبي صلى الله عليه هون على امتي كما سر به في الرواية الاخرى واختلف العلماء في المراد بسبعة بحر آآ - 00:20:05ضَ

سبعة احرف قال القاضي قيل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر. ليس المقصود منه السبعة فقط قد يكون عشرة قد يكون عشرين على اختلاف لهجات العرب. نعم ويقول وقال الاكثرون هو حصر للعدد في سبعة. ثم الاصل فيها ان قالوا سبعة وسبعون لمطلق العدد - 00:20:25ضَ

من غير حصر اما السبعون فهو ظاهر قوله في قوله تعالى لن وان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. لو قال النبي علمت ان الله يستغفر فيما ساعد على السبعين لدعوت لهم. معناه انه ليس المقصود الا كثرة مهما اكثرت من الاستغفار للكفار فلا يغفر الله - 00:20:52ضَ

وهنا السبأ عيدا قالوا قال الاكثرون هو حصر عدد في سبعة ثم قيل هي سبعة في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والحلال والحرام والقصص والامثال والامر والنهي. يعني على سبأ احرف يعني سبعة موضوعات كانه يقول - 00:21:16ضَ

سبعة موضوعات موضوع الامر والنهي موضوع الحلال والحرام وموضوع القصص وغيرها. وقال اخرون هي اداة التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامادة. وامالة ومدة ومدة لان العرب كانت مختلفة الان. هذا يكون الظاهر ليس هذا انما هذا من القراءات - 00:21:38ضَ

بحيث يكون يختلف من ادغام واظهار وتفخيم والعمالة وغيرها وضحي والليلة اذا سجى هي كلمة واحدة لكنها فيه هذا النوع لكن هذا قيل قال اخرها داء التلاوة الصحية انه ليس - 00:22:08ضَ

تلاوة. بل هو اختلاف حروف وهي اختلاف الفاظ. لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالى ليقرأ كل انسان ما يوافق لغته ويسهل على لسانه. وقال هي الالفاظ والحروف. واليه اسار ابن سهام بما رواه مسلم عنه في الكتاب. ثم اختلف هؤلاء فقيل سبع قراءات - 00:22:25ضَ

واوجه قال ابو عبيد وهو ابو عبيدة القاسم ابن السلام اللغوي وشيخ البخاري وغيره سبع لغات العرب يمنها ومعدها وهي اوصه اللغات والاها وقيل بل السبع كلها لمضر وحدها وهي متفرقة - 00:22:55ضَ

بالقرآن غير مجتمعة في كلمة واحدة. وقيل بل هي مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالى وعبد الطاغوت وابدا الطاغوت قال بعضهم وعبد الطاغوت هكذا قرأ بعضهم. في كلمة واحدة فقيل - 00:23:16ضَ

ويلعب وقراءة اخرى ارسله معنا غدا مرتع ونلعب فبعضهم قرأ يرتع هو ويلم كما نرتى ونلعب وما اعيد بين اسفارنا جاء فيه باعد بين اسفارنا وكذلك باعد بين كلمة واحدة. لكنها سورة الكلمة او قراءتها يختلف - 00:23:37ضَ

وبعذاب بئيس بعذاب بئيس وبعذاب بئس. بئس. هكذا قالوا ولا كل حال وغير ذلك. وقال القاضي ابو بكر هذه الاحرف في الصباح ظهرت واستفادت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وظبطتها عنه الامة - 00:24:04ضَ

واثبتها عثمان والجماعة في المصحف واخبروا بصحتها وانما حذفوا منها ما لم يثبت متواترا. وان هذه الاحرف تختلف معانيها تارة والفاظها اخرى وليست وذكر التحاوي ان القراءة بالاحرف الصباح كانت في اول الامر خاصة للضرورة لاختلاف لغة العرب ومشقة اخذ جميع - 00:24:24ضَ

طوائف بلغة واحدة ولما كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة عادت الى قراءة واحدة. قال الداودي وهذه القراءة السبع التي يقرأها الناس اليوم ليس كل حرف منها هو احد تلك الصبا. بل قد تكون من السبعة المذكورة - 00:24:55ضَ

اخر ما ذكر الذي فيه في الحقيقة اخر شيء قال المأزري اما قول من قال المراد سبعة معان مختلفة كالاحكام والامثال فقطر. لانه اشار الى جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف يعني كلمة اقولها هكذا. وقد تقرر اجماع المسلمين انه يحرم - 00:25:17ضَ

ابدال اية امثال باية الاحكام. وقال وقول من قال المراد خواتيم الاية فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير. فاسد ايضا للاجماع على منع تغيير القرآن للناس. هذا مختصر ما نقله - 00:25:42ضَ

هو في الحقيقة هكذا ذكروه لكن ما وجدنا في آآ الشارع هذا ما يكفي ان شاء الله فاستعنا بفتاوى وكذلك قول الترمذي قول ابن حجر رحمه الله اولا قلنا ان هذه المسألة في مسألة ثانية وهي مسألة كبيرة. هل الاحرف السبعة هي القراءات السبع ام غيرها؟ فسئل - 00:26:02ضَ

ابن تيمية رحمه الله انزل القرآن ولا سبت احرف. ما المراد بهذه السبعة؟ وهل هذه القراءات المنسوبة الى نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبا او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء في - 00:26:33ضَ

ثمره خط المصحف وهل تجوز واخذت المصحف لماذا؟ بالحقيقة لا ان ائمة الصحابة رضوان الله عليهم حينما يجتمعوا في زمن عثمان رضي الله عنه فبعدما تعود الناس على قراءة القراءة بلغة قريش - 00:26:53ضَ

ذكر ذكروه الكلمة التي تحتمل يعني وجهين وكانوا يقرأونها فتركوها لكن طريقة الكتابة يختلف. مصر بتاع الطويلة ذكر رحمة ربك ابدأه زكريا. انظروا هذا بالتاء الطويلة. بالتاء الطويلة ليس هاي المدورة - 00:27:13ضَ

انما هي بالتالي الطويلة لماذا؟ لانه يجوز ان يقرأ رحمة ربك ويجوز ان يقرأ رحمات ربك. فالكتابة كانت جاءت به هذه الصورة كلمات فهم يعني طريقة عجيبة اتفقوا على ان يكتبوا في القراءات التي يجوز فيها ان تقرأ. لكن - 00:27:37ضَ

من الحروف التي كانوا يقرأونها بالفعل جاءت روايات صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لهم ان يقرأوا في اول الامر سمي عليم بدله اذا جاء لاحد عليم خبير ما لم يختلف - 00:27:59ضَ

حكمه الاية من الحلال والحرام. فجاز رواية صحية جاءت في هذا. هذا كان في اولي الامر. لكن في اخر الامر نقطة سلبية انهم انهم ان عثمان رضي الله امر الا ان يحرق جميعه او تحرق جميع المصائب التي عند الناس - 00:28:18ضَ

ولا تقرأ الا على هذا المصحف. وارسله الى في المداين. فيقول ابن تيمية رحمه الله هذه مسألة وقد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشره الغريب وغيره حتى صنف فيها التصنيف المفرد. ومن اخر ما افرض في ذلك ما صنفه - 00:28:38ضَ

محمد عبد الرحمن ابن اسماعيل الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرعه الشاطبية واما ذكرى اقوالهم وادلتهم يقول يطول في هذا الوقت لا يصلح. لكنه لكن نذكر النكت الجامعة تنبه على المقصود بالجواب - 00:29:05ضَ

فيقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبع التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل عليها ليست هي قصة قراءات هذه نقطة واحدة ليست هي القراءة السبعة المشهورة بل اول من جمعها جمع قراءة هؤلاء هو الامام ابو بكر - 00:29:27ضَ

ابن مجاهد وكان على رأس المئة الثالثة ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القرآن وتفسيره والحديث والفقه - 00:29:47ضَ

من الاعمال الباطنة والظاهرة وسائر العلوم الدينية. فلما اراد جمع ذلك سبعة مشاهير من ائمته قراء هذه الانصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القرآن لا لاعتقادية لاعتقاد غيره من - 00:30:08ضَ

العلماء ان القراءات الصباحية الحروف السبعة ان هؤلاء او ان هؤلاء السبعة المعنيين هم الذين لا يجود يقرأ بغير قراءة الى ان قال اه ولا نزاع بين المسلمين من الحروف الصبا التي انزل عليها القرآن تتضمن تناقض المان وتضاده بل قد يكون ما - 00:30:28ضَ

متفقا ومتقاربا ان لا لا تناقضوا المان ولا تضاده كما قال عبدالله بن مسعود انما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال يعني الاحرف السبعة التي كانوا يقرعونها في بعض الاقوام. اذا قلت تعال ربما ليس مستعمرا في - 00:30:53ضَ

قبيلته واقبل وهلم هذا كان معروفا فكانوا يقرأون لا هذا جاء في الحديث الصحيح وقد يكون ما ومعنا احدهما ليس ومعنى الاخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير ولا اختلاف - 00:31:16ضَ

وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديث انزل القرآن ان قلت غفورا رحيما. او قلت عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة. وهذه الرواية على كل حال اخرجه غير واحد - 00:31:37ضَ

من الائمة نعم نعم وهي رواية صحيحة صححه القدامى واورده الشيخ الالباني ايضا في والحاصل على كل هذه رواية صحية. فقال ما لم تختم اية رحمة بعذاب واية عذاب برحمة. وهذا كما في القراءات المشهورة ربنا باعد - 00:32:03ضَ

بين اسفارنا. ربنا باعد بين اسفارنا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله والا ان يخاف يخاف او يخاف. هكذا جاء قال وان كان مكرهم لتزول من لا لا تزول منه لام للابتداء او لام للتأكيد. ولتزول منه الجبال لام للتعليم - 00:32:26ضَ

وان كان مكرهم لتزول ولا تزول. قال بل عجبت ويسخرون. وفي قراءة اخرى بل عجبت ويسخرون نحو ومن القراءات ما يكون المالق معنا فيها متفقا من وجه متباين كقوله يخدعون ويخادعون. هذه قراءات وهذه - 00:32:57ضَ

ايضا الفاظ التي تقرأ من جهتين ويقول يخدعون ويخادعون كلاهما قريب مع المانع ويكذبون ويكذبون ولامستم ولمستم او لمستم النساء. يطهرن ويتطهرن. ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعنى كله حق - 00:33:18ضَ

كل قراءة منها مع القراءة الاخرى بمنزلة الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمن من المانع علما وعملا ولا يجوز الترك بموجبه احداهما لاجل الاخرى. ظنا ان ذلك اعرض بل قال عبد الله بن مسعود من كفر بحرف منه فقد كفر به - 00:33:41ضَ

وامام متحدة معناه الى ان ذكر على كل حال. نريد ان آآ نستخلص ان القراءة الشاذة قال واما القراءة السادة الخارجة عن رسم المسعف العثماني مثل قراءة ابي ابن مسعود وابي الدرداء - 00:34:07ضَ

والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. والذكر والانثى. قراءة حصن المعاصي ما هو قراءة هو؟ وما خلق الذكر والانثى. كما سبت ذلك في الصحيحين هنا مثبت مسلم ايضا وكذلك البخاري ان عبد الله ابن مسعود وكذلك ابو امامة كلاهما الظاهر كانا يقرأان - 00:34:26ضَ

الذكر والانثى كما ثبت ذلك في الصحيح ومثل قراءة عبدالله ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام زيادة متتابعات ان كانت ان كانت الا واحدة ان كانت الا صيحة واحدة فكان يقرأ زقية زقى يسقي بلاقيها يعني صيحة. كذلك الزقاء بمعنى - 00:34:53ضَ

نادى واظن المغاربة الى الان يستعملون هذه فلان يا دقيق عند الشيخ الهلالي كان ولد صغير نزل تحت وقال سيدي سيدي جدة تهديك. تديك تسقيك. قول حماري للترازيق. كان يعلمهم فصيح. وهم يعني للضيق - 00:35:20ضَ

وسبحان الله الله اكبر الا سقية واحدة يعني صيحة واحدة او مناداة واحدة. فهذه اذا ثبتت انباز السحابة هل يجوز ان يقرأ بها في الصلاة؟ على قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الامام احمد ورواية عن مالك. احداهما يجوز ذلك - 00:35:47ضَ

ان الصحابة والتابعين كانوا يقرأون بهذه الحروب في الصلاة. والثانية لا يجوز وهو قول اكثر العلماء. لان هذه القراءة لم تثبت متواتية عن النبي صلى الله عليه وسلم وان ثبتت فانها منسوخة بالعرضة الاخيرة. هذا الذي ينبغي ان نؤمن به فانه قد - 00:36:07ضَ

ثبت في الصحاح ان عائشة رضي الله عنها وابن عباس ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه به مرتين والعارضة الاخيرة هي قراءة زيد ابن ثابت وغيره. وهي التي امر الخلفاء - 00:36:27ضَ

الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان علي بكتابتها في المصاحف. وكتبها ابو بكر عمر في خلافة ابي بكر في صحفي امل في صحفي زيد ابن وفي صحف وامر زيد بن ثابت بكتابتها ثم امره عثمان في خلافته بكتابة - 00:36:47ضَ

بها في المصاحف وارسالها الى الانصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة وغيرهم يقول اذا وهذا النزال لا بد ان يبنى على الاصل الذي سأل عنه السائل هو ان القراءات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة ام - 00:37:07ضَ

والذي يليه جمهور العلماء من السلف والائمة انها حرف من الحروف السبع بل يقولون انه ليست الظاهرة بل يقولون ان مصطفى عثمان هو احد. فالذي عليه الجمهور لنا من السلف والائمة انها حرف من الحروف السبعة. بل يقولون ان - 00:37:25ضَ

عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول. وذهب طوائف من الفقهاء والقراء واهل - 00:37:45ضَ

الى ان هذا المصحف مشتمل على الاحرف السبعة وقرر ذلك طوائف من اهل الكلام كالقاضي فلان وكذا وكذا قال وقد اتفقوا على نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل القرآن من الصحف التي كان - 00:38:05ضَ

ابو بكر وعمر كتب القرآن فيه ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الى كل مصر من الانصار بمصحف وامر ذلك وايضا من جملة ما ذكر ايضا واما من كان واما من قال عن ابن مسعود انه كان يجوز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه او كذب عليه. من قال - 00:38:26ضَ

ابن مسعود فقد كذب عليه. وانما قال قد نظرت الى القراءة فرأيت قراءتهم متقاربة. وانما هو كقول احدكم قبل وهلمه وتعال فاقرأوا كما علمتم او قلمتم او كما قال ثم من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف بما ثبت او مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف السبعة التي انزل القرآن - 00:38:51ضَ

عليها وايضا الالفاظ التي هناك بعض الكلمات التي مثل بها ابن حجر رحمه الله نقلا عن ابن عبدالبر وغيره من العلماء فذكر ان الحروف غير القراءات الى الورقة اللي فيها - 00:39:18ضَ

هذا اه طول فيه كثيرا جزاه الله خيرا واراد ان يبين لنا هذا اخر شيء يقول فقوله فاقرأوا ما تيسر من منه اي من المنزل فيه اشارة الى الحكمة في التعدد المذكور - 00:39:39ضَ

انه للتيسير على القارئ. وهذا يقوي قول من قال المراد بالاحرف تأدية المعنى باللفظ المرادف. يعني اللفظ الذي عند قوم قد يكون مراده ولم يصح الام او تعال. نعم باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة. لان لغة هشام - 00:39:56ضَ

بلسان قريش وكذلك لغته عمر رضي الله عنه بلسان قريش. ومع ذلك فقد اختلفت قراءتهما واخذ الى النبي صلى الله عليه وسلم نبه على ذلك ابن عبد البر ونقل عن اكثر اهل العلم ان هذا هو المراد بالاحرف السبعة. وذهب ابو عبيد - 00:40:16ضَ

الى ان المراد اختلاف اللغات وهو اختيار ابن عطية وغيرهم ومن سعد ابن ابي بكر ومن ومنها خمس بلغة الحوازن الى اخره ما ذكر منهم سعد ابن بكر وجيوشهيم ابن بكر ونصر ابن معاوية وثقيف وكل هؤلاء من هوازن ويقال لهم عليا هوازن - 00:40:36ضَ

ولهذا قال ابو عمرو ابن العلاء افصح اللغات الحاصلة على كل حال. ذكر في الاخير يقول هنا ذكر الا بلسان قومه. قال ابو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرأ ولا - 00:41:04ضَ

بل اللغات السبع مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هزيل وبعضه بلغة حوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات اسعد بها من بعض واكثر نصيبا وكأنه يقول اه قال ابن وعين بعضهم فيما حكاه ابن عبد البر السبع من مضر انهم هزيل - 00:41:19ضَ

الى اخره انا اريد ان امثل لكم ذكر ان نقلا عن ابن عبدالبر الكلمات التي يعني كانوا يختلفون فيها اللهم صلي على محمد طول كثيرا ما نقدر ان نقرأ لكنكم ان شاء الله طلبة العلم حاولوا ان تفهموا وترجعوا اليها ان شاء الله عند الحاجة - 00:41:47ضَ

هنا قال آآ وقد تتبع ابو عمر ابن عبدالبر رحمه الله ما اختلف ما اختلف فيه القراء من ذلك من الصحابة ومن بعدهم من هذه السورة. فاوردته ملخصا او ملخصا. يقول ابن حجر وزدت عليه قدر ما ذكره - 00:42:14ضَ

زيادة على ذلك. وفيه تعقب على ما حكاه ابن التين في سبعة مواضع او اكثر وقوله تبارك الذي نزل الفرقان. قرأ ابو الجوزاء وابو السوار تبارك الذي انزل الفرقان. يعني نزل وانزل قريب ليس بعيدا. نعم - 00:42:39ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وفيه قرأ ابو الجوزاء وابو السوار انزل بالالف. وقوله على عبده عبدالله بن الزبير وعاصم الجاهدري على عباده اين يكون هذا؟ سبحان الذي اسرى بعبده وغيره لا غيره - 00:42:56ضَ

نحن انزلنا على ها على عبده وعلى عباده. هذا القرآن نزل على عباده وليس على عبده فقط قالوا اساطير الاولين اكتتبها قرأ طلحة بن مصرف وروية ابراهيم النخعي بذم المثناة. بذم المثنى - 00:43:16ضَ

كيف يكون قالوا اساطير الاولين اكفاء كيف يكون اكتتبها اكتتب بذنب ايه؟ المثنى. اكتتبها. يعني كتب له لانه ما يعرف امي. النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قالوا بضم المثناة الاولى وكسر الثانية مبنيا للمفعول به. واذا مبتدأ ظم اوله وقوله - 00:43:40ضَ

وقوله ملك فيكون عاصم جهدري ما ادري كيف يقال هو اين هذا في صورته اين هذا في سورة ايه؟ اللفظ هنا ملك فيكون اومال اكون الظاهر ايش الاية قبلها قبلها يا شيخ - 00:44:07ضَ

هاتوا القرآن جيبوا لنا قرآن نعم لنا نعم على كل القرى عاصم الجهدري والمتوكل ويحيى ابن عامر فيكون بضم النون. وقوله اوى او تكون له فيه ان تقول له جنة قرأ العامس وابو حصين يكون له الجنة. وهذا جاز جاز اذا كان المون - 00:44:36ضَ

اذا كان من غير العواقل او من غير ذات العواقل ويجود فيه التذكير والتعنيس في الفعل. او يكون له جنة وقوله يأكل من يأكل منها وقيل وين قرأوا قرأ الكوفيون سوى عاصم نأكل منها - 00:45:07ضَ

تتابعون ولا ما وجدتوا ولا ما وجدتوا نعم على كل اهل لولا انزل اليهم ولكن ويكون معه نذيرا. ملك فيكون ما هو نذيرا او فيكون. ايضا. قال يأكل منها الظالم ايش اسمه؟ كذبوا - 00:45:28ضَ

على كل حال لولا كنا نقلنا كان افضل لكنه يوم يرانا الملائكة يومئذ اه يأكل منها قرأ الكوفيون نأكل منها وكذلك ويجعل ويجعل لك قصورا ويجعل لك اية رقم طيب بارك الله فيك ايوا هنا بارك الله فيك - 00:45:49ضَ

انظروا كيف هربوا لك الانصار فظلوا فلا يستطعون سبيلا تبارك الذي جعل تبارك الذي انشاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري. من تحتها الانهار يجعل لك قصورا وبعضهم قال ويجعل لك قصورا ويجعل لك قصورا كل هذه كلها انواع مكانا ضيق - 00:46:28ضَ

ابن كثير بالتخفيف مكانا نقلها عقبة ابن يسار مكانا ضيقا ووقر مقرنين قرا عاصم ومحمد ابن السميفة مقرنون. وهكذا هي في الحقيقة هي قراءات قد تختلف باختلاف الحركات. وهذه كلها مما يكون تتبعها وابن حجر - 00:46:50ضَ

في عدة صفحات بارك الله فيكم يطول الكلام فيه. فالخلاصة فيما فهمنا بارك الله فيكم ان القراءات شيء اخر وحروف التي كانت قد وسعت ويسرت للامة بقراءتها فهي آآ تعودت عليهم السنتهم من القبائل ثم نسخ بعد ذلك - 00:47:23ضَ

على اجماع الصحابة ما جاء في مصحف عثمان رضي الله عنه. ويكون منسوخا ما بعده وقراءة عثمان ابن عباس رضي الله عنه قراءة ابن مسعود يأتي انه كان يقرأ وما خلق الذكر والانثى قال يكون هو الذكر والانثى قالوا - 00:47:49ضَ

هذا من يعذر له بانه لم يبلغه النسخ. او يكون او يكون كتب شرح لبعض الكلمات في مسعف هكذا ذكروا فخلاصته انه انزل القرآن على صمد عهد للتيسير وهذا هو مزاج الدين الاسلامي كله يسر في اول الامر. ولذلك الخمر حتى ما حرم الله بعد مدة - 00:48:09ضَ

وبذلك على كل حال القول الذي لا يجوز ان يقال ان هذه يجوز له ان يغير احد لا يجوز لاحد ان يغير القرآن التي مثلوا بعضهم كان يغير بعض بعض القبائل خلاف القبائل الاخرى يجب عليهم - 00:48:38ضَ

يقرأ على لغة قريش. وكما قالوا لزيد ابن ثابت اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش فان القرآن انزل لغة قريش انزل يعني على العرضة الاخيرة. فلا يجوز للانسان ان يقرأ من القراءات الشاذة اولا كذلك لا يجوز - 00:48:58ضَ

ليغير حرف بحرف بحال من الاهوال فاذا صلى كما مثل المغني وغيره قالوا اذا صلى بكلمات غير في مصحف عثمان فلا تصح صلاته بحال من الاهوال. ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لفهم سنته - 00:49:18ضَ

تفضل يا اخي قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان المسور ابن مخرمة وعبدالرحمن ابن عبد القاري اخبراه انهما سمعا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام - 00:49:39ضَ

مبنى حكيم رضي الله عنه يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمثله وزاد فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم. نعم الرواد حرمنا ابن يحيى الدجيبي ثقة - 00:50:00ضَ

هو مصري اخبرنا ابن وهب عبدالله ابن وهب القرشي المصري ثقة. قال اخبرنا يونس وابن يزيد العيلى ثقة انا ابن شهاب عروظة مثل الحديث السابق ان المسور ابن مخرم ابو عبدالرحمن عبدالقاري اخبراه انهما سمعا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعني - 00:50:19ضَ

اخبر عروة ابن الزبير انهما سمعا عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم على غير ما اقرأنيه يعني. فكدت ان اساوره اي اعاجله و - 00:50:39ضَ

واجره الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اساوره في الصلاة. هنا دل على انه كان في الصلاة والله اعلم. نعم. فتصبرت حتى واضح جدا. يعني كان هو في الصلاة - 00:50:59ضَ

وكان كانه يريد ان يجره وهو في صلاته. لكنه احترام للصلاة على كل حال. ترك وصبر حتى سلم زيدوا بعده قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري كرواية يونس باسناده - 00:51:13ضَ

نعم يساق ابن ابراهيم هو معروف لديكم هو ابن راهوية ثقة عبد الوهميد الكشي ثقة صاحبها المسند عبد الرزاق الامام الهمام وهو عبدالرزاق بن همام مثل اليماني قال اخبرنا ما امره بن راشد - 00:51:38ضَ

المصري البصري واليماني انا الزهرية. زيدوا بعده قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن - 00:51:58ضَ

عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل عليه السلام على حرف فراجعته فلم ازل استزيده فيزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف قال ابن شهاب بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا - 00:52:14ضَ

لا يختلف في حلال ولا حرام نعم هو مثل اقبل و هلم وتعال مثلوا بهذا. حرملة وابن وهب ويونس كلهم مضوا. عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهزلي من الثقات وهذا الحديث اخرجه البخاري في عدة مواضع بالتفصيل نام زيدوا بعده - 00:52:37ضَ

قال وحدثناه عبد بن حميد قال اخبرنا قال ابن شهاب بلغني ان تلك الاحرف هي انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام. ويعني يجوز ان يغير الكلمة الساحرة هذا الذي يقصده في اول الامر. ثم بعد ذلك لم - 00:53:01ضَ

ما اجمع الصحابة واجماع الصحابة ناسخ لكل ما قرأوا او يقرأون خلاف مصحف عثمان رضي الله عنه نعم قال وحدثناه عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد. نعم - 00:53:22ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن جده عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كنت - 00:53:42ضَ

في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى قراءات صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه - 00:53:58ضَ

فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني - 00:54:21ضَ

ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما انظر الى الله عز وجل. فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي ان ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي - 00:54:43ضَ

فرد الي ثانية اي اقرأه على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي. فرد الي الثالثة اقرأوا على سبعة احرف فلك بكل بكل ردة رددتك ها مسألة تسألن تسألنيها فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب الي الخلق - 00:55:00ضَ

وكلهم حتى ابراهيم صلى الله عليه وسلم. ما من رواد ثقات الاثبات محمد بن عبدالله بن نمير الحمداني ثقة ابوه حدثني ابيه وهو عبدالله بن نمير الحمداني اسماعيل بن ابي خالد - 00:55:26ضَ

وهو الاحمصي البجلي من الثقات المعروفين الكبار. عن عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن ابي ليلى. وهو ثقة عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابو ليلى الانصاري رحمه الله قال حدثني عن جده روى عبدالرحمن ابن ابي ليلى عبد الله ابن عيسى روى عن جده عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري وهو - 00:55:42ضَ

اوصي المدني اه رضي الله عنه الصحابي الجليل المعروف قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة يعني متى هذا في النهار او في الليل الذي يظهر انه في قراءة في قيام الليل - 00:56:07ضَ

وهذا يدل عليه على ايضا ان الصحابة كانوا يدخلون مسجد رسول الله لقيام الليل وقيام الليل والنوافل عامة افضل في البيت لكنه اذا كان الانسان يذهب لبانا اخر وهو انه قد يكون هناك يعني في المسجد يجد - 00:56:31ضَ

آآ البيت او شيء من هذا النوع. فالذي يظهر انه كان هذا في قيام الليل والله اعلم والا نوافل بالنهار ما تجهر. ولذلك قال انا ابي ابن كعب قال كنت في المسجد. فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة انكرتها عليه - 00:56:51ضَ

ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه. يعني ايضا كأنه هذه هذا ثالث وابي ابن كعب يعرفه قراءة ثالثة فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا كانه قضينا الصلاة ايضا صلى هو دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت - 00:57:09ضَ

ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه. ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه. فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كل منهما فحصنا النبي صلى الله عليه وسلم شعانهما. يعني كله حسن وهكذا انزل كما مر في - 00:57:32ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول فسقط في نفسه ليس فيه سقط في نفسه. سقط في نفسي يعني كما يقولون سقط في بيد فلان يعني كاني حرمت الخير وخفت على نفسي او سقط جائتني حيرة ودهشة. هكذا فسقط بنفسي - 00:57:52ضَ

اللغة يقولون بمعنى انه اصابته اذا قال الانسان سقط في يده او سقط في نفسه في نفسه فهو اعترته حيرته ودهشة. نعم من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية يعني لم يكن حصل لي مثل هذا لو كنت في الجاهلية كان افظل من هذا - 00:58:13ضَ

الشك هكذا يقول ولا اذ كنت في الجاهلية هكذا فسروا انظروا ماذا قال هنا اه ما ذكر ولا اذ كنت في الجاهلية يعني لست او لم كنت اتمنى الا الا اكون اسلمت الى الان. هكذا سقط في نفسي شبهة طويلة جدا - 00:58:37ضَ

ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غشيني ضرب في صدري. ففضت عرقا يعني غسالة جسمي ارق فاظع وكأنما انظر الى الله فرقا وهذا من رحمة الله اليه كأنما انظر الى الله خوفا من الله - 00:59:00ضَ

فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ارسل الي المرسل هو جبريل اليه لاجل كونه معروفا فلم يذكر ارسل هدية القرآن على حرف فرددت اليها الى جبريل ان هون على امتي. فرد الي - 00:59:18ضَ

يعني كأنه ذكر لله تبارك وتعالى وان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب كذا وكذا وامره الله تعالى ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ على حرفين. ورددت اليه نحول الى امتي فرد الي الثالثة. اقرأ علي الا - 00:59:42ضَ

لك بكل ردة رددتكها مصاري هذا من قول الله تعالى عن طريق جبريل لك بكل ردة رددتكها مسائلة لك مسألة تسألنيها قلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي هذه الاولى لان رد مرتين - 00:59:59ضَ

واخرت الثالثة ليوم يرغب الي الخلق كلهم حتى ابراهيم عليه السلام وهو في المحشر يكون الناس في حر شديد وفي عرق فيطلبون من يشفع لهم يعني هذي الدعوة قد حفظتها لذاك اليوم. فالحاصل الان كلها لهذا الحديث مثل الاحاديث السابقة انذرت - 01:00:24ضَ

القرآن ولا سبد عهره لكن المسألة تكون فيما ال اليه الامر في اجماع الصحابة. زيدوا بعده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثني إسماعيل ابن أبي خالد قال حدثني عبد الله ابن عيسى عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى - 01:00:52ضَ

قال اخبرني ابي ابن كعب رضي الله عنه انه كان جالسا في المسجد اذ دخل رجل فصلى فقرأ قراءة واقتص الحديث بمثل حديث ابن النمير. نام الروى الثقات وقد مضى غنى ابو بكر ابن ابي شيبة. محمد ابن بشر ابن - 01:01:13ضَ

خرافسة ومن الثقاد المعروفين بن خالد الى اخره. زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة. قال وحدثناه ابن المثنى وابن بشار قال ابن - 01:01:31ضَ

حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند عند اضاة بني بني غفار. قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امة ان تقرأ - 01:01:47ضَ

رأى امتك القرآن على حرف فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الثانية فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على قراءة ثانية في الكتاب ثم جاء وهو مو كذا قالوا اتاه - 01:02:10ضَ

بدأ يطبق القراءة جاء هو الاعداء عندك اتاه عندما جاءه نعم نسخة اخرى هذه طيب وقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين. فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق - 01:02:31ضَ

ثم جاءه الثالثة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة احرف فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ - 01:02:51ضَ

امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا. نعم. مثل الحديث السابق على كل حال ابو بكر بن ابي شيبة غندر هو محمد بن جعفر غندر شعبة ابن الحجاج ابن وردة الاتكي. ثم حاء ابن المثنى ابن بشار - 01:03:09ضَ

ابن بشار محمد ابن بشار بندر محمود المثنى العنزي حدثنا محمد بن جعفر عن الحكم ابن عتيبة وحكم ابن عتيبة الكندي يروي المجاهد ومجاهد ابن الجبر آآ التلميذ ابن عباس الخاص - 01:03:29ضَ

من الذين اخذوا التفسير عنه عن ابن ابي ليلى هو عبدالرحمن ابن ابي ليلى الذي ذكر في الحديث السابق روى عنه حفيد عبدالله ابن ابي ليلى عبدالرحمن ابن اه يقول ثم جاءه الرابع الى اخره ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن سبعة اعرف وايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا - 01:03:48ضَ

زيدوا بعده كان النبي صلى الله عليه وسلم اضاء او اضاءة بعضهم قال بالكسر ايضا وهي مجتمع المياه من المطر ليبقى بعد الصيل يبقى هذه اضاءة اضاءة لبني غفار نعم - 01:04:11ضَ

قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله باب ترتيل القراءة واجتناب الهذ وهو الافراط في السرعة واباح واباحة سورتين فاكثر في ركعة. نعم - 01:04:34ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن وكيع قال ابو بكر حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل يقال له ناهيك ابن سنان الى عبد الله رضي الله عنه فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرأ؟ كيف تقرأ هذا الحق - 01:04:53ضَ

الفا تجده امياء من ماء غير اس. او من ماء غير ياس. فقال قال عبدالله وكل قد احصيت غير هذا قال اني لاقرأ المفصل في ركعة فقال عبد الله هذا كهذ الشعر ان اقواما يقرأون - 01:05:12ضَ

القرآن لا يجاوز تراخيهم. ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفعا. ان افضل صلاة الركوع والسجود قيل اعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة ثم قام عبد الله رضي الله عنه - 01:05:32ضَ

دخل علقمة في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها. قال ابن نمير في روايته جاء. لا اله الا الله اللهم صلي على محمد المؤذن الله يهديه اشهد ان محمدا رسول الله - 01:05:52ضَ

اكبر الله يبارك اللهم صل على محمد وعلى يقول الاخ رجل اصاب امرأة خسارته ولا ايش ؟ فقتلها خدرا سيارتي هنا بسيارتي فقطرها خطأ وهذه المرأة مجنونة وطلبوا عليه دية قالوا صم شهرين متتابعين - 01:07:15ضَ

وهو مصاب بمرض السكر ماذا يفعل؟ يعني هكذا افتوا قالوا صم شهرين متتابعين نعم يكون اليوم شهرين متتابعين ولا بدون دية في هذه الحالة خطأ ولا يختلف لحكما كونه مجنونا - 01:09:30ضَ

على كل هل صم شهرين هذا لازم وهو مريض بمرض السكر ماذا يفعل؟ ان شاء الله الصوم قد يكون يخفف المرض السكر لكن المسألة صعبة شوية يسألها المفتي ان شاء الله - 01:09:53ضَ

هل هو يسقط عنه؟ ومعلوم ان الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واذا كان العذر بالفعل وجرب نفسه انه كثيرا الصوم ربما يعفى عنه والله اعلم. نعم هل يسمح بالعمل - 01:10:10ضَ

وكيل استشاري عبر الهاتف في الادارة الفرنسية عبر الانتريه انترنت لمساعدة الناس في اجراءاتهم الادارية. وانا مقيم في بلدي الادارة الفرنسية وكيل استشاري اذا كان هناك اعمال ليس فيها آآ غش وخيانة ان شاء الله جائزة هذا ليس فيه عرج - 01:10:30ضَ

اذا كان اخراج وتذكرة او شيء من هذا الذي يكون ولكن اوصي الناس الذين يعيشون ان كان لهم بلد اخر يعيشون في هذه البلاد فيرجعوا الى بلادهم ويهاجروا ان شاء الله - 01:10:54ضَ

او يخرجوا الى بلدهم الاول. لان اعرف ان ليبيا وكذلك هؤلاء مغرب تونس لهم جوازان لكنهم يعيشون هناك ما انهم لا يملكون انفسهم ولا اولادهم ان يعملوا بدين احسن الله اليكم هل مواظبة الامام لقراءة السجدة والانسان كل فجر جمعة هو السنة - 01:11:10ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ان شاء الله بهما. لا نقول هناك بعضهم قال ان المواظبة بدعة. لكنه لما جاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بهما فينبغي الا يقال بدعة ولو واظب عليه لان فيها ذكر الموت والقيامة الى اخره والجنة والنار - 01:11:41ضَ

هل يوجد اليوم بعض المصاحف مطبوعة بايه؟ الاحرف السبعة كيف يعني الاحرف السبعة التي هي كان الناس يقرؤون ليس هذا موجودا لان الحمد لله القرآن من معجزته انه ما قدر احد ان - 01:12:01ضَ

الا الا هو نفسه ترك وهجر. وانا ذكرت لكم ان الاخوان ذكروا ليبيين ان فلانا كان قد طبع المصحف بحذف في كل مكان قل قل يا ايها الكافرون لا يا ايها الكافرون. ولكنه لا يذكر مطرقا ولم ولم يقبله هو او تقبله الامة. فلا يوجد ولا ينبغي ان يوجد بارك - 01:12:17ضَ

الله فيكم ان يطبع بغير مصحف عثمان رضي الله عنه الكلام يوم القيامة يكون باللغة العربية؟ نعم. هذا الشيخ العراقي رحمه الله له رسالة في هذا ان كلام اهل اللغة يوم القيامة يكون بلغة العرب نعم - 01:12:40ضَ

احسن الله اليك. ما اليوم للامة ايش ما اهم اليوم الداوى كفار للاسلام وتحديد الدين تجديد الدين وحفظ ماذا تقصد يا اخي؟ ما فهمنا ما اهم اليوم للامة. يعني ما هو شيء دعوة الكفار للاسلام او تجديد الدين. ايش معنى تجديد الدين - 01:13:05ضَ

وحفظ الاسلام يا اخي كله مهم دعوة الكفار دعوة الكفار الى الاسلام. كذلك ما ادري التحديد الدين اذا كنت تقصد ما كان على عهد النبي هو الواجب ان يأخذ ويدعى اليه الناس ويحفظ القرآن والسنة - 01:13:29ضَ

هذا المعنى نعم لا يجوز غيره. وان كان هناك الان نسمة في حولكم في البلاد الاخرى سبحان الله. الذي يدعو الى التوحيد الخالص قال هؤلاء مفرقون للامة كنت اسمع خطاب لبعض العلماء الكبار هناك في في باكستان اجتمعوا وقالوا ان اسوأ ما يعمله الناس - 01:13:51ضَ

الذين يسمون سلفيين ويدعون الى شيء يفرق المسلمين. يعني يريدون ان يكون الاسلام سفيهة سفينة فيها الفيل وفيها فيها كل شيء. نعم. الله المستعان. معلوم ان الكتاب والسنة لا يجوز الدعوة الى غيره - 01:14:15ضَ

نعم اشهد - 01:14:35ضَ