Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله من اين - 00:00:25ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا هشام ابن عبد الملك - 00:00:49ضَ

قال حدثنا يعلى ابن الحارث عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ونرجع وما نجد للحيطان فيئ نستظل به - 00:01:36ضَ

نعم آآ الحديث نسمع معنا على الحديس السابق اما الرواد يا ابراهيم الائمة هشام ابن عبد الملك وهو هشام ابن عبدالملك ابن الاموي القرشي القنموي الثقة. نعم آآ انا ايه - 00:01:50ضَ

قال اخبرنا هشام قال حدثنا يا ابن الحارث المدني ثقة عن ياس ابن سلمة ابن العكوة وهو من التابعين الكبار ابو سلمة ابن الاكوا من من السحابة المعروفين نعم وكان عداء كما يقولون سلمة ابن الاكوة - 00:02:16ضَ

قال بعض التابعين زرنا سلمة بن العكوع فصافحنا فاخرجنا كفا مثل كف البعير. هكذا يعجبني هذا قال فاخرج لنا كف مثل في البقية ما شاء الله. فكان رحله وكان يعدو حتى يسبق - 00:02:36ضَ

الخيل نعم اه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة فنجد فنرجع وما نجلو للحيتان فيئا نستذل به يعني اولا هو الذي يكون الظل الذي يكون عند الزوال - 00:02:59ضَ

فما كانوا يجدون يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ من الجمعة بعد الزوال. وبيوتهم هي قصيرة الجدران. ولذلك كانوا اذا كانوا يريدون يستظلوا بهما يجدونه لا يكون الا بعد ما يكون في الساعة الثانية التي الاولى الان او الثالثة - 00:03:18ضَ

فهذا كله تقريب لفهم وقت فراغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الجمعة وهل تجوز الجمعة قبل الوقت او لا تجوز؟ استدل العلماء بعضهم حتى نقل عن الائمة رحمة الله عليهم قال - 00:03:43ضَ

انه يجوز ومن جملة من قال انه يجوز الامام احمد ابن حنبل وكذلك مالك رحمه الله قال لكن الافضل على كل حال انه ما اوجدت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم للجمعة - 00:04:02ضَ

يوما ما ما وجدنا الا انه ما كان يفرغ الا بعد الزوال. ولذلك على قواعد ان مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يعطي معناه الوجوب. فهذا هو الذي يظهر والله - 00:04:22ضَ

ينبغي الا يختلف فيها. نعم زيدوا بعده باب ذكر الخطبتين قبل الصلاة وما فيهما من الجلسة نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري وابو كامل الجحدري جميعا عن خالد قال ابو كامل حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان - 00:04:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم قال كما تفعلون اليوم. نعم عبيد الله بن عمر القواريري ثقة. ابو كامل الجحدري هو الفضيل ابن الحسين ابن تلحة. الجحدري البصري - 00:05:07ضَ

جميعا رووا ان خالد. خالد هو الذي مضى بنا الان خالد بن قريبا مضى خالد ابن الحارث. نعم. خالد ابن حارث بن عبيد بن سليمان الهجيمي ثقة قال حدثنا عبيد الله النافع عبيد الله النافع درب معروف هو عباد الله ابن عمر ابن عبيدالله ابن عمر ابن الخطاب - 00:05:30ضَ

ابني عمر ابن الخطاب رضي الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. وهو من الثقات واخوه عبدالله وهنا عبيد الله بالتصوير النافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:54ضَ

يخطب يوم الجمعة قائما. ثم يجلس ثم يقوم قال كما تفعلون اليوم. كما تفعلون اليوم يعني هل ما غيرت شيء؟ ما غيرت شيء متى كان خالد ابن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه وهذا باب النبي صلى الله عليه وسلم قتلا بمدة ما غير بشيء - 00:06:14ضَ

الا لما جاء معاوية رضي الله عنه واخذ اللحم وكان الجلوس وكان الوقوف عليه صعبا يأتي ذكره على كل اليوم يعني بقي الامر كما هو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين الى مدة طويلة - 00:06:40ضَ

لكن اتفق الائمة على انه اذا كان للامام عذر فجاز له ان يصلي قاعدا جاز له ان يصلي على جنب ما هو كذا معروف هذا كله فالناس يصلون وراءه قعودا اجمعين او يقومون على خلاف في المسألة. فاذا الامام - 00:07:01ضَ

له ان يكون اذا لم يقدر ان ان يقوم جاز له ان يجلس ويخطب جالسا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ثم يجلس نعم هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري مثل هذا الحديث اسنادا - 00:07:21ضَ

وايضا وفيه كما تفعلون الان هنا كما يفعلون اليوم وكذا. وفيه كما تفعلون الان واخرج البخاري من طريق عبيد الله قال كان النبي صلى الله عليه من طريق عن ابن عمر ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقع دبي - 00:07:46ضَ

يقعد بينهما. هو هذا ثم يجلس ثم يقوم. فالقعود والفصل بين الخطبتين هو على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي ان يتساهل فيها. وجاء في قول العلماء رحمة الله عليهم رحمة الله على جميع ائمتنا رحمة - 00:08:10ضَ

جاء في انه لو خطب خطبة واحدة سرد سردا وثم نزل جاز الله المستعان نعم انظروا ماذا قال الشيخ سعيد نعم كان النبي صلى الله وفي حديث جابر ابن سمرة كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس ياتي الان - 00:08:30ضَ

وفي رواية كان يخطب ثم يجلس. زيدوا حتى ننتهي من هذا. ثم جملة واحدة ايوه. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال وحدثنا يحيى بن يحيى وحسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة - 00:08:53ضَ

قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. نعم. يحيى معروف التميمي - 00:09:08ضَ

وحسن ابن الربيع ابن سليمان البجلي وكان يبيع الخشب الخشاب وقيل كان يعمل الحصر فقد سمي حسارا ايضا. وهذه ينبغي ان ينوه ان ائمتنا رحمة الله كانت لهم وهم ائمة - 00:09:27ضَ

لهم مهن كانوا يتكسبون خير المعيشة بيده. افضل كما يأكل الانسان من كسب يده. فكان يعمل حصير وكان يعمل خشب ويقطع ويبيع نعم. بارك الله فيكم. فقال انه ان قال اخران نعم حسنا وابو بكر بن ابي شيبة الامام رحمه الله - 00:09:47ضَ

نعم. قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص. ابو الاحوس سلام ابن سليم الكوفي سماك ابن حرب هو معروف لديكم سماك ابن حرب ابن اوس ابن خالد الذهلي صدوق وروايته ان عكرمة خاصة - 00:10:12ضَ

مضطربة مضى بنا هذا التفصيل فيه لكن هنا روايته ليست من ناحية الكلمة بل هو عن جابر ابن عبدالله جابر ابن السمرة رضي الله قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم جابر ابن سمرة قال قلت للنبي صلى الله عليه قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبة - 00:10:33ضَ

يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. نعم زيدوا قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا بو خيثمة عن سماك قال انباني جابر بن سمورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأ كانه كان يخطب جالسا - 00:10:53ضَ

فقد كذب فقد كذب فقد والله فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. نعم. يحيى ابن يحيى التميمي الذي مضى وهو ابو خيثمة ليس هو يعني هو زهير ابن معاوية. ابو خيثمة زهير ابن حرب. في الطبقة قريبة وبعضهم من بعض. لكن هنا زهير ابن معاوية ابن - 00:11:20ضَ

الجعفي الكوفي ثقة وسماؤه من ابي صاقة باخرة لكن ليست روايته هنا عن ابي نعم قال انبأني جابر ابن عبد الله جابر ابن السمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقول - 00:11:47ضَ

في خطب قائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله فقد صليت والله قد صليت او فقد والله صليت جملة اعتراضية والله فقد صليت معه اكثر من الفي صلاة - 00:12:09ضَ

الفيصل ادن هل مقصود منه الفي جمعة؟ هل كانت آآ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الفا جمعة ولذلك قالوا هذا استبعدوه ولم يكن لم يكن تكن في صلاته هي ثلاث آآ متى فرضت في السنة الثانية من - 00:12:29ضَ

فاذا كم جمعتكم اذا حاسبتم حاسبوا عندكم حسابة الات الحاسبة فعلى كل اهل ولذلك فسروا يأتي تفسيره قالوا الفي صلاة يقصد انه صلاة صلوات كثيرة صليتم معه. وليس الفي جمعة. نعم - 00:12:48ضَ

فهنا الامام النووي رحمه الله. وفي هذه الرواية دليل لمذهب الشافعي والاكثرين ان خطبة الجمعة لا يصح لا تصحيح من القادر الى القيام الا قائما في القدوتين هذا هو الذي ينبغي ان يعدم بارك الله فيك لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم طول حياته خطب قائما - 00:13:10ضَ

يقال ولا يقال ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤدي العجوب صلوا كما رأيتموني اصلي وغيري الله واعطيه الرسول هذه الامور كلها ترشح لك وعليك ان تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. فاذا لو لم لو كان جلس - 00:13:37ضَ

مرة واحدة قيل انه جائز لكنه ما دام لم يجلس ولا مرة واحدة صلى الله عليه وسلم آآ خطيبا ولا يصح ان يقال انه يجوز. نعم فيكون هنا ان الشافي والاكثرين ان خطبة الجمعة لا تصح من القادر على القيام الا قائما. حاسبتم ولا كيف - 00:13:57ضَ

سم كم جمعة كانت في عهد مئتين وعشرين ولذلك وعلى كل حال لكنه ما كان الف ولا الفين الجمعة انما المقصود منه صليت وراء النبي صلوات كثيرة ولبيان العدد الكثير فقط وليس بالعدد باني الفي. هذا هو كما هو معروف عند العرب ان تستغفر لهم سبعين مرة - 00:14:21ضَ

لن يغفر الله لهم لبيان ما اكان يخطب قائما ثم يجلس صلى الله عليه وسلم فيقول اربعين سنة. اي نعم. فهذا لا يكون طبعا الى اذا آآ ان يكون صلى - 00:14:50ضَ

جمعة الفين جمعة. الالفين جماد تحتاج الى اربعين سنة وهو على كل حال يمكن ان يتفق في معناه انه بيان كثرة صحبته الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك صلواته ورأى النبي صلى الله عليه وسلم. وان والاكثرين ان خطبة الجمعة لا تصح من القادر على القيام الا قائما في القدوتين - 00:15:15ضَ

ولا تصح حتى يجلس بينهما ايضا. وان الجمعة لا تصح الا بخطبتين. قال القاضي القاضي ذهب ائمة العلماء الى الخطبتين لصحة الجمعة. وعن الحسن البصري وعن الظاهر ورواية الماجسون المالك انها تصح بلا - 00:15:41ضَ

خطبة هكذا وحكى ابن عبد البر اجماع العلماء على ان الخطبة لا تكون الا قائما لمن اتاقه. نعم وهذا موجود في الاستذكار كذلك في التمهيد ايضا. نعم. قال مالك نعم - 00:16:01ضَ

وقال مالك بلا خطبة وحكى ابن عبد البر يجمع العلماء على ان خطبة لا تكون الا قائما لمن افاقه. وقال ابو حنيفة تصيح قائدا وليس بواجب. هذا محجوج الامام ابو حنيفة رحمه الله واصحابه محجوجون بما ذكروا في اصولهم راجعوا - 00:16:21ضَ

يا جدعان نور الانوار. كذلك وصول الشازي وكتب اخرى وحتى قول آآ صاحبي فضل قدير جمال ابن الهمام انهم قالوا انه واجب هكذا قال وقال ابو حنيفة ومالك الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط - 00:16:41ضَ

اما الشرقية فربما لا يكون لكن الوجوب يحتج باصولهم بان مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يدل على الوجوب. اما شرطية فهذا لا يقال ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة. قال التحاوي لم يقل هذا غير الشافعي - 00:17:05ضَ

ودليل الشافعي انه صلى الله عليه وسلم انه سبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله صلوا ما رأيتموني اصلي وقوله يقرأ القرآن ويذكر الناس. وفي دليل للشافعي على انه يشترط في الخطبتين - 00:17:28ضَ

الواظ والقراءة. نعم. الواظ كان يذكر الناس ويعظ الناس صلى الله عليه وسلم. فلا بد ان لا الا هناك شيء مادة خفيفة كما يأتي انه كان خطبته او كانت خطبته قصدا فيكون هناك مادة خفيفة - 00:17:48ضَ

يذكر الناس على حسب المواسم والفصول وما يحتاجون اليه. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ليس في لكنه في غير الجمعة علم على المنبر صلاته صلى الله عليه وسلم. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:18:08ضَ

على كل حال الشافعي رحمه الله قال الصحابي قال لم يقل هذا غير الشافعي اي كونه شرطا لصحة الخطبة. ودليل الشافعي انه ثبت ان كان صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فيه دليل للشافي على انه يشترط في الخطبة الواد والقراءة. نعم. قال الشافعي لا تسرحوا الخطبتان - 00:18:28ضَ

الا بحمد الله تعالى والصلاة على رسول الله فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في القدرة. في الخطبتين وتجب قراءة اية في القرآن في احداهما اي في هذه الروايتين الاصح عند الشافعي. ويجب الدعاء - 00:18:50ضَ

المؤمنين في الثانية على الاصح. لانه قد ثبت في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس ثم ثم يقوم فيدعو للمؤمنين والمؤمنات. فهذا هو الذي اخذه الشافعي رحمه الله - 00:19:10ضَ

قال تجب قراءة اية من القرآن ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية وقال مالك وابي حنيفة الجمهور يكفي من يكفي من من الخطبة ما يقع عليه اسم الخطبة اذا الخطبة لا تكن الا ان يكون فيها الحمد وكذا واما بعد لا يقال انه خطبة كلمتان خفيفتان - 00:19:28ضَ

ما يقع عليه اسمه الخطبة. قال ابو حنيفة وابو يوسف ومالك في رواية يكفي تحميده او تسبيحة او تهليلة وهذا ضعيف لا شك فيه لا تسمى خطبة اذا قام وقال الحمد لله واذا سبحان الله ونزل هذا لا تسمى خطبة خطبة ما يخاطب به - 00:19:54ضَ

الناس ايضا. وهذه التسبيحة والتحميدة نعم في بداية الخطبة يكون البدء بالحمد والثناء والتسبيح. لكن مخاطبة للناس على الاقل الاية ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم كما كان يقرأ الايات الثلاث صلى الله عليه وسلم - 00:20:15ضَ

وهذا ضعيف يقول النووي رحمه الله لانه لا يسمى خطبة وهذا واضح جدا لغة وايظا اصطلاحا في الناس ولا يحصل به مقصودها ما مخالفته لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله - 00:20:35ضَ

قال لقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة المراد الصلوات الخمس لا الجمعة. نعم على كل حال ان القيام على الخطبة كل حال واجب على كلمة عامة مشروع. والمشروع قد يأتي فيه الوادي والمستحب. والذي الذي يعني يظهر من الادلة - 00:20:55ضَ

انه القيام على الخطبة مع الاستطاعة واجب. قال ابن المنذر وهو الذي عليه عمل اهل العلم من علماء ابن المنذر توفى في سنة ثلاثمائة ثمانية وثلاثين اظن نعم فكان وجد من علماء الانصار انهم كانوا على هذا انهم - 00:21:20ضَ

كانوا يقومون حال الخطبة واختلف في وجوبه يقول ابن المنذر فذهب الجمهور الى الوجوب عامة الائمة ونقل عن ابي حنيفة ان القيام سنة وليس بواجب هذا ذكره الشوكاني في نيل الاوتار - 00:21:42ضَ

وذكر الشيخ ابا النووي في المجموع قال فذهب الشافعي مالك الى وجوب القيام على الخطبة الى مالك ايضا يوم السبت انه لا يجب لكنه ذكر في المجموع ان الشافعية ومالكا يذهبان الى وجوب القيام على الخطبة - 00:21:59ضَ

الامام ابو حنيفة واحمد الى انه سنة وليس بواجب اه بالفعل هذا موجود في كتاب كشاف القنا للحنابلة ذكر انه رواية وافته القدير للحنفية ذكر في الجزء الاول صفحة اربعمية واربعتاشر - 00:22:19ضَ

الذي يظهر والله اعلم الامام احمد رحمه الله له روايات اخرى ايضا وكما يعني ذكره غير واحد بانه لا يصح الا قائما فهذا كانه يعطي معنى الشرقية. على الاقل وجوب لا يختلف فيها - 00:22:38ضَ

استدلالا بالاحاديس او اه اثار الصحية اذا روى جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما واخرج الشافعي عن شيخه ابراهيم ابن ابي يحيى. وتعرفون انه مظعف - 00:22:58ضَ

وهو ضعيف جدا لكن روى في سننه من طريق سليمان ابن بلال الثيمي قال اخبرنا جعفر بن محمد الحسين ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان يخطب قائما. وكذلك رواية مسلم جابر يدل على المواظبة والاستمرار. فالراجح في المسألة هذا الذي يظهر - 00:23:15ضَ

والله اعلم ان شاء الله ان القيام مع القدرة لخطبة الجمعة واجب والله اعلم نعم اه هنا من فوائد الحديث قراءة القرآن وبعض الناس فيه فان الغرض من الخطبة ارشاد الناس الى الحق ونهيهم - 00:23:35ضَ

المنكر وتعلمهم او تعليمهم قواعد الاسلام وشرايعه ولذا كما ذكر النووي لا تصح الخطبتان الا بحمد الله تعالى والصلاة على رسول الله والواو وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين. ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية هذا كله قول نووي فيما المجموع. ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية له - 00:23:54ضَ

انتهى قوله النووي. وقال مالك وابو حنيفة الجمهور كما ذكر لكم انه كل ما يسمى خطبة وجاز ان يكون لكن هلا ابو حنيفة ابو يوسف ومالك في رواية عنه يكفي تحميده وتسبيحه كما قال النووي رحمه الله. وهذا ضعيف لانه لا يسمى خطبة ولا يحصل - 00:24:20ضَ

مقصوده ما مخالفته لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اقول هذا هكذا ذكر النووي مع القائلين بتحميدة ابا يوسف لكن لما رادانا الهداية بارك الله فيكم. هداية للمرغناني وشرع القدير - 00:24:43ضَ

زكر هو النووي مع القائلين بتحميد ابن واحد ابا يوسف لكن في الهداية قال صاحباه هكذا قال صاحباه ابعد يميني الامام ابو يوسف محمد الشيباني قال صاحبه لابد من ذكر طويل يسمى خطبة - 00:25:02ضَ

هذا قول به يوسف وكذلك محمد الشيباني. لان الخطبة هي واجبة والتسبيحة والتحميدة لا تسمى خطبة يقول من فوائد الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الناس والتذكير ينبغي ان يكون - 00:25:21ضَ

بعد الخطبة المشروعة اذا بعد الخطبة المشروعة التي هي خطبة الحاجة كان يقرأ ثلاث ايات ايضا ومن قوله الحمد ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره آآ وهل هنا تأتي مسألة في الحقيقة هل تجوز ان تكون الخطبة فيه - 00:25:38ضَ

لغة القوم الخطبة والتذكير الوعد بعد ما يكون قد قرأ الانسان الخطبة وقدوة الحاجة المشروعة فاذا اراد ان يشرع بالهندي بالبنغالي او بالتركي. فهل يجوز او لا يجوز انظروا قال في الامم المعبود - 00:26:00ضَ

ان كان السامعون عجما يترجم بلسانهم فان اثر التذكير والوعاذ في غير بلاد العرب لا يحصل ولا يفيد الا بالترجمة بلسانهم. وحديث جابر هذا هو اول دليل جواز ذلك. قال الله تعالى وما ارسلناك من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم - 00:26:21ضَ

قال في جامع البيان ما هو اي ليبين لهم ما ما امروا به فيفهموهم بلا كلفة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وان بعث الى والاسود بصراعه بصرايح الدلائل. لكن الاولى ان يكون بلغة من هو فيهم حتى يفهموه ثم - 00:26:50ضَ

وينقلوه ويترجموه وان قلت ان كانت الترجمة يجوز في الخطبة فتجوز قراءة ترجمة القرآن ايضا في الصلاة. هذه كلها ذكرها صاحبه عن لا هذا ذكره الشيخ القرطبي. فان قلت ان كانت الترجمة يجوز في الخطبة فتجوز قراءة ترجمة القرآن ايضا في الصلاة - 00:27:15ضَ

فان صلى واحد وقرأ ترجمة سورة الفاتحة مثلا وكان مكان الفاتحة ترجمة سورة الفاتحة مكان صحة قلت كلا ولا يجوز ذلك في الصلاة قط والقياس للخطبة قياس مع الفارق لان الخطبة ليس فيها الفاظ مخصوصة - 00:27:41ضَ

معينة بل هي انما التذكير كما تقدم. والصلاة ليست بتذكير بل انما هي ذكر ذكر وبين التذكير والذكر فرق عظيم. ولابد في الصلاة من قراءة القرآن للامام والماموم والمنفرد لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. فاقرأوا صيغة امر يدل على الوجوب ولا يمتد - 00:28:04ضَ

الامر الا ولا يمتثل بالامر الا بقراءة القرآن بالنظم العربي كما انزل الينا ووصل الينا بالنقل هنا هذا كله ذكره وايضا اشار ولكننا ما في الحقيقة من من الغريب خاصة من الاخوان الحنفية - 00:28:33ضَ

وانا دائما اقول ان كان التعصب ان كان التعصب للمذهب في العالم فهو في الهند اكثر وان كان في الهند فهو في الهند الشمالية اكثر وان كان في حمدج الشمالية فهم في في علماء ديوبندا اكثر - 00:28:57ضَ

هذه التجربة طول حياتي واعرف انه وعلماؤنا دائما نكتوا عليهم على هذا المعنى جاء في كتاب مسائل الذي هي جمعه محمدا حسن الشيباني شفاء للامام ابي حنيفة رحمه الله. قال - 00:29:17ضَ

رجل يقرأ اقرأوا لا قال اذا كان صلى بالفارسية هل تصح الصلاة؟ قال نعم قال اذا قال بدل الله اكبر الله بزرق طرست بزرق بزرق وانا كبير مبالغة. الله اكبر الفارسي الذي درس فارسية يعرفون اللاعب وزر التراس. واذا - 00:29:36ضَ

اثنين معناه حديقة ترجمة لقوله تعالى هامتان فقط قال تصح. كذلك في ركوع والسجود كلها بالترجمة نقول رحمة الله على امامنا هذا وهذا ثابت عنه في كتابه موجود مطبوء انتم قد يعني ترونه - 00:30:03ضَ

ولكن نقول اه جاء الشيخ صاحب نور الانوار نسيت اسمه موسى هو كتاب اصول عنده درسناها حرفا حرفا قال كان الامام ابو حنيفة رحمه الله لفظه مستغرقا اذا كان ضربته في الكمبيوتر تحصلون هذا كان - 00:30:32ضَ

فيكون مستغرقا في بحر التوحيد. ولذلك قال انه اذا انشغل بقراءة سورة سورة الفاتحة فربما ينشغل بفصاحته الكلام العربي وكذا وكذا فيخل فيه الخشوع يخل في الخشوع. يعني اوله كأنه قرره انه جائز. سبحان الله. نقول يعني على كل حال هذا واحد - 00:30:54ضَ

ومن بالعكس اذا كان جاءت مسألته الخطبة قال لا تجد الخطبة بلغة القوم لا تجوز الا بالعربية. فلذلك يقف احدهم ويقرأ مطبوع باللغة باللغة العربية. ويقرأ وبعد ذلك ينزل. لكن اولاده انا اعرف كنا في بنارس في - 00:31:23ضَ

اللي في الجامعات السلفية فكنا نمر عليهم في اول الامر كانوا يفعلون هكذا. فاولادهم الذين عندهم شيء من الوعي كانوا يأتون الى مسجد اهل الحديث ويصلون فلما رأوا هذا لما رأوا هذا فبدأوا كيف يعملون؟ الناس يجتمعوا. وقبل الزوال - 00:31:47ضَ

يقوم واحد منهم ويخطب بما شاء بورده يعزهم او يعني ماذا على كل حال. ثم بعد ذلك يؤذن ويقوم يجلس على المنبر يؤذن ويقرأ بالعربية لا يجيزون الا بالعربية. فهم الان فعلوا مثل هذا. الله المستعان. فلذلك نقول الزاما لهم - 00:32:11ضَ

ما دام الامام رحمة الله عليه جاز لكم ان تصلوا الصلاة بالفارسية. فلماذا لا تجيزون ان تكون الخطب بلغة القوم بدرجة او لا ينبغي ان نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعظ الناس ويذكرهم. نعم - 00:32:34ضَ

نزيد بعده باب في قوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. نعم. وبيلي قال حدثنا عثمان ابن ما في شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد - 00:32:55ضَ

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة - 00:33:18ضَ

واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. نعم آآ عثمان ابن ابي شيبة اخو ابي بكر المشيبة هو عثمان ابن محمد ابن ابراهيم ابن قاستي من الثقات قال حدثا واسهاق بن الامام كلاهما عن جرير وهو جرير ابن عبد الحميد الضبي. جرير ابن عبد الحميد - 00:33:37ضَ

قال قال عثمان حدثنا جرير ان حسين بن عبدالرحمن. جرير بن عبد الحميد انضبي من التقاط المعروفين. حصين ابن عبد الرحمن السلمي هذا ثقة لكنه تغير حفظه باخرة عمره بعقله عمره. فهل - 00:34:04ضَ

جرير سمع منهم قبل الاختلاط ام بعد الاقتلاد؟ الرجل الذي يكون قد ظاوف حفظه بعد ما كبر فمن سمع منهم قبل الاختلاط صحيح ومن سمع منه بعد الاقتراض فحديسه ضعيف وهذا قاعدة ائمتنا رحمة الله عليهم. تتبعت فلم اجد له ذكر انه سمع قبل - 00:34:25ضَ

عبادا لكن صنيع الامام مسلم رحمه الله يدل على انه يرى انه يحتاج الى متابعات. فالاسناد الثاني جاء به عبدالله بن ادريس الحسين وعبدالله بن ادريس الاودي سمع منه قبل الاختلاط بهذا الاسناد. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا على كل حال ان سالم ابن - 00:34:45ضَ

سالم ابن ابي الجعد وهو مرحبا بكم الغدفاني ثقة ومعروف لكل سالم بن ابي الجاد ابو الجاد اسمه رأف الغدفاني ثقة لكنه يرسل كما جاء في بعض اقوال الائمة رحمة الله اليهم - 00:35:15ضَ

عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاء دعير من الشام العير هي جماعة الابل قالوا عير جماعة الابل ولا تسمى عيرة الا اذا كانت محملة - 00:35:38ضَ

او محمولة عليه شيء. فعير ضمان القافلة كما يقولون اذا فجاءت عير من الشام فانفرد قتل الناس اليه فانفتل وفي بعض الروايات جاد فالتفت الناس اليه. نعم انفطن هل الانفتال معناه يعني انفتال - 00:35:54ضَ

وقد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وهم بدأوا ينظرون الى الى العير والى ما حملت العير امن اخر له الرواية نفسها الاية نفسها تدر واذا رأوا لهن انفضوا اليها. الانفتان ليس الالتفات فقط. ان - 00:36:17ضَ

ما هو انفظاظ بما هو تركه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه كان لا بد ان يكون في اوائل الامر وليس ببعيد وكان الناس في جهد وقحط شديد - 00:36:39ضَ

بادروا الى الحصول من هذا العيري شيء فلا يقال انه انفتن بمعنى التفتوا فقد التفاتا. وبعضهم قال لا كانوا في الصلاة صلاة الجمعة فان والتفتوا يلتفات فقط. لا الاية نفسها تدل على ان ليس للنفاثات كما يوضحه ايضا الشيخ النووي رحمه الله فانفطرنا حتى لم يبقى الا - 00:36:53ضَ

اثنا عشر رجلا فانزلت فانزلت اثنا عشر رجل يأتي ذكر من بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم فانزل هذه الاية التي في الجمعة اي في سورة الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا الي وتركوك قائما - 00:37:21ضَ

اه هذا الحديث على كل حال يدل على انهم تركوا لا شك فيها ويعذرون بانهم كانوا في الجهد وكانوا في اوائل الاسلام. وربما لم يكن عندهم او نزلت الاية كما قالوا لا تبطلوا - 00:37:40ضَ

واعمالكم مثل هذه لم يكن بلغهم وكانوا في اوائل في السنة الثانية من الهجرة فكثير منهم ربما ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم الا آآ شهورا وكذا فهذا عذرهم رضي الله عنهم. لكنه ثبت ناس على كل حال بعد النبي - 00:37:56ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر اذكروا نقرأ بعده قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين بهذا الاسناد قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ولم يقل قائما - 00:38:16ضَ

ولذلك قلنا انه الامام رحمه الله اتى بمتابعة ويبدو ان جرير ابن عبد الحميد الظبي سمع حسين ابن عبد الرحمن السلمي هذا ياخذ الاتي فجاء بهذه المتابعة عبدالرحمن هناك جرير ان حسين هنا عبدالله بن ادريس الاودي - 00:38:36ضَ

لو سمع منهم قبل الاختلال كذلك خالد الطحان في الاسناد الاتي ايضا متابع له. نعم قال وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي قال حدثنا خالد يعني الطحان عن حصين عن سالم وابي سفيان كلاهما عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما - 00:38:56ضَ

قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة قال فخرج الناس فخرج الناس اليها فلم يبق الا اثنا عشر رجلا. انا فيهم قال فانزل الله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوه - 00:39:17ضَ

انا فيهم جابر يقول انا كنت من الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده ايضا الى اخر الاية قال وحدثنا اسماعيل بن سالم قال الرواد ثقة خالد الطحان وهو - 00:39:35ضَ

خالد ابن عبد الله الطحان الواسطي ثقة سبت نصوا على انه سمعه قبل الاختلاط. سمع حسينا قبل الاختلاط وابي سفيان وابو سفيان طلحة ابن نافع ايضا معروفين ابو سفيان نعم. عن جابر ابن عبد الله نعم زيدوا بعد اسماعيل - 00:39:54ضَ

قال وحدثنا اسماعيل بن سالم قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا حصين عن ابي سفيان وسالم ابن ابي الجعد كلاهما عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم قائم يوم الجمعة اذ قدمت عير الى المدينة - 00:40:22ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى معه الا اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال ونزلت هذه الاية. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها - 00:40:41ضَ

نعم اه الرواد اسماعيل ابن سالم شيخ مسلم هو ابو محمد البغدادي الصايغ ثقة اه قال اخبرنا حسين وهو ابن بشير هسيم ابن بشير ابن القاسم ابن الديمار السلمي. ثقة لكنه كثير - 00:40:58ضَ

الا ان التدريس لا يضر هنا لانه قال اخبرنا حسين وايضا صرحوا ان هشيما سمع منه قبل الاختلاء اية سامية من الحسين قبل الاختلاد. عن ابي سفيان وطلح ابن نافع وكذلك سالم بن ابي الجاد الغدفاني عن جابر - 00:41:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قائم يوم الجمعة اذ قدمت ايه الى المدينة فابتدى رهى اصحاب رسول الله يعني تسابقوا اليها وليس المقصود كما ذكر بعضهم فانتظرها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى معه الا اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر - 00:41:38ضَ

عمر نعم اهري بهم ان يكونوا قال ونزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهنا انفضوا اليها هذا الحديث انا اقول لاهل يدل على هناك جاءت رواية في صحيح البخاري - 00:41:58ضَ

من فريق حسين ان سالم عن جابر قال حدثنا جابر بن عبدالله قال بينا نحن نصلي مع رسول الله هكذا جاء في زاوية البخاري اذا اقبلت ايران تحمل طعاما نهوه مثله. قريب منه نحوه مثله يعني - 00:42:16ضَ

اقتراب اختلاف او باختلاف بعض الكلمات. فلفظ هذهس جابر هذا يدل على انهم كانوا في الصلاة اذ جاءت الايرو فكان وقع بعد دخولهم في الصلاة. ولكن في الروايات الاخرى مع التي مانع عند مسلم ورسول الله صلى الله - 00:42:36ضَ

يخطب وفي رواية هشيم بين النبي صلى الله عليه وسلم قائم يوم الجمعة وزاد ابو عوان والترمذي والدار قدر من طريقه يخطب ومثله لابي عوانا من طريق عباد ابن الاوام وانه كان يخطب وذكر في الفتح روايات اخرى فيها ذكر - 00:42:56ضَ

قيامه صلى الله عليه وسلم الخطبة. فاذا قوله في بعض الفاظ الحديث نصلي او نحن في الصلاة معناه في الخطبة وهو من تسمية الشيء بما قاربه. وهذا يوجد في لغة العرب يسمون الشيء بما قاربه الخطبة وبعدها - 00:43:19ضَ

تأتي الصلاة فقالوا نحن في الصلاة ومن تصفية الشيب ما قاربه فبهذا يجمع بين الروايتين ويؤيده استدلال ابن مسعود ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:43:39ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:43:59ضَ

وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله من اين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:44:14ضَ

قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا يعلى ابن الحارث عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة - 00:44:43ضَ

ونرجع وما نجد للحيطان فيئا نستظل به نعم اه معنا على السابق اما الرواد ومن ساقبنا يا ابراهيم بن راهوية من الثقات الائمة هشام ابن عبد الملك وهو هشام ابن عبد الملك ابن - 00:45:23ضَ

الاموي القرشي القى الاموي الثقة. نعم آآ انا قال اخبرنا هشام قال حدثنا يا لا ابن الحارث المدني ثقة عن ياس ابن سلمة ابن العكوة وهو من التابعين الكبار وسلمة ابن الاكوة من الساحات من السحابة المعروفين نعم - 00:45:46ضَ

وكان عداء كما يقولون سلمة ابن الاكوة قال بعض التابعين زرنا سلمة بن العكوة فصافحنا فاخرجنا كفا مثل كف البعير. هكذا يعجبني هذا قال فاخرج لنا كف مسلك كف في البعير ما شاء الله. فكان رحته وكان يعدو حتى يسبق - 00:46:10ضَ

الخيل نعم اه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة فنجد فنرجع وما نجلو للحيطان في ان نستدل به يعني اولا هو الذي يكون الظل الذي يكون عند الزوال - 00:46:37ضَ

فما كانوا يجدون يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ من الجمعة بعد الزوال. وبيوتهم هي قصيرة الجدران. ولذلك كانوا اذا كانوا يريدون يستظلوا به ما يجدونه لا يكون الا بعد ما يكون في الساعة الثانية الذين الان او الثالثة - 00:46:56ضَ

فهذا كله تقريب لفهم وقت فراغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الجمعة وهل تجوز الجمعة قبل الوقت او لا تجوز؟ استدل العلماء بعضهم حتى نقل عن الائمة رحمة الله عليهم قال - 00:47:21ضَ

انه يجوز ومن جملة من قال انه يجوز الامام احمد ابن حنبل وكذلك ما لك رحمه الله قال لكن الافضل على كل حال انه ما اوجدت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم للجمعة يوما ما ما وجدنا الا انه ما كان يفرغ الا بعد - 00:47:40ضَ

سؤال. ولذلك على قواعد ان مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يعطي معناه الوجوب. فهذا هو الذي يظهر الله ينبغي الا يختلف فيها. نعم زيدوا بعده باب ذكر الخطبتين قبل الصلاة وما فيهما من الجلسة. نعم. وبه قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري وابو كامل الجحدري - 00:48:04ضَ

جميعا عن خالد قال ابو كامل حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم قال كما تفعلون اليوم. نعم - 00:48:34ضَ

عبيد الله بن عمر ابن ميسرة القواريري ثقة ابو كامل الجحدري هو الفضيل ابن الحسين ابن تلحة الجحذري البصري جميعا روا ان خالد. خالد هو الذي مضى بنا الان. خالد قريبا خالد ابن الحارث - 00:48:54ضَ

نعم خالد بن الحارث بن عبيد بن سليمان الهجيمي ثقة قال حدثنا عبيد الله النافع عبيد الله النافع درب معروف هو عباد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب - 00:49:15ضَ

ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عباد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. وهو من الثقات واخوه عبدالله وهنا عبيد الله بالتصوير النافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:32ضَ

يخطب يوم الجمعة قائما. ثم يجلس ثم يقوم قال كما تفعلون اليوم. كما تفعلون اليوم يعني هل ما غيرت شيء؟ ما غيرت شيء متى كان خالد ابن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه وهذا باب النبي صلى الله عليه وسلم قتلا بمدة ما غير بشيء - 00:49:52ضَ

الا لما جاء معاوية رضي الله عنه واخذ اللحم وكان الجلوس وكان الوقوف عليه صعبا يأتي ذكره على كل هالقمر اليوم يعني بقي الامر كما هو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين الى مدة طويلة. لكن - 00:50:19ضَ

اتفق الائمة على انه اذا كان للامام عذر فجاز له ان يصلي قاعدا جاز له ان يصلي على جنب ما هو كذا معروف هذا كله فالناس يصلون وراءه قعودا اجمعين. او يقومون على خلاف في المسألة. فاذا الامام يجوز له - 00:50:39ضَ

ان يكون اذا لم يقدر ان ان يقوم جاز له ان يجلس ويخطب جالسا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ثم يجلس نعم هذا الاحديس اخرجه البخاري رحمه الله ايضا قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري مثل هذا الحديث اسنادا - 00:50:59ضَ

وايضا وفيه كما تفعلون الان هنا كما يفعلون اليوم هكذا وفيه كما تفعلون الان واخرج البخاري من طريق عبيد الله قال كان النبي صلى الله عليه من طريق انا عن ابن عمر ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقع دبي - 00:51:23ضَ

يقعد بينهما. هو هذا ثم يجلس ثم يقوم. فالقعود والفصل بين الخطبتين هو على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي ان يتساهل فيها. وجاء في قول العلماء رحمة الله عليهم رحمة الله على جميع - 00:51:47ضَ

امتنا رحمة الله جاء في انه لو خطب خطبة واحدة سرد سردا وسم نزل جاز الله المستعان نعم انظروا ماذا قال الشيخ سعيد نعم كان النبي وفي حديث جابر ابن سمرة كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس ياتي الان - 00:52:06ضَ

وفي رواية كان يخطب ثم يجلس. زيدوا حتى ننتهي من هذا. ثم جملة واحدة ايوا. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال وحدثنا يحيى بن يحيى وحسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة - 00:52:30ضَ

قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. نعم - 00:52:46ضَ

ابن يحيى معروف التميمي وحسن ابن الربيع ابن سليمان البجلي وكان يبيع الخشب الخشاب وقيل كان يعمل الحصر فسمي حسارا ايضا وهذه ينبغي ان ينوه ان ائمتنا رحمة الله ان كانت لهم وهم ائمة - 00:53:02ضَ

لهم مهن كانوا يتكسبون خير المعيشة بيده. افضل كما يأكل الانسان من كسبه يده. فكان يعمل حصير وكان يعمل خشب ويقطع ويبيع نعم. بارك الله فيكم. فقال انه ان قال اخران نعم حسنا وابو بكر بن ابي شيبة الامام رحمه الله - 00:53:25ضَ

نعم. قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص. ابو الاحوس سلام ابن سليم الكوفي حرب هو معروف لديكن سماك ابن حرب ابن اوس ابن خالد الذهلي. صدوق وروايته عن عكرمة خاصة - 00:53:50ضَ

مضطربة مضى بنا هذا التفصيل فيه لكن هنا روايته ليست من ناحية كلمة بل هو عن جابر ابن عبد الله جابر ابن السمرة رضي الله قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم جابر ابن سمرة قال قلت للنبي صلى الله عليه قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبة - 00:54:11ضَ

يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. نعم زيدوا قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا بو خيثمة عن سماك قال انباني جابر بن سمورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس - 00:54:31ضَ

ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب وقد كذب فقد والله. فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. نعم يحيى بن يحيى التميمي الذي مضى وهو ابو خير ثم ليس هو يعني هو زهير ابن معاوية. ابو قيثمة - 00:54:53ضَ

زهير ابن حرب في الطبقة قريبا بعضهم من بعض. لكن هنا زهير بن معاوية بن حديد الجعفي الكوفي ثقة وسماؤه من ابي ساقة باخرة لكن ليست روايته هنا عن ابي اساق نعم عن سماك - 00:55:18ضَ

قال انبأني جابر ابن عبد الله جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقول يخطب قائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله فقد صليته والله - 00:55:36ضَ

كيف قد صليت او فقد والله صليت جملة اعتراضية والله فقد صليت معه اكثر من الفي صلاة الفي صلاة هل مقصود منه الفي جمعة هل كانت آآ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الف جمعة - 00:55:56ضَ

ولذلك قالوا هذا استبعدوه وان لم يكن لم يكن تكن في صلاته هي ثلاث آآ متى فرضت في السنة الثانية من هجرة فاذا كم جمعة تكون اذا حاسبتم حاسبوا عندكم حسابه الات الحاسبة فعلى كل اهل ولذلك فسروا يأتي تفسيره قالوا الفي صلاة يقصد انه صلاة - 00:56:16ضَ

صلوات كثيرة صليتم معه. وليس الفي جمعة. نعم فهنا الامام النووي رحمه الله. وفي هذه الرواية دليل لمذهبه الشافعي والاكثرين ان خطبة الجمعة لا يصح لا تصحيح من القادر على القيام الا قائما في القدوتين - 00:56:41ضَ

هذا هو الذي ينبغي ان يعتمد بارك الله فيكم لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم طول حياته خطب قائما يقال ولا يقال ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤتي العجوب صلوا كما رأيتموني اصلي وغيري والله واعطيه الرسول هذه - 00:57:05ضَ

الامور كلها ترشح لك وعليك ان تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. فاذا لو لم لو كان جلس مرة واحدة قيل انه جايز لكنه ما دام لم يجلس ولا مرة واحدة صلى الله عليه وسلم آآ - 00:57:25ضَ

خطيبا ولا يصح ان يقال انه يجوز. نعم فيكون هنا ان الشافعي ان خطبة الجمعة لا تصح من القادر على القيام الا قائما. حاسبتم ولا كيف كم جمعة كانت في - 00:57:45ضَ

ولذلك وعلى كل حال لكنه ما كان الف ولا الفين الجمعة انما المقصود منه صليت وراء النبي صلوات كثيرة ولبيان العدد الكثير فقط وليس بالعدد باني الفين. هذا هو كما هو معروف عند العرب ان تستغفر لهم سبعين مرة - 00:58:05ضَ

لن يغفر الله لهم لبياني ما اكان يخطب قائما ثم يجلس صلى الله عليه وسلم فيقول اربعين سنة. اي نعم. فهذا لا يكون طبعا الى اذا آآ ان يكون صلى - 00:58:28ضَ

جمعة الفين جمعة الى الفين جمال تحتاج الى اربعين سنة وهو على كل حال يمكن ان يتفق في معناه انه بيان كثرة صحبته الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك صلواته ورأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:52ضَ

وان الخطب والاكثرين ان خطبة الجمعة لا تصير من القادرة للقيام الا قائما في القدوتين ولا تصح حتى يجلس بينهما ايضا الجمعة لا تصح الا بخطبتين. قال القاضي ذهب عامة العلماء الى اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة. وعن الحسن البصري - 00:59:12ضَ

وعلى الظاهر ورواية الماجسون عن مالك انها تصح بلا خطبة. هكذا قال وحكى ابن عبد البر اجماع العلماء على ان الخطبة لا تكون الا قائما لمن؟ اتاقه. نعم وهذا موجود في الاستذكار - 00:59:32ضَ

كذلك في التمهيد ايضا نعم قال مالك نعم وقال مالك بلا خطبة وحكى ابن عبد البري اجمع العلماء على انها خطبة ولا تكون الا قائما لمن افاقه. وقال ابو حنيفة - 00:59:50ضَ

تصيح قائدا وليس القيام بواجب. هذا محجوج الامام ابو حنيفة رحمه الله واصحابه محجوجون بما ذكروا في وصولهم راجعوا الى قدام نور الانوار. كذلك وصول الشاسي وكتب اخرى وحتى قول آآ - 01:00:07ضَ

صاحبي القدير كمال ابن الهمام انهم قالوا انه واجب هكذا قال وقال ابو حنيفة ومالك الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط اما الشرقية فربما لا يكون لكن الوجوب يحتج باصولهم بان مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يدل على - 01:00:27ضَ

الوجوب اما شرقية فهذا لا يقال. ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة. قال تعالى لم يقل هذا غير الشافعي ودليل الشافعي انه صلى الله عليه وسلم انه سبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله صلوا كما - 01:00:53ضَ

ما رأيتموني اصلي وقوله يقرأ القرآن ويذكر الناس. وفي دليل للشافعي على انه يشترط في الخطبة الوظ والقراءة نعم الواظ كان يذكر الناس ويعظ الناس صلى الله عليه وسلم. فلا بد ان لا - 01:01:16ضَ

الا هناك شيء مادة خفيفة كما يأتي انه كان خطبته او كانت خطبته قصدا فيكون هناك مادة خفيفة يذكر الناس على حسب المواسم والفصول. وما يحتاجون اليه. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ليس في - 01:01:36ضَ

لكنه في غير الجمعة علم على المنبر صلاته صلى الله عليه وسلم. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي على كل حال الشافعي رحمه الله قال قال لم يقل هذا غير الشافعي اي كونه شرطا لصحة الخطبة. ودليل الشافعي انه ثبت - 01:01:56ضَ

انه كان صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فيه دليل للشافي على انه يشترط في الخطبة الواد والقراءة. نعم. قال الشافعي لا تسرحوا الخطبتان الا بحمد الله تعالى والصلاة على رسول الله فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبة. في الخطبتين - 01:02:18ضَ

وتجب قراءة اية في القرآن في احداهما اي في هذه الروايتين الاصح عند الشافي. ويجب الدعاء المؤمنين في الثانية الى الاصح. لانه قد ثبت في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:38ضَ

كان يجلس ثم ثم يقوم فيدعو للمؤمنين والمؤمنات. فهذا هو الذي اخذه الشافعي رحمه الله قال تجب قراءة اية من القرآن ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية وقال مالك ابن ابي حنيفة ذوي الجمهور يكفي من - 01:02:55ضَ

يكفي من من الخطبة ما يقع عليه اسم الخطبة اذا الخطبة لا تكون الا ان يكون فيها الحمد وكذا واما بعد لا يقال انه خطبة كلمتان خفيفتان ما يقع عليه اسمه الكلمة اسم الخطبة. قال ابو حنيفة وابو يوسف ومالك في رواية يكفي تحميده - 01:03:15ضَ

او تسبيحة او تهليلة وهذا ضعيف لا شك فيه لا تسمى خطبة اذا قام وقال الحمد لله واذا سبحان الله ونزل هذا لا تسمى خطبة خطبة ما يخاطب به الناس ايضا. وهذه التسبيحة والتحميدة نعم في بداية الخطبة يكون البدء بالحمد والثناء والتسبيح. لكن - 01:03:40ضَ

مخاطبة للناس على الاقل الاية ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم كما كان يقرأ الايات الثلاث صلى الله عليه وسلم وهذا ضعيف يقول النووي رحمه الله لانه لا يسمى خطبة وهذا واضح جدا لغة وايظا اصطلاحا في - 01:04:03ضَ

الناس ولا يحصل به مقصودها ما مخالفته لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله ان قال لقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. المراد الصلوات الخمس لا الجمعة. نعم - 01:04:23ضَ

على كل اهل ان القيام على الخطبة لعلاج كل حال واجب على كلمة عامة مشروع. والمشروع قد يأتي فيه الوادي والمستحب. والذي الذي يعني يظهر من الادلة انه القيام على الخطوة مع الاستطاعة واجب. قال ابن المنذر وهو الذي عليه عمل اهل العلم من علماء - 01:04:43ضَ

ابن المنذر توفى في سنة ثلاثمائة ثمانية وثلاثين اظن نعم وكان وجد من علماء الانصار انهم كانوا على هذا انهم كانوا يقومون حال الخطبة واختلف في وجوبه يقول ابن المنذر فذهب الجمهور الى الوجوب عامة الائمة ونقل عن ابي حنيفة ان القيام سنة وليس وواجب - 01:05:07ضَ

هذا ذكره الشوكاني في نيل الاوتار وذكر الشيخ ابا النووي في المجموع قال فذهب الشافعي مالك الى وجوب القيام على الخطبة الى مالك ايضا يوم السبت انه لا يجب لكنه ذكر في ان الشافعي ومالكا يذهبان الى وجوب القيام على الخطبة وذهب - 01:05:32ضَ

الامام ابو حنيفة واحمد الى انه سنة وليس بواجب هذا موجود في كتاب كشاف القنا للحنابلة ذكر انه رواية وافته القدير للحنفية ذكر في الجزء الاول صفحة اربعمية واربعتاشر الذي يظهر والله اعلم الامام احمد رحمه الله له روايات اخرى ايضا. وكما يعني ذكره غير واحد بانه اه لا يصح - 01:05:57ضَ

الا قائما فهذا كانه يعطي معنى الشرطية. على الاقل وجوب لا يختلف فيها استدلالا بالاحاديس او اه اثار الصحيحة ايضا روى جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما. واخرج الشافعي عن شيخه ابراهيم ابن ابي يحيى. وتعرفون انه - 01:06:26ضَ

مظعف وهو ضعيف جدا لكن روى في سننه من طريق سليمان ابن بلال التيمي قال اخبرنا جعفر بن محمد الحسين ان النبي الله عليه وسلم كان يخطب قائما. وكذلك رواية مسلم جابر يدل على المواظبة والاستمرار. فالراجح في المسألة هذا الذي يظهر - 01:06:51ضَ

والله اعلم ان شاء الله ان القيامة مع القدرة لخطبة الجمعة واجب والله اعلم نعم هنا من فوائد الحديث. قراءة القرآن وبعض الناس فيه. فان الغرض من الخطبة ارشاد الناس الى الحق ونهيهم - 01:07:13ضَ

المنكر وتعلمهم او تعليمهم قواعد الاسلام وشرايعه ولذا كما ذكر النووي لا تصح الخطبتان الا بحمد الله تعالى والصلاة على رسول الله والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية هذا كله قول نووي فيما المجموع ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية انتهى قول - 01:07:32ضَ

وقال مالك وابو حنيفة الجمهور كما ذكر لكم انه كل ما يسمى خطبة فجاز ان يكون لكن هلا ابو حنيفة ويوسف ومالك في رواية عنه يكفي تحميده وتسبيحه كما قال النووي رحمه الله. وهذا ضعيف لانه لا يسمى خطبة ولا - 01:08:00ضَ

مقصوده ما مخالفته لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اقول هذا هكذا ذكر النووي مع القائلين بتحميدة ابا يوسف اي ذنب لكن لما رادانا الهداية بارك الله فيكم هداية للمارغناني وشرع القدير - 01:08:21ضَ

زكر هو النووي مع القائلين بتحميد ابن واحد ابا يوسف لكن في الهداية قال صاحباه هكذا قال صاحباه ابعد يميني من هم الامام ابو يوسف محمد الشيباني. قال صاحبه لابد من ذكر طويل يسمى خطبة. هذا قول به يوسف وكذلك - 01:08:40ضَ

محمد الشيباني لان الخطبة هي واجبة والتسبيحة والتحميدة لا تسمى خطبة نقول من فوائد الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الناس والتذكير ينبغي ان يكون بعد الخطبة المشروعة - 01:09:01ضَ

بعد الخطبة المشروعة التي هي خطبة الحاجة. كان يقرأ ثلاث ايات ايضا ومن قوله ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره آآ وهل هنا تأتي مسألة في الحقيقة؟ هل تجوز ان تكون الخطبة فيه - 01:09:19ضَ

لغة القوم الخطبة والتذكير الوعد بعد ما يكون قد قرأ الانسان الخطبة خطبة الحاجة المشروعة فاذا اراد ان يشرع بالهندي بالبنغالي او بالتركي. فهل يجوز او لا يجوز انظروا قال فلان المعبود - 01:09:37ضَ

ان كان السامعون عجما يترجم بلسانهم فان اثر التذكير والوعاذ في غير بلاد العرب. لا يحصل ولا يفيد الا بالترجمة بلسانهم وحديث جابر هذا هو اول دليل جواز ذلك. قال الله تعالى وما ارسلناك من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم - 01:09:59ضَ

قال في جامع البيان ما هو اي ليبين لهم ما ما امروا به فيفهموهم بلا كلفة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وان بعث الى والاسود بصراعه بصرايح الدلائل. لكن الاولى ان يكون بلغة من هو فيهم حتى يفهموه - 01:10:28ضَ

وينقلوه ويترجموه وينقل فان كانت الترجمة يجوز في الخطبة فتجوز قراءة ترجمة القرآن ايضا في الصلاة. هذه كلها ذكرها لا هذا ذكره الشيخ القرطبي. فان قلت ان كانت الترجمة يجوز في الخطبة فتجوز قراءة ترجمة القرآن ايضا في الصلاة - 01:10:53ضَ

فان صلى واحد وقرأ ترجمة سورة الفاتحة مثلا وكان مكان الفاتحة ترجمة سورة الفاتحة مكان صح الصلاة قلت كلا ولا يجوز ذلك في الصلاة والقياس للخطبة قياس مع الفارق. لان الخطبة ليس فيها الفاظ مخصوصة - 01:11:18ضَ

دار معينة بل هي انما التذكير كما تقدم. والصلاة ليست بتذكير بل انما هي ذكر ذكر وبين التذكير والذكر فرق عظيم. ولابد في الصلاة من قراءة القرآن للامام والماموم والمنفرد لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. فاقرأوا صيغة امر يدل على الوجوب ولا يمتثل - 01:11:42ضَ

الامر الا ولا يمتثل بالامر الا بقراءة القرآن بالنظم العربي. كما انزل الينا ووصل الينا بالنقل هنا هذا كله ذكره وايضا اشار ولكننا ما الحقيقة من من الغريب خاصة من الاخوان الحنفية وانا دائما اقول ان كان التعصب - 01:12:11ضَ

ان كان التعصب للمذهب في العالم فهو في الهند اكثر وان كان في الهند فهو في الهند الشمالية اكثر وان كان في فهم في في علماء اكثر هذه التجربة طول حياتي واعرف انه وعلماؤنا دائما نكتوا عليهم على هذا المعنى - 01:12:39ضَ

جاء في كتاب مسائل الذي هي جمعه محمدا حسن الشيباني شفاءنا للامام ابي حنيفة رحمه الله. قال رجل يقرأ يقرأ لا قال اذا كان صلى بالفارسية هل تصح الصلاة؟ قال نعم - 01:13:02ضَ

اذا قال بدل الله اكبر الله بزرق طرست بزرب تراس بزرق وانا كبير طربة معنا مبالغة. الله اكبر الفارسي الذي درس فارسية يعرفون اللاعب بذر التراس واذا قرأ دوباغ صرصر دوبغ اثنين تعرفونه. معناه حديقة. ترجمة - 01:13:26ضَ

قوله تعالى مدهامتان فقط قال تسح. كذلك في ركوع والسجود كلها بالترجمة نقول رحمة الله على امامنا هذا وهذا ثابت انه في كتابه الموجود متبوء انتم قد يعني ترونه ولكن نقول اه جاء الشيخ اه مم صاحب نور الانوار نسيت اسمه موسى هو كتاب اصول عنده - 01:13:50ضَ

درسناها حرفا حرفا قال كان الامام ابو حنيفة رحمه الله لفظه مستغرقا اذا كان ضربته في الاية الكمبيوتر تحسنون هذا كان فيكون مستغرقا في بحر التوحيد. ولذلك قال انه اذا انشغل بقراءة - 01:14:19ضَ

سورة الفاتحة فربما ينشغل بفصاحته الكلام العربي وكذا وكذا فيخل فيه الخشوع يخل في الخشوع. يعني اوله كأنه قرره انه جائز سبحان الله. نقول يعني على كل حال هذا واحد - 01:14:42ضَ

بالعكس اذا كان جاءت مسألته الخطبة قال لا تجد الخطبة بلغة القوم لا تجوز الا بالعربية. فلذلك يقف احدهم ويقرأ كتب مطبوع باللغة باللغة العربية. ويقرأ وبعد ذلك ينزل. لكن اولاده انا اعرف كنا في بنارس في ورانا بنارس هذي. اللي في الجامعات السلفية - 01:15:01ضَ

وكنا نمر عليهم في اول الامر كانوا يفعلون هكذا. فاولادهم الذين عندهم شيء من الوعي كانوا يأتون الى مسجد اهل الحديث ويصلون فلما رأوا هذا لما رأوا هذا فبدأوا كيف يعملون؟ الناس يجتمعوا. وقبل الزوال - 01:15:28ضَ

يقوم واحد منهم ويخطب بما شاء بورده يعزهم او يعني ماذا على كل حال. ثم بعد ذلك يؤذن ويقوم يجلس على المنبر يؤذن ويقرأ بالعربية لا يجيزون الا بالعربية. فهم الان فعلوا مثل هذا. الله المستعان. ولذلك نقول الزاما لهم - 01:15:48ضَ

ما دام الامام رحمة الله عليه جاز لكم ان تصلوا الصلاة بالفارسية. فلماذا لا تجيزون ان تكون الخطب بلغة القوم بدرجة اولى ينبغي ان يكون لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعظ الناس ويذكرهم. نعم - 01:16:12ضَ

نزيد بعده باب في قوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. نعم. وبيلي قال حدثنا عثمان ابن شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد - 01:16:33ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة - 01:16:56ضَ

واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. نعم اه عثمان ابن ابي شيبة اخو ابي بكر ابن شيبة هو عثمان ابن محمد ابن ابراهيم ابن قاستي من الثقاد قال - 01:17:15ضَ

على حد ذاته واسحاق ابن الامام كلاهما انجرير وهو جرير ابن عبد الحميد الضبي. جرير ابن عبد الحميد ظبي قال حد قال عثمان حدثنا جرير عن حسين بن عبدالرحمن اه جرير من عبد الحميد مضبي من الثقات المعروفين. حصين ابن عبد الرحمن السلمي. هذا ثقة لكنه تغير حفظ - 01:17:31ضَ

عمري بعقلي عمري فهل جرير سمع منهم قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط؟ الرجل الذي يكون قد ظرف بعد ما كبر فمن سمع منهم قبل الاختلاط حديث صحيح. ومن سمع منه بعد الاقتراض فحديسه ضعيف. وهذا قاعدة ائمتنا رحمة الله - 01:17:58ضَ

تتبعت فلم اجد له ذكر انه سمع قبلنا عبادا. لكن سميع الامام آآ اه مسلم رحمه الله يدل على انه يرى انه يحتاج الى متابعات. فالاسناد الثاني جاء به عبدالله بن ادريس الحسين وعبدالله بن - 01:18:18ضَ

ادريس الاودي سمع منه قبل الاختلاط بهذا الاسناد. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا على كل حال ان سالم ابن سالم ابن ابي الجعد وهو الغطفاني ثقة ومعروف لكل هل سالم بن ابي الجاد ابو الجاد اسمه ثقة - 01:18:43ضَ

لكنه يرسل كما جاء في بعض اقوال الائمة رحمة الله اليهم عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام العير هي جماعة الابل قالوا عير جماعة الابل ولا تسمى عيرة الا اذا كانت - 01:19:10ضَ

او محمولة عليه شيء. فعير بمعنى القافلة كما يقولون اذا فجاءت عير من الشام فانفرد قتل الناس وفي بعض الروايات جاد فالتفت الناس اليه. نعم انفصل هل الانفتال معناه يعني انفتال - 01:19:32ضَ

وقد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وهم بدأوا ينظرون الى الى العير والى ما حملت العير اما معنى اخر له الرواية نفسها الاية نفسها تدر واذا رأوا لهن انفضوا اليها. الانفتال ليس الالتفات فقط. انما - 01:19:55ضَ

ما هو انفظاظ بما هو تركه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه كان لا بد ان يكون في اوائل الامر وليس ببعيد وكان الناس في جهد وقحط شديد - 01:20:16ضَ

بادروا الى الحصول من هذا العيري شيء فلا يقال انه انفطر بمعنى التفتوا فقد التفاتا. وبعضهم قال لا كانوا في الصلاة صلاة الجمعة فان والتفت التفات فقط لا الاية نفسها تدل على ان ليس للنفاثات كما يوضحه ايضا الشيخ النووي رحمه الله فانفطرنا حتى لم يبقى الا - 01:20:31ضَ

اثنا عشر رجلا فانزلت فانزلت اثنا عشر رجل يأتي ذكر من بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم فانزلت هذه الاية التي في الجمعة اي في سورة الجمعة. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا الي وتركوك قائما - 01:20:59ضَ

اه هذا الحديث على كل حال يدل على انهم تركوا لا شك فيها ويعذرون بانهم كانوا في الجهل وكانوا في اوائل الاسلام. وربما لم يكن عندهم او نزلت الاية كما قالوا لا تبطلوا - 01:21:17ضَ

اعمالكم مثل هذه لم يكن بلغهم وكانوا في اوائل في السنة الثانية من الهجرة. فكثير منهم ربما ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم الا آآ شهورا وكذا فهذا عذرهم رضي الله عنهم. لكنه ثبت ناس على كل حال - 01:21:34ضَ

بعد النبي صلى الله مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر اذكروا اقرأوا بعده قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس - 01:21:53ضَ

عن حصين بهذا الاسناد قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ولم يقل قائما كل ذلك قلنا انه الامام رحمه الله اتى بمتابعة ويبدو ان جرير ابن عبد الحميد سميع حسين ابن عبد الرحمن السلمي - 01:22:07ضَ

هذا ياخذ الاتي فجاء بهذه المتابعة عبدالرحمن هناك جرير ان حسين هنا عبدالله بن ادريس الاودي لو سمع منهم قبل الاختلال كذلك خالد الطحان في الاسناد الاتي ايضا متابع له. نعم - 01:22:24ضَ

قال وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي قال حدثنا خالد يعني الطحان عن حصين عن سالم وابي سفيان كلاهما عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة قال فخرج الناس - 01:22:42ضَ

فخرج الناس اليها فلم يبقى الا اثنا عشر رجلا انا فيهم قال فانزل الله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. انا فيهم جابر يقول انا كنت من الذين - 01:23:03ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده اذا الى اخر الاية قال وحدثنا اسماعيل بن سالم قال الرواة بن الواسطي ثقة خالد الطحان وهو خالد ابن عبد الله الطحان الواسطي ثقة سبت نصوا على انه سمعه قبل الاختلاط سمع حسينا قبل الاختلاط - 01:23:16ضَ

سالم وسالم من وابي سفيان وابو سفيان طلحة ابن نافع هو من الثقة ايضا معروفين ابو سفيان نعم. عن جابر ابن عبد الله نعم زيدوا بعده اسماعيل وحدثنا اسماعيل ابن سالم قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا حصين - 01:23:42ضَ

عن ابي سفيان وسالم ابن ابي الجعد كلاهما عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم قائم يوم الجمعة اذ قدمت عير الى المدينة - 01:24:06ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى معه الا اثنى عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال ونزلت هذه الاية. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها - 01:24:19ضَ

نعم اه الرواد اسماعيل ابن سالم شيخ مسلم هو ابو محمد البغدادي الصايغ ثقة آآ قال اخبرنا حسين وهو ابن بشير حسيم ابن بشير ابن القاسم ابن دينار السلمي ثقة لكنه كثير - 01:24:35ضَ

الا ان التدريس لا يضر هنا لانه قال اخبرنا حسين وايضا صرحوا ان هشيما سمع منه قبل من الحسين قبل عن ابي سفيان وطلح ابن نافع وكذلك سالم بن ابي الجاد الغدفاني عن جابر - 01:24:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قائم يوم الجمعة اذ قدمت المدينة فابتدى رهى اصحاب رسول الله يعني تسابقوا اليها وليس المقصود كما ذكر بعضهم فانتظرها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى معه الا اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر - 01:25:16ضَ

عمر نعم اهلي بهم ان يكونوا. قال ونزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهنا انفضوا اليها هذا الحديث انا اقول يدل على هناك جاد رواية في صحيح البخاري من طريق حسين ان سالم عن جابر قال حدثنا جابر بن عبدالله قال بينا نحن نصلي مع رسول الله - 01:25:36ضَ

هكذا جاء في زاوية البخاري اذا اقبلت عير تحمل طعاما نهوه مثله. قريب منه نحوه مثله يعني اقتراب ببعض اختلاف او باختلاف بعض الكلمات. فلفظ هذهس جابر هذا يدل على انهم كانوا في الصلاة اذ جاءت الايرو - 01:26:03ضَ

وقع بعد دخولهم في الصلاة. ولكن في الروايات الاخرى مع التي مانع عند مسلم ورسول الله صلى الله يخطب وفي رواية هشيم بين النبي صلى الله عليه وسلم قائم يوم الجمعة - 01:26:23ضَ

وزاد ابو اعوان والترمذي والدار قدر من طريقه يخطب ومثله لابي عوانا من طريق عباد ابن الاوام وانه كان يخطب وذكر في الفتح روايات اخرى فيها ذكر صيامه صلى الله عليه وسلم الخطبة. فاذا قوله في بعض الفاظ الحديث نصلي او نحن في الصلاة معناه في الخطبة - 01:26:41ضَ

وهو من تسمية الشيء بما قاربه. وهذا يوجد في لغة العرب يسمون الشيء بما قاربه الخطبة وبعدها تأتي الصلاة فقالوا نحن في الصلاة ومن تصفية الشيب ما قاربه فبهذا يجمع بين الروايتين - 01:27:07ضَ

ويؤيده استدلال ابن مسعود على القيام في الخطبة بداية المذكورة. كما اخرجه ابن ماجة باسناد صحيح. قال كان النبي صلى الله عليه كان قال كان النبي صلى الله عليه لفظه نعم - 01:27:25ضَ

اه كاني نقلت لفظ انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما. كان دائما يقول اذا سئل عن الخطبة كما اخرجه المؤدب باسناد صحيح وقد استدل به كعب بن عجرة في صحيح مسلم كما يأتي - 01:27:41ضَ

وحمل ابن الجوزي قوله يخطب قائما الا انه خبر اخر. هذا من كلام ابن حجر رحمه الله. قال وحمل ابن الجوزي قوله يخطب قائما على انه خبر اخر يعني او اخرى غير انفضال - 01:27:57ضَ

غير خبر كونهم كانوا معه في الصلاة. فقال التقدير صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يخطب قائم ولا وتكلفه. هكذا قال ان ابن حجر رحمه الله وهذا العير ايضا هذا من اه يعني من الحجر وكذلك عون المعبود نقلوا هذا كله كذلك - 01:28:14ضَ

ووقع عند الطبري من طريق السد عن ابي ما لك ان الذي قدم به من الشام دحيى ابن خليفة الكلبي ونحوه في حديث ابن عباس عند البزار ولابن ماردوية من طريق الضحى كان ابن عباس جاء تعير - 01:28:39ضَ

عبد الرحمن ابن عوف يعني هذا يدخل في مختلف الاحاديث. كيف نجمع بين الاحاديث او نرجح فيقول جاء تغيير لعبد الرحمن ابن عوف فيقول وجمع بين هاتين الروايتين بان التجارة كانت لعبدالرحمن ابن عوف - 01:28:58ضَ

وكان دحية السفير فيها. يعني كأنه يكون مستأجرا ليذهب التجارة ويأتي بها او كان مقارظا يعني كان معهم مقاربة قيراط المال من عبد الرحمن بن عوف والعمل الايه؟ دحية الكلبي - 01:29:17ضَ

ووقع في رواية وهب بن وهب عن الليث انها كانت لوبرة الكلبي. فيجبر بانه كان رفيق دحية. يعني الاصل ان التجارة كانت لعبد الرحمن ابن عوف والذي ذكر انه كان اللدحية فدحية كان شريكا له او كان مستأجرا - 01:29:37ضَ

عنده كذلك وبر على الكلب الذي هو من قبيلته كان معه. وفي رواية مسلم فانفتن الناس وفي رواية البخاري فالتفتوا اليها وفي رواية آآ ان في رواية محمد بن فضيل عند البخاري نعم فانفض الناس وهو - 01:29:57ضَ

موافق ان الخطبة لم تكون عند قيام عند الا عن قيام. وانما تشترط للجمعة او مشترط في الجمعة وان البيع وقت الجمعة ينعقد. هكذا قال من فوائد الحديث ان البيع وقت الجماد - 01:30:17ضَ

آآ يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. النهي يقتضي الفساد ام لا الفساد. فهنا يستدلون به على انهم ذهبوا وربما تكون يكونوا قد يشتروا شيء لم يخبره - 01:30:38ضَ

تأخير البيان ان وقت الحاجة لا يجوز كما اتفق الائمة. فلم يبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم انكم اشتريتم على الخطبة بيوعكم او بيعتكم وبيعاتكم باطلة ما قال ولذلك قال آآ يستدل به - 01:30:58ضَ

يعني وقت الجمعة ولو كان الامام قائما ينعقد ترجم عليه سيدنا المنصور وكانه اخذه من كونه صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم سيد ابن منصور في سننه ترجم ترجم بهذا المانع ان البيع عند الخطبة ينعقد ولا يفسخ - 01:31:18ضَ

فيقول كانه تعبير عن المعبود وكانه اخذه من كونه صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بفسخ ما تبايعوا فيه من العير المذكورة وفيه كراهة الخطبة بعد الشروق. كراهة قد تكون كراهة تعليمية وكراهة - 01:31:46ضَ

تنزيهية والذي يظهر انه لكراهة تحريمية يكون لابد ان يكون الانسان يستمع ويستغيث آآ يستمع ويصغي اليه بعد الشرور فيها واستدل به على جواز انعقاد الجمع باثني عشر نافسا من هنا قالوا انه اذا كان في الجمعة اثنا عشر شخصا جازت الجمعة اما اذا قل العدد فلا تجوز الجمع - 01:32:09ضَ

وهو قول ربيع دراعي ربيع الذي هو قرين مالك رحمه الله وهو قول مالك ووجه الدلالة منه ان العدد يعتبر في الدوام. ولما لم تبطل الجمعة بانفراز الزايد على الاثني عشر. دل على انه كاف - 01:32:34ضَ

لكن لا يقال ان اثنا عشر هو الشرط. اذا قال احد اذا كانوا اقل من اثني عشر شخصا لا يصلون لا يقال هذا. وتعقب بانه انه تمادى حتى عادوا او عاد من تجزئ بهم - 01:32:54ضَ

اذ لم يرد في الخبر انه اتم الصلاة. ويحتمل ايضا ان يكون اتمها ظهرا. كل هذا الاحتمالات ليس عليه دليل لكنه اول بعضهم بهذا التعويل. وقد بوب البخاري باب اذا نفر الناس - 01:33:11ضَ

اخواني الامام فظاهر الترجمة يقتضي انه لا يتقيد الجمع الذي يبقى مع الامام بعدد معين. يعني الجمعة الصحية ولو كان عددا قليلا ويؤخذ من الحديث وبما بوب البخاري رحمه الله - 01:33:31ضَ

نعم ان المراد بالالتفات وهو نعم. اه بوب البخاري باب اذا قرأ اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فصلاة الامام ممن بقي جائزة فظاهر الترجمة ان ان استمرار الجماعة الذين تنعقد بهم الجماعة الى تمامها ليس بشرط في - 01:33:51ضَ

بل الشرط ان تبقى معهم بقية ما. ولم يتعرض البخاري. هذا كله كلام ابنه او شرح بخاري عند ابن حجر قال ولم يتعرض البخاري لعدد من تقوم بهم تقوم بهم الجمعة لانهم لم يثبت منه شيء على شرطه. قال ابن حجر ايضا - 01:34:14ضَ

وحمله بعض العلماء نعم في او قال بعض العلماء ان الجمعة تصح في اذا كانوا فيها خمسة عشرة هذا قول لبعضهم وبعضهم قال تصح من الواحد واثنين كالجمال وهو قول النقي وهذه الظاهر والحسن ابن حيه. الثالث من اقوال من هذا انه اثنان مع الامام من - 01:34:34ضَ

محمد الرابع تلامذته الرابع ثلاثة مع الامام هذا قول ابي حنيفة. اقوال كثيرة ذكر الثاني عشر الامام يكون حادي عشر والاربعون. او مع الامام قال بعضهم. ولعل هذا الاخير ارجحها الذي قال - 01:35:01ضَ

آآ قال عمر ابن عبد العزيز انه لا بد ان يكون هادي ولا اربعون مع الامام. القول الرابع عشر مما ذكر جمع كثير بغير قيد. يقول ابن حجر لان هذا الاخير الجهوى من حيث الدليل ويمكن ان يزاد العدد باعتبار الزيادة - 01:35:21ضَ

نعم آآ ايضا قد يكون في من نسا وغيرها يقول اذا زاد الذي يتلخص بعد هذا ان شاء الله ان الجمعة هل يشترط لها عدد معين؟ نعم اذا كان كانوا في المدن فالامام له تصرف في - 01:35:41ضَ

هذا لا يجعل كل واحد مسجدا في مترين ويصلون فيها نعم لابد ان يكون هناك مسجد جامع والدليل عليه ان السحابة كانوا يأتون من اطراف الاوالي الى مسجد النبي صلى الله - 01:36:09ضَ

عليه وسلم لكن اذا كان هناك في قرية ليس هناك الا عدد خمسة ثلاثة فهل تجب عليهم الجمعة هذا كما جاء في الحديث الصحيح ان الجمعة واجبة في جماعة. هذا هو الحديث الصحيح الذي يعني - 01:36:25ضَ

يعتبر هو الذي يكون دليلا على هذا وهو حديث صحيح بارك الله فيكم الجمعة واجبة على كل محتلم في جماعة. في جماعة. وفي رواية على كل مسلم يعني مسلمة الذي - 01:36:47ضَ

يكون مكلفا الا جاء فيه الا العبد والنساء والصبيان والمسافر. فاذا الذي نؤمن بان الجمعة واجبة ان شاء الله ولو كانوا ثلاثة فقط وفيه على كل هل دليل على ان ايضا دليل من القول من فعل الصحابة - 01:37:06ضَ

كانوا نازلين بعض الصحابة هناك في والنبي صلى الله عليه وسلم يهاجر بعده. لكنه نزل كما قال بعضهم نزل وجوب الجمعة. والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ولم يتمكن من اقامته الا بعد ما وصل المدينة. الا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسعد بن زرارة - 01:37:28ضَ

وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل مصعب ابن عمير اماما على اهل المدينة وهذا هو الاسع وهو امر اسعد ابن زرارة ان يذهب الى نقيء الخدمات نقيء الغدير الذي تجتمع فيه معه المطر. فتعرفون ان العرب كانوا ينتقلون مع المياه ومع - 01:37:54ضَ

آآ حول المياه اذا كانت هناك مرعى فكانوا ينتقلون للشهر وشهرين حتى ينتهي فينتقلون فامر اسد بن زرارة ابو داوود والترمذي وغيرهم انه اسى انه اقام الجمعة لهم في اسعد ابنائي في نقي القضيمات - 01:38:19ضَ

قالوا كم كنتم؟ قالوا كنا خمسة عشر في بعض الروايات على كل حال الحديث الجمعة واجبة في جماعة والجماعة ثلاثة وما فوق كما جاء في الروايات الاخرى اذا فاذا مكان ناس - 01:38:45ضَ

هم يعني في بلد ما ليسوا الا ثلاثة كلهم كفار فيقيموا الجمعة ولو في بيت من بيوتهم يجب هذا الشيء والله اعلم. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر - 01:39:02ضَ

قال حدثنا شعبة عن منصور عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن كعب بن عجرة رضي الله عنه انه قال قال دخل المسجد وعبدالرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدا - 01:39:22ضَ

وقال الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. نعم آآ محمد المثنى العنزي بن بشار محمد البشار. البندار قال حدثنا محمد بن جعفر وابن كثير ابي كثير - 01:39:38ضَ

قال حدثنا السلمي قال حدثنا شعبة وابن الحجاج ابن الورد العتكي ثقة منصوره المعتمر من الثقات المعروفين امر بن مرة الجملي المرادي ثقة عن ابي عبيدة وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود - 01:40:01ضَ

عن كعب بن عجرة الصحابي رضي الله عنه. كعب بن عجرة معروف عندكم بماذا؟ صاحب القمل رضي الله عنه الذي كان في الحديبية عن كعب ابن عجرة قال دخل المسجد قال دخل المسجد ابو عبد الرحمن ابن عوف عن ابي عبيدة - 01:40:21ضَ

واذا يقول دخل كعب ابن عجرة المسجد وعبد الرحمن ابن ام الحكم يخطب قائما. نعم وعبد الرحمن ابن ابن ام الحكم ابناء الخلفاء نعم اللهم صلي على محمد ذكرت ترجمته لكن نعم - 01:40:41ضَ

على كل حال كان يخطب قائما فقال انظروا الى هذا الخبيث. نعم. انظروا الى هذا الخبيث ان كان هذا القول هذا كان له تغليظ او كذا لكنه يدل على شدة غظبهم بترك السنة. الصحابة رضوان الله عليهم - 01:41:07ضَ

ان كانوا يغارون على السنة اكثر مما يغار احدهم على عرضه. ولذلك انظروا الى هذا الخبيث نحن نعذرهم. ناظرهم رحمة الله واذا بلغه ايضا فلا بد ان يتعظ بان فعل فعلا لاجله قبث او لاجله سبه - 01:41:25ضَ

يخطب قاعدا وقال الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما فهذا الحديث على كل قال النووي رحمه الله نعم اه ذكر طويلا في هذا اذا رأوا تجارة وفيه منقبة لابي بكر وعمر وجابر وفي ان الخطبة تكون من القيام وفيها دليل مالك - 01:41:45ضَ

ممن قال تناقض الجماد في اثنى عشر واجاب اصحاب الشافي وغيره ممن يشترط اربعين الى اخره ثم قال والمراد قال القاضي وذكر ابو داوود في مراسله ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه التي انفضوا عنها انما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا - 01:42:12ضَ

انه لا شيء عليهم في الانفراد عن القدرة. وانه قبل هذه القضية انما كان يصلي قبل الخطبة. قال القاضي وهذا اشبه بعالي الصحابة والمظنون بهم انهم ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز الانصراف بعد انقضاء - 01:42:32ضَ

وقد انكر بعض العلماء قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم ما قد قط بعد صلاة الجمعة لها. يعني كأنهم اه ضعفوا وهذا الطويل انظروا الى هذا الخبيث. قال هذا الكلام يتضمن انكار المنكر. والانكار على ولاة الامور اذا خالفوا السنة - 01:42:52ضَ

لعل احدا من الخوارج في هذا الزمان يستدل انكار علني وهو كذا. لا شك لكنه تلك الايام التي كان والامراء كما قالوا اقامة كما تكونون يولى عليكم. فكانوا رجالا صالحين حتى الامراء ايضا اذا وجدوا ان احدا نبهوا ما - 01:43:14ضَ

كانت تأخذ العزة بالعمارة والفتك وكذا الا ما ذكر في زمن آآ حجاج ابن يوسف على كل حال فلذلك رحمه الله انكر حتى يتعظ بهذا الاخرون ايضا. فشدد عليها على كل حال. والانكار ولاة الامور اذا خالفوا السنة واصبحوا - 01:43:36ضَ

في انكار على ولاة الامور كما جاء في قول عبدالله بن مسعود وغيرهم اذا رأيت من اميرك شيئا تخالبه فخذ بيده واذهب به وفي خلوة امسحه. هذا هو السحي واما السياح ولا لانه ينبغي ان تكون - 01:44:02ضَ

في قلوب الناس لولاة الامور. لا يتخذه مهزلة ولا مظعفة ظعيف. نعم. فيكون في الحقيقة يجب على كل واحد في اي زمان كانوا كل ما يأتي الزمان فيما بعد وما ترون الا انه - 01:44:23ضَ

الشر من الاول على كل حال. فربما امراء اذا سحت عليهم ربما يبيدوك يبيدون كل ما هو كذا. فالحكمة ليس في لانك تصيح امام الامراء. انما تنصحهم اذا لم تقدر ان تصل اليه فانت ابلغ - 01:44:40ضَ

له مجالسة ومنادمة المال امير فانت قد بلغت ما عليك وهو يجب عليه ان يبلغ ما عليه هكذا نعم آآ ووجه استدراري بالاية ان الله تعالى اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما وقد قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة مع قوله واتبع - 01:45:00ضَ

وقوله ما اتاكم الرسول فخذوه فخذوه. وعقوله صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم زيدوا بعده باب التغليظ من ترك الجمعة. مم. وبه قال وحدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة - 01:45:22ضَ

قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني الحكم ابن مينا ان عبد الله ابن عمر وابا هريرة رضي الله عنهم حدثه انه ما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات - 01:45:44ضَ

او لا يخدمن او ليختمن الله على قلوبهم ثم لا يكونن من الغافلين. نعم التغليظ في ترك الجماع التشديد من الله ورسوله في ترك الجمعة. قال وحدثني الامام مسلم يقول حدثني - 01:46:07ضَ

لحسن ابن علي الحلواني هو حسن ابن محمد ابن علي الحلواني الخلال ثقة نعم قال حدثنا قال حدثنا ابو ابو التوبة ابو التوبة هو الربيعي ابن نافع الله اكبر الله - 01:46:24ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح - 01:46:53ضَ

حي على الفلاح الله اكبر لا اله لا اله الا الله رب هذه الدعوة التامة ثلاثة اشخاص يذهبون الى البر فهل يجمعون اذا لم لم يذهبوا الى البر مسافة القصر - 01:49:06ضَ

فيجب عليهم ان يجمعوا نعم هذا الذي نؤمن به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة واجبة في جماعة. والجماعة ثلاثة نعم هذا الذي ينبغي ولا يكون يترك من ترك ثلاث جمعات كما جاء فيه فيختم الله اما اذا كانوا مسافرين فدل الاستقرار على ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:50:35ضَ

ملى مسافة قصر فلا يجب عليهم هل في الساعة يوم الجمعة انها تكون بين الخطبتين وماذا يقول الامام والمأمون مأمون مريض الخطبة لم لم يردني النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يقول بين الخطبتين والظاهر انه ما كان صلى الله عليه وسلم يسقط الا - 01:50:59ضَ

بذكر الا معنى كان يذكر الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله دائما الذي جاء في الحديث ماذا في كل يعني هذا الذي يحمل عليه. ثانيا انه اذا كان كنت انت تدعو ان شاء الله وقد اقول له هل جاء - 01:51:23ضَ

القول انه كل يوم الجمعة فيها ساعة مستجابة. فاذا جلس الامام ها انت اذا كنت اذا كنت آآ تدعو الله تبارك ان تدعو عيدا او تذكر الله بأي ذكر او تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:51:45ضَ

اه ما حكم الدعاء لولاة الامور في خطبة الجمعة كان النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الرواية انه كان يدعو للمسلمين والمسلمات واذا كان يده ويعمم ويخص ايضا ان شاء الله اجازه العلماء لانه كان كما قال بعض السلف - 01:52:06ضَ

علمت ان لي دعوة مستجابة لجعلتها ليه ولي الامر لان بصلاحه تصلح البلاد وتصلح الامة. ولذلك ان شاء الله اذا قال حتى مع المسلمين اللهم هذا اولياء امورنا ان شاء الله جاز بارك الله فيك. وبهذا الناس لا يقولوا امين اذا كان الامام يده لولاة الامور - 01:52:28ضَ

هذا خطأ منه وينبغي الا يعني يتشدد ان كان في نفسه لكن لا يبث سمه هذا في الشباب يقول بعضهم خطبة الجمعة تكون فقط وعظ ولا يكون فيه فيها التوحيد والعقيدة ايش معنى؟ طيب الواجب باي شيء اذا كان واحد يعبد القبور - 01:52:53ضَ

وعظوك له ان يكون يترك قادة القبور ويفهم معنى الايات. والمنهج هذه فقط في الدروس ايش معناه؟ يعني الوعد يكون في الدروس فقط لان العوام ما يعرفون ذلك. ليش ما يعرفون ذلك؟ - 01:53:15ضَ

يعرفون كل شيء الذي تفهمهم باسم الدين والنكاح والطلاق وكذا وكذا فهل ما يعرفون التوحيد وما يعرفون هذا على كل حال ما ينبغي ان يقال ولا يسمع بارك الله فيك. فهل هذا الكلام صواب؟ لا ختم الف في الفين متر نعم - 01:53:33ضَ

فلا تكفي الاية يا ايها الذين امنوا اذا الصلاة ملجمة في البيان وقت الحاجة ولا يلزم بيان. نعم لكن البيع ذلكم خير لكم واذا رأوا تجارة فاذا كانت كأنك تقول ان هذه الاية تدل على ان - 01:53:55ضَ

النهي اين في النهي ليس في هذا النهي انما هو قالوا انه ينهى البي كما قال وزر البيع فهذا يتدمن البيع فالنهي يدل على الفساد هكذا استدلوا به لكن الناس كانوا في بداية دين الله تبارك وتعالى او في بداية نزولهم المدينة وكانوا - 01:54:18ضَ

يحتاجون الى البيان فلما لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم فالاستدلال يصيح على انه لا تجوز انه لا تفسد بيوع عندنا مطعم في فرنسا ونحن نصلي في مسجدا قبل الزوال. لانه مسجد سلفي وعليه فتح - 01:54:43ضَ

مطعمنا بعد صلاتنا مع العلم من المساجد ان المساجد قرب المطعم تصلى بعد الزوال. ابدا يعني كيف يكون يعني هل تنصرفون قبل الزوال؟ طبعا الامام يبدأ الظاهر قبل الزوال. فاذا بدا - 01:55:05ضَ

انتهى بعد الزوال فهذا هو. اما ان تفرغوا سائح حداشر واتناشر يكون الزوال. فهذا لا يصح بارك الله فيكم. لا ابدا لا تخالف السنة او لا تخالف الواجب هل فهي ان هناك كراهة او سوء ادب في قوله - 01:55:25ضَ

داخل البيان عن وقف الحاجة لا يجوز في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فقول لا يجوز. هذا قد خطر ببالك جزاك الله خير. نعم لكن لا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقال له انه داخل البيان اخر البيان صلى الله عليه وسلم - 01:55:45ضَ

هذه قاعدة شرعية انت الان وباي وقت اذا رأيت مخطئا يخطئ في حينه تصح خطأه يقول انا صليت وراه فلان امام الكعبة ولم ينكر علي. فهذه قاعدة عامة وليس وهي مأخوذة من قول النبي صلى الله عليه وسلم من فعل النبي - 01:56:05ضَ

انه ما كان يترك البيان متأخر في حينه يبين لهم صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وانزلنا لتبين لهم ما نزل اليهم هل يجوز زراعة الاطفال اذا كانت المرأة تعاني من مرض وهل يجوز تحديد النسل ذكر او انثى؟ اما تحديد النسل فلا الا اذا كان العلماء - 01:56:27ضَ

اما الاطبا فهؤلاء قد يقولون لك انه ما تقدر وكذا وكذا وقد عانينا هذا الحمد لله ومرت الحمد لله. فتوكلوا على الله لا تعددوا النسل ولا فواحدة كانت هنا تصر قال - 01:56:53ضَ

الاولاد حولك تموتي غدا من الله العظيم اهلا وسهلا. فاذا كانت مرأة تعاني من المرض اذا كان زراعة لابد ان يكون في حالة قصوى عن طريق اطباء مسلمين مؤمنين. والا يغشون يعدون موية اخرين. اشهد ان - 01:57:13ضَ

الصلاة حي على الفلاح الصلاة - 01:57:39ضَ