Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من سيئات اعمالنا من يشاء من يهده الله فهو من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محادثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:34ضَ

نقرأ بسم الله من اين؟ من باب التحية بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ووالدي وللحاضرين ولجميع المسلمين وبسندكم الامام مسلم رحمه الله - 00:00:59ضَ

باب التحية والامام يخطب قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد روى ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ - 00:01:22ضَ

جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع. نعم ابو الربيع الزهراني مضى بنا كثير وينبغي ان نحفظ يعني حتى نأرب ان شاء الله الرواد وكذا. فكلما حفظنا من الرواة يكون ادى لنا ان شاء الله في معرفة - 00:01:41ضَ

النظر في الاسناد ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود العتكي الازدي البصري البغدادي. ثقة قتيبة ابن سعيد البغلاني معروف قال حدثنا حماد وهو ابن زيد كأن هذا تفسيره الامام مسلم رحمه الله. حماد وهو ابن زيد. وقتيبة يكون قال حدثنا حماد فقط وكذلك ابو الربيع - 00:02:07ضَ

الامام رحمة الله عليه. لان هناك في هذه الطبقة حماداني حماد ابن زيد وحماد ابن ايه سلامة نعم وكلاهما يشتركان في الشيوخ والتلاميذ انا عمرو ابن دينار وهو معروف لديكم امر ابن دينار المكي ابو محمد الاثرم ثقة عن جابر - 00:02:34ضَ

ابن عبد الله رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة بين ظرف مكان او ظرف الزمان الظاهر يأتي وهو هنا زرف الزمان نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اطلع علينا رجل شديد بياض الصيام الى اخره - 00:02:59ضَ

وهي وهي بين وبينما تقتضي الصدارة وما يستعمل انه حذر الطلاب كلهم بينما غاب ابراهيم. هذا خطأ هذا خطأ لان بين وبينما تحتاج الى الصدارة. نعم بين النبي صلى الله عليه في الوقت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:23ضَ

اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع وتبويب الامام مسلم ونحن نقول هذا تبويب الامام مسلم باب التحية صلاة ركعتين او ما يسمى تحية المسجد والحال ان الامام يخطب فما حكم هذه التحية - 00:03:53ضَ

هذا الحديث واضح جدا بانه بان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يركع ركعتين قبل ان يجلس وكان قد جلس ولم يصلي كما تأتي الروايات الاخرى. زيدوا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ويعقوب الدورقي - 00:04:13ضَ

ويعقوب الدورقي عن ابن علية عن ايوب عن عمر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال حماد ولم يذكر الركعتين. نعم هما اذا هنا اذن قال قم اركع ما قال ركعتين. وبهذا اللفظ - 00:04:36ضَ

البخاري واذن ولم يذكر فيه ركعتين. قم فاركع وارقى ركعاتنا وركعتين تفسره الاحاديث الاخرى عن جابر لنفسه وعن غيره ايضا بانه لا يصلي اكثر من ركعتين وليوجز فيهما. اي يغتسل - 00:04:54ضَ

ولا يطيل لان الوقت وقت سماء الخطبة فيأخذ منه بايجاز ركعتين ثم يتخسر او يقص نفسه لسماع الخطبة. نعم بعده ابو بكر من الشيبة ثقة يعقوب ويعقوب ابن ابراهيم ابن كثير الدورقي من الثقات المعروفين عن ابن علي - 00:05:16ضَ

اخوي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم وعلية امه الذي كان يقال له ابن علية ثقة ايوب وايوب ابن ابي تميمة وابو تميمة اسمه كيسان السخطياني ثقة انا عمرو وعمرو بن دينار الذي مضى بنا الى مكة الاثرا ان جابر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عماد ولم يذكر الركعتين زيدوا - 00:05:40ضَ

قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا سفيان عن عمرو انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول دخل رجل الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة - 00:06:05ضَ

فقال اصليت؟ قال لا. قال قم فصل الركعتين وفي رواية قتيبة. قال صلي ركعتين. ايه قتيبة ابن سعيد الامام اسحاق ابراهيم حدثنا من قال اسهاق اخبرنا دائما نفهم من هذا ان قتيبة سمع في مجلس - 00:06:24ضَ

اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا سفيان فسفيان له مجالس في بعض المجالس سمع قتيبة فقال حدثنا يعني قرأ هو والناس يسمعون واما في رواية اسهاق وكان اخبرنا بمعنى ان احدا منهم كان يقرأ والاخرون يسمعون نعم - 00:06:46ضَ

انا عمري دينار وعمري جابر ابن عبد الله يقول دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة هناك ايضا كل هذه داد كلها ان جابر رضي الله عنه. لكن الالفاظ لماذا اختلفت؟ لان يروي عدة مرات - 00:07:12ضَ

والرواية الراوي سحابي وغيره الرواية مرات عديدة يدل على ظبطه على ظبطه. فبذلك تختلف في بعض الاحيان على قدر الحاجات يذكر بعض بعض الكلمات يحذف بعض الكلمات. وكله عن جابر رضي الله هو جابر ابن عبدالله - 00:07:33ضَ

قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي الركعتين وفي رواية قتيبة ركعتين ما الفرق بين الركعتين واصلي ركعتين - 00:07:53ضَ

الذي يظهر انه الركعتين هي الالف لام للعهد من دخل المسجد فلا يجلس ركعتين هذه الركعتين. صل الركعتين اللتين واجبتان على على داخل المسجد. وفي رواية تقول طيب اصلي ركعتين يعني لا لا تزد فيها. كلاهما قريب من المانع - 00:08:10ضَ

الاول يدل على انه كان معهودا لديهم والصحابة كانوا يعملون به الى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد اي وقت دخل فلا يجلس حتى لان اذا ظرف عام - 00:08:39ضَ

اي وقت دخل ومن هنا الشافعي رحمه الله قال صلاة الاسباب وصلاة السبب تجوز في اي وقت من الاوقات ولو كان في الوقت المنهي عنه في الصلاة نام ثم زيدوا بعد ذلك قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبر - 00:08:53ضَ

ابن جريج قال اخبرني عامر بن دينار انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب فقال له اركعت ركعتين؟ قال لا فقال اركع. نعم. محمد بن رافع بن ابي زيد. ابو زيد اسمه الشاب - 00:09:19ضَ

من بلد الامام مسلم رحمه الله ثقة وعبد ابن حميدة القسي ساهب المسند له ثقة آآ قال ابن حدثنا عبد الرزاق وهو الامام ابن همام الحميري الصنعاني رحمة الله صاحب المصنف - 00:09:42ضَ

قال اخبرنا ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج. ثقة الا انه كان يدلس. اما هنا فقد اخبر فقد سر الاخبار انا عمرو بن دينار رحمه الله انه اي عمر بن دينار سمع جابر بن عبدالله يقول جاء رجل والنبي صلى الله عليه - 00:10:03ضَ

المنبر يوم الجمعة يخطب فقال له اركعت ركعتين؟ قال لا. قال فقال اركع. زيدوا كمان. قال حدثنا محمد ابن مباشر قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما - 00:10:25ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين فليصلي ركعتين هذه الاحاديث كلها محمد بشار ثقة ومحمد بن جعفر والغندر لقبه غندر الهزلي ثقة شعبة ابن الحجاج ابن - 00:10:44ضَ

الامام ثقة امره ابن دينار قال سمعت جابرا جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين - 00:11:08ضَ

هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولعله يكون سمع جابر في الوقت نفسه والله اعلم. لانه لما امر الداخل هل صليت ركعتين وربما زاد عليه صلى الله عليه وسلم للعموم لعامة الناس اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام - 00:11:23ضَ

خرج الامام والله اعلم الظاهر يكون على المنبر هذا هو تفسيره فليصلي ركعتين. هذه الاحاديث وزيدوا بعدها ايضا هي تسمية قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه - 00:11:49ضَ

انه قال جاء سليكون الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركعهما. نعم - 00:12:14ضَ

البغلاني ثقة الليث ابن سعد الفهمي المصري من الائمة التحويل قال وحدثنا محمد ابن روما الامام مسلم له فيه شيخ اخر هو محمد ابن رمح ابن المهاجر التجيبي المصري ثقة - 00:12:32ضَ

اخبرنا الليث حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ومحمد ابن رمح يقول اخبرنا الليث عن ابي الزبير هو محمد ابن مسلم ابن التدرس ثقة لكنه كان يدلس وهنا قد دلث بعد التتبع في الحقيقة تأتي الرواية ان شاء الله - 00:12:52ضَ

آآ من طريق اخر انا بالزبير وفيه تسريح سماعه عن جابر انه قال جاء السليق للغطفان جاء رجل ودخل رجل كل هذه الاحاديث كان فيه الداخل مبهرا يعرف بمجيئه مصرحا في طريق اخر فهنا جاء - 00:13:18ضَ

جابر نفسه صرح قال جاء سليكون الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائد على المنبر وقاعد سليك قبل ان يصلي. قائد المنبر متى يعني سرحوا وقالوا لعله كان قائدا بين الخطبتين - 00:13:46ضَ

او يكون قعد ومن سنته الشريفة انه اذا جاء على المنبر فقعد ثم اذن المؤذن فقام ثم خطب الخطبة الاولى ثم بعد ذلك قعد. فقالوا انه لعله يكون في القعدة - 00:14:06ضَ

بين الخطبتين ايا كان على كل حال فامر النبي صلى الله عليه وسلم قائد المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال قال له النبي صلى الله عليه وسلم اركعت ركعتين؟ قال لا. قالت قم فاركعهما - 00:14:22ضَ

بعده قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم كلاهما عن عيسى ابن يونس قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما - 00:14:39ضَ

قال جاء سليكن الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجاوز فيهما نعم ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. نعم. اسحاق بن ابراهيم - 00:14:55ضَ

وابن مخلد ابن راهوية ثقة علي ابن خشرم المروزي من الثقات المعروفين اذا كلاهما يروي ان عيسى يونس عيسى ابن يونس ابن ابي ساق الصبي من الثقات المأمونين. قال ابن حجر ثقة مأمون ما كان يدلس وما - 00:15:18ضَ

يخطي هكذا يقولون في ثقة مأمون هكذا قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن العامش هو سليمان ابن مهران الاسدي الكاهلي ثقة عن ابي سفيان من يكون هو طلح ابن نافع القرشي ابو سفيان صدوق او سقة - 00:15:40ضَ

عن جابر ابن عبد الله قال جاء سليكنا الغثفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس هنا وهو قائد ويخطب قد يكون والله اعلم يعني هل يقال انه هو قائد على المنبر - 00:16:01ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا يشير كأنه كان في القاعدة بين الخطبتين لانه صلى الله عليه وسلم كان مستمرا في الخطبة. فمجيئه والنبي صلى ليس في اول الخطبة او قبل الخطبة مع الاذان انما هو - 00:16:21ضَ

مجيء وهو الظاهر في الخطبة او في اثناء الخطبة القعدة التي تكون بين الخطبتين ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس وقال له يا سليم ركعتين وتجوز فيهما. يعني لا تطل فيهما - 00:16:40ضَ

الاجازة ثم قال امرا عاما وحكما عاما للناس عامة اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما آآ في بعض هذه الاحاديث هذه الاحاديث كلها جاء في - 00:16:57ضَ

انه اذا دخل عهدكم المسجد في هذا المانع الصحابي رضي الله عنه الذي جاء لعله لم يكن عنده علم في هذا او هذا الامر كان اول ما امر النبي صلى الله عليه وسلم والناس - 00:17:16ضَ

آآ لم يتعاهدوا بان اذا كان الامام يخطب فاء يجلس او يصلي. فعلم النبي صلى الله عليه وسلم هو المعلم من عند الله تبارك وتعالى وفي بعض هذه الروايات جاء رجل - 00:17:31ضَ

كما قلنا والاصل هو سليكن الغطفاني اخراج هذا الحديس اخرجه البخاري من طريق هماد ابن زيد ان عمرو ومن طريق شعبة قال اخبرنا عمرو ومن طريق سفيان العمرو واخرجه وابو داوود ايضا من هذه الطرق الكثيرة - 00:17:47ضَ

وجاء فيه من طريق اخر عند النسائي عن خالد بن الحارث قال هدتنا شوبة وهنا وابن ماجة من طريق سفيان ابنة انظروا سفيان ابن عيينة روى هذه الرواية من طريق سفيان بن عيينة وعمرو بن دينار - 00:18:07ضَ

سمع جابرا وابو الزبير قال سمع يعني ابو الزبير قال امر ابن دينار يقول بالزبير سمع جابرا وامر ابن دينار صرح بان جابرا ابو الزبير سمع جابرا. وتدليسه هناك على كل ال مرتفع - 00:18:28ضَ

بمجيئي في هذا الطريق كذلك رواه ابن ماجة من طريق الى عامة عن ابي صالح عن ابي هريرة ومن طرق اخرى كثيرة جاءت هذه هي الرواية آآ وسرعه في الحقيقة عند النووي رحمه الله قال بينما يخطب قم فرك ركعتين منفصل للركعتين وفي رواية - 00:18:51ضَ

صلي ركعتين وفي رواية ركعت ركعتين قال لا. قال اركع وفي رواية ان النبي جمع كلها الفاظ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا جاء احدكم الجمعة وقد خرج الامام - 00:19:14ضَ

ليصلي ركعتين وفي رواية جاء سليكن الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فقال يا سليك قم ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم الجماد والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوزا. هذه الاحاديث كلها - 00:19:32ضَ

في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المهندسين انه اذا دخل الجامعة يوم الجمعة الجامعة انا المسجد او دخل الجامع الذي جاء للجمعة كلاهما مقصود يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين. استحب - 00:19:52ضَ

هذا التعبير من اه النووي رحمه الله فيه كأنه قصور في حكم ركعتي التحية عند الخطبة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة واكد بانه صلي ركعتين. في حين ان ركعتان الخطبة من اهم ما يكون من للسماء. حتى اذا - 00:20:20ضَ

احدا يلغو فلا تقل فلا ولا تنهوا فبذلك في الحقيقة دل على ان سماع الخطبة اوجب من ركعتين لكن النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة ثم امره ان يصلي ركعتين. فكلامه النووي رحمه الله - 00:20:43ضَ

اذا جاء اذا دخل احد الخطبة والامام يخطب استحب له الذي يظهر الله ولا من يقال يجب عليه ان يصلي. يجب عليه ان يصلي لان القرائن تدل على ان هاتين الركعتين قبل ان - 00:21:06ضَ

اجلس واجبتان الى الداخلي والامام يخطب تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما. وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة. وحكى المذهب ايضا او حكي هذا المذهب اذا ان الحسن البصري وغيره من المتقدمين. قال القاضي اذا قال النووي قال القاضي فالمقصود منه - 00:21:22ضَ

صاحب اكمال المعلم قاضي القاضي اياد رحمه الله وقال مالك قال القاضي قال مالك الليث ابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يسليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي وحجتهم الامر بالانصات للامام - 00:21:48ضَ

وتأولوا هذه الاحاديث انه انظروا هذا التأويل قالوا انه كان عريانا. يعني كان لابسا ازارا فقدها ظهره وبطنه مكشوف عريانا وامره النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدق عليه - 00:22:09ضَ

قال هو بنفسه النووي رحمه الله. وهذا تأويل باطل يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليت تجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه التأويل - 00:22:31ضَ

يقول الشيخ النووي رحمه الله كلاما جميلا قال ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفون لا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا ان النبي صلى الله عليه وسلم من اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين فيخالفه. وفي هذه الاحاديث - 00:22:53ضَ

جواز الكلام في الخطبة لحاجة جواز الكلام وهذا مضى بنا ايضا انه الامام جاز له ان يخاطب من شاء عند الحاجة وهو على المنبر. كذلك جاز لصاحب الحاجة ان يخاطب الامام اذا كان الامام - 00:23:19ضَ

يجيبه في حاله والا يشير اليه ان يجلس لكن جاز له مثل ما جاء الصحابي الذي قال يا رسول الله هلكت ليال وضاعت الاموال ادع الله ان يسقينا. فالحاصل اه الكلام هنا في هذه جواز - 00:23:40ضَ

في الخطبة لحاجة. هذا يحتاج تفسيره بانه للامام وللاحاد الناس. اذا خاطب الامام بعض السامعين او بعض المصلين مع بعض لا يجوز لهم ان يتكلموا. نعم. وفيه جوازه للخطيب وغيره - 00:23:56ضَ

وغيره الذي لا بد ان يفسر بانه اذا كان هو يخاطب كذلك الامام فقط ليس احد اخر يخاطب احدا غير الخطيب. وفي الامر بالمعروف والارشاد الى المصالح في كل حال وموطن. وفي ان تحية المسجد ركعتان - 00:24:16ضَ

وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ايضا. كان قد جلس مع ذلك النبي صلى الله عليه من قال قم فصل ركعتين وهذا طريقة كل واجب والله اعلم - 00:24:35ضَ

اذا فاته فلابد ان يقضيه يعني حتى النوافل اذا كان جاز له. جاز له ان يقضي لكن اذا فاته اي واجب فيجب عليه يأتي به كما جاء في الاحاديث فان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها. او جاهل حكمها - 00:24:52ضَ

اذا كان جاهل يعلم ويقال له قم فصلي ركعتين وقد اطلق اصحابنا فواتها بالجلوس. قال بعض اولى الشافعية اذا قال اصحابنا الشافعية قالوا اذا جلس فقد الركعتان لا يحتاج ان يقوم - 00:25:17ضَ

يتدارك هو محمول على العالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها على قرب لهذا او الا ما جاء في هذا الحديث ويستنبط من هذه الاحاديث نفاهية المسجد لا تترك فيها النهي عن الصلاة - 00:25:36ضَ

وهذا ليس شأن المستحب هذا الذي انا اريد ان ان النووي رحمه الله قال يستحب قوله هذا تحية المسجد لا تتركوا في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت - 00:25:55ضَ

ويلحق بها كل ذرات الاسباب كقضاء الفائتة ونوعها لانها لو سقطت في حال لكان هذا الحال اولى بها فانه معمور باستماع الخطبة ولما ترك له استماع الخطبة وقطع النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة وامره بها بعد ان قعد وكان - 00:26:12ضَ

هذا الجالس جاهلا حكمها دل على تأكدها. وانها لا تترك تأكد بعد الاستحباب تدرج الامام النووي ابراهيم عليه التأكد نعم لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات. فاذا هذا شأنه الواجب وهذا الذي يظهر والله اعلم - 00:26:32ضَ

فاذا يكون احاديث هذه كلها فيه من الفوائد ايضا كما قال تعليم من طلبة تعليم من غير تأخير بحيث ترك الخطبة ونزل في بعض الروايات انه جاء الصحابي رضي الله عنه وقال يا رسول الله رجل جاء ليتعلم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:54ضَ

في بعض هذه الروايات جاءت عند الاخرين وهو عند احمد رحمه الله انه صلى الله عليه وسلم نزل وجلس على كرسي يعلمه وهنا بعضهم قال الخطبة كانت خطبة عامة لم تكن خطبة خطبة الجمعة. نعم - 00:27:18ضَ

وقالوا انه من الممكن ان يكون من خطبة الجمعة لكنه خاف ان يفوت وجاء يتعلم فنزل وهو يخطب خطبة الجمعة فعلمهم. ايضا من الفوائد التي لابد ان نتأكد بها هناك - 00:27:35ضَ

مذاهب الائمة الان مثلا خاصة الاحذفية الذين جربناهم كثيرا سبحان الله يأتي احدهم ويجلس عند الخطبة واذا قام الامام لدقيقتين او اذا جلس الامام لدقيقتين فيه خطبتين للخطبة الثانية قبل الخطبة الثانية يوليس ويقومون ويأتون - 00:27:55ضَ

واذا وقعوا فيما هربوا منه. الامام يبدأ بالخطبة وهو الان لم يكمل. لكن اذا كان هو ما شاء الله صلاته مؤيد النقرات. فربما يكون في خلال دقيقتين يعسل. من الممكن نحن الاسلام ليس ببعيد. فهذه مخالفة على كل اهل. فيجب على كل واحد اذا دخل المسجد والامام يخطب - 00:28:18ضَ

فليرجع ركعتين ان شاء الله. يقتصر في هاتين الركعتين ولا يطول كما جاء في الاحاديث نعم ايوة باب حديث التعليم في الخطبة. مم. قال وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا سليمان بن المغيرة - 00:28:40ضَ

قال حدثنا حميد بن هلال قال قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه - 00:29:00ضَ

قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى الي فاوتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا. نعم. قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته - 00:29:17ضَ

سوف اتم فاتم اخرها نعم الشيباني من الفاروق وهو شيبان ابن ابي شيبة الحبط قال حدثنا سليمان المغيرة هو سليمان المغيرة القيسي البصري ثقة حدثنا حميد ابن هلال ابن هلال ابن حبيرة الهلالي العدوي البصري. ثقة - 00:29:35ضَ

قال قال ابو رفاعة وهو ابو رفاعة العدوي اسمه التميم ابن اسد او التميم ابن اسيد هكذا قالوا بصري ثقة ايضا قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم هو صحابي رضي الله عنه قال ابو رفاعة وهو تميم ابن حسد وسيل - 00:30:04ضَ

انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حال يخطب النبوة ويخطب اي في حال انه كان يخطب النبي صلى الله عليه وسلم يخطب هل كانت خطبة الجمعة ام كانت خطبة اخرى؟ قال فقلت يا رسول الله - 00:30:26ضَ

رجل غريب ابو رفاق يقول رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله صلى الله وسلم وترك خطبته حتى انتهى الي اوتي بكرسي - 00:30:42ضَ

فلسطين كما جاء في الحديث انه كان قوائمه حديدة فيها حصل يأتي ذكره ان شاء الله اوتي بكرسين حسبته حرفوه خشب خشب قريب ما هو كذاب اوتي بكرسي حسبت قوائمه عديدة. او - 00:31:00ضَ

كرسي الخشب قوائمه حديدة. قال فقعد عليه صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما له الله ثم اتى خطبته فاتم اخرها الامام رحمه الله يذكر الامام النووي هكذا هو في جميع النسخ حسيبته - 00:31:34ضَ

ورواية ابن ابي قيثم في غير صحيح مسلم قلت خاء وسكون اللام كلاهما بمعنى واحد. قال القاضي وقع في نسخة ابن الهذة خشب بالخاي والشين المهاجمتين وفي كتاب ابن القديمة خلب - 00:31:54ضَ

والخل بمعنى الليف وكلاهما تصحيف والصواب حسبته رجل غريب يسأل عن دينه لا لا يدري ما دينه في كما قلنا بارك الله فيكم وانه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:17ضَ

صلي كان غير عالم بالمسألة فامره فينبغي ان يؤمر الانسان بالمعروف في حينه لا يوفر لان الوقت يفوت او هو نفسه يفوت. كذلك هنا لما جاء فنزل النبي لما جاء قال انا غريب اسأل ديني ديني - 00:32:34ضَ

نزل النبي صلى الله عليه وسلم من الخطبة فهل يجوز ان الانسان الخطيب الخطبة لسبب من الاسباب؟ نعم من الممكن مثل هذه ان يعلمه ويتعلم الاخرون عيدا كلامه وفيه يقول استحباب تلطف السائل في عبارته. رجل غريب يعني - 00:32:54ضَ

ينبغي ان يكون سؤاله بادب قال انا رجل غريب كانه يعتذر لنفسه انت خطيب لكن مع ذلك انا احتاج ان عالم ديني النبي رق له وصلى الله عليه وسلم ونزل له - 00:33:18ضَ

وسؤاله العالم وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ورفقه بالمسلمين وشفقته اليهم وخفض جنائي لهم فيه المبادرة الى جواب المستفتي وتقديم اهم الامور فاهمها ولعله كان سألان الايمان وقواعده المهمة - 00:33:37ضَ

وقد اتفق العلماء على ان من جاء يسألني الايمان كيفية الدخول في الاسلام وجبت اجابته وتعليمه على الفور وقعوده صلى الله عليه وسلم على الكرسي ليسمع الباقون كلامه ويرى شخصه الكريم - 00:33:54ضَ

وفي ايضا سنة الجلوس على الكرسي نعم يقال كرسي بضم الكاف وسكون اه كسر الراء نعم يقول بضم الكاف وكسرها ايضا هكذا ويحتمل ان هذه الخطبة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها خطبة ام خطبة امر ما - 00:34:10ضَ

الجمعة لهذا قطعها بهذا الفصل الطويل ويعتبر انها كانت للجمعة واستأنفها صلى الله عليه وسلم. ليس ببعيد والخطيب هو الذي له الحق في هذا ان يتسرب مثل هذا. اما عامة الناس فلا يجوز لهم ان يتكلموا اذا سأل احد - 00:34:35ضَ

احدهم احدا امرا لامر من الامور المعروفة او يريد ان يعرف النهي عن المنكر ما ذلك لا يجوز ان يتكلم في الخطبة. هذا كله خاص بالامام والمأموم. نعم والطالب في الخطبة - 00:34:55ضَ

واذكر ان الشيخ نصيف رحمة الله عليه الشيخ نسيف رحمة الله عليه دعاه عنده شيخ هل كان الظاهر من مصر وكان شديدا وكان الشيخ جلسنا عنده كثير الحمد لله كان طعامه على طاولة - 00:35:17ضَ

وعلى الكرسي وجاء شيخ مصري دعاه الى الطعام جلس رأى انه الكرسي والطعام الطاولة فقال على الكرسي ناكل قال نعم قال له ذهب ولم يأكل في الوقت الثاني ما اكل - 00:35:38ضَ

هكذا وقت الثالث دعاه جاع لان يتشددون الناس ويقولون الكرسي هذه بدعة الجلوس للكرسي بدعة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا ابن ماذا قال مازا تزكرون مع الحديس وما تذكرون - 00:35:58ضَ

انا ابن امرأة كانت تأكل القديد واجلس الاكل على الارض وهكذا. نعم هكذا لكنه بعض الاوقات اذا جلس على الكرسي حتى للاكل وكذا. ايضا لا يكون ان شاء الله منهيا انا هو. فجاءت المناسبة على كل حال - 00:36:22ضَ

ثم بعد ذلكم قال اي نعم باب ما يقرأ باب ما يقرأ في صلاة الجمعة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة رضي الله عنه على المدينة - 00:36:42ضَ

وخرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة رضي الله عنه الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرأت بسورتين - 00:37:04ضَ

كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقرأ بهما بالكوفة فقال ابو هريرة رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة. نعم ما يقرأ في صلاته الجمعة. يعني من السور - 00:37:21ضَ

قال حدثنا عبد الله بن النسم ابن قانا القانا بثقة سليمان هو ابن بلال التيمي ثقة عن جعفر عن ابيه هو جعفر الصادق جعفر ابن علي ابن محمد ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب - 00:37:38ضَ

جعفر الصادق انابيه وابو جعفر الباقر كلاهما من الثقات الكبار قال اي نعم انا ابيه يد ابن ابي رافع وهو عبيد الله ابن ابي رافع كان كاتب علي رضي الله عنه وهو تابعي ثقة. نعم - 00:37:55ضَ

فصلى عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان وابا هريرة على المدينة مروان ومروان ابن الحكم ابن ابي العاص ابن امية ابن عبدشمس ابن عبد المناف في ترجمته في الاصابة ولد بعد الهجرة - 00:38:15ضَ

سنتين يعني لم يجد عهد النبي صلى وجد عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولد لكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يصححوا له سماء من - 00:38:37ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد بعد الهجرة بسنتين يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره ثماني سنوات واذا كان يكون وربما كان مروان وخاصة بنو امية كانوا يعيشون في - 00:38:53ضَ

الشام ولذلك ليس ببعيد انه لم يكن يرى النبي صلى الله عليه وسلم لو كان في المدينة وولي امارة المدينة ايضا ايام الخلافة معاوية رضي الله عنه وبعي له بالخلافة بعد موت معاوية - 00:39:10ضَ

ابن يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان سنة اربع وستين ومات سنة خمسة وستين فاستخلف ابو مروان ابا هريرة الى المدينة استخلافه والله اعلم كان كل من كان يستخلف في بلد ما فهو يكون هو المسؤول عن القضاء والمسؤول ان - 00:39:26ضَ

بيت المال والمسؤول عن الصلاة وهو امام وهو امام الجمعات والجماعات وعلى هذا كان معاوية ابو هريرة رضي الله عنه خليفة له على المدينة هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وغيرهم - 00:39:50ضَ

وقال وفي الباب عن ابن عباس والنعمان ابن بشير وابيه عنبة الخولاني حديث ابي هريرة حديث صحيح حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الجمعة بصبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك - 00:40:10ضَ

ليس هناك شيء جديد الا انه قال صلى لنا ابو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون يعني الحمد سورة الجمعة قرأ في الركعة الاولى. وفي الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون - 00:40:27ضَ

خالف ادركت ابا هريرة ابن ابي رافع يقول ادركت ابي ابا هريرة حينا انصرف من الجمعة فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب يقرأ بهما بالكوفة قال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة - 00:40:47ضَ

ولذلك الترمذي لما ذكر هذا الحديث فذكر قال روي يعني روي هنا ليس بصيغة التمرير بمعنى لم يسعها. قد الساحة كما الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الجمعة فسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك هدي ذل؟ غاشية. وهذا ايضا - 00:41:12ضَ

جاء وثابت. فينبغي للامام الخطيب ان يقرأ هاتين السورتين في سورة الجمعة والمنافقين بعض الاحيان وبعض الاحيان سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك احاديث الغاشية بعده قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل - 00:41:32ضَ

قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي كلاهما عن جعفر عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة رضي الله عنه غير ان في رواية حاتم فقرأ بسورة الجمعة في في السجدة الاولى - 00:42:03ضَ

وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون. ورواية عبدالعزيز مثل حديث سليمان ابن بلال. نعم اه قتيبة من السعيد ابو بكر ابن ابي الشيبة حاتم بن اسماعيل المدني الحارثي صدوق او ثقة - 00:42:23ضَ

عبد العزيز الدراوردي وهو عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدراوردي وهو ثقة كلاهما ان جافر عن ابيه. وجعفر الصادق وابي جعفر الباقر عبيد الله بن ابي رافع استخلف مروان وابا هريرة بمثله غير ان في رواية حاتم فقرأ بسورة الجمعة. هنا قال فقرأ بعد سورة - 00:42:40ضَ

سورة الجمعة بالركعة الاخرة كلاهما بمال واحد. يعني هو فصل قال قرأ في ركعة الاولى او السجدة الاولى اولى سورة الجمعة وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون نعم زيدوا قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة. واسحاق جميعا عن جرير. قال يحيى اخبرنا جرير - 00:43:04ضَ

قال اخبرنا جرير عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم. مولى النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم رب بسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشم - 00:43:32ضَ

قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. ما شاء الله. نعم يحيى ابن عياد التميمي ثقة ابو بكر ابن شيبة واسحاق ابن الراهوية وجرير انجرير جرير ابن عبد الله البجلي - 00:43:53ضَ

عبد الحميد الظبي كلهم ثقات ابراهيم ابن ابن المنتشر وابراهيم ابن محمد ابن المنتشر الابن الاجدع وهو كوفي حمداني عن ابيه محمد المنتشر ثقة انا حبيب ابن سالم هو حبيبي من سالم مولى النعمان ابن بشير. وهو قال في الائمة - 00:44:12ضَ

شيخ وبعض قال لا بأس به وهو حسن الحديث. نعم قال كان النعمان بن بشير الصحابي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه يقرأ في اليدين وفي الجمعة - 00:44:42ضَ

ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع الايد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. يعني في العيد عيدا في العيد يعيد والركعة الثانية على اتاك ثم اعادها في الجمعة - 00:44:57ضَ

وهذا لا يخالف انه كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في بعض الايام سورة الجمعة واذا واذا جاءك المنافقون وينبغي للخطيب ان يتعادل هذا واذا اجتمع اليد والجمعة معروف المسألة انه يجوز لمن حضر - 00:45:21ضَ

خاصة اذا كان بعيدا والذي يظهر والله اعلم اذا كان عثمان رضي الله عنه خطب خطبة فقال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان ومن شاء ان يأتي ومن يجلس وانا مجمعون - 00:45:44ضَ

انا مجمعون قطعا يكون الاذان والخطبة وكل شيء. فاذا كان انسان قريب منه كما قال الشافعي رحمه الله. ربيته قريبا المسجد اه لا ينبغي ان يغيب عن الجمعة. هذه اراء وبعضهم قال ولو لم يأتي لا يلام كما فعل ابو - 00:46:07ضَ

من الزبير رضي الله عنه صلى العيد وثم بعد ذلك لم يخرج الا لصلاته الا لصلاة العصر وقالوا حتى ما صلى الظهر لابد ان يكون صلى الظهر. لا بد ان يكون صلى الظهر لكنه لم يأت للجمعة. فمن هنا على كل حال المسألة اخترافية - 00:46:28ضَ

الانسان في مسائل اختلافية ينبغي ان يأخذ احتياط بحيس يحظر اذا لم يكن هناك عذر. اما اذا كان من العوالي وغيره والمجيء وبعيد فقالوا هؤلاء هم يصح لهم ان يتعقروا ولا يشق عليهم بالمجيء مرتين. نعم - 00:46:48ضَ

قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن إبراهيم ابن محمد ابن المنتشر بهذا الاسناد. نعم زيدوا قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ضمرة بن سعيد - 00:47:12ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله قال كتب الضحاك بن قيس الى النعمان بن بشير رضي الله عنه يسأله اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سوى سورة الجمعة. نعم. فقال كان يقرأ هل اتاك - 00:47:35ضَ

الناقد سفيان ابن عيينة زمرة ابن سعيد ابن ابي حنا هكذا حنة ابن ابي حنا لو قيل ابن ابي حبة كل هذه قالوها المازن الانصاري المدني ثقة عن عبيد الله بن عبدالله هو ابن عتبة ابن مسعود - 00:47:53ضَ

الهزلي ثقة الضحاك ابن القيس وظحاك ابن قيس ابن خالد القرشي اخو النساء التي لها احاديث ايضا صحابي رضي الله عنه ضحاك ابن قيس قال كتبت ضحاك بن قيس الى النعمان بن بشير يسأله اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة - 00:48:17ضَ

سوى سورة الجمعة قال كان يقرأ هل اتاك الجمعة والمنافقون ثم هنا جاء قرن سورة الجمعة مع سورة ايه وكل هذا جائز وهو الافضل ان شاء الله. لكن قول الائمة رحمة الله عليهم - 00:48:44ضَ

روى ابن ابي شيبة عن الحسن البصري باسناد صحيح انه قال يقرأ الامام بما شاء الاصل فيه لا شك انه قد ينظر الى حالة الناس اذا كان مطر غزير او استعجال او شيء - 00:49:07ضَ

ما تيسر من القرآن هذه كلمة عامة في اي صلاة. الا هذا يتنزل قول الحسن البصري انه يقرأ الامام بما شاء قال ابن عيينة هذا شيء غريب جدا انه يكره عدا ثابتا ابن عوينة رضي الله عنه - 00:49:23ضَ

ورحمه شيخ الامام البخاري المكي انه يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاءني النبي صلى الله عليه وسلم بما جاءني النبي لماذا يكره؟ لعل يجعل من ذلك من سنتها وليس منها - 00:49:40ضَ

لماذا السنة من اين تأتي؟ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ونشك مثل هذه والله على من نقول. وهؤلاء الائمة هم الذين اقاموا الدين. كيف يأتي منه انه لا يظن الناس سنة - 00:49:59ضَ

وهي سنة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كان يقرأ دا في على الاقل مرات كثيرة وكان يقرأ يدل على الدوام والمواظبة كان اذا دخل الى المظاري يعطي معناه الدوام - 00:50:14ضَ

واذا دخل الماظي فحصول الفيل في وقت بعيد الماظي. فهنا كيف يقول بانه يكره ان يتعمد القراءة فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد على ذلك من سنتها اي سنة الجمعة. وليس منها - 00:50:28ضَ

وهو مذهب ابن مسعود وقد قرأ فيها ابو بكر بالبقرة وهذه انا نقلتها من اول المعبود واردت ان اصل الى ما في نقل من اين نقله؟ ما وجدت هذا الذي - 00:50:45ضَ

وحكى ابن عبد البر في الاستذكار نبي ساق المروزي قال مثل قول سفيان بن ويينة ووحك عن ابي هريرة عيدا مثل هذا مخالفهم جمهور العلماء وممن خالفهم في قولهم على انه لا يستحب قراءته من خالفهم من الصحابة علي وابو هريرة قال العراقي وهو - 00:51:01ضَ

وقول مالك والشافعي وعامد ابي ثور انتهى النقل عن العراق ونقله ان في عون المعبود والقول بانه يكره ان يتعمد القراءة بالجمهرة الى اخره قول غريب. هذا تعليقي في نظري - 00:51:26ضَ

واذا قبل هذا القول فيؤدي الى ترك سنن كثيرة استحبها العلماء لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فعله هو الذي يستحب لاجل فيلي انها سنة. فكيف نقول انها يعني حتى لا يتخذها الناس سنة للجمعة - 00:51:42ضَ

وعلى كل حال الاراء رحمة الله عليهم لكن ما دام جاء في الاحاديث الصحية فالقظى والحكم يكون للاحاديث الصحية وكان يقرأ صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا. نعم هناك حكم عام فاقرأوا ما تيسر. اذا كان الانسان لا يعرف لا يقرأ الامام - 00:52:02ضَ

السلام عليكم جاهل لا يعرف يقرأ هذه السور فيقرأ ما تيسر ان شاء الله. لكن لا يقال انه ليست بسنة ولا ينبغي ان يقرأ الله المستعان. نعم هذا الكلام قالوا انه ثابت عن ابن ويينة وكذلك - 00:52:22ضَ

قال مصر وابو اسحاق المروزي ايضا. ابو اسحاق المروزي وهو من الفقهاء ايضا رحمة الله عليه. نعم من تلاميذ الشيخ الامام احمد رحمه الله. نعم والقول بانه يكره ان يتعمد القراءة هذا فيه نظر والله اعلم. والاصل ما ثبت في السنة تبقى سنة - 00:52:47ضَ

سيزيد بعده باب الصلاة بعد الجمعة قد حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن مخول بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:53:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. نعم - 00:53:27ضَ

آآ ابو بكر بعض ما يقرأ في يوم الجمعة الحديث الذي ادخله لو يعني شرح هذا هذه الترجمة او هذا التبويب انه بعض ما يقرأ في صباح في فجر يوم الجمعة هذا الذي - 00:53:46ضَ

يدل عليها موجود في بعض اه في يوم الجمعة يعني في فجر الجمعة ولا يوم الجمعة في الجمعة لا هنا الظاهر المقصود منه لاجل ادخال الحديث. قال في صلاة الفجر - 00:54:03ضَ

والجمعة ايضا جاء في لكنه ليس في الجماعة لان الجمعة بين غير هذا الان انظر ابو بكر من ابن شيبة ابدى ابن سليمان سفيان ابن عينة مخول ابن راشد وهو وهو من الثقة - 00:54:21ضَ

مخول ابن راشد النهدي الكوفي العناتة ثقة ومسلم البطين نعم مسلم ابن عمران ويقال مسلم ابن ابي عمران البطين ثقة. سيد ابن جبير ثقة قل له عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الداء - 00:54:39ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم اذكر ذكر مقابل صلاة الفجر ما كان يقرأ في صلاة الجمعة فالذي يظهر التبويب لو كان ما يقرأ في فجر يوم الجمعة وبالمناسبة ذكر ايضا معه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. نعم - 00:55:04ضَ

وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد مثله. وزيدوا بعده. قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي حا قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع كلاهما عن سفيان - 00:55:27ضَ

في هذا الاسناد مثله. نعم زيدوا البشار. قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال الشعبة عن مخول في هذا الاسناد مثله في الصلاتين كلتيهما كما قال سفيان. نعم - 00:55:43ضَ

ايوة قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل. وهل اتى - 00:56:01ضَ

نعم فهنا جاء اه شهد له هدية ابي هريرة ايضا موافقا لحديث ابن عباس زهير ابن حرب وهو ابن شداد ابو قيثم النسائي ثقة وكيل ابن الجراح ابن مليح الرواسي سفيان ابن - 00:56:22ضَ

سفيان والثوري ان سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة انا عبدالرحمن العارج هو عبدالرحمن ابن هرمز من تلاميذ الامام آآ ابي هريرة ورواياته انه كثيرا. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في - 00:56:40ضَ

فجر يوم الجمعة من تنزيل وهل اتى وهذا اخرجه البخاري ايضا من طريق ابراهيم ابن سعدة نعم واذا على كل حال. وحدثني ابو الطاهر. قال حدثني ابو الطاهر ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن ابراهيم ابن سعد - 00:57:00ضَ

عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة بالف لام ميم في الركعة الاولى وفي الثانية هل اتى على الانسان حين من الدهر - 00:57:23ضَ

لم يكن هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا لم يكن شيئا مذكورا ابو الطاهر هو احمد ابن عمرو ابن سرح المصري ثقة قال حدثنا ابن وهب وعبدالله ابن وهب الامام - 00:57:38ضَ

عن إبراهيم بن سعد الى اخره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان يقرأ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل السجدة. وفي الركعة الاولى في الركاد الاولى وفي الثانية هل اتى للانسان حين من الدهر - 00:57:53ضَ

ابن عباس رضي الله عنه ابو هريرة ايضا انظروا ماذا قال سليمان فيه يقول اه النووي رحمه الله يقول فيه دليل لمذهبنا ومذهب في استحبابهما في صبح الجمعة. وانه لا تكره قراءة اية السجدة في الصلاة ولا في السجود - 00:58:12ضَ

عمم لانه قال بعضهم قال اينبغي ان يقرأ في الفجر اي سورة فيها السجدة؟ سورة الحج وغيرها وغيرها من الممكن لكن كلامه هذا انه لا تقرأ قراءة اية السجدة سيدة في الصلاة ولا السجود - 00:58:37ضَ

وبالفعل بعضهم كره وقال لا ينبغي قراءة اية السيدة فيختلط على الناس كثير منهم ما يعرف ان هذه اية هكذا فهذه اراء رحمة الله عليهم ورفع درجاتهم نقول لكنه يبقى الامر والحكم للاحاديث الصحيحة الثابتة نعم - 00:58:55ضَ

وكره ما لك واخرون ذلك وهم محجوجون. يقول النووي رحمه الله وهم محجوجون وهي تقوم عليهم الحجة بهذه الاحاديث الصحية المروية من طرق عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم - 00:59:19ضَ

قال العلماء والحكمة في قراءة سورة الجمعة اشتمالها الى وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك من الفوائد والحث على التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين توبيخ للحاضرين منهم - 00:59:37ضَ

وتنبيههم على التوبة وغيرها. لانه معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ابتلي بالمنافقين وهذا امر معروف. وكان قد اخبر ببعضه ايضا صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه في بلاد الاسلام والمسلمين مع المسلمين يكونون المنافقون دائما وابدا ولا شك فيه. نعم - 01:00:00ضَ

قد يظهر الاسلام وهو يهودي وقد يكون وثني غير مقتول كلهم بالفعل واقي قد عرف مثل هذا في عند الناس وقراءة سورة المنافقين توبيخ لهم وما دام المنافقون يستمرون فينبغي للانسان ان يقرأ ان شاء الله هذه السورة. نعم - 01:00:24ضَ

وغير ذلك ما فيها من القواعد لانهم كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من آآ في مجلس الجمعة اكثر او في مجلس الفجر او في صلاة الفجر اكثر من اجتماعهم في غيرها. فاذا الحكمة هذي انا اقولها وتبقى سنة التتبع - 01:00:47ضَ

السنة في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في كل موضع على مكانها ينبغي للفقيه الامام الفقيه ان يتتبع ما النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع يقرأ فيها ولا يهملها نعم - 01:01:07ضَ

باب الصلاة بعد الجمعة. نعم. وبه قال وحدثنا يحيى بنو يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا - 01:01:23ضَ

يحيى بن يحيى التميمي الثقة وخالدنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد الواسطي لقبه الطحان معنا طحان النعم خالد ابن عبد الله الطحان من الثقاد ان سهيل انابيه وهو سهيل ابن ابي صالح - 01:01:43ضَ

ان شاء الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا اربعا في المسجد او اربعا في البيت او ركعتان في البيت - 01:02:02ضَ

ركعتان في المسجد ركعتان في البيت تأتي الروايات في كلام في فيما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات مختلفة وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله - 01:02:21ضَ

بارك الله قال النبي من قال الله رب هذه الدابة الى اذا هذا واجب ايضا واجب ننتظر حتى مؤذن ثم اذا اذا بعد ترديد يصلي ركعتين ولو كان كيف نفهم قول بعض - 01:02:48ضَ

بعض الاحاديث واضح جدا المرسل ما هو؟ كلمة مرسل قد يستعملونه من اي مكان ما رفعه لا تقل ما منه الصحابي سقط ما رفه التابعي الى النبي عصام ولم يذكر الصحابة - 01:06:53ضَ

هذا منقطع لكنه المرسل اذا كان سيدنا فلان وفلان يقولون ساحة الى السيد نصير لكن قوله قال رسول الله او قال رسول ليس يثبت لانه وممن سمعه ولعله سمع من راع ضعيف او كذا - 01:07:15ضَ

وبذلك المرسل يكون من الضعيف الحديث المرسل من قبيل الضعيف نعم واذا قلت انت قولا الان اقول هذا القول اليك نسبته الذي قال الى النبي هذا بينه وبينه اربع عشرة قرنا او اربعة عشر قرنا - 01:07:43ضَ

احسن الله اليكم. وهل وضع الكرسي الى المنبر اذا كان منابر صلى الله عليه وسلم وكان ثلاث درجات كما جدا صلى الله عليه وسلم يصلي ثم اذا لم يكن ربما بعض المساجد يكون فيها مسطح - 01:08:04ضَ

يطلع للخطبة ومصدى ليس هناك فاذا اوظي الكرسي ان يجلس بين قبل الخطبة مع الاذان وبين رأينا بعض مشايخ اهل السنة في بلدنا لا يجوز ان جلسة التشهد اعلم النبي - 01:08:34ضَ

كان يجلس هؤلاء ايضا ان يجد بين التشهدين ما كان يجلس ولذلك كل ما يكون اقرب النبي صلى الله عليه وسلم اقرب هذا بارك الله فيكم الاضافية اصله سنة. شيء اصله سنة - 01:09:04ضَ

لكن اضفت فيه شيئا اخر ذكر مشروع ذكر مشروع كل واحد يذكر الله تبارك وتعالى يتحلق وبصوت واحد لا اله الا الله هذه اضفتم المشروع والمشروع ان يذكر كل واحد - 01:09:34ضَ

مع مع الله عز وجل بهذه الصورة دخل على بعض قال انتم انتم مبتدعون انتم هل انتم انتم مفتتحوا باب بدعة نرى الناس تحلقوا وكان واحد منهم يقول قولوا الله اكبر مئة مرة فكانوا - 01:10:07ضَ

هذي بدعة اضافية وذلك في كل شيء. الان في الاذان لو قال احد اشهد ان سيدنا محمد لا يجوز انا هذي اضفته مما كان هل يجوز امر الجروب من اجل القاء السلام - 01:10:39ضَ

يوم الجمعة لماذا يوم الجمعة السلام فقط القروبات هادي بارك الله فيكم ولا حس شديد في مزري هذا نعم قالوا اذا كنت تذكره عند يوم يوم الجمعة ان شاء الله وصلوا على النبي - 01:11:00ضَ

وادركوا ان الساعة الاولى لا بأس وتواصوا بالحق اما اذا كان لقاء السلام اتركوه على ان ابوابا اخرى احتراما ليوم الجمعة القاء السلامة مسلم ولا مسلم الا يكون تخصيص احسن الله اليك ونحن - 01:11:19ضَ

السؤال هل الدعاء نعم وصلي على النبي وسلم اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم تكفى همك حاجتك الخير ان شاء الله بهذا كله جايز ما دام الامام لا - 01:11:53ضَ

آآ او تستغفر فيقول الامام في الغالب يقول ويجلس فاستغفر كل هذا ان شاء الله واذا قرأ امام في صلاة الجمعة سورة الجمعة هل يصح كان يقرأ في اذا مات الرجل - 01:12:12ضَ

كان عنده دين هل يكون على اهله واجب عليهم يا اخي معروف ان اذ قبل ان يقدم قبل ان يقسم يخرج الدين - 01:12:35ضَ