Transcription
مقدم وهي من رجل السوأتان ومن امة وان بشائبة حرية هما مع الاليتين وما عدا الصدر والاطراف واعادت لصدرها واطرافها بوقت ككشف امة فخدة او رجل الية او بعض ذلك وندب سترها - 00:00:00ضَ
ولام ولد وصغيرة ستر ستر واجب على الحرة. واعادتا لتركه بوقت كمسلم بحرير وعاجل صلى مكشوفا وعورة الرجل والامة وان بشائبة والحرة مع امرأة ما بين سرة وركبة ومع رجل - 00:00:20ضَ
اجنبي غير الوجه والكفين. ويجب سترها بالصلاة ايضا. ومع محرم غير الوجه والاطراف ترى من الاجنبي ما يراه من من محرمه. ومن المحرم كرجل مع مثله. وكره لرجل كشف كتف او جنب - 00:00:40ضَ
التشمير ذيل وكف كم او شعر لصلاة. واستقبال القبلة مع امن وقدرة. وهي وهي عين لمن بمكة وجهتها لغيره اجتهادا ان امكن. والا قلت ولا يقلد مجتهد وان اعمى. الا - 00:01:00ضَ
لمصر وقلد غيره عدلا عارفا او محرابا مطلقا. فان لم يجد او تحير مجتهد تخير. وبطلت ان قال فعمدا ولو صادف وان تبين خطأ وان وان تبين خطأ بصلاة قطع البصير المنحرف كثيرا - 00:01:20ضَ
قال غيره او بعدها اعاد الاول بوقت كالناس. وجاز نفل غير مؤكد فيها. وفي وفي الحجر لاي جهة وكره المؤكدة ومنع الفرد واعاده بوقت وبطل على ظهرها كالمؤكد. ولمسافر سفر قصر تنفل - 00:01:40ضَ
وان بوتر صوب سفره ان ركب دابة. وان بمحمل وان بمحمل يومئ بسجوده للارض. لا سفينة فيستقبل ودار معها ان امكن لا فرض. وان مستقبلا الا لالتحام او خوف او خوف سبع - 00:02:00ضَ
ولها ان امكن وان امن اعاد الخائف بوقت والا لخضخاض لا يطيق النزول به. وخاف خروج الوقت. والا لمرض ويؤديها عليها كالارض. والذي ينبغي في هذا الارض. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده - 00:02:20ضَ
ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:02:40ضَ
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد آآ كنا في المجلس السابق تكلمنا عن الرعاف وذكرنا احكامه وانه لا يخلو من حالتين اما ان يكون قبل الصلاة واما ان يكون في اثناء الصلاة. وفي كل حالة من - 00:03:00ضَ
هاتين الحالتين لها حالتان. وتقدم ما يتعلق بتلك الحالات من احكام وتفاصيل ثم بعد ذلك شرعنا في شرط ستر العورة وفي هذا مجلس جعل الله عز وجل ان ييسر ان نتكلم عن شرط ستر العورة وعن شرط استقبال القبلة - 00:03:30ضَ
ونختم هذه المجالس في هذا الفصل حسب ما افاد الشيخ يقول هذا الدرس هو اخر درس بهذا الفصل وان كنتم تريدون نواصل واصلنا لكن يقول الاخ سبب الامتحانات ها؟ نتوقف يعني اسبوعين - 00:04:00ضَ
القادم ها نواصل او نتوقف نتوقف خلاص طيب اجل نتوقف ان شاء الله لكن بشرط انكم ان شاء الله يعني ما اخذنا ها من المكتب يا طيب اجل خلاص لكن بشرط - 00:04:20ضَ
لكم ان شاء الله في خلال الاجازة الصيفية تراجعون ما اخذناه. لان العلم مع عدم المراجعة سرعان ما يذهب. هذا العلم هو اصله القرآن واصله السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم امر بتعهد القرآن. وقال انه لاشد تفلتا - 00:04:40ضَ
من الابل في عقرها. اذا حفظت القرآن ولم تراجع سرعان ما ذهب عليك. هذا الذي يذكره العلماء رحمهم الله اصله القرآن والسنة. فاذا لم تراجعه وتكرر القراءة في تدارس مع اخوانك سرعان ما يذهب. فلا بد من المراجعة والمصابرة والمجاهدة. وايضا لا - 00:05:10ضَ
لابد لطالب العلم ان يلخص مثل هذه الاحكام وهذه التقاسيم. لخصها في اوراق ثم يراجعها فتارة ولله الحمد لله اخذنا خلال الفصل الماظي اخذنا احكاما كثيرة. يعني يكفينا ان اخذنا الحمد لله احكام الطهارة - 00:05:40ضَ
ما فيها من ابواب وتفاريع ومسائل. ثم شرعنا في الصلاة ايضا. فنسأل الله عز وجل التوفيق والسداد. فنقول لابد ايها الاحبة من المراجعة والمثابرة والمذاكرة والمجاهدة والتكرار وان يحتسب المسلم الاجر - 00:06:00ضَ
عند الله عز وجل. لا شك ان جلوسه في مثل هذه المجالس يقال له قم مغفورا لك يكفي هذا الاجر. ويكفي انك مثل هذه المجالس تحتسبها عند الله سبحانه وتعالى - 00:06:20ضَ
وستكون نورا لك يوم القيامة. واذا انقلبتم الى اهليكم وبلادكم فاحوج ما يقول الناس الى مثل هذه المسائل والى تعليمهم توحيد الخالص والعقيدة الصافية وايضا ما يتعلق باحكام حلال والحرام هكذا تقضى الاعمار. والا فان العمر ماضي ومن خصائص الزمن ان - 00:06:40ضَ
انه لا يمكن ايقافه. وما مضى منه لا يمكن ان يستدرك. هاتان القصيصتان لابد دائما وابدا ان تكون في ذاكرتك. القصيصة الاولى للزمن انه ما مضى منه لا يمكن خلاص. لا يمكن ان تستدركه - 00:07:10ضَ
وما مضى يعني ما انت فيه لا يمكن ان توقفه ما مضى لا يمكن ان تستدركه. فان امضيت شيئا من وقتك في فاحمد الله عز وجل. وان امضيته في غير ذلك فعليك ان تراجع نفسك - 00:07:30ضَ
فقول المسلم يحمد الله انه قظى ساعات كثيرة في طلب العلم وساعات اخرى في الدعوة الى الله عز وجل الناس وارشادهم هذه من رحمة الله عز وجل به وهذه من منة الله عليه. والا كثيرا من الناس حرم تجد ان كثيرا من الناس يضيع - 00:07:50ضَ
وفي القيل وفي القال وفي حضور الكرة والمباريات وغير ذلك مما اه سيسأل عنه يوم القيامة فاخونا حثنا الاخوة ان يواصلوا يعني بعد الدراسة النظامية ليواصلوا المراجعة والمدير ذاكرة مع اخوانهم وايضا ان يعلموا الناس ويرشدوهم وهذا ايضا من وسائل تثبيت العلم - 00:08:10ضَ
التعليم والارشاد تبصير الناس في امور دينهم هذه وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى وستر وستر العورة المغلظة. تقدم ان ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة. ويدل لذلك قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند - 00:08:40ضَ
كل مسجد وايضا حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائل يعني بالغ الا بخمار. وان قيل بانه موقوف. وايضا حديث جابر رضي الله تعالى عنه في الثوب. يصلي الرجل - 00:09:10ضَ
في الثوب الواحد فقال جابر رضي الله تعالى عنه ان كان ظيقا فاتزر به وان كان واسعا فالتحف به نعم اه والاجماع قائم على ذلك. قال مؤلف رحمه الله المغلظة سيأتينا ان شاء الله. وسيذكر المؤلف - 00:09:30ضَ
الله ان العورة منها ما ما هي مغلظة منها ما هي مخففة ومنها ما هي الشرط ومنها ما هي واجب شرط لصحة الصلاة ومنها ما هي واجب وهذا سيأتي بيان ان شاء الله ولعلنا ان شاء الله نأخذ هذه الاحكام على شيء من - 00:09:50ضَ
العجلة لكي ننهي هذين الشرطين. قال ان قدر فيشترط لوجوب الستر القدرة. القدرة على الستر. فان لم يقدر على الستر اذا لم يقدر على ستر عورته صلى عريانا صحت صلاته. لكن اذا كان قادرا - 00:10:10ضَ
ترك كشف العورة المغلظة ها لا تصح صلاتك. ويجب عليه ان يعيد. اذا ترك كشف اذا ترك ستر العورة المغلظة يجب عليه ان حتى ولو تركها ناسي سواء تركها عامدا او ناسيا يجب عليه ان يعيد. لكن على الصحيح - 00:10:40ضَ
فمن ذلك لو بدا شيء من عورته اذا كان غير فاحش ولم يطل الزمن اذا كان غير فاحش كان قليلا غير فاحش ولم يطل الزمن فانه لا يجب عليه ان يعيد - 00:11:10ضَ
على الصحيح ويدل لذلك قصة عمرو بن سلمة رضي الله تعالى عنه فانه كان يصلي بقومه شيء من عورته اثناء الصلاة. نعم. فاشترى له قومه ما يستتر به. الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر عمرا - 00:11:30ضَ
قال وان باعارة يعني اذا قدر على ستر عورته حتى فانه يجب عليه ان يقبل. لان المنة هنا مغتفرة. وان كانت العارية في فيها شيء من المنة لكن المنة هنا ماذا؟ مغتفرة لان ستر العورة ستر العورة واجب وهو كما تقدم شرط - 00:12:00ضَ
من شروط صحة السلام. قال او نجس او حرير. يعني حتى ولو ستر عورته بشيء النجس يعني بشيء متنجس او بحرير. يستتر يعني يجب عليه اذا لم يجد الا توبة حرير - 00:12:30ضَ
يستر عورته. اذا لم يجد الا ثوبا متنجسا فانه يستر عورته. قال وهو مقدم. يعني اذا اجتمع ثوبان حرير ونجس. ايهما يقدم؟ الحرير او النجس؟ الحرير احسنت. يقدم الحريم. قال وهي من رجل السوأتان. نعم. الرجل - 00:12:50ضَ
له عورة مغلظة وعورة مخففة. نحن سنقرأ كلام المؤلف رحمه الله. ثم بعد ذلك سنلخص باذن الله عز وجل سنلخص العورة على الراجح. نلخصها في ثلاثة اقسام باذن الله عز وجل. قال - 00:13:20ضَ
وهي من رجل السوأتان يعني رجل له عورة مغلظة وعورة مخففة له عورة شرط وعورة واجبة نعم ها فالسوأتان مغلظة وهي شرط. السوأتان مغلظة وهي شرط. قال السوأتان ما هما السوءتان؟ من المقدم الذكر - 00:13:40ضَ
ها والانثيان. الذكر والانثيين. ومن المؤخر ما بين الآليتين. نعم ما بين طيب العورة المخففة؟ ما هي العورة المخففة؟ المخففة هي اليتامى بالنسبة للرجل ها ما هي العورة المغلظة؟ ها؟ السوءة - 00:14:10ضَ
ما هي العورة المخففة؟ الاليتان الاليتان عورة مخففة وكذلك ايضا العانة عورة مخففة. ما بين السرة والركبة كما سيأتينا هذه عورة واجبة. فاصبح عندنا شرط وواجب مغلظة مخففة الشرط ما هي؟ السوءتان المخففة - 00:14:40ضَ
وكذلك ايضا العانة هذه مخففة. الشرط ما هي؟ السوءتان الواجب ما بين السرة والركبة. قال ومن امة وان بشائبة حرية هما مع الاليتين الامة الرقيقة. قال لك وان بشائبة حرية يعني وان كان فيها - 00:15:10ضَ
شيء من الحرية شائبة حرية وش مثاله؟ شيبة الحرية مثل المبعضة بعضها حر بعضها رقيق مثل ام الولد. ام الولد انعقد فيها سبب الحرية. من هي ام الولد؟ ام الولد - 00:15:40ضَ
هي التي وضعت من سيدها ما تبين فيه خلق انسان. يعني انت لك امة. وطأت هذه الامة وضعت هذه الامة ما يعني لو وضعت نطفة ما تكون ام ولد وضعت قطعة دم لا تكون ام ولد. وضعت قطعة لحم ننظر. ان خلقت فيها تخليق يد او رجل - 00:16:00ضَ
فهذه اصبحت الان ام ولد. ان كانت هذه القطعة من اللحم لم تخلق فانها لا تكون ام ولد ومن باب اولى اذا وضعت ولدا كاملا فهذه ام ولد. هذه فيها شائبة الحرية فالمبعضة شائبة الحرية. الام الولد فيها شائبة - 00:16:30ضَ
الحرية المكاتبة نعم المكاتبة فيها شائبة الحرية من هي المكاتبة؟ المكاتبة هي التي اشترت نفسها من سيدها بمال منجم مقسط. فقال لك هذه الامة ما هي عورتها المغلظة؟ قال لك ومن امة وان بشائبة حرية - 00:16:50ضَ
هما يعني السوأتان مع الاليتين. نعم السوأتان مع ها فالامة عورتها المغلظة ما هي عورتها المغلظة؟ ها السوأتان كما تقدم اضف الى ذلك الآليتين. نعم السوأتان الاليتين هذه عورة مغلظة للامة. حتى ولو كان فيها شائبة حرية - 00:17:20ضَ
العورة المخففة. نعم. العورة المخففة الفخذ الفخذين بالنسبة للامة. الفخذان بالنسبة للامة هذه عورة مخففة نعم فاصبح عندنا الامة لها عورة مغلظة وعورة مخففة العورة المغلظة ما هما؟ السوأتان مع اليتيم. والمخففة هما الفخذان - 00:18:00ضَ
ها نعم هما الفخذان والعورة الواجبة ما بين السرة والركبة. فاصبح عندنا الامة ها ظن لها عورة مغلظة ولها عورة مخففة لها عورة شرط ولها عورة واجبة فالعورة المغلظة هي السوأتان مع الآليتين. العورة المخففة الفخذة - 00:18:40ضَ
الفخذان العورة التي شرط السوءة العورة الواجبة ليست شرطا لكنها واجبة ها ما بين السرة والركبة. نعم. نعم لما تكلم عن عورة الرجل تكلم عن عورة الامة. تكلم الان المؤلف عن عورة الحرة. قال لك وهي - 00:19:30ضَ
من حرة ما عدا الصدر والاطراف. الحرة المغلظة جميع البدن. جميع بدنها. نعم جميع بدنها. ما عدا الصدر الصدر صدرها صدر وما يحاذي الصدر من الظهر نعم وما يحاذي الصدر من الظهر. والاطراف الرأس. واليدين - 00:20:00ضَ
الرجلين فعندك الان الصدر يستثنى الحرة نعم الحرة عورتها ماذا؟ جميع البدن. لكن استثنى المؤلف الصدر والاطراف فالصدر ليس عورة مغلظة. الظهر ما يحاذي الصدر من الظهر ليس سورة مغلظة بل مخففة. الرأس ها عورة ماذا؟ مخفف - 00:20:40ضَ
نعم الرأس عورة مخففة. ايضا اليدين والرجلين ها هذه عورة ماذا؟ عورة مخففة. فهذه اصبح للحرة الان عورة مغلظة وكذلك ايظا عورة مخففة. نعم ايضا الحرة لها عورة شرط ولها عورة واجبة. العورة التي هي شرط ما هي - 00:21:20ضَ
المغلظة كما تقدم جميع البدن الا الصدر والظهر والاطراف كما قال المؤلف الرأس واليدين والرجلين. هذه عورة ماذا مغلقة والمخففة ما هي؟ مخففة الصدر والظهر والرأس والرجلين واليدين. هذه عورة ماذا؟ مخففة - 00:22:00ضَ
ايضا عورة واجبة. وعورة شرط. ما هي العورة التي هي شرط هي العورة المغلظة. العورة التي هي شرط هي العورة المغلظة. العورة الواجبة جميع البدن الا الوجه والكفين. العورة الواجبة جميع البدن الا الوجه والكفين. فاصبح عندنا ايضا - 00:22:40ضَ
الحرة لها مغلظة مخففة لها شرط لها واجب كما كالامة وكالرجل قال واعادت لصدرها واطرافها بوقت يعني اذا انكشف العورة المخففة ها كما تقدم الصدر من العورة ماذا؟ المخففة. والاطراف - 00:23:10ضَ
اليدين والرجلين اليدين والرجلان من العورة المخففة. فيقول لك والاتراف وكذلك ايضا الظهر هذي من العورة المخففة. فاذا انكشفت هذه العورة المخففة في صلاة بالوقت نعم بالوقت فانها تعيد الصلاة. اذا انكشفت بالوقت فان - 00:23:40ضَ
تعيد الصلاة. قال ككشف امة فخذا. او رجل الية او بعض ذلك يعني الامة ايضا اذا انكشفت عورتها المخففة كما تقدم ما هي عورة الامة المغلظة؟ السوأتان مع الالية المخففة الفخذان. اذا انكشف الفخذان في الصلاة تعيد - 00:24:10ضَ
الرجل ما هي عورته المغلظة؟ السوءتان. اذا انكشفت وما هي المغلظة المخففة المغلظة السوءتان والمخففة الالية. هو لو قال المؤلف اذا انكشفت العورة المخففة تعيد المصلي سواء كان حرة او - 00:24:40ضَ
امة او رجل كان اخسر. فالخلاصة في هذه الجملة الخلاصة في هذه الجملة. انه اذا انكشفت العورة المخففة يعيد. في الوقت لكن بعد الوقت لا يريد. واضح؟ وتبين لنا ان الرجل والحرة والامة هؤلاء كل منهم له عورة - 00:25:09ضَ
وعورة مخففة. وله عورة شرط وعورة واجبة. قال رحمه الله وندب سترها يعني يندب السنة يقول لك المؤلف ستر العورة المغلظة في الخلوة. اذا كان الانسان في خلوة ما عنده احد لو كان في حجرة واقفل على نفسه - 00:25:39ضَ
فانه يندب له ماذا؟ ها؟ ان يستتر. حتى لو كان في ظلام يندب له ان يستتر. لان ان هذا من حفظ العورة. والله عز وجل قال والذين هم لفروجهم حافظون. الا على ازواجهم او - 00:26:09ضَ
لو ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. في حديث باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال ولام ولد وصغير - 00:26:29ضَ
ستر واجب على الحرة. ام الولد ما هي عورتها ما هي عورتها المخففة؟ كما تقدم لنا الامل في شائبة الحرية. ام الولد ما هي عورتها السوأتان مع الاليتان. ما هي عورتها المقففة؟ الفخذة - 00:26:49ضَ
ايضا يقول لك يندب لام الولد. ان تستر واجب على حرة. ما هي العورة الواجبة على الحرة ها جميعها الا الوجه والكفين. كما قلنا الحرة لها عورة مغلظة ومخففة وشرط واجبة. الواجبة جميعها الا الوجه والكفين. فيقول لكم الولد هذه. والحرة الصغيرة - 00:27:19ضَ
يستحب لها ان تستر جميع البدن الا الوجه والكفين. هذا على سبيل الاستحباب. لكن ام الولد ما هي عورتها الواجبة؟ ها؟ هذي المقلظة المغلظة المقلظة السوءتان مع اليتيم. والمخففة السواء - 00:27:49ضَ
مع الفخذين الفخذين؟ نعم. المخففة هي الفخذان. الواجبة ايوا الواجبة ما بين السرة والركبة. فيقول لك المؤلف رحمه الله تعالى ستر واجب على الحرة ده مندوب يجب عليها ان تستتر ان تستر ما بين السرة والركبة هذا واجب. المندوب - 00:28:19ضَ
ها؟ ان ان تستر جميع بدنها الا الوجه والكفين. فالذي يجب على حرة يندب للامة. والذي يجب على الحرة ما هو؟ جميع البدن. ما عدا والكفين هذا يندب للحرة للانف. فالامة يندب لها ان تستتر في جميع - 00:28:59ضَ
بدنها الا الوجه والكبد. قال واعادتا تركه بوقت كمصل بحرير. يعني ان ام الولد والصغيرة الحرة الصغيرة وقال لك المؤلف رحمه الله تعالى ما هو الستر المندوب لام الولد الحرة الصغيرة - 00:29:29ضَ
جميع البدن الا وجه الكفين يعني الواجب على الحرة الكبيرة يندب لام الولد ولحرة الصغيرة. فاذا تركت الستر المندوب قال لك تعيذ بالوقت ها ام الولد والصغيرة قال لك اذا تركت الستر المندوب قال لك اعادت - 00:29:59ضَ
بوقت كمصل بحرير وعاجز صلى مكشوفا نعم يقول لك مثل اللي صلى في حريم ما عنده ثوب الا حريم صلى في ثوب الحرير. ثم وجد ثوبا يعيد في الوقت. بعد الوقت اذا - 00:30:29ضَ
ما وجد الثوب الا بعد الوقت يعيده او لا يعيد؟ لا يعيد. ايضا صلى مكشوفا عورته بادية صلى وعورته بادية. ثم بعد ذلك وجد الستر في الوقت يعيد لكن لو وجده بعد الوقت يعيد او لا يعيد قال لك لا قال - 00:30:49ضَ
رحمه الله وعورة الرجل والامة ما تقدم من الكلام هو العورة في باب الصلاة. الان شرع المؤلف رحمه الله في بيان العورة في باب النظر. في باب النظر فالعورة في باب النظر تختلف عن العورة في باب الصلاة. نعم - 00:31:19ضَ
نعم نعم كما لنا العورة التي سبق ان بينها المؤلف رحمه الله تعالى ها هي العورة المغلظة وبينا هو المؤلف تكلم عن العورة المغلظة لكن نحن ذكرنا العورة هو المغلظة والمخففة والان سيذكر العورة الواجبة في باب النظر - 00:31:59ضَ
التي يجب حفظها. وايضا واجبة في الصلاة. لانه كما تقدم لنا ان الرجل له عورة ماذا؟ مغلطة ومخففة وله ايضا عورة واجبة وشرط. ومثل الامة عورة مغلظة ومخففة وواجبة وشرط. مثله الحرة عورة مغلظة - 00:32:49ضَ
مخففة واجبة وشرط. فيما تقدم تكلم عن العورة المغلظة والمخففة. هنا الان سيتكلم عن العورة الواجبة وهي واجبة في الصلاة. وواجبة ايضا في باب النظر. نعم واجبة في الصلاة وفي باب النظر. قال لك - 00:33:19ضَ
وعورة الرجل. والامة. وان بشائبته نعم. عورة الرجل. وعورة الامة. هذه العورة ماذا؟ ها؟ الواجبة. ليست المغلظة. المغلظة تقدمت وان بشائبة يعني الامة التي فيها شائبة حرية مثل ام الولد المباح - 00:33:39ضَ
المكاتبة. نعم. والحرة مع امرأة ما بين سرة وركبة. فعندنا ثلاثة اصناف عورتهم الواجبة في الصلاة في باب النظر ما بين السرة والركبة. الاول الرجل الرجل عورته الواجبة ما بين السرة والركبة. اما عورته المغلظة ما هي عورته المغلظة؟ كما تقدمت سوءاته. والمخففة - 00:34:09ضَ
مع الامة عورتها الواجبة ما هي؟ ما بين السرة والركبة الحرة مع المرأة. الحرة مع المرأة. ها؟ عورتها الواجبة عورتها الواجبة الحرة مع المرأة. ما بين السرة والركبة نعم. الحرة مع المرأة ما بين السرة والركبة - 00:34:59ضَ
قال لك فعندنا الان عورة رجل وعورة الامة الواجبة وعورة حرة مع مرأة نعم عورة حرة مع المرأة. هي ما بين السرة والركبة وهذا اه اه وهذا يعني نحن سبق ان ذكرنا ان الحرة عورتها الواجبة ماذا - 00:35:39ضَ
جميع البدن الا الوجه والكفين. هذا مع الرجل. هذا مع الرجل. لكن مع المرأة عورتها ما بين السرة والرقبة. فالحرة عورتها الواجبة جميع البدن الا هذا اذا كانت ماذا؟ مع الرجل. لكن مع المرأة - 00:36:59ضَ
ما بين السرة والركبة. فاصبح عندنا الان عورة الرجل ما بين السرة والركبة يعني عورة الرجل مع الرجل او مع نعم عورة الرجل مع الرجل. او مع امرأة من محارمه ما بين السرة والركبة. عورة الامة - 00:37:36ضَ
ها ما بين السرة والركبة. عورة حرة مع المرأة. ما بين السرة والروح. لكن عورة حرة مع الرجل كما تقدم جميعها الا الوجه والكيف. قال لك ومع رجل اجنبي ها اتى بها مع رجل اجنبي - 00:38:06ضَ
غير الوجه والكفين. يعني مع الرجل الاجنبي يقول لك المؤلف في باب النظر وايضا في الصلاة العورة الواجبة في باب النظر وايضا في الصلاة جميع البدن الا الوجه والكبدين فاصبح عندنا الحرة البالغة عورتها مع المرأة تختلف - 00:38:36ضَ
عن عورتها مع الرجل الاجنبي. فعورتها مع المرأة ماذا؟ ما بين السرة والركبة وعورتها مع الرجل الاجنبي جميع البدن الا الوجه والكبير. نعم وكما تقدم ان الحرة لها سورة مغلظة ومخففة. ولها عورة شرط وواجبة. فالعورة المغلظة - 00:39:16ضَ
ها؟ العورة المغلظة ما هي؟ لا ما هي بس سوءتها جميع البدن الا الصدر والظهر والاطراف. العورة المخففة ما هي؟ الصدقة والظهر والاطراف كما تقدم بيانه. العورة التي شرط ها - 00:39:56ضَ
العورة التي شرط هي المغلظة. العورة الواجبة جميع البدن ما عدا الوجه نعم قال رحمه الله تعالى ويجب سترها بالستر الصلاة ايضا يعني ما تقدم واجب في باب النظر وفي باب الصلاة - 00:40:26ضَ
فعورة الرجل ما بين السرة والركبة هذي واجب في النظر وفي باب الصلاة. عورة الامة واجب ما بين السرة والركبة واجب في باب النظر في باب الصلاة عورة الحرة مع المرأة ها في باب النظر ما بين السرة والركبة - 00:40:56ضَ
في باب الصلاة ها الجميع الا الوجه والكفين. واضح؟ عورة حرة مع الرجل في باب النظر ماذا؟ الجميع الا الوجه والكذب. واضح وليس بواضح واضح. قال لك ومع محرم غير الوجه والاطراف - 00:41:26ضَ
يعني عورة المرأة مع المحرم مع محارمها. في باب النظر. ما الذي ينظر المحرم من محرمه قال لك ينظر الوجه وينظر ماذا الاطراف ينظر الرأس وينظر اليدين وينظر الرجلين. فهذا في باب النظر - 00:41:56ضَ
عورة المرأة مع محرمها ماذا؟ كلها عورة الا الوجه ينظر الى وجهها وينظر ايضا لاطرافها الى رأسها والى يديها والى رجليها. قال لك وترى من الاجنبي ما يراه من محرمه. ها؟ المرأة الحرة. واشترى من رجل - 00:42:26ضَ
رجل اجنبي ما يرى الرجل من محرمه. والرجل يرى من محرمه. انت ماذا ترى من اختك ومن عمتك تنظر الوجه والاطراف. ايضا المرأة الاجنبية تنظر من الرجل الاجنبي الوجه والاطراف. تنظر الى وجهه والى رأسه والى يديه والى رجليه. واضح - 00:42:56ضَ
قال لك وترى من المحرم وترى من من المحرم كرجل مع مثله. ها ترى من المحرم كرجل مع مثله. يعني في المرأة واشترى من الاجنبي ها الوجه والاطراف. واشترى من محرمها كاخيها. كما يرى الرجل من الرجل. وما هي العورة؟ عورة الرجل بالنسبة للرجل - 00:43:26ضَ
ما بين السرة فاصبح عندنا المرأة ما تراه من الرجل ان كان اجنبيا ترى وجهه واطرافه. وان كان من محارمها ترى الى جميع بدنه الا ما بين السرة والركبة. واضح؟ وليس بواضح واضح. طيب. جيد - 00:44:06ضَ
قال لك وكره لرجل. طيب. هنا الان نتوقف عند كلام المؤلف هنا المؤلف رحمه الله ذكر ان ان ستر العورة انه شرط وذكر الرجل والحرة والامة. وكل واحد من هؤلاء كم له قسم من اقسام العورة؟ اربعة اقسام. كل واحد من هؤلاء - 00:44:36ضَ
له عورة مغلظة ومخففة. وعورة شرط وعورة واجبة. في ايضا تكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن العورة في باب النظر. وش ما هي عورة الرجل مع الرجل في باب النظر ما هي عورة المرأة مع المرأة في باب النظر ما بين السرة؟ الرجل مع الرجل ما بين السرة والركبة. المرأة مع المرأة ما بين - 00:45:06ضَ
بين السرة والبكاء. الامة عورتها في باب النظر. ها ما بين السرة والركبة. ما بين السرة والركبة الحرة في باب النظر ها بالنسبة الرجل الاجنبي ها جميعها الا الوجه والكفين. بالنسبة لمحرم من محارمها ماذا يرى منها؟ الوجه والاطراف. طيب - 00:45:36ضَ
الحرة ماذا ترى من الرجل الاجنبي؟ الوجه والاطراف. ماذا ترى من محرم من محارم ما بين السرة هذا كلام المؤلف رحمه الله وهذه التقاسيم الصور اللي ذكرها الخلاصة في هذا وكما ذكر المؤلف وكما يذكر العلماء العورة في باب الصلاة - 00:46:06ضَ
تختلف عن العورة في باب النظر. وذلك ان العورة في باب النظر يقصد منها درء الفتنة. ودفع الشر بخلاف العورة في باب الصلاة. الصواب في ذلك ان نقول العورة في باب الصلاة تنقسم لثلاثة اقسام. العورة في باب الصلاة نقول بانها - 00:46:36ضَ
تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول عورة مغلظة. وهي عورة الحرة البالغة عورة مغلظة وهي عورة حرة البالغة لا احسن. عورة الانثى سواء كانت امة او حرة. عورة الانثى البالغة. فهذه كلها عورة في باب - 00:47:06ضَ
في الصلاة الا الوجه والكفين والقدمين. في باب الصلاة ليس في باب النظر. في باب الصلاة. فنقول كلها عورة الا الوجه. ها والكفين والقدمين. وهذا مذهب ابي حنيفة ابو حنيفة - 00:47:36ضَ
يقول بان المرأة لها ان تكشف خلافا لما ذهب اليه المؤلف ومذهب الحنابلة مذهب ابي حنيفة يقول بان المرأة لها ان تكشف وجهها وكفيها وقدميها. وذكر الشيخ اه الشيخ شيخنا ابن عثيمين رحمه الله - 00:48:06ضَ
قال ان الشيخ عبد الرحمن السعدي شيخه رأى في المنام عائشة رضي الله عنها وهي تصلي وقد كشف كفيها تصلي وقد كشفت كفيها. المشهور بمذهب الحنابلة ان المرأة اللي تصلي تغطي كفيها ولا تغطي. تغطي كفيها. هو استشكل عليه لان المذهب انه مذهب الامام احمد تغطي كفيها. ورآها - 00:48:26ضَ
تصلي وقد كشفت كفيها. فراجع الاثار الواردة عن عائشة. فتبين له ان مذهب عائشة انها ترى الكفين في الصلاة. فمذهب ابي حنيفة وارجع المذاهب. هذا القسم الاول. ما هو؟ ها - 00:48:56ضَ
نعم اذا كانت انثى بالغة كلها عورة في باب الصلاة الا الوجه والكفين والقدمين. ويدل لذلك حيث اسمع وهذا اختيار ابن تيمية. حديث اسمى رضي الله تعالى عنها انها في الصحيحين انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله - 00:49:16ضَ
احدانا يصيب ثوبها دم الحيض. تصلي فيه تصيبه ثوبه دم الحيض. هل تصلي فيه؟ فقط قال النبي صلى الله عليه وسلم تحته ثم تقرصه ثم تنضحه ثم تصلي فيه الثوب ثوب النسا مثل ثيابنا هذي. الكم الى الرسغ ومن اسفل الى الكعب. هذي ثيابه. كانت اذا كانت في - 00:49:46ضَ
رخص انا متصلي فيه ومثل هذا الثوب تصلي فيه. بقي الراس تستره تستره بالخمار. هذا دليل لما ذهب اليه من هو؟ ابو حنيفة هذا القسم الاول الانثى البالغة. كما قال ابن حزم رحمه الله الصحيح انه - 00:50:16ضَ
لا فرق بين الحرة وبين الامان. القسم الثاني الانثى غير البالغة التي لم تبلغ فهذه كلها عورة الا الوجه والرحم رأس والكفين والقدمين. كان عندنا جارية. عندنا جارية ما بلغت ها؟ يجوز لها ان تكشف ماذا؟ وجهها وكفيها ورجليها ما تكشفه - 00:50:36ضَ
بالغة تزيد على البالغة ماذا؟ الرأس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. القسم الثالث عورة الذكر. نعم القسم الثالث عورة الذكر - 00:51:16ضَ
ايضا في اي شيء في باب ماذا؟ الصلاة. ما بين السرة والركبة. ويدل ولذلك نعم يدل لي هذا حديث عبد الله بن عمر فان ما بين السرة والركبة عورة. وفي السنن - 00:51:36ضَ
وايضا حديث محمد ابن جحش وجرهد الاسلمي الفخذ عورة الفخذ عورة فالسرة والركبة ليسا من العورة. ويد لذلك ان نعم قصة حمزة رضي الله تعالى فالسرة والركبة ليست داخلان في الهواء. فاصبح عندنا العورة في باب الصلاة ها تنقسم ماذا؟ ثلاثة اقسام - 00:51:56ضَ
طيب العورة في باب النظر. نعم العورة في باب النظر. فالعورة في باب النظر ايضا تنقسم ثلاثة اقسام مغلظة نعم تنقسم ثلاث نعم تنقسم ثلاث اقسام. القسم الاول عورة الانثى البالغة. عورة - 00:52:26ضَ
انثى البالغة فهذه موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله الامام احمد يقول الانثى البالغة كلها عورة. في باب النظر يرى انك حتى الوجه والكفين يجب ان تستر وجهك وكفيها في باب النظر. ستر الوجه بالنسبة للمرأة هذا موضع خلاف. نعم - 00:52:56ضَ
موضع خلاف المهم انه الامام احمد يرى انه يجب ستر الوجه. ويجب ايضا ستر الكفين حتى قالوا شعرها يجب المتصل يجب ان تستره. ولا يجوز لها ان تظهره. والرأي رأي الائمة الثلاثة ان ان الوجه والكفين ان الوجه والكفين في باب النظر - 00:53:26ضَ
ليس عورة. وهم يتفقون يتفقون على انه اذا كان اظهار الوجه يؤدي الى الفتنة فانه يجب ستره. ها يتفقون على انه اذا كان اظهار الوجه ها؟ يؤدي الى الفتنة فانه ماذا؟ يجب ستركه. نعم ولا احد - 00:53:56ضَ
قد يقول بان اظهار وجه لا يؤدي الى الفتنة. لا شك ان اظهار الوجه هذا يؤدي الى الفتنة والشر الى اخره وخلاف العلماء رحمهم الله في الوجه هل يجب ستره او لا يجب ستره الى اخره هذا طويل والادلة عليه - 00:54:26ضَ
يعني الذين قالوا في الوجوب الذين قالوا بعدم الوجوب الادلة كثيرة اه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله له رسالة مستقلة لمن اراد ان يقرأ فيها نعم الشيخ رحمه الله شيخنا ابن عثيمين انتصر لوجوب الستر. والشيخ الالباني رحمه الله - 00:54:46ضَ
انتصر بعدم الوجوب ومع ذلك الشيخ الالباني رحمه الله ذكر ثمانية شروط ما يمكن ان تطبق عليه فالذي يظهر والله اعلم في هذه المسألة وما ذهب اليه آآ شيخنا ابن عثيمين وجوب الستر ستر الوجه نعم والادلة - 00:55:06ضَ
في ذلك ظاهر يعني ادلة ادلة ويكفي في ذلك يعني اذا عرفنا مقصد الشارع وش قصد الشارع من الحجاب وش قصده؟ هو دفع ماذا؟ الشر والفتنة. ولا شك اذا قلنا بانه يجب اذا قلنا بانه يجب ان على المرأة ان - 00:55:26ضَ
قدمها من باب اولى انه يجب عليها ان تستر وجهها. قلنا بانه يجب ان تستر القدم كما يقول يعني الذين يقولون بانه يجوز ان تكشف الوجه والكفين. قالوا لا يجوز ان تكشف القدم. يجب ان تستر القدم. اذا كان القدم يجب ان يستر - 00:55:46ضَ
من باب اولى ان يستر ماذا؟ موضع الفتنة. نعم موضع المهم الادلة هذي لا نطيل فيها لانها كثيرة جدا وقال لو اردنا نستقصي فانا ارجعكم الى ما كتب الشيخ شيخان رحمهم الله - 00:56:06ضَ
نكمل بعد ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم او تكلمنا عن العورة في باب النظر وذكرنا القسم الاول وهي عورة الانثى البالغة وعلى الصحيح سواء كانت حرة او كانت امة وذكرنا ان - 00:56:26ضَ
كشف العورة انكشف الوجه اذا كان يؤدي الى فتنة فهذا بالاتفاق. انه لا يجوز. وان كان لا يؤدي الى فتنة اذا كان لا يؤدي الى فتنة فهذا هو موضع الخلاف. طيب القسم الثاني - 00:58:31ضَ
عورة الانثى القسم الثاني عورة الانثى غير البالغ عورة الانثى غير البالغة. فهذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله اذا كانت صغيرة لم تبلغ فهذا موضع هنا خلاف والخلاصة في - 00:58:51ضَ
ان الحكمة من الحجاب هو درء الفتنة والشر. هذا الحكمة. الحكمة الحجاب ودرء وعلى هذا ينظر اذا كان النظر اليها يؤدي الى فتنة والتفات القلوب اليها ونحو ذلك. فهذه يجب ان تحجب. بما يدرأ الفتنة. من تغطية الرأس - 00:59:21ضَ
والوجه واليدين ونحو ذلك. المهم اذا كان يؤدي ذلك النظر اليها الى ها فانه يجب ان تحجب. وان كان لا يؤدي الى الفتنة جاز كشف الحجاب. المهم المدار على ماذا؟ ها؟ على الفتنة. والا فقيل بان عورتها - 00:59:51ضَ
بين السرة والركبة الى اخره. نعم. القسم الثالث قسمة الثالث عورة الذكر. نعم عورة الذكر فعورة الذكر في باب النظر ما بين السرة والركبة. الا ان كان صغيرا ان كان صغيرا - 01:00:21ضَ
لا يفتتن بالنظر الى عورته فانه لا عورة له. والقسم ثالث عورة الذكر في باب النظر ها ما بين السرة والركبة لكن نستثني من الصغير الذي لا يفتتن بالنظر الى عورته. فهذا لا عورة له. كذلك ايضا - 01:01:01ضَ
يستثنى الكبير. الذي لا يفتتن بالنظر الى عورته. فان فخذه او نقول لان اوائل فخذه ليس عورة. ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حسر الازار عن فخذه. نعم حسر الازار عن فخذه. فاصبح عندنا القسم الثالث - 01:01:41ضَ
عورة الذكر. فعورة الذكر ما بين السرة والركبة. لكن نستثني صنفين. الصنف اول الصغير الذي ها نعم فهذا لا عورة له القسم الثاني الكبير ايضا فهذا او الى الفخذ هذا ليس عورة بالنسبة لهذا الكبير. زين زين نتوقف على هذا لان شرط استقبال القبلة - 01:02:11ضَ
ما بقي الا دقائق على الاقامة نجعل نفتح الباب اذا كان احد عنده سؤال او استفسار تفضل ها اي نعم يا زين احسنت اي نعم لان هذا بقي سطر واحد نكمل نعم نكمل نعم قال - 01:02:51ضَ
قال رحمه الله تعالى وكره لرجل كشف كتف او جنب كتشمير دينه يعني يقول لك المؤلف رحمه الله يكره للرجل ان يكشف كتفه فالسنة ان تغطي كتفيك في الصلاة. لان عورة الرجل - 01:03:21ضَ
في باب الصلاة ما هي؟ ما بين السرة والركبة. لو صلى وقد بدا كتفه فان صلاته صحيحة وهذا اللي ذهب اليه المؤلف هذا هو قول جمهور اهل العلم انه يصح كشف الكتفين خلافا لمذهب الامام احمد - 01:03:51ضَ
مذهب الامام احمد يجب ستر احد الكتفين. يجب ستر احد العاتقين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم وليس على عاتقه شيء. وما ذهب اليه المؤلف والله دل له حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:11ضَ
اه نعم ان حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في الازار ان كان ظيقا في الثوب يعني هل يصلي الرجل في الثوب الواحد؟ قال ان كان ظيقا فليتزر به - 01:04:41ضَ
يعني يجعله ازارا فاذا جعله ازارا ازار استر النصف الاسفل من البدن سيكون كتفه مكشوفين. وان كان واسعا فليتعبد. فيقول لك المؤلف يكره ان يصلي وقد اظهر كتفه يستر السنة ان يستر كتفيه. قال لك - 01:05:01ضَ
او جنب يعني جنبه يكره ان يصلي وقد اظهر جنبه لما تقدم من الحديث السابق ولان الله عز وجل قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد نعم اه - 01:05:31ضَ
من تمام الزينة ان يستر كتفيه وجنبه. قال كتشمير ذيل وكف وكفي كم من او شعر لصلاته يعني يقول لك المؤلف يكره ان يشمر ذيله. ثوبه اذا اراد ان يسجد جمع ثوبه. يقول لك يكره ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 01:05:51ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. قال ولا اكف وشعرا ولا ثوبا. ولان الحكمة من النهي عن كف الشعر ثوب ان تسجد هذه الاشياء مع المصلي. لان السجود - 01:06:31ضَ
هو اذل هيئات المصلي. وهي الهيئة التي يتحقق فيها العبودية لله سبحانه وتعالى والتذلل لله سبحانه وتعالى. واذا كان كذلك اذا كانت هذه الهيئة التي هي ابلغ الهيئات في تحقيق التعبد والتذلل لله عز وجل ينبغي للمسلم الا يكف شعره - 01:07:01ضَ
توبة وان يسجد معه شعره وثوب. فيقول لك المؤلف شمر الثوب او شمر او كف الشعر للصلاة. اترك الشعر. اذا اردت ان تصلي والشعر مفتوء اه اذا اردت ان تصلي والشعر مرسل اتركه. اجعله يسجد معك. الثوب لا تجمع ثوبك. اجعله - 01:07:31ضَ
يسجد معك. نعم. ودليل ذلك كما تقدم حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال او شعر لصلاة يعني اذا كان هذا لاجل الصلاة. يعني يكف شعره لكي يصلي وشعره مكفوف او يكف ثوبه لكي يصلي ثوبه مكفول هذا - 01:08:01ضَ
وقوله للصلاة اذا كان هذا الكف لغير الصلاة المرأة ارادت ان تصلي المرأة كفت شعرها لا لاجل الصلاة. وانما هي تريد ان ان تكفه لا تريد ان تجعله مرسلا. ها - 01:08:31ضَ
هل يكره اذا اراد ان يصلي وشعرها ملفوف؟ يكره او لا يكره؟ نقول لا يكره. يعني ان كفت لاجل الصلاة نقول يكره اما اذا كفته هكذا عادة او شخص مثلا شمر ثيابه لعمل من الاعمال - 01:08:51ضَ
ها واراد ان يصلي يكره او لا يكره يقول لا يكره. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى يا عم شمر ولهذا قال لك المؤلف يكره اذا كان ذلك لاي شيء للصلاة. نعم - 01:09:11ضَ