Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء اذا التقى الختانان وجب الغسل - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل - 00:00:22ضَ

فعلته انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاغتسلنا. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله بن عمرو هو رافع بن خديج رضي الله عنهم قال حدثنا هناك قال حدثنا وكيع عن سفيان عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب عن عائشة رضي الله عنها - 00:00:40ضَ

انها قالت قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح قال وقد روى او وقد روي هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من غير وجه. اذا - 00:01:04ضَ

تجاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. من ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة رضي الله عنهم. والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل سفيان - 00:01:30ضَ

الثوري والشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله. قالوا اذا التقى الختانان وجب الغسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى - 00:01:50ضَ

الترمذي رحمه الله في جامعة بابن فيما فيما جاء اذا ثقافتنان فقد وجب الغسل آآ معلوم ان الغسل يجد اذا خرج المني من الانسان على اي حال خرج المني فانه يجب الغسل - 00:02:10ضَ

وسواء كان ذلك يعني في النوم او اليقظة حيث وجد الماء ووجد آآ نهي فان الغسل واجب وهناك حالة اخرى يجب فيها الغسل وان لم يوجد الماء وهي التقاء الختامي - 00:02:42ضَ

من حيث يجامع الانسان اهله ولا ينزل فانه يجب الغسل وقد اورد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاوز الحيتان الختان فقد وجب الغسل - 00:03:02ضَ

سألته انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ونقول لزلك محل ختان. لان محل الختان من الرجل هو من وراء الحشفات. فاذا غابت فانه يلتق الختان بالختام. يلتقي ختان رجل بختان المرأة - 00:03:24ضَ

وهذا يوجب الغسل الغسل وان لم يغسل الزام. وهذا يوجب الغسل وان لم يحصل انزال. وعلى هذا فالغسل يجب في الجنابة من حصول خروج المني على اي حالة كانت ويكون ايضا - 00:03:45ضَ

فالبقاع الختانين بحيث يعني تغيب الحسنة ويلتقي ختان رجل مع ختان المرأة وبذلك يكون الغسل قد وجب وان لم يحصل انزال حديث عائشة تدل على هذا يعني بمعنى ان الحسبة غابت وجاوز الحيتان الحيتان - 00:04:05ضَ

وسواء يعني حصل العلاج الكامل او انه حصل يعني هذه المجاوزة او حصول التقاء الختانهم فانه بذلك يجب الغسل وان لم يحصل انزال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل - 00:04:30ضَ

فعلته انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاغتسلنا يعني ان لم يحصل زاد يعني فقد وجب الغسل وان لم يحصل انزال الا فانه اذا حصل انزال فانه يجب الغسل على اي حال. نعم - 00:04:57ضَ

قال حدثنا ابو ابو موسى محمد بن المثنى ابو موسى محمد المثنى هو العنزي الملقب بزمن وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة وهو شيخ لاصحاب الستة هو مشهور بكليته آآ بموسى. ولهذا - 00:05:18ضَ

يأتي يعني في تهذيب التهذيب عندما يذكر التلاميذ والشيوخ يذكره بكنية فقط ويقول وابو موسى الوقود لابن حمد المثني. من سيدي محمد المثنى وهو مشكور بكليته. ابو موسى عن الوليد ابن مسلم غير مسلم ابن يوسف. عن الاوزاعي الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو. الاوزاعي - 00:05:38ضَ

وهو ثقة ثقيف اخرجه اصحابه عن عبد الرحمن ابن القاسم ابن عبد الرحمن ابن القاسم ثقة في خير اصحابك من الفتنة القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه - 00:06:10ضَ

عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن ابي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله بن عمرو - 00:06:29ضَ

ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو افضل الصحابة حديث عن ابي طلال الله العمر وعبدالله بن عمرو بن العاص آآ احد العباد الاربعة من الصحابة هو حديث اخرجه واصحابه من الفتن - 00:06:53ضَ

هو رافع الحديث الثاني عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاوز القتال الختان وجب الغسل وهذا نعم. وهذا مثل الذي قبله. مثل الذي قبله وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان. وفيه كلام ولكن اه هو مطابق - 00:07:13ضَ

والحديث الذي قبله هو صحيح بالذي قبله. نعم قال حدثنا هماز. هناد ابن السري ابو السري ثقة. اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. نعم وكيل وكيل الجراح الرؤاسي الخوفي اخرجه واصحابك الثوري ثقة فقيهة - 00:07:41ضَ

عن علي بن زيد بن جبعان. نعم. وهو؟ وهو ضعيف الراجح هو؟ يخالف ابن مفرد ومسلم. البخاري ومسلم واصحابه. عن سعيد بن المسيب وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة تبع في عصر التابعين اخرجه اصحابه - 00:08:06ضَ

عن عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها مرظ ذكرها قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح قال وقد روي هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من غير وجه اذا جاوز الختان الختان - 00:08:23ضَ

قد وجب الغسل ثانيا انه آآ ذكرهم من هذين الطريقين وذكر ان له طرقا اخرى بمعنى او مثل هذا الحديث ومثل هذين الطريقين اذا دوز الختام ختام فقد وجب الغسل يعني اذا حصل العلاج فانه يجب - 00:08:43ضَ

وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم ابو بكر وعمر. ابو بكر عبد الله بن عثمان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب - 00:09:03ضَ

ابو عمر وعمر بن الخطاب امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين المهديين احد المناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب وعثمان بن عفان امير المؤمنين وثلاث الخلفاء الراشدين الهادي المهديين احد المناطق الجمة والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحاب - 00:09:29ضَ

وعلي وعلي اه هو امير المؤمنين ورابع خلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة عند اصحابه وعائشة وعائشة نعم؟ نعم. وعائشة مؤمنين مرت؟ نعم. والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري - 00:09:52ضَ

والشافعي محمد ابن الشافعي آآ احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث واحمد واحمد بن محمد بن حنبل الشيباني احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب السنة - 00:10:16ضَ

واصحابه واسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي اخرج له اصحابه الى ابن ماجد. قالوا اذا التقى الختانان وجب الغسل اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. يعني سواء حصل الايلاج الكامل او يعني علاج الحسبة لانه بعلاج - 00:10:36ضَ

الفقيد الختان واما اذا مس بدون علاج وانما يعني يعني اه جهة من كتان يعني الختان هذا ليس فيه يعني لا يجب الغسل الا اذا حصل انزال. وانما المقصود اذا اذا غابت الحسنة فسواء كان الى - 00:11:02ضَ

كامل او لم يحصل فانه بذلك يجب الغسل وان لم وان لم يحصل انزال انهاء عدد الاسئلة هل في الحديث دليل؟ على وجوب كتان المرأة هذا الحديث يدل على الختان للرجل والمرأة. يدل على الختان للرجل والمرأة. لكن بالنسبة - 00:11:27ضَ

الرجل يجب لذلك لان الطهارة ما تكبر الا بالفتن. لانه اذا بقي بقيت الغلفة التي على رأس الذكر فان البول يبقى خارج الذكر في هذه الغرفة. واما بالنسبة للمرأة فليس كذلك - 00:12:00ضَ

والمشهور انه يستحب في حقها الختان. بخلاف الرجل فانه واجب لان الطهارة انما تحصل ازالة هذه الغذاف الذي يكون على رأس الذكاء. نعم الاخ يسأل عن الاسناد الاول بمفرده يقول فيه الوليد بن مسلم وقد عنعنه - 00:12:25ضَ

فهل يصح الحديث من هذا الطريق بمفرده؟ لا هو اقول هو صحيح. اقول هو صحيح يعني وقد جاء عن عن آآ عن آآ عن آآ عائشة من طرق اخرى مثل ما ذكر المصنف وقد روي من غير وجه وقد روي من غير وجه - 00:12:56ضَ

رواه الترمذي رحمه الله هذا الحديث. والحديث عند عند البخاري ومسلم. عن عن ابي هريرة اذا جلس رجل بين شعبه الاربعة ثم جاهدها فقد يوجب الغسل اورد الترمذي رحمه الله هذا الحديث الناسك قبل المنسوب. وقد سبق معنا في اثر الموضع انه قدم المنسوب قبل الناس - 00:13:17ضَ

يعني هذا يدل على انه يعني ليس له يعني اه ترتيب معين او تمرين معين في انه يلتزم بتقديم على ان الحديث الذي سيأتي هو في الحقيقة يعني لا يقال انه منسوخ بمعنى - 00:13:40ضَ

ما مسك هو باقي. ولكن النسوخ هو الحصر. الحصر. قول الماء انما يكون من الماء فانه ويكون ايضا من غير الموت. فانه يكون ايضا من غير المال. والا فان يعني الماء من الماء حكم مستمر - 00:14:02ضَ

واذا حصل الانزال على اي حال فان الغسل متعين. ولكن الشيء الذي اه يعني اه اه تفيد من حديث عائشة وابي هريرة وغيرهم مما رووا الغسل بانتقال فتنين دل على ان الحصر الذي فيه ليس يعني آآ على على بابه - 00:14:22ضَ

وانما يعني يخرج منه آآ انه يجب الغسل في حالة اخرى حالة اخرى سوى اه خروج الماء الذي هو المني الذي يجده يجب منه الغسل. والا من الماء من الماء ما نفخ من ناحية ان الغسل يجب على ما حصل منه مني هذا حكم مستمر ومستقر وآآ على اي حال - 00:14:52ضَ

سواء كان في النوم او اليقظة اذا وجد خروج الماء في النوم او اليقظة فان الغسل متعين ويضاف الى ذلك انه يجب وغسلوا وان لم يحصل الماء فذلك في الفقهاء الختاميين - 00:15:22ضَ

المركوب لما جاء عند التكبير الثاني قال قول الترمذي من عقد هذا الباب ان حديث الماء من الماء منسوب نعم يعني منفوخة اللي هو اللي هو الحصى. الحصى واما المذلة ما نفع - 00:15:39ضَ

فضيلة الشيخ اذا خرج المني بلا دخل. ومن وانما نزل بسبب المرض او البرد. فهل يجب حينئذ الغسل اذا كان المهني بحيث انه حصل لا شك انه كون إنسان آآ احباط لدينه - 00:15:58ضَ

اذا كان مهمل وانما هو مذي وهذا هو الذي يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان الماء من الماء قال حدثنا احمد بن منيح قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا يونس بن يزيد - 00:16:19ضَ

عن الزهري عن سهل بن سعد عن ابي بن كعب رضي الله عنهم انه قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول اسلام ثم نهي عنها قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله. قال ابو عيسى - 00:16:38ضَ

هذا حديث حسن صحيح وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. وهكذا روى غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم منهم ابي بن كعب ورافع ابن خديج رضي الله عنهما. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم - 00:17:03ضَ

على انه اذا جامع الرجل امرأته في الفرد وجب عليهما الغسل وان لم ينزلا اه اه اورد ابو عيسى بعد هذا باب ما جاء من الماء من الماء والماء الاولى هو الماء الذي يغتسل به. والماء الثانية المني. الماء الثانية المني. يعني ان الماء - 00:17:23ضَ

من الماء اي بسبب الماء. يعني بسبب خروج الماء يكون استعمال الماء. للتطهر هو الاغتسال وهو جناية. لان الماء الاولى يراد بها الماء الذي يغتسل به والماء الثانية يراد بها السبب الذي هو خروج المني الذي كان سببا في وجوب الاغتسال. الذي كان سببا في - 00:17:49ضَ

وجبر الكتاب وكما ذكرت يعني كان في اول الامر آآ الاغتسال مقصور على خروج الماء وبعد ذلك جاء يعني ما يزيد على ذلك ولا يقال انه نفخ بحيث ابطل مفعول ابطل - 00:18:19ضَ

الاول فان الاول باق لم يبطل وحكمه باق والماء يعني بسبب خروج المني هذا الحكم الباطن مستمر ولكنه اه اضيف الى ذلك يعني شيء اخر وهو ان لقاء الختانين يحصل او يجب بهما الغسل وان لم يحصل انجاز. يجب بهما الغسل وان لم يحصل انزال. وكان في - 00:18:42ضَ

اول الامر يعني غرفة وهي بمعنى انه يعني لم يلزم الناس بان يغتسلوا من اجل وانما كان مقصورا على الماء. خروج الماء ولكنه بعد ذلك يعني جاء ما يفيد انه لا يقتصر على آآ خروج خروج المني وانما يكون بخروج المني ويكون بشيء - 00:19:12ضَ

وهو التقاء الحسينين وان لم يحصل اه من عرض ابو عيسى حديث ابي بن كعب رضي الله عنه كان كان انما كان الماء من الماء رفقة في اول الاسلام ثم نهي عنها. يعني هذا كلام ابي انما كان الماء من العلماء رخصة - 00:19:42ضَ

وفي اول الاسلام يعني بمعنى ان الاغتسال لا يكون الا بخروج المني. لا يكون يعني الا بخروج وبعد ذلك جاء يعني آآ شيء يضاف اليه وهو انه آآ آآ اذا حصل الفقهاء فانه يجب الغسل. ثم ذكر النهي الذي ذكره ما اعرف وجهه - 00:20:05ضَ

ذكر الذي ذكره لان لان الحكم الاول هو الاقتصار على خروج الموت حكم اخر يضاف اليه وهو حصول في طلحتين وان لم يحصل ماء وان لم يحصل انزال. وقوله ثم نهي عن ذلك - 00:20:35ضَ

المقصود يعني عن الاختصار يعني عليه انه نهي عنه او منع منه منع من الاقتصار فهو مستقيم. يعني نهي او منع من ان يكون الاغتسال آآ مبنيا على خروج الماء فقط - 00:20:55ضَ

واضيف اليه شيء اخر هذا هو المعنى الذي يدل عليه يدل عليه هذه الاحاديث انها عبارة آآ المسند اوضح ما عن ابي انه حدث سهلة بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلها رخصة للمؤمنين - 00:21:15ضَ

لقلة ثيابهم ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها بعد يعني قولهم الماء من الماء اه الماء من الماء ما نهي عنه الماء من المال حكم مستقر وثابت والبني اذا وجد من الانسان فانه يغتسل. فاذا خرج المرء من الانسان فانه يغتسل. ولكن - 00:21:35ضَ

جديد الاقتصار الذي كان موجودا عليه هو الذي اه يعني اه اه انتهى وانه لا يقتصر عليه وانما يضاف اليه شيء اخر. انا قصدي ان قوله ثم يعني تفسرها قوله رخصة. جعلها رخصة - 00:22:00ضَ

لقلة ثيابهم ثم نهى عنها بعده يعني نهى عن هذه الرخصة بالترخص لانهم فقط لا يغتسلون بكل ثيابهم فهذه الخطة لهذه العلة هو الترخص الترخص يعني بقوله يعني لا يغتسلون الا لهذا يعني آآ - 00:22:20ضَ

ثم اضيف اليه شيء اخر نعم لكن هذا ما ما نهي عنه اللي هو لا نهي عن التربص للغسل لقلة ثيابه ما قبل ذلك ما كان ما كانوا يتركون وقت ثاني الماء يعتدون منه - 00:22:40ضَ

الماء من الماء ولم ينفخ وانما على خروج الموت يعني الشيء الذي كان يعني مرخص لهم هو التقاء فتنين. التقاء الفتن ايه يعني معناه انه ما كان يلزمهم ولكنه بعد ذلك لا يجوز - 00:22:59ضَ

اه يعني اعادة الظمير على الرخصة فما له وقت ثم نهي عنها يعني عن الرخصة صليت على الكتاب لكن روي عن هذا التصريح ليش الترخص يعني في قوله يعني لا يغتسلون اذا حصل ثقافة نعم هذا هو هذا اذا كان مقصودها هذا نعم - 00:23:31ضَ

قبل ما كانوا يغتسلون قتلوه انهم اغتسلوا وبعد ذلك اوجب عليهم الاغتسال من التقاء الفتنين اضافة الى المؤمن يقول ثم نهي عنها اي عن هذه الرخصة التي هي آآ عند ثقة في دينه - 00:24:00ضَ

اللي فيها عند التقاط بدني بمعناه انه يعني قبل ذلك كانوا يترخصون فلا تكون وبعد ذلك صاروا يغتسلون هو اعادها على الماء الى الماء. قوله انما هو هو هو بالنسبة للاقتصار نعم - 00:24:24ضَ

حصار مع الماء يعني آآ كان في اول العمر وما اوديت اليه شيء اخر نعم قال حدثنا احمد ابن منير احمد ابن منير ثقة في الكتب عبد الله ابن المبارك عبد الله المبارك المروي بثقة اخرجه اصحاب كثير - 00:24:45ضَ

عن يونس بن يزيد من يونس بن يزيد الايدي خلف الفكر. اي الزهري؟ من زهري محمد المسلم من عبيد الله بشهادة دوري عن سهل ذي سعد عن سهل لسعد رضي الله عنه هو حديث اخره عن ابي نعم عن ابي بن كعب رضي الله عنه وحديث اخرجه - 00:25:13ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيع عن ابن عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري وهذا الطريق الثاني آآ فيه معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحابه - 00:25:33ضَ

عن الزهري بهذا الاسناد مثله. نعم قال ابو عيسى حديث هذا حديث حسن صحيح. وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. وهكذا هو غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابي ابن كعب ورافع ابن خديج. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم - 00:25:53ضَ

انه اذا جامع الرجل امرأته في الفرج وجب عليهما الغسل وان لم ينزلا. نعم قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي الجحاف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما الماء من الماء في الاحتلام - 00:26:17ضَ

قال ابو عيسى سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم نجد هذا الحديث الا عند شريك. قال ابو عيسى وابو الجحاف اسمه داوود ابن ابي عوف ويروى عن سفيان الثوري عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا - 00:26:35ضَ

ثم رجب عيسى هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال انما الماء من الماء آآ في الاختلاف نعم انما الماء من الماء الاحتياط ها؟ نعم. انما الماء من الماء في الاحتلال. يعني اه اه القصر - 00:26:55ضَ

وعليه وقصر عليه غير مستقيم. لان الماء من الماء في الاحتلام وغير الاغتلام. يعني في النوم واليقظة. ولكن بالنسبة للاحتلام ما فيه الا وجود الماء. يعني ما فيه اغتسال في الاحتلام الا مع وجود الماء. واما بدون وجود - 00:27:19ضَ

فانه لا اغتسال فيه. لا يجب غسل لان الحديث وردت في ان النائم يغتسل اذا وجد الماء وكذلك المرأة كما صحيح المرأة اذا احتلمت؟ قال نعم اذا اذا هي رأت الماء. فبالنسبة للنوم ما يكفي - 00:27:39ضَ

ان الانسان رأى انه جامع وحصل الجماع فانه لا يجب به شيء. وانما يجب بحصولها اذا كان المقصود يعني بالحصر فيما يتعلق بالنائم انه ليس فيه آآ باكستان الا مع الماء فهو مستقيم - 00:28:03ضَ

واما يعني فوزه يكون مقصورا على النائم دون المستيقظ فهذا غير مستقيم لان اذا انزل باي طريقة كانت فانه يجب الغسل والنائم اذا حصل منه الماء او حصل له وجود الماء فانه يغتسل وسواء رأى يعني انه جامع او رأى انه - 00:28:23ضَ

وان رأى انه لم انه يجامع ولكن ما حصل ما فانه لا يلزمه شيء. وانما يلزم به وجود الماء فقط قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر هو فقه حجر البخاري ومسلم وابو الترزي والنسائي. عن شريك عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي - 00:28:53ضَ

وهو صدوق آآ سلطه كثيرا عن ابي الجحاش عن ابي الجحاف وهو داود ابن ابا عوض وهو صديق ربما اخطأ اخرج له؟ الترمذي والنساني وابن ماجه والنسائي ابن ماجه؟ عن - 00:29:16ضَ

لابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة في اربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:36ضَ

قال ابو عيسى سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم نجد هذا الحديث الا عند شريك قال ابو عيسى قال ابو عيسى الجارود هم الجرود هو الجرود هو ابن معاذ وهو النسائي. ثقة في الترمذي والنسائي - 00:29:53ضَ

عن وكيل عن وكيل لم نجد هذا الحديث الا عند شريكه. لم نجد هذا الحديث الا عند شريك له عبد الله شريك ابن عبد الله يشير الى تفرد يعني يشير الى تفرده به. هكذا يصح؟ الالباني ضعفه. الالبان ضعفه - 00:30:12ضَ

وقال انه موقوف ضعيف وآآ فيها بجحاء هذا الجحاف وفيه آآ شريك ولكنه يعني آآ اه معناه يعني من ناحية من النائم انما يكون عليه الماء من الماء فاذا وجد ماء - 00:30:32ضَ

فهذا حكم ثابت رجعت الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعني اه غيرها ممكن نقول اذا كان القصر حقيقي ايام واذا كان المقصود به يعني حقيقي بالنسبة - 00:30:52ضَ

وان ندخل القصر انما هو على النائم فقط هو صحيح هو في محله. لان الماء من الماء ما يكون فيه ما فيه اغتسال الا اذا وجد الماء. لا لا لا يجب على المعتلم - 00:31:23ضَ

غسل الا اذا وجد المال فلو رأى انه جامع ولم يحصل هناك مال ليس هناك ليس هناك ركن فهو حقيقي بالنسبة يعني بالنسبة للنادي. لكن اذا اريد به ان الماء لا يكون الا للنائم هذا غير صحيح - 00:31:43ضَ

آآ يكون الطفل في خروج المني من المستيقظ باي حال على اي حال قال ابو عيسى وابو الدحاب اسمه داوود ابن ابي عوض. ويروى عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا - 00:32:03ضَ

قال ابو عيسى وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي ابن ابي طالب والزبير وطلحة وابي ايوب وابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء - 00:32:23ضَ

وهذا مثل اه مثل اه الذي قبله يعني ان جاء عن عدد من الصحابة جاء العدد من الصحابة وقال به الائمة الاربعة انا ولا اللي قبلك اذا الماء من الماء يعني جاء عن عن عدد من الصحابة الماء لان - 00:32:40ضَ

انهم كانوا لا يرون الاغتسال الا منه. واما شباب ايش؟ عن وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي ابن ابي طالب والزبير وطلحة وابي اي وابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء - 00:33:10ضَ

وفي الباب وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير وطلحة وابي ايوب وابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء يعني رواه مرفوعا. رواه مرفوعا مثل الروايات السابقة - 00:33:27ضَ

كلام احمد شاكر يقول لم يرد عنهم جميعا الحديث بهذا اللفظ وانما اراد الترمذي انهم رووا هذا المعنى او ما يقاربه وعن النبي صلى الله عليه وسلم وروى البخاري في صحيح عنيف ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره انه سال عثمان ابن عفان فقال - 00:33:48ضَ

ارأيت اذا جامع الرجل امرأته فلم يمني؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله اذا جاما اذا جاما اذا ارى يقول - 00:34:08ضَ

عطاء بن يسار آآ اخبرني ابو سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره انه سأل عثمان بن عفان فقال ارأيت اذا جامع الرجل امرأة فلم يمني. قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله - 00:34:28ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. فسألته عن ذلك علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي ابن كعب فامروه بذلك. قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم روى البخاري عن - 00:34:48ضَ

عن يحيى عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابو ايوب قال اخبرني ابي ابن كعب انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل اتى فلم ينزل؟ قال قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي. معناه على ان الماء من الماء لكن للذكر - 00:35:08ضَ

هو مرفوع للرسول صلى الله عليه وسلم فليس مجرد يعني قال ابو عيسى وهو في الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير والزبير بن العوام احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه - 00:35:28ضَ

وحديث اخر اصحابه وطلحة بن عبيد الله العثيمي احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث احد اصحاب وابو ايوب وابو ايوب الاخر هو حازم بن زيد. واصحابه الفتنة وابو سعيد وابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان الخدري اه احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:49ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن يستيقظ فيرى بللا ولا يذكر احتلاما. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا حماد بن خالد الفياض عن عبد الله ابن عمر هو العمري عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:36:16ضَ

سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما. قال يغتسل. وعن الرجل يرى انه قد احتلم ولم يجد بللا قال لا اثنى عليه. قالت ام سلمة يا رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال نعم ان - 00:36:38ضَ

شقائق الرجال قال ابو عيسى وانما روى هذا الحديث عبد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر حديث عائشة في الرجل يجد لا لا ولا يذكر احتلاما وعبد الله ابن عمر ضعفه يحيى ابن سعيد من قبل حفظه في الحديث. وهو قول غير واحد من اهل - 00:36:58ضَ

علمي من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين. اذا استيقظ الرجل فرأى بلة انه يغتسل. وهو قول سفيان الثوري واحمد فقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت الفلة بلة نطقة وهو قول الشافعي واسحاق - 00:37:18ضَ

لا رأى احتلاما ولم يرى بلة فلا غسل عليه عند عامة اهل العلم ثم ورد ابو عيسى هذه ترجمة وهي باب الرجل بعض ما جاء فيمن يستيقظ بعض ما جاء في - 00:37:38ضَ

يستيقظ فيرى بدللا؟ نعم ولا يذكر اختلاما فيرى بللا ولا يذكر احتلاما والمقصود من من هذه الترجمة ان النائم عندما يستيقظ ثم يجد آآ الماء في ثيابه فانه يغتسل وان لم يذكر السلام وكذلك لو ذكر اختلام من باب اولى من باب اولى يعني ذكر او لم يذكر فانه يجب عليه - 00:37:55ضَ

اذا وجد اذا اذا وجد الماء وقد اورد آآ ابو عيسى حديث آآ حديث عن عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها قالت قيل صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما. يجد البلل ولا يذكر - 00:38:25ضَ

فانه فانه قال عليه الغسل. لانه وجد هذا البلل في نومه على ثيابه بعد استيقظ فانه يجب عليه الغسل وعن الرجل يرى انه قد احتلم ولم يجد بللا. يرى انه قد احزنه ولم يجد بللا يرى انه قد جامع. ثم لا يجد بللا فانه قال - 00:38:45ضَ

نعم قالت ام سلمة يا رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال نعم ان النساء شقائق الرجال. وقالت ام سلمة فهل النساء كذلك؟ قال نعم النساء حقائق الرجال يعني حكمها حكم الرجال. والمعلوم ان ان ان الاحكام آآ - 00:39:09ضَ

الاحكام المتعلقة بالرجال المتعلقة بالنساء. ولا يتميز الرجال عن النساء او النساء عن الرجال الا في اه ما يخص النساء من الاشياء التي لا لا تكون في الرجال. او او على ما جاءت به النصوص من التفريق بين الرجال والنساء في الاحكام بحيث ان هناك فرق بين الرجال والنساء والا - 00:39:34ضَ

الاكل والتشاوم والا فان الاصل هو التساوي. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم النساء شقرات الرجال. وجاء في الحديث على المرأة من الرسل قال نعم اذا وفي الماء وهو مطابق لما جاء في هذا الحديث - 00:40:04ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيع عن حماد ابن خالد الخياط حماد ابن خالد الخياط صدوق ثقة عن عبد الله ابن عمر هو العمري عبد الله بن عمر العمري هو المكبر هو ضعيف اخرجه مسلم اخرجه مسلم واصحابه عن اخيه - 00:40:33ضَ

عبيد الله؟ ما في عبيد الله ابن عبد الله عبيد الله ابن عمر ابن عبيد الله عبيد الله ابن عمر وهو ثقة هو المصغر المكبر ضعيف والمكبر والمصغر هو الكبير. يعني في العلم وفي السن. و - 00:40:57ضَ

اخوه عبد الله المكبر هو يعني دونه في العلم وفي السن وهو يروي عن اخيه كما هو ويروي ايظا عن من روى عنه اخيه يشارك اخاه ولكنه يروي عن اخيه. نعم - 00:41:18ضَ

من صغير يوعى الكبير الان كبر يروي عن المصلى المكبر عبد الله ابن مسعود اعوذ بالله من السن اخوكم عبيد الله اكبر علما وسنا؟ اكبر علما وسنا. وهو مصغر يعني عبيد الله. اعرفه. هو من ناحية السن اكبر - 00:41:35ضَ

ومن ناحية العلم ايضا اعلم واحفظ. نعم. وذاك ضعيف ويعني هو دونه اسامة وهو يروي عنه وعبد الله لا يروي عنه عن اخيه عبد الله عبد الله هو الذي يروي عن عن عبيد الله - 00:42:01ضَ

عن القاتل محمد عن عائشة. القاسم محمد وهو عائشة مرة يكرهونه. قال ابو عيسى وانما روى هذا الحديث عبد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر حديث عائشة في الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلامه. وعبدالله ابن عمر ضعفه يحيى ابن سعيد من قبل حفظه في الحديث. يحيى بن سعيد القطان - 00:42:22ضَ

ثقة اخرجها واصحابه شاكر وفق علي ابن زيد بن جدعان ووفق عبد الله العمري لهذا من تساهل رحمه الله وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. اذا استيقظ الرجل فرأى بلة انه يغتسل. وهو قول سفيان الثوري - 00:42:42ضَ

يعني مطلقة اي بلد اي بلل يعني يجده في ثيابه فانه يغتسل وهو القول الثاني اذا كان نطفا اذا كان يعني مني اذا كان مني ولا شك انه اذا كان مني هذا محل اتفاق لا خلاف فيه - 00:43:04ضَ

وانما خلاف الذي حكاه الترمذي فيما اذا كان بدللا وليس منيا. فيعني واهل العلم من الصحابة رأوا انه يجب الماء يجب الغسل وبعضهم رأى انه لا يجب وانما يجب بخروج المني فقط. لا شك ان هذا القول احوط. نعم - 00:43:23ضَ

وهو قول سفيان الثوري واحمد سفيان سفيان الثوري مر ذكره احمد مر ذكره وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب وعليه الغسل اذا كانت البلة بلة نطقة وهو قول الشافعي واسحاق. واذا رأى احتلاما ولم يرى الذلة - 00:43:49ضَ

فلا غث عليه عند عامة اهل العلم. نعم وهو دليله قوله نعم اذا هي رأت المال يعني معناه اذا ما حصل ما انه ليس فيه اغتسال يقول احسن الله اليك اذا كان البلل لا يشبه المني فوقع الشك لعله عرق او بول فما العمل؟ ما شك باليقين - 00:44:11ضَ

اغتسل كما جاء عن القول الاول الذي قال به يعني جمع كثيرون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متابعين وهذا الثاني يقول لكن اذا كان اذا كان اللحية تبول في فراشه يحسن البول في فراشه يعني هذا شيء ناصح - 00:44:46ضَ

وهذا يقول اذا جزم ان ذلك غير مني. البلل غير مني جزم. هل عليه الغسل؟ اذا كان انه مثل ما ذكرت يعني وفي فراشه وهذا يعني قول آآ صاحبه يعني فيه من مرض - 00:45:10ضَ

يعني اليه سلسلة البول او انه يعني يخرج منه انطلاق ينطلق منه البول فهذا لا يجب عليه وهذا يقول حفظك الله ما الحكم فيمن وجد في ثيابه اثر الاحتلام؟ يابسا ولا يدري متى كان ذلك - 00:45:28ضَ

آآ اذا كان اذا كان انها آآ مليء ما هو متحقق يعني لذلك يعني فلا يقال انها يعني يكون يكون مضى عليه ايام وانه يلزمه وانما يعني يكون في آآ في تلك النومة التي نامها تلك النومة التي نامها والتي وجد فيها ذلك الاثر او اقرب نومة يعني نامها فانه - 00:45:48ضَ

آآ يعني يغتسل يقول يغتسل هذا اذا كان متحقق انه مني واما اذا كان شيئا اخر بذي او ما الى ذلك فالنبي لا يوجب الغسل انما يوجب الوضوء فقط قد يقول انسان وقديمة المني يعني قد يقوم الانسان ويجد اذا كان النوم طويلا يعني يعني يكون البلل يعني - 00:46:29ضَ

قد يجلس ويكون الاثر فاثره بين يقول انسان احتلم وبعد ما اصبح نسي ان يغتسل من الجنابة وبعد ايام عندما اراد ان ينزع ثيابه رأى اثر المني ذكر احتلامه في تلك الليلة فما يصنع بتلك الصلوات التي صلاها؟ اذا كان اذا كان اذا كان الاحتلام - 00:46:58ضَ

حصل في ذاك اليوم الذي مضى عليه ايام فيجعله يغتسل ويعيد الصلوات الحديث الذي معنا فيه عبد الله ابن عمر عن اخيه فيقول هل الحديث صحيح مع وجود العمر المكبر - 00:47:24ضَ

الحديث حديث ام سلمة حديث ام سليم حديث ام سليم في الصحيح قال نعم نعم اذا فرأت الماء فهو بمعنى سئل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يغتسل وعن الرجل يرى انه من اكثر اهل العلم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:45ضَ

يعني يرون هذا الرأي لا شك ان اخذ به اولى يوجد الفيلا يقول حسن لغيره لهم حليب؟ لا لان في اسناده عبد الله العمري نعم بس الحديث صحيح هذا وهذا عنف ايضا - 00:48:05ضَ

يقول ما تعليقكم حفظكم الله في من يستدل بهذا الحديث؟ ان النساء شقائق الرجال على الاختلاط بين الرجال والنساء هذا الاستدلال الذين في قلوبهم مرض يتبعون ما تشابهنا ابتغاء الفتنة وابتغاء تعورنا - 00:48:38ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المني والمذي. قال حدثنا محمد بن عمرو السواق البلخي. قال حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد قال وحدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن - 00:49:16ضَ

ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن المذي فقال من المذي الوضوء ومن المني الغسل. قال وفي الباب عن المقدار ابن الاسود وابي ابن كعب رضي الله عنهما. قال ابو عيسى هذا - 00:49:37ضَ

حديث حسن صحيح وقد روي عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من غير وجه من المذي الوضوء ومن المني الغسل وهو قول عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والتابعين ومن بعدهم وبه يقول سفيان - 00:49:57ضَ

شافعي واحمد واسحاق. عمر ابن ابو عيسى هذا جئت ترجم باب ما جاء في نبي فانني. المني والمذي. المني ما جاء ثمني هو المذي. المذي هو الذي يعني يوجب الغسل. وقد مر ذكره - 00:50:17ضَ

في الباب السابق او التابعين السابقين واما الذي هو الذي يخرج اه رقيق يعني عنده تفكر تذكر الجماعة وعند المداعبة والمداعبة فانه يعني يخرج يعني ذلك السائل وهو يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل - 00:50:37ضَ

يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل. وقد جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها حديث علي رضي الله عنه الذي اورده المصنف هنا وقال من النبي للوضوء ومن المني الغسل. معناه ان اذا خرج فيجب فيه الغسل - 00:50:57ضَ

الماء من الماء كم مرة واذا كان نفيا وليس غنيا وحصل ليس لدي التفكر بتذكر الجماع او المداعبة والمداعبة فان ذلك يوجب الوضوء ولا يوجب وفصل لانه خارج من السبيل وهو نجس يجب غسله بخلاف المبني فانه طاهر. نعم - 00:51:19ضَ

عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال من المذي الوضوء ومن المني الغسل؟ وقد جاء ان علي رضي الله عنه طلب من المقداد ابن اسود وقال يعني وهذا في الصحيحين كان رجلا اللي هو علي - 00:51:52ضَ

وكان استحيا آآ من سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته منه فسأله واخبره بان بان فيه الوضوء ليس فيه اغتسال وهنا فيه انه سأل هو نفسه لا يحتمل ان يكون اوصى ثم ايضا يعني سأل هو - 00:52:12ضَ

وآآ ويحتمل ان يكون اضيف اليه السؤال لكونه لكونه الامر به ضيف اليه السؤال والسائل وغيره لكونه الامر به قال حدثنا محمد بن عمرو السواق البلخي محمد بن عمرو السواق البلخي هو؟ البخاري والترمذي. البخاري والترمذي عنه - 00:52:36ضَ

اخرجه عن يزيد ابن ابي زياد. يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف. ضعيف اخرج له. البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن وحدثنا محمود بن غيلان. حاء وحدثنا محمود بن غيلان ثقة. الا ابا داود. عن حسين الجعفي. الحسين الجعفي - 00:53:03ضَ

عن زائدة عن زائدة بن قدامة فليصحابه الستر. عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة اخرجه اصحابه عن علي عن علي رضي الله عنه - 00:53:28ضَ

قال وفي الباب عن المقدار ابن الاسود مقداد الاسود ليس صحيحين الذي فيه الذي لانه امر بمقدار من سؤال الرسول لمكان ابنته منه. فاخبر عليه السلام ان فيه الوضوء وان عليه ان يغسل ذكره - 00:53:46ضَ

ايها اصحاب الكتب. وابي ابن كعب وابي ابن كعب مرة في قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن علي ابن ابي طالب كما هو معلوم فيه يزيد ابن ابي زياد. ولكن الحديث - 00:54:17ضَ

طيب ثابت وعن غيره وذلك وهو دال على ما دل عليه هذا الحديث. نعم يقول الشوكاني ولعل التصحيح والتحسين بمشاركة الامور الخارجة عن نفس السند. من اجتهاد المتون ونحو ذلك. يعني معناه ان الامور الاخرى مضافة اليه - 00:54:40ضَ

الحبيب المقداد وقال بعيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه من المذي الوضوء ومن المني الغسل - 00:55:13ضَ

معنى هذا ان علي رضي الله عنه جاء من غير هذا الطريق بهذا بهذا اللفظ وهو قول عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين يقول وهو قول عامة اهل العلم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق - 00:55:31ضَ

قال رحمه الله باب ما جاء في المذي يصيب الثوب. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 00:56:19ضَ

هل يجب على الانسان غير الوضوء آآ ان يغسل او ينضح الفرج اذا خرج منه المذي؟ ايه نعم وسيأتي في الباب الذي بعد هذا هل الاحتلام كله من الشيطان الجولان هو هو من الشيطان ولكن بالنسبة للانبياء الشيطان لا يعني لا يعني يحصل آآ آآ تلاعب بهم - 00:56:36ضَ

لما يكون الاحتلام من قوة يكون هو يكون يكون قوة الشهوة لكنه يعني آآ كونه يأتي في المنام يعني يرى من الجامع كذا ماشي هل ثبت حديث صحيح في الودي - 00:57:14ضَ

ما اعلم اذا كانت المرأة حائض ورأت الماء هل يجب عليها ان تبادر للغسل؟ ام لها ان تنتظر حتى الظهر من حيضها جميعا بدون انها لو فشلت عن ذلك يكفيها - 00:57:38ضَ

على جنابة قد تكون ايام ولو اغتسلت اقول لو اغتسلت يعني حتى تذهب الجنازة اه يعني لا شك ان هذا اسلم لها ولكنها لو لو انها اغتسلت ونوت يعني لم يحصل منها اغتسال الاول ولكنها نوت - 00:58:09ضَ

رفع هذا وهذا يكفي ان تحصل رفعهما واحد لكن هذه احتاج الى قراءة قرآن ومعلوم ان الجنابة يعني لا يكون معها قراءة قرآن آآ الجنابة يمكن ان ترفع واما الحيض فليس بيد المرأة رفعه لانه وانما يكون الاغتسال عند نهاية مدته - 00:58:29ضَ

وانقطاع الدم ولهذا فالحائض يمكن ان تقرأ القرآن اذا خافت النسيان واما الجنب فانه يرفع الجنابة يبادر الى رفعها وينتهي من الجنابة. فاذا كانت المرأة تقرأ القرآن وكذا بلا شك انه يجب عليهم ان تغتسل - 00:59:01ضَ

يقول احسن الله اليك رجل بلغ من العمر اربعين سنة وكان كلما اراد الاغتسال من الجنابة اغتسل ولم يتمضمض ولم استنشق ماذا عليه بعد ان عرف انه لابد من المضات والاستنشاق في الاغتسال؟ على كل في المستقبل يعني نقول في المستقبل - 00:59:29ضَ

يعني يحرص على آآ الالتزام الدليل هو الذي مضى يستغفر الله منه الله يتجاوز عنه وهذا من جنس يعني حكم حكم آآ المسيء في صلاته الذي كان يعني لا يجد الصفات ولم يؤمر بان يأتي بالشيء الماظي وهو كثير وكذلك ايظا في - 00:59:49ضَ

الذي يجب ركعه ولا سجوده اربعين سنة رواه مسلم في البخاري. نعم آآ هل يؤخذ من هذا من آآ يعني اخذ شرط من شروط الصلاة من ذلك من صلى لغير القبلة جاهلا في في الحضر - 01:00:19ضَ

عدة صلوات ثم تبين له خطأ الاتجاه فاذا كانت من القراءات محصورة معروفة فعليه ان يأتي بها. لانه ليس له ان يجتهد في الحظر تطبيقا للقاعدة السابقة ان تقوم عليها من السارقة منذ اربعين سنة لا يمكن ان يقضي - 01:00:44ضَ

ان لقوله يعني سبع صلوات فهو مقصر يقول اذا سافر رجل الى بلد فقام معهم اول رمضان وبضعة ايام ثم رجع الى بلده فوجد انهم قبله فوجد انه لهم بيوم ثم جاء اليوم التاسع والعشرين التاسع والعشرون الذي بالنسبة لديه اليوم الثلاثون. فهل يصوم مع قومه اليوم - 01:01:11ضَ

الحادية والثمانين ام يفطر لانه بدا قبلهم هو تسعة وعشرين. بالنسبة لاهل بلده. ايه فاذا جاء يوم الثلاثين بالنسبة لهم ثلاثين وبالنسبة له واحد وثلاثين هل يصوم هذا اليوم؟ يعني يصوم عن الناس ويفطر مع الناس - 01:01:40ضَ

يقول فضيلة الشيخ حفظك الله ايهما افضل في صلاة التراويح؟ ان يصلي في المسجد النبوي او ان يؤم احد المساجد في المدينة او ضواحيها وهو حافظ للقرآن. هذا كل حفظه بنعمته في بعض المساجد - 01:02:06ضَ

لافادتهم دون مراجعة القرآن لا شك انه انه على خير. يعني هنا صار في الف صلاة وهناك في احسان الى الناس وافادة للناس وآآ وهو على خير ان ان صلى في المسجد النبوي وان صلى - 01:02:26ضَ

للناس محسنا اليهم ومفيدا لهم فهذا فيه اجر وهذا فيه اجر يقول انا قد عزمنا نحن مجموعة من سكان الحي ان نخصص مصلى خاص بالنساء لصلاة التراويح في شهر رمضان ان شاء الله حيث يوضع حاجز بين الامام والنساء. ويكون هذا الحاجز لا يتسع الا لصف واحد من الرجال - 01:02:46ضَ

والذي بعده يكون مصلى للنساء. علما بانه يوجد جامع اخر في الحي. فهل يصح هذا العمل؟ حيث انه يوضع هذا الحاجز ضيق المكان على الرجال ويتسع للنساء وهذا مكان مسجد ولا ايش - 01:03:16ضَ

بسم الله اذا كان خاص في رمضان تسعة في المساجد بالنسبة لهم في المساجد يسأل عن صحة حديثين استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان واخر اللهم اعز الاسلام باحد العمرين قال يقول ورد في الحديث ان المرأة تقطع الصلاة بالنسبة للرجل. فما الحكم بالنسبة للمرأة تمر امام المرأة؟ الصلاة - 01:03:34ضَ

اذا اجتمع النساء فهل الافضل لهن الصلاة جماعة ام كل واحدة تصلي لوحدها واه جماعة هل ورد ان من ناحية الافضلية؟ كل واحد منهما صحيح لكن ايهما افضل؟ ما ادري - 01:04:24ضَ

هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احد الرجال ان يؤم النساء في صلاة التراويح ما نعرف اقول ما نعلم في هذا ولكن عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري كان لها مولى يعني - 01:05:00ضَ

قال لي اسألي بها يا امها اقرأ من المصحف يقرأ من المصحف جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم - 01:05:19ضَ