Baheth

ها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قدم شوية شوية قدم كدا. لا لا خليه ايوه لا لا ايوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:06ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله - 00:00:39ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا جميع اعمالنا ان شاء الله - 00:00:54ضَ

وان لا يحرمنا من بركة هذا المجلس من نزول السكينة والملائكة وندعو الله تبارك وتعالى ان يسدد اعمالنا واقوالنا كلها ان شاء الله جزاكم الله خير انا اقول له ليش ما انت فين البقية - 00:01:13ضَ

ليش ما تشوفوا هذا ليس شغلي؟ معقول هذا هذا شغلهم الصوت بس اه اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم الان كنا وصلنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:48ضَ

اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ووالديه وللحاضرين ارفع الصوت ايوة قل كده ايوة وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله قال حدثنا ابو كامل الجحدري. هم. قال حدثنا عبد الواحد بن زياد - 00:02:04ضَ

قال حدثنا الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة قال سمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يقول الليلة ليلة النصف فقال له ما يدريك ما يدريك ان الليلة النصف ان الليلة النصف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:02:27ضَ

الشهر هكذا وهكذا واشار باصابعه العشر مرتين. مم. وهكذا في الثالثة واشار باصابعه كلها وحبس او قال خنس ابهامه. نعم الرجال كلهم ثقات على كل حال. نعم وهو مثل حديث الماضي سمع ابن عمر ثم يقول الشهر هكذا وهكذا. نعم زيدوا - 00:02:47ضَ

قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا - 00:03:12ضَ

فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. نعم. يحيى بن يحيى وهو ابن بكر التميمي ثقة وابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف من الائمة والحفاظ نعم ايوه انا ابن الشهاب السيد عن ابي هريرة معروف. اذا رأيتموه فافطروا وان غم عليكم - 00:03:33ضَ

اقدروا ذكرنا من قبل ان شاء الله واذا رأيتموه واذا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين هذا تفسير الذي مضى بنا من قبله ولا يحتاج الظاهرة الناتية بالتفسير من عند انفسنا قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا - 00:03:57ضَ

ويكون الراجح من بين هذه الاقوال الحديث الذي جاء فيه فاقدروا له او فاقدروا له ثلاثين. او فاقدروا له هكذا جاء بالاجمال وتفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم فصوموا ثلاثين لا يعدل عنه ولا - 00:04:17ضَ

يقال غيره نعم وبذلك صيام يوم الشك بالامس قلنا انه لا يصح صيام يوم ومن قال به قاله احتياطا وليس ايجابا. وبعضهم من هؤلاء قالوا وجب على الناس ان يصوموا اذا - 00:04:37ضَ

انا غيم او قطر او سحاب او حال جبل او شيء يجب ان يصوموا ليلة يوم او بعد يوم التسعة وعشرين. ليلة الثلاثين ويقدر الهلال وراء السحاب وسومه. نقول لا النبي صلى الله عليه وسلم من قال لنا فصوموا ثلاثين على اي حال. اذا - 00:04:58ضَ

عليكم باي طريق نعم. ايوة. وبه اليه قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد. هم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:24ضَ

صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غمي عليكم فاكملوا العدد نعم عبد الرحمن ابن سلام الجمحي هو ان شاء الله اذا رأيت الاقوار الائمة فيها تجد انه ثقة قال ابن حجر الصدوق لكنه هو ان شاء الله يعطى الدرجة الاولى في الحفظ والظبط كما يظهر من كلامه على - 00:05:42ضَ

رحمة الله عليهم. نعم نعم عبدالرحمن بن سلام الجميحي والربيع يعني ابن خثيم ايضا معروف ربيع بن مسلم عربي ابن مسلم ليس هو الربيع. ربيع بن مسلم القرشي الجميحي ايضا ابو بكر البصري ثقة. محمد بن زياد ايضا القرشي - 00:06:08ضَ

فاذا قل اكثروا هذه الروايات عن الجمح بل كلهم جمحيون من بني جمح يريد ان قبليه البلدي يروي عن بلديه وهذا من جملة اسباب تقوية الحديث لان صاحب البلد الطالب الذي يروي عن شيخه وهو في بغداد مثلا وهو بغدادي كلاهما فيقوون اكثر مما اذا كان يروي الاغراض - 00:06:31ضَ

هكذا هم يسمون اغراب يعني يكون غريب نزل في بلد واخذ عنه نعم وبه اليه قال وحدثنا عبيد والسبب في هذا في مصطلح الحديث قالوا انه ربما شك الطالب اخذ وسمع الحديث ورأى - 00:07:03ضَ

وشك فيه لا يقدر ان يراجع الشيخ. لكنه اذا كان في البلد نفسه ومعاصر له فيكون يراجعه فاذا ثبت على لفظ واحد مما سمع من اول الامر الى اخره فيكون دليلا على انه اقوى واثبت نعم - 00:07:21ضَ

قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:42ضَ

لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين. ثلاثين. بكل وضوح بالحقيقة هذه الاحاديث يصرخ لنا بانه لا يجوز لاحد ان يصوم يوم الشك هذا الذي يظهر. نعم. نعم - 00:07:57ضَ

وبه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبلي ثقة ابوه شعبة معروف الامام نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:08:15ضَ

ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال فقال اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غمي عليكم فعدوا ثلاثين ثلاثين واظحة جدا محمد ابن بشر ابن الفرافصة على عبده ثقة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر وهو ابن حفص ابن عاصم ابن عمران ابن الخطاب من الثقات المعروفين الفقهاء - 00:08:40ضَ

وزناد عبد الله بن ذكران نعم عن العارج عبدالرحمن بن هرمز فعدوا ثلاثين. نقول ولهذي الاحاديث امس تكلمنا فيه انه آآ دليل واضح جدا كما قرأنا عليكم من بعض علماء الحنابلة - 00:09:05ضَ

قال لا يجوز ان نفهم غير هذا لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا. وما قيل في غير هذا فهو ليس بصحيح وحتى الاحتياط في الحقيقة بعض الناس يقول احتياطا الاحتياط فيما يكون الدليل متعادل. او الدليلان متعادلان. لا تقدر ان ترجع هذا ولا ذاك فهناك - 00:09:26ضَ

فبالاحتياط. اما اذا كان تعرفون ان علم الحديس فيه اختلاف الحديس. وفيه اختلاف الحديس هناك وجود وجوه الترجيح كثيرة فاذا كان لا يمكن الجمع بينهما ولا يعرف التاريخ احدهما من الاخر فيكون المتأخر ناسخا - 00:09:50ضَ

المتقدم فيكون في هذه الحالة من وجوه الترجيح يرجح فيكون الراجح هو الذي يعمل به والمرجوه يكون شاذا. هذا هو الذي يعني يقال. ولا يقال انه احتيادا فيفتح باب اشياء كثيرة في دين الله تعالى. مما لا يصح وما دام عندنا نصوص. نعم اذا كان الحديث ان - 00:10:10ضَ

الان نصان متعادلان يظهر فهمهما كل واحد بمعنى خاص. فهنا يختار المجتهد ما يرى افضل لامة محمد صلى الله عليه وسلم وايسر له كما يظهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم خير بين امرين الا اقتارا ايسرهما. نعم. زيدوا بعد - 00:10:36ضَ

فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال ابو بكر حدثنا وكيع عن علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابيه - 00:11:03ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال باب رمضان بصوم يوم بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. اي نعم. هو اذا لا تقدموا رمظان بصوم يوم يدخل في النهي عنه الا رجل كان يصوم. ابو بكر من ابن شيبة ابو قريب الرواة كلهم - 00:11:25ضَ

علي ابن مبارك الهناي ابن ابي كثير. هو كان يدلس لكنه يأتي ما يقويه في وهذا من حسن تأليفي الامام مسلم رحمه الله ان يحيى بن ابي كثير هذا ثقة الا انه كان يدلس ويروي ممن لم يسمع فمن هو - 00:11:55ضَ

يروي من الضعفاء ايضا ربما يهدف اسمه وكذا وجاء على كل هذا الحديث حين تقدم رمضان بصوم يومنا او لا يومين يدخل فيه باب الاحتياط ايضا لا احتياط في هذا - 00:12:15ضَ

وكذلك اذا كان الا اذا كان رجل يصوم صوما فليصمه انت الحمد لله تعودت ان تصوم يوم الاثنين. يوم الخميس ورمضان يبدأ من يوم الجمعة. فانت لا تترك خميسك. صم جاز لك. لكن الذي لا يصم مطلقا. كذلك اذا كان رمضان يوم - 00:12:31ضَ

وهو يصوم الحمد لله على السنة يصوم الاثنين فجاز له ان يصوم بل يستحب له ان زيدو الطريقة الثانية لان هناك يحيى ابن ابي كثير لما كان فيه بعض الكلام - 00:12:52ضَ

عند الائمة رحمة الله عليهم في تدليسه وجاء بطرق اخرى كثيرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال ابو بكر حدثنا وكيع عن علي ابن مبارك - 00:13:10ضَ

عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه - 00:13:26ضَ

وحدثناه يحيى ابن ابن بشر الحريري قال حدثنا معاوية يعنى ابن سلام قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام قال وحدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر قالا حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا ايوب - 00:13:39ضَ

قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان كلهم عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه. فهذا عند الامام مسلم رحمه الله كلهم من يحيى ابن ابي كثير. وتتبعت - 00:14:00ضَ

الرواية فوجدت ان الامام احمد رحمه الله قد روى هذه الرواية من طريقين اخرين عن يهي ابن ابي كثير وفيه ايضا شيبان ان يهبنا كثير قال حدثني وفيه صرع بالتحديث يهبنا ابن كثير قال حدثني - 00:14:16ضَ

ابو سلمة وفي رواية اخر اخبرني ابو سلمة. فالرواية ان شاء الله سليمة لان المدلس اذا صرح بالتحديث وهذا من واجب طالب العلم اذا رأى مدلسا او مختلطا ويجب ان يبحث عنه من سمع منه قبل الاختلاط او من سمع منه - 00:14:39ضَ

اسر هذا التهديد فقد سرها في مسند الامام احمد رحمه الله اذا خرجت الحديث تجد من طريقين ان يحي ابن ابي كثير ومنها طريق قال حدثني ابو سلمة. نعم وبه اليه قال حدثنا عبد ابن حميد - 00:14:59ضَ

قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبر ايوة باب الشهر يكون تسعا وعشرين قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم الا يدخل على ازواجه شهرا - 00:15:16ضَ

قال الزهري فاخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما مضت تسع وعشرون ليلة اعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بدأ بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين. نعم. اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون - 00:15:45ضَ

الله اكبر نعم الشهرة تسعة وعشرين هنا الف لام العهد الذهني الحديث حدثنا عبده بن حميد معروف صاحب المسند عبد الرزاق الامام الرزاق ابن همام صائب المصنم معمر ابن راشد الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم - 00:16:09ضَ

ظاهره ماذا؟ مرسل الزهري قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم الا يدخل على ازواجه شهرا لماذا اقسم وفي رواية اخرى ال الايلاء هذه مسألة تذكر في كتب الفقه مسألة الايلاء - 00:16:31ضَ

قال فلان اي حلف على الا يدخل على زوجته او ازواجه. فهنا اقسم الا يدخل على ازواجه شهرا. شهرا قال الزهري اخبرني عروة عن عائشة. انظروا ولم يبقى الارسال فيه - 00:16:50ضَ

قالت لما مضت تسع وعشرون ليلة اعدهن عدا قلنا وحق لها ولهن يا دودن لغضب النبي صلى الله عليه وسلم عليهن وفراقهن له. فلا شك انه لهم ان يعدوا لحظة وانفاس - 00:17:06ضَ

دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بدأ بي بدأ بي هنا لولا ما ذكروا قالوا لعله كان الليلة التي كان بدأ بالايلاء بعدها كان دوره او نوبته عائشة رضي الله عنها - 00:17:25ضَ

وبعض من الشافعي رحمه الله يقول اذا سافر الانسان سفرا طويلا ثم رجع فذهبت النوبات سابقة ويجوز له ان يدخل على اي منها يرغب اول ما يدخل على كل حال لكن الذي يظهر الله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم لهن بالعدل ويبدو ان الراجح ان - 00:17:44ضَ

لو كانت نوبة عائشة رضي الله عنها. فبدأ بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت في تسع وعشرين اعدهن قال ان الشهر تسع وعشرون. ان الشهر تسع وعشرون. اي هذا الشهر وقد مضى اظنه خلال كم - 00:18:10ضَ

ماذا انه قال ثلاثة ثلاثين او يشرون كل هذه فان الشهر تسع وعشرون. والان يبقى يعني خلجان في قلوبنا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ال عائشة اعلى نساءه وحلف الا يدخلن - 00:18:32ضَ

البخاري قد مضى بنا في صحيح البخاري عن عبيد بن عمير قال سمعت عائشة رضي الله عنها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان تمكث عند زينب بنت جاهز - 00:18:51ضَ

ويشرب عندها اسلا انظروا مهما كان الانسان هذي فيه السلوة لمن كان له عدة نسوة ويكدن له او يغاظبنه فيكون له سلوى في اسوة النبي صلى الله عليه وسلم انه افضل الخلق واحب احب الى عباد الله الى الله لكن مع ذلك النساء عملن ما - 00:19:05ضَ

ما يغضب به. والنبي صلى الله عليه وسلم بشر ليس نورا كما يقولها المبتدع بانه هو بشر. وتعترض له عوارض البشرية صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت الجحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة - 00:19:32ضَ

اي ان ايتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريه مغافير. مغافير هذه شجرة يسمونها يقول السمغ ايش يسمونه وايضا اه ارفض ارفض اي نعم اين رفظ ارفظ؟ فصمغه يسمى مغافير وفيها رائحة - 00:19:54ضَ

اني اجد منك ريح مغافير. اكلت مغافير فدخل على احداهما فقالت له ذلك لا فقال ذلك له. فقال له لا بل شربت حسنا عند زينب بنت جحش ولن اعود له لا ارجع بعد هذا يعني لا اشرب. فنزلت يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك - 00:20:21ضَ

والله غفور رحيم اه ايش بعد ان تتوبا الى الله؟ فقد صغت قلوبكما وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح ويكون هذا يعني نزلت هذه الاية في هذه القصة. واذا سر النبي الى باز ازواجه حديثا. ولما نبهت به واظهره - 00:20:46ضَ

عليه قال من انباك هذا؟ قال نباني العليم الخبير. ان تتوب الى الله وفيه قول اخر بتحريم مالية هذا قول ويكون غضب صلى الله عليه وسلم نقول فيه قول اخر في تحريم مالية وكانت حفصة استأذنت حفصة بنت عمر - 00:21:09ضَ

زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت استأذنت لتذهب الى بيت ابيها. فذهبت ولما رجعت وجدت الباب مغلقا على هذه الصحيح الباب مغلقا والنبي صلى الله عليه وسلم في خلوة - 00:21:28ضَ

عاتبته وقالت يا رسول الله في بيتي وفي نوبتي وعلى فراشي فعاتبته فحرم ماريته وقال لا تخبري احدا. لا تخبري احدا من فاخبرت واذا سر النبي الى بعض ازواجه فلما اخبرت قال من ام باقي هذا الى اخره من ام باك هذا - 00:21:44ضَ

وفيه قول اخر انه بشرها بشر حفصة رضي الله عنها ان عمر خليفته او خليفة رسول الله خليفة خليفة رسول الله بعد ابي بكر يقول الرواية ان صححوها لكن في كل هذه الروايات والله اعلم فيها بعض الظاف مدلس - 00:22:10ضَ

او راو مظعف وفيه قصة ذبح واعطاء كل نسائه قسمتهن. فيه رواية اذا لا تصح انه جاء فيه عند الامارات ام احمد والطبراني وغيرهما اذا قال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح ذبحا وقسم على نسائه - 00:22:33ضَ

اعتد وآآ وارسل الى زينب بنت الجيش رضي الله عنها فغضبت وردت الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم زاد لها فردت ثم زاد لها فردت. فقالت عائشة رضي الله ما تستحي هذه وترد؟ اثارت كأنها اثارة - 00:22:57ضَ

ولكن الذي يظهر لي ما اصح ما يكون سبب ايلائهن صلى الله عليه وسلم وسبب قسمه لفراقهن ايام للتعديل اهجروهن في المضاجع في المضاجع اذا كان في البيت فيبيت في بيت اخر او يجوز ان - 00:23:19ضَ

يكون في مكان يشرف على الجميع. ولا تهجرها الا في البيت كما جاء فيه. لا تترك لها المجال للفساد فانت لابد ان تراقب حالها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتزل - 00:23:39ضَ

انا كنت تبعت قديما ايضا في كتاب آآ تاريخ المضيق لابن الشبة وكذلك في هذا الباب الذي ذكرت لكم ايش هو فريقنا باخبار دار المصطفى ذكر فكأنه يظهر ان الان المكان الذي الناس - 00:23:53ضَ

يقفون حجرة عائشة ومن هنا الى يمينك عند الجدران هذه التي يقفون فيه للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كأن العلية التي كانت وجاء في صحيح البخاري انه كان يطلع عليها بجذع النخل. كان هكذا ممدودا - 00:24:18ضَ

لم يكن بعيدا فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هجر زوجه وقد نهى الا تهجر الا في البيت فقد اه كان يسرف لان انه اذا كان عند واحدة يحجر الاخريات بالمرة - 00:24:37ضَ

والحاصلة على كل حال. هذا هو اساس ما يكون انه دعا وفيه انهن كن اجتمعن يطلبن زيادة النفق جاء ابو بكر رضي الله عنه عند مسلم يأتي في او في باب اخر موجود قال جاء ابو بكر والناس جلوس بباب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤذن - 00:24:52ضَ

احد منهم واذن لابي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستأذن فاذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا له نساؤه وفيه لما دخل وكان ساكتا واجما فسأل عمر رضي الله عنه ما عندك يا رسول - 00:25:13ضَ

قال هن حولي كما ترى يسألني النفق يسألني النفقة. فقام ابو بكر الى عائشة يجوا عنقها وقام عمر الى حفصة ثم اعتزلهن شهرا هذا هو ما ورد في سبب مغادرة النبي صلى الله عليه وسلم اياه - 00:25:33ضَ

قال ابن حجر ذكر هذه القصص الاولى ايضا لكنها ليست هي في القوة مثل ما في رواية صحيح مسلم. وهي اصح ما جاء. قال ابن ان يكون مجموع هذه الاشياء كان سببا لاعتزالهن - 00:25:53ضَ

ولكلام ابن حجر ايضا له وجه. ماذا ذكر؟ قال اهو وهذا هو اللائق بمكارم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحته وان ذلك لم يقع منه صلى الله عليه وسلم حتى تكرر موجبه. انظروا يعني - 00:26:09ضَ

يعني غضب النبي صلى الله عليه وسلم وما اثار على مخالفة واحدة. ربما حصل كيدهن للمغافير. كذلك لمارية الى اخره. فيكون ممكن ان يكون يجتمع واخر ما يكون حسنا. سؤال النفقة - 00:26:29ضَ

كثرة الشفع وان ذلك لم يقع منه صلى الله عليه وسلم حتى تقر موجبه منهن رضوان الله عليهم. على كل حال ابن ابن الجوزي ذكر في شرع هذا الحديس انه لم يكن الا لاجل الذبح لاجل الذبح الذي لم ترض به آآ - 00:26:49ضَ

زينب بنته جحش. فاقرأ لنا لان ماذا قال وبه قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له قال حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال - 00:27:09ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا فخرج الينا في تسع وعشرين فقلنا انما اليوم تسع وعشرون انما اليوم او ماذا لا نقرأه انما اليوم اليوم الظاهرة ولا كيف يعني انتم لغوي - 00:27:29ضَ

انك وهذا انما اليوم وجاز ما يكون زائدا قالوا انما اليوم على كل حال نعم احسن الله اليك وقلنا انما اليوم تسع وعشرون وقال انما الشهر وصفق بيديه ثلاث مرات وحبس اصبعا واحدة في الاخرة. صلى الله عليه وسلم. نعم الرجال ثقاء - 00:27:58ضَ

تزيدوا كمان قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن شاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما - 00:28:24ضَ

يقول اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فخرج الينا صباح تسع وعشرين وقال بعض القوم يا رسول الله انما اصبحنا لتسع وعشرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهر يكون تسعا وعشرين - 00:28:40ضَ

ثم طبق النبي صلى الله عليه وسلم بيديه ثلاث ثلاثا مرتين باصابع يديه باصابع يديه كلها والثالثة بتسع منها. نعم. هارون ابن عبدالله الحمال ثقة حجاج بن الشاعر حجاج بن يوسف الثقفي الشاعر. قال حدثنا حجاج - 00:28:59ضَ

محمد وهو المصيصي قال قال ابن جريل حجاج بن محمد المصطيسي فيه ماذا ثقة الا انه اختلط باخر عمره ولم يظهر ان حجاجا سمع منهم قبل او بعده او لكن حارون ابن - 00:29:19ضَ

نص عليه في الكواكب النيرات انه سمع منه قبل الاختلاط. فما سمع منه قبل اختلاد فهي تذهب غائلته قال قال ابن جريدة ايضا عبد الملك ابن عبد العزيز ابن عبد العزيز ولا عبدالملك - 00:29:38ضَ

عبد العزيز عبد الملك بن عبد العزيز بن الجريد ايضا مدلس الا انه قال اخبرني. وابو الزبير محمد بن مسلم بتدرس ايضا هو مدلس تدريس كبير قبيح لكنه قال انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يقول اعتزل النبي صلى الله عليه - 00:29:56ضَ

وسلم. زيدوا بعدهم. قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني يحيى بن عبدالله بن محمد بن صيفي. نعم. ان عكرمة بن عبدالرحمن - 00:30:16ضَ

عن ابن الحارث اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف الا يدخل الا يدخل على بعض اهله شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهم او راح فقيل له حلفت يا نبي الله - 00:30:32ضَ

الا تدخل علينا شهرا قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. اي نعم. مثل حارون الحمال حجاج بن محمد قال قال ابن جريدة اخبرني يحيى ابن عبدالله ابن صيفي يحيى ابن عبدالله ابن محمد ابن صيفي - 00:30:52ضَ

المخزومي المكي من الثقافة المعروفين. وعكرمة بن عبدالرحمن بن الحارث. ايضا المخزومي القرشي الا انهم قالوا قليل الحديث والحاصلة كلها اللفظ الحديث يدل على هذا المعنى. لكن غدا عليهم او راحة. ما الفرق بينهما - 00:31:12ضَ

اول النهار واخر النهار رواح في المساء وغدوه في الصباح. زيدوا بعد عدة هاي صعق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح قال وحدثنا محمد بن المثنى - 00:31:36ضَ

قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم جميعا عن ابن جريج بهذا الاسناد مثله. اسحاق بن ابراهيم هو ابن عبادة من الثقات المعروفين رواه ابن عبادة ابن الالاء ابن حسان البصري ثقة له تصانيف هكذا يذكر له - 00:31:52ضَ

وقيل ان تصانيف روح كانت اجزاء في موضوعات الحمد لله في الوقت المبكر من الاسلام بدأ ائمتنا يجمعون الاحاديس الموضوعية مثل ما موضوعية الصلاة والزكاة وكذا تجدون كتب كثيرة الان جاءت من ابن ابي الدنيا وغيرهم آآ رسائل موضوعية في مسألة خاصة في مسألة خاصة من - 00:32:12ضَ

نعم وكان له روح ابن عبادة له تصانيب من هذا النوع. نعم قال حدثنا رؤوف قال محمد وصلنا النبيل دميا ابن جريج زيدوا بعد وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي - 00:32:39ضَ

في شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني محمد ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على الاخرى - 00:32:55ضَ

فقال الشهر هكذا وهكذا ثم نقص في الثالثة اصبعا. نعم يعني ظرب يده في رواية مظى منها الفراش الفرافصة. اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي من الثقات المعروفين. قال حدثني محمد بن سعد محمد بن - 00:33:12ضَ

سعد ابن ابي وقاص يعني كبير من ابناء سعد ابن ابي وقاص احد العشرة احد المبشرين بالجنة. نعم لكن وهو قرشي الزهري وكان يلقب بظل الشيطان. هكذا سبحان الله! ذكروا انه كان يلقب بظل الشيطان - 00:33:34ضَ

هي كلمة شيطان في بعض الاحيان للرواد وجدنا تذكر للثنايا على الراوي كيف هو في الحفظ؟ قال شيطان جيدا. كذلك ظل الشيطان قالوا انه كان يخاف منه الناس. كان طويلا فارعا - 00:33:58ضَ

وكان العدو وكان يقاتل وكان الناسخة وكان حصل بينه وبين الحجاج ابن يوسف الثقفي المغير بينه وبينه مغاضبة. فلما تمكن منه قتله الحجاج. كان ظل الشيطان هكذا يخاف منه يخاف منه وهنا ليس جرح ببل هو تعديل في او ثناء عليه - 00:34:21ضَ

فلان شيطان ظل الشيطان جاء بهذا المعنى نعم ايوة بالمعنى السابق نعم قال وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن اسماعيل عن محمد بن سعد عن ابيه رضي الله عنه - 00:34:51ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعا مرة. نعم قاسم زكريا ابن دينار ثقة. حسين ابن علي الجوعفي معروف ثقة زائدة ابن قدامة - 00:35:10ضَ

اللي هو ابن ابيه خالد الى اخره. نعم وحدثنيه محمد بن عبد الله بن قهزاز قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق وسلمة ابن سليمان قالا اخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك - 00:35:27ضَ

قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد في هذا الاسناد بمعنى حديثهما. نعم نعم. في الراوي الجديد كانه اول مرة ياتي هنا عندنا محمد ابن عبد الله ابن هكذا قالوا ابو ابو جابر المروزي ثقة من الثقات نعم وعلي ابن - 00:35:44ضَ

حسين ابن شقيق ابن دينار العبد ثقة حافظ السلام ابن سليمان المروزي ثقة. نعم ايوه باب بيان ان لكل بلد رؤيتهم. وانهم اذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لما بعد عنهم - 00:36:04ضَ

قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد وهو ابن ابي حرملة عن قريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية رضي الله عنه بالشام - 00:36:23ضَ

قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان استهل واستهل علي رمضان وانا بالشام الذي استهل كاتب هكذا. لكن استهل يستهل استهلالا استهل استحل بمعنى رفع الصوت كيف نهدي من لا - 00:36:45ضَ

المن لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل انه كان قد يعني اعتدى بعضهم على بعض النساء الحوامل فاسقطته اسقطت جنينه فطلب النبي صلى الله عليه وسلم منه الدية لهم فقالوا كيف - 00:37:14ضَ

كيف نعطي الدية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استحل ولا رفع صوته. نعم ولا رفع صوته مثل ذلك يطل. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سجع كشجع الكهان - 00:37:35ضَ

تغير الحقيقة بصجع الحقيقة غير هادي وعلى كل حال. فالظاهر نعم الذي يظهر انه استهل رفع صوت الهلال بانه طلع الهلال الظاهر. واستحل سوا فيما يظهر. لكن حققوا انا وليد بارك الله فيكم - 00:37:51ضَ

ها انه يقال هو بضم ايوه ويجوز استهل رمضان استهل رفع صوته لصوت الهلال. يعني طلع هلال طلع الهلال الظاهرة. اما يستحلها فالشخص ان الهلال هو الذي يرفع صوته. ومستهل ذاك ومستهل هو هلال به ما يظهر انه على كل حال نعم - 00:38:09ضَ

هنا ذكروني شيء ايضا مهم جدا نخبركم بعدين واستهل علي رمضان وانا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبدالله بن عباس رضي الله عنهما - 00:38:47ضَ

ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية رضي الله عنه وقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين - 00:39:04ضَ

او نراه فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشك يحيى ابن يحيى في نكتة او تكتفي. نعم. في الحقيقة هذا - 00:39:23ضَ

اهم دليل للذين تمسكوا بانه لكل بلد رؤيته. وليس يلزم كما يقال حتى في قديم زمان قالوا اذا روي في بلد يجب على جميع المسلمين ان يصوموا انا استغرب هذا القول كيف قالوا؟ وكيف نقل عنهم - 00:39:40ضَ

اذا كان في هذا الزمان ممكن في خلال لحظة واحدة الاخبار تصل الى النرويج والسويد وفي داخل الجبال. لكن في القديم كيف قالوا هذا الكلام؟ كيف يجب على كل المسلمين اذا روي بمكة - 00:40:00ضَ

واجرينا الخيل من الجهات الاربعة كلها الى السحور يعني كم قرية يصلون اذا وصلوا فهؤلاء اذا وصلوا وصلهم الخبر يجب عليهم ان يصوموا لكن ايضا يبقى لنا لا نبتدأ في دين الله ادانا. هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا روي الهلال في المدينة كان يرسلنا - 00:40:17ضَ

الناس حتى يخبروا من في البادية وتعرفون ان هناك اسباب القيام في البوادي وغيرها كانوا يسكنون باغنامهم وابقاهم يترهلون بدن رحل للمي والقلعي اذا نفذ. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرسل لهم. فدل - 00:40:44ضَ

انه يجب على كل اهل بلد ان ينظروا ان ينظروا الهلال. هذا هو ولا يلزم رؤية اهل بلد اذا ثبت بعد الشهر ابن عباس متى ثبت له الشام في الزمن الاول كانوا يذهبون شهرا ذهابا وشهرا ايابا. فجاء في اخر رمضان فلما جاء في اخر رمضان قال - 00:41:04ضَ

الا تكتفي برؤية ام ابيها؟ قال لا اذا كان يكتفي ما نتيجته نتيجة انهم اذا كانوا في المدينة تسعة وعشرين معناه فاتهم هناك على الاقل صوم وكان يقتفي ويقول لا نحن فاتنا صوم واحد ولا بد ان نعيد يوم الذي عيد فيه - 00:41:33ضَ

معاوية رضي الله عنه والحاصل على كل صام الصوم فنصومه ونكمل ثلاثين او تسعة وعشرين على حساب بداية صوم معاوية. لكن لم يعتبر مطلقا. فدل على انه لا حجة او لا وجوب في ارسال - 00:41:58ضَ

الناس الى الجهاد وكذلك لا يصوم اهل بلد بعيد الذين لم يصلهم الخبر برؤية اهل بلد. ولذلك اقرأوا هذا الشيء المهم في شرح يقال فيه حديث قريب. مو كذا نعم. عن ابن عباس وهو ظاهر الدلالة للترجمة - 00:42:21ضَ

هل تفهمون شيء؟ انا اريد شيء في هذه النقطة خاصة وهو ظاهر الحديث للترجمة لا ان الترجمة من الامام مسلم ام من النووي الناس قالوا غير واحد ان الترجمة ترجم تراجم الابواب وتقطيب الكتب هذا كله من غير مسلم - 00:42:43ضَ

يعني هل يعقل انه شيخه البخاري يكتب يؤلف تأليفه ويقول كتاب الايمان ثم كذا فالمسلم يذكر الاحاديث بالترتيب ويبخل ان يكتب باب كذا ابدا انظروا قال وهو ظاهر الدلالة للترجمة النبوية - 00:43:06ضَ

يقول وهم يقولون ان لا الطبيب من النووي. وكل من يريد من الشروع ان يطبق الحديث على التبويب وابن حجر وغيرهم يقولون ذكر الحديث وظاهره انه لا يناسب الترجمة مو كذا فمن هنا نستدل بكل قوة - 00:43:28ضَ

بان تبويب هذه ليس من من النووي كما قال غير واحد لكنا نقول حتى ابن رشيد وغيرهم ذكر عنهم هذا الشيء في القرن السابع والثامن ما ادري الحاصل على كل حال - 00:43:48ضَ

ايضا في موضع اخر ايضا ذكر انظروا اي بيان انه لا يأتي باربي كوبري الهلال فيه حديسة ابن عباس وهو ظاهر للترجمة. هذا هو الذي اريد ان اقوله. فاذا على كل حال الذي يظهر انه لا مكان - 00:44:03ضَ

اه ان يقال انه اذا كان رأى اهل بلد رأى اهل مكة واعلن في هذه الايام في مكة وهل يجب ان يصوم اهل الصين وغيرهم وغيرهم الذين مطالعهم هنا اختلف المطالع من اهل الشام الى اهل مكة. ابن عباس الى اهل المدينة فلم يقبل - 00:44:23ضَ

ابو لم يقبل آآ رؤية هلالهم. فاذا هذا اصل في اختلاف المطالع. وينظر كل ناس ان يعني آآ الهلال واذا لم يظهر لهم بدون سحب وغيره اذا كان هناك ليس آآ غائم وكذا - 00:44:49ضَ

يكونوا يجب عليهم ان يمسكوا او يجب عليهم ان يمسكوا عن الصوم. هذا هو الذي يثبت من هذا ومن الغريب ان اه وجدت اه رسالة الشيخ احمد شاكر لان عوائل الشحور العربية اظن نعم - 00:45:09ضَ

احمد شاكر رحمه الله في سنة الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين الف هذه الرسالة واثبت بشدة قال يجب ان يصوم الناس كلهم اذا روي الهلال في مكة ويكون الناس كلهم تابعينا لمكة - 00:45:29ضَ

هذا قبل مجيء الملك عبد العزيز الى مكة الملك عبد العزيز رحمة الله عليه جاء في سنة الف وثلاث مئة اثنين واربعين. وهذا كتب هذه الرسالة قبلها اذا عرف ان اهل مكة رأوا فيجب على العالم كله ان يصوموا - 00:45:55ضَ

هذا الكلام كنت استغرب سبحان الله كيف يقول هذا الامام ما ان هذا الحديث امامه وهو يشرح طيب دور لي هذا الكلام انا اي نعم يقول هو انه يجب ان في مكة كلها. على رؤية مكة - 00:46:11ضَ

وفي هذه الاثناء هو ينظر هذه الاحاديث ويمر باحاديث مسند الامام احمد الذي شرعه وكمله بعد هذا الكتابة مات اظن بعشرين او خمسة وعشرين سنة بارك الله فيك اه انا بالحقيقة كنت عندي بحس قديم ما ادري فين ويعني لكنه وجد بعض اوراقه - 00:46:36ضَ

وهذه امور ما يحتاج ان نطول هنا. وبذلك نفعه من معنى هذا الحادي الاحاديث ان الصوم يوم يصومه اهل مكة وما حولها وان الفطر يوم يفطرون وان الاضحى يوم يضحون وان عرفة يوم وبعد ذلك يمكن ما يرى فلو كان اجتماع - 00:47:02ضَ

هؤلاء الفلكيين افادوا بهذا اجتمعوا ودققوا في المسألة في كل بلد حتى في بريطانيا حتى في المكان الذي يسكن فيه المسلمون يقرر انه من لندن مثلا الى جهة كذا يمينا والى جهة كذا - 00:47:22ضَ

يسارا يكون خط واحد وهو الذي يسمى اختلاف المطالع. فالمغلى مثلا القمر ربما يختفي اما الذين هم في اقصى الغرب فالمفروض ان يروا ما دامهم اهل مكة رأوا والذين هم غربا لابد - 00:47:41ضَ

يروا لان الشمس هكذا مكة هنا وهنا الغرب يطرح هكذا فهؤلاء الذين وراءه. فالمسألة في الحقيقة ننتحل بغير هذه الطريقة بناء على السنة وبناء على قواعد التصحيح بارك الله فيك. فاذا ذكروا لكل بلد في الهند في مصر في كذا في كذا. من - 00:48:00ضَ

كذا وكذا الى كذا. اذا رأى الاسكندرية رأت فالى يمين سبعين كيلو ثمانين كيلو خط مستقيم يكون يرون. فهذا هو ما يكون من اعمالهم اذا كانوا يعملون. والا لا يقبل القول بتوحيد الاهلة - 00:48:30ضَ

الاستعمال بطريق او معرفة المنازل القمر او الابراج وغيرها وغيرها التي هي في الحقيقة غير شرعية ان امة امية ما كلفنا النبي صلى الله عليه وسلم. والدنيا لا تظمن الان جاءت هذه الالات. ربما غدا - 00:48:50ضَ

تذهب كل هذه يوم واحد الى كان تعطل الواتساب يتعطل كل شيء. ولذلك اليوم او غدا من الممكن ان تذهب هذه كلها وترجع المسألة الى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة - 00:49:09ضَ

ها اين هو كما تعقبه الشيخ إسماعيل ابن محمد الأنصاري سماه الله غيرك قالها يا أستاذ نعم ثم رأيت لدى الشيخ اسماعيل خطابا من الشيخ احمد شاكر رحمه الله. يقول ابو بكر ابو زيد رحمة الله عليه - 00:49:28ضَ

قال احمد شاكر رحمه الله يعتذر فيه ثم رأيت لدى الشيخ اسماعيل خطابا من الشيخة مشاكر رحمه الله يعتذر فيه الى الشيخ اسماعيل وانه انما نشر لاثارة البحث بين اهل العلم والا فليس له راعي بات - 00:49:51ضَ

هذا رجوع كامل. فعلى كل حال ناموا الحمد لله جزاك الله خير وبذلك نقول نعم الاحسان الى الامة يكون من قبل الفلكيين ان يجتمعوا ويقرروا هذا الشيء وكم نقطة وكم - 00:50:13ضَ

هذا كلام اصطلاحي عندهم يكون يرى او لا يرى في بث نعم زيدوا باب بيان انه لا اعتبار بكوبري الهلال وصغره وان الله تعالى امده للرؤية فان غم فليكمل ثلاثون - 00:50:30ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن حصين عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن النخلة قالت رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث - 00:50:47ضَ

وقال بعض القوم هو ابن ليلتين قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنهما وقلنا انا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليليلتين فقال اي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا ليلة كذا وكذا - 00:51:06ضَ

وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده للرؤية فهو لليلة رأيتموه. يعني جعل مددتكم للعمل به رؤيتكم سواء كان قبل يومين ثلاثة لا تفكروا. لكن في هذا الموقع لا ننسى الحديث الذي هو صحيح - 00:51:26ضَ

انه قرب القيامة يكون انتفاخ الاهلة الاهلة تنتفق يعني يظهر للناس يطرأ الهلال يظهر للناس انهم قبل من قبل يومين او ثلاثة مع انه هو في اليوم الاول فلا يسهل لنا فهمه فهمه ابو بكر ابن ابي شيبة محمد الفضيل ابن غزوان - 00:51:46ضَ

ثقة يتسيء انا حسين وهو ابن عبدالرحمن السلمي. ثقة الا انه كان يختلط وقد نصوا على ان محمد بن الفضيل سمع منه قبل اختلاطي عمرو بن مرة المرادي ثقة انا بالبختري ابو البقدري من هو؟ فيروز - 00:52:12ضَ

وقال خرجنا للعمرة فلما نزلنا الى بتر النخلة. ببتر نخلة. بت نخلة هنا هو الذي هو الظاهر بين الطايف وبين مكة نعم ترى اين الهلال؟ ترى اين ما معنى ترى اين؟ رأينا الهلال وتراعينا - 00:52:31ضَ

براءة يدل على انهم كانوا يجتمعون واحد اثنين ثلاثة لان الثراءة تشارك تفاعل تفاعل ومفاعلة هذا يدل على اشتراك تقاضي ليس من طرف واحد من اثنين او ثلاثة. فاذا اشترك الناس او اجتمعوا لرؤية الهلال. فقال بعض القوم هو ابن ثلاث - 00:52:50ضَ

وقال بعض القوم هو ابن ليلتين قال فلقيل ابن عباس وقلنا انا رأينا الهلال الى اخره قال ان الله مده للرؤية ان الله اخرجه لكم وجعل مدته للرؤية لكم. فهو لليلة رأيتموه بمعنى اذا رأيتموه فصوموا. واذا - 00:53:14ضَ

لرؤيته وافطروا لرؤيته. زيد وسلم قال لها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن ابن جعفر ان قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرة - 00:53:33ضَ

قال سمعت ابا ابا البختري قال اهللنا رمظان ونحن بذات عرق فارسلنا رجلا الى ابن عباس رضي الله عنهما فسأله فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد امده لرؤيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة - 00:53:54ضَ

نعم هنا يقول ابو بكر ابن ابي شيبة غندر محمد ابن جعفر شعبة كذلك ابن المثنى محمد وابن بشار بن دار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شبه عن امر ابن مرة - 00:54:16ضَ

عمرو بن مرة ابن عبد الله ابن طارق المرادي الجملي ثقة. نعم. ابو البصري ذكرنا لكم انه من الثقات قال اهللنا. هنا قال ببطن نخلة هذا كأنه جر الجوار. كلاهما قريب من بعض. ذاته عرقه - 00:54:35ضَ

صامت محاذي جحفة السيل هذا الذي سكرنا المنازل وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ذات ورق قد جاء في بعض الروايات المرسلة انه عين الميقات لذا لاهل العراق ذات يرق - 00:54:55ضَ

والصحيح ان عمر رضي الله عنه لما جاء لما استخلف وجاء اهل العراق وقالوا اننا نأتي الى القرن المنازل وهو جور علينا بعيد علينا من هنا نذهب ثم بعد ذلك - 00:55:22ضَ

من هناك فقال اليكم او اهربوا من ذات عرق وهو كان في المحاذاة. فذات عرق هذا هو قريب من بث النخلة كلاهما ولا تختلف الروايات ان شاء الله. قال اهلنا ذات اهللنا رمضان ونهض بذات رق. فارسلنا رجلا الى ابن عباس - 00:55:37ضَ

رضي الله عنه فقال ابن عباس فان الله قد مد الله لرؤيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة يعني ثلاثين باب بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان. نعم. قال حدثنا يحيى بن يحيى - 00:55:57ضَ

قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن خالد عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شهر عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة. نعم - 00:56:17ضَ

وهنا بلاقي يحيى ابن يحيى ابن بكر ذكرنا انه ثقة اخبرنا يزيد ابن الزريعي العيش يزيد ابن الزريع ابو معاوية العيشي البصري ابو خالد هو خالد ابن مهران ومن هذه الطبقة قريبة منها هو خالد بن عبدالله الطحان - 00:56:33ضَ

ولكن هنا خالد المهران الحدة لانه جاء في روايات اخرى مصرحا به حدثنا خالد مهران خالد المهران ثقة يرسل وعبدالرحمن بن ابي بكرة من الثقات ابو بكر هو الصحابي الراوي وابنه يروي عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا ينقصان - 00:56:54ضَ

في حديث خالد شهر عيد رمضان وذي الحجة. من حديث خالد في اشارة عيد وهو عن ابي بكر نفسه في رواية خالد شهر عيد رمضان وذي الحجة لا ينقصان. ماذا قال - 00:57:19ضَ

اه قالوا مانا لا ينقصان اختلفوا فيها يعني هل يستدل بهذا؟ على انه لابد ان يكون دائما الثلاثين رمضان. وذي الحجة ايضا لابد ان يكون ثلاثا لا ينقصان. هذا قال به ناس وهو خلاف الواقع - 00:57:39ضَ

قد يكون تسعة وعشرين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فبذلك على كل حال لا يصح ان يقال ان رمضان وذو الحجة لا ان رمضان وذا الهجرة لابد ان يكون شهرين كاملا. هذا الكلام خلافه الواقع - 00:58:01ضَ

والحديث الذي ذكرته لكم بالامس ايش هو قال بعض الصحابة حذيفة رضي الله عنه قال صلينا اه اه صمنا مع رسول الله تسع سنوات صام النبي صلى الله عليه رمضان بعد فرض رمضان - 00:58:21ضَ

على صمنا ثلاثين اكثر من تسع وعشرين. يعني في هذه الاثناء اذا كان صاموا سبع سنوات ثلاثين والباقي تساوي دل هذا على انه حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نقص. فلا يكون معنا شهر عيد لا ينقصان. رمضان - 00:58:39ضَ

لابد ان يكون ثلاثين ثلاثين هذا غير مقبول كذلك من ذي الحجة قد يكون ناقص لا لا شك فيه وهنا قال صار عيدا لا ينقصان. اه قيل معناه لا ينقصان جميعا - 00:58:59ضَ

لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما هذا مقبول. يعني رمضان ايضا له فضيلته. وشهر ذي الحجة فيه عشر ذي الحجة وفيه عرفة وفيه ايضا له اجر فيه اجر كبير. اذا اكتسب الانسان هذا الشهر بالطاعات وبالطاعات. كذلك - 00:59:15ضَ

شهر رمضان لا ينقص اجره وما آآ ليس للانسان الا ما ساء. فكل من كانا هذا اجر لا ينقص. او كما كانه يعادل كما قال بعضهم يعادل شهر رمضان في ثوابه - 00:59:40ضَ

شهر ذي الحجة في صوابه. هذا القول فيه والله اعلم قد يكون لكن قال بعضهم لا ينقصان جميعا في سنة واحدة. هذا كل غير صحيح. وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن صواب رمضان لان فيه - 01:00:00ضَ

المناسك حكاه الخطابي وهو قول ضعيف قال ابن قال النووي والاول هو الثواب المعتمد وهو معنى قول من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فيكون اجره كامل. كذلك كان ينبغي ان يذكر الشيخ النووي - 01:00:15ضَ

فضيلة ذي الحجة وعشر ذي الحجة وكذلك عرفة وغيرها والحج ولو ذكر لكان تعادلا في بيان معنى انهما لا ينقصان. نعم هذا هو الذي ينبغي ان يفهم معناه لا ينقصان ولا يقال انه - 01:00:35ضَ

ايضا قول ثالث ما ذكره هنا ان نقص رمضان فلا ينقص هكذا ان تم رمضان لابد ان يكون ينقص ذو الحجة ليس بلازم هذا والله اعلم. نعم نزيدو بعد وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان عن اسحاق بن سويد. ايه. وخالد كلاهما - 01:00:55ضَ

هما عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه التفاصيل ذكروا في شروعه شيء كثير في هذا وقال اي نعم انا اكل همام روى الحكم في تاريخه باسناد صحيح ان اساق بن ابراهيم يساق ابن ابراهيم من يكون؟ ابن - 01:01:24ضَ

ابن ابراهيم النخعي اظن سئل عن ذلك قال انكم ترون العدد ثلاثين. فاذا كان تسع وعشرين ترونه نقصانا ليس ذلك بنقصان. ووافقنا احمد رحمه الله على هذا القول. وابو بكر هو الذي ذكر هنا ابو بكر احمد بن عمرو البزاز - 01:01:46ضَ

اه على كل حال. واخرجه الترمذي من طريق بشرا خالد الحدة. وقال قال احمد مانع هذا الحديث شهر عيد لا ينقصان. يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة. رمضان ذو الحجة ان نقص عهدهما التم الاخر وقال اسهاق بن رهويه ما ناه لا ينقصان - 01:02:10ضَ

ان كان تسعة وعشرين فهو تمام غير نقصان وان كان سريع ثلاثين فهو تمام غير نقصان. وعلى مذهب يكون ينقص الشهر سهرانة او يتناقص في سنة واحدة لا كما قال الامام احمد قد يكون ينقص هذا ويتمم هذا - 01:02:30ضَ

عن ابي بكرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال شهرا عيد بعض بيانه دخلتوا اه طيب كمل ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان فيه حديث خالد شهرا عيد رمضان وذو الحجة. زيادة - 01:02:52ضَ

توضيح يعني نعم وكله من يعني شهر عيد لا يقال انه خالد آآ هو الذي يكون قد زاد في انما هو من روايته عن ابي بكرة رضي الله عنه. فابو بكر هو الذي قال شهر عيد رمضان وذي الحجة توضيحا للحديس السابق. نعم. باب - 01:03:15ضَ

ان الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر وان له الاكل وغيره حتى يطلع الفجر وبيان صفة الفجر الذي تتعلق به الاحكام من الدخول في الصوم ودخول وقت صلاة الصبح وغير ذلك. نعم - 01:03:37ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين عن الشعبي عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حين يتبين لكم - 01:03:52ضَ

حين يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط حتى ولا حين قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له عدي بن حاتم يا رسول الله - 01:04:05ضَ

اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيظ وعقالا اسود اعرف الليل من النهار وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وسادتك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار. نعم. ابو بكر بن ابي شيبة عبدالله بن ادريس العوضي سقع - 01:04:22ضَ

عن حسين بن عبد الرحمن عن الشعبي اه انادي ابني حاتم. حسين ابن عبد الرحمن هو الذي ذكرنا لكم انه مختلط لكنه عبد الله بن ادريس سمع منه قبل الاقتلال - 01:04:42ضَ

بن حاتم من هو خاتم الطاي متى كان اسلم ذكروا انه اسلم سنة تسع اه الله اكبر نكمل ولا الله اكبر الله يا خلود اه ما هي اسماء ابواب الجنة الثمانية - 01:04:54ضَ

جزاك الله خير هذا سؤال اختبارات تحياتي للاولاد تسمعون بالجوايز وكذا فاسبيدوا لهون انا اعرف الريان بمناسبة الريان ومن كان من من الذين ينفقوه ومن باب الصدقة وباب الصلاة وباب كل هذه ابواب موجودة؟ اي نعم - 01:08:03ضَ

الله يبارك فيك هذا صحيح. سؤال سؤال هذا اذا كان لم يصله القائدة لم يصله الخبر ولم يفطر من قبل وكان قام فاذا بلغه الخبر في الصباح بعد الفجر بان ليوم عاشوراء - 01:08:27ضَ

من نوى الصيام وهو نفل وجاز ان شاء الله له وله اجره ان شاء الله. اما الفريضة هي التي تحتاج الى تبييت النية في الليل نعم آآ شيخنا سلمكم الله - 01:08:54ضَ

هل هل يشرى صوم يوم الزق شك آآ لمن يصوم يوم الخميس ويوم الإثنين. انت تأخرت كأنك قلنا بارك الله فيك. الحديث نقرأ عليك. قال لا تصوموا لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل يصوم صوما فليصمه. وان كنت انت متعوذا بفظل الله تعالى على هذه السنة - 01:09:10ضَ

تصوم يوم الاثنين وغدا يوم الثلاثاء رمضان جاز لك بل استحب لك ولا تترك تصوم. كذلك من له في اي يوم اول الشهر مع اخر الشهر اذا اذن المؤذن وقت بدأ السحور فهل نتوقف عن الاكل؟ اذا كان في يد احدكم قصعة فليكمل منه - 01:09:42ضَ

وهو حاجته ان شاء الله. ولكن لا يغرف مرة ثانية ثالث. اذا كان موجود يكمله ان شاء الله. وهذا فيه الحمد لله رحمة الله بالمؤمنين كفارة لما في شهر رمضان كمقدارها - 01:10:07ضَ

من الذي يذكر لنا اولا اول شيء لا يكون مخير لكله هيدا. سئل سأل هارون الرشيد فافتاه ابن آآ يوسف يعقوب بن يوسف بن يعقوب. وهو صاحب ابي حنيفة رحمه الله. قال اما انت فلابد ان تصوم شهرين متتابعين - 01:10:24ضَ

لا يكون هناك الخيار لانه لو اعطي الخيار كل يوم يعني فيكون اه من شهرين متتابعين او رقبة وان لم يجد ماذا يفعل فرضنا انه لا يجد الا رقبته يقولون الله يعفو عنه - 01:10:54ضَ

هل الجزاء الموجود بين بيت الى بين هل الجزاء الموجود هل الجزء الموجود قل هكذا؟ هل الجزء الموجود بين بيت بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبين منبره من الجنة - 01:11:14ضَ

نعم اه انما ان ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. اه نحكي هكذا وهي من اه ان شاء الله من روضات جنة فمن صلى فيها باخلاص لله تبارك وتعالى ان شاء الله دخل الجنة - 01:11:33ضَ

ولا يقال انها قطعة نقلت الى الجنة او الى المسجد اه زكاة الفطر للمعتمر تكون في مكة او في بلده بارك الله فيكم. الاسر ان زكاة الفطر يكون في البلد الذي انت فيه - 01:11:50ضَ

لكن اذا كان البلد الذي انت فيه مستغنيين فلا بأس حتى من هنا اصحاب مكة ايضا يجوز لهم ان يصرفوا الى بلد ان شاء الله جاز نعم فانت اذا كنت تكتب الى اهلك انكم تخرجوا عنا وهم البلد احوج - 01:12:05ضَ

لا بأس فيه ان شاء الله هل شهادة اهل البدع مقبولة او مردودة في رؤية الهلال؟ علما ان بدأ بعض هؤلاء يدعون يدعون الى بدعتهم لكن لا انظر البدع بارك الله فيك. قد تكون بدعة مفسقة وقد تكون بدعة - 01:12:26ضَ

مكفرة. فايا كانت البدع والله اعلم المبتدع لا ينبغي ان يقبل. لان الفاسق ان جاءكم فاسق فتبينوا الى من يعانئ يسانده ويكون من جهة اخرى والله اعلم. هذا هو الصحيح. لكن لا توجد في بلادنا منظمة - 01:12:46ضَ

من السلفيين الذين التي تقوم على هذا لماذا انتم خمسة ستة في كل بلد ليس لكن انما هو الكسل او عدم المبالاة بارك الله فيك. نحن نعيش في بلد البلاد الكفر انا عارف ان احد الاخوان الدكتور عاقب - 01:13:06ضَ

يخرج مع اهلي واخوانه ويذهب في الخارج ينظر هناك يفطر ليل ليلة تسعة وثلاثين تسعة وعشرين خارج ويبقى الى متأخر من الليل يعاقب بالقربين - 01:13:25ضَ