Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في الوضوء من الموطئ قال حدثنا ابو رجاء قتيب - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ما لك بن انس عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لعبد الرحمن بن عوف انها قالت لام سلمة رضي الله عنها اني اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر. فقالت قال رسول الله صلى الله - 00:00:20ضَ

الله عليه وعلى اله وسلم يطهره ما بعده قال وفي باب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:00:40ضَ

سنتوضأ من الموطئ قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وقع الرجل على المكان القذر انه لا يجب عليه غسل القدم او غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه. قال ابو عيسى - 00:00:56ضَ

وروى عبدالله بن المبارك هذا الحديث عن مالك بن انس عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لهود بن عبد عثمان ابن عوف عن ام سلمة وهو وهم وليس لعبد الرحمن ابن عوف ابن يقال له هود وانما هو عن ام - 00:01:16ضَ

لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ام سلمة وهذا الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى - 00:01:39ضَ

الترمذي رحمه الله في جامعة باب في الوضوء من الموطئ المقصود هو ما يعني يقعه الانسان في قدمه من قدر وكذلك ثوب المرأة الذي تجره وراءها اذا مر على مكان قذر هل هل - 00:01:55ضَ

يغسل او تطهره الارظ التي بعده هذه هي الترجمة وهذا هو المقصود منها وقد اراد ابو عيسى حديث ام سلمة رضي الله عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن آآ - 00:02:23ضَ

المرأة يقول اه يعني اه اه يعني اه تصيب الارض وراءها وانها تمر بمكان قذر فقال عليه الصلاة والسلام يطهرهما بعده يطهره ما بعده وذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا لا نتوضأ من الموطئ كنا لا نتوضأ من الموطئ يعني ما يصيب الا رجل - 00:02:44ضَ

ما كانوا يتوضأون له ما كانوا يتوضأون له والمقصود ان ان ما يصيب الثوب من القدر اذا كان وكان بولا وقد علم بانه نجاسة وقد اصابت فانه يجب غسله. لان النجاسة اذا علمت - 00:03:13ضَ

فانه يجب غسل النجاسة. واما اذا كان شيئا غير متحقق يعني كما يكون في الشوارع من مياه لا تعلم الطهارة ولا يحتاج الى ولا يحتاج الى غسل. وكذلك ايضا اه القدم اذا وطأ في - 00:03:40ضَ

كان نجس ومحقق معه نجاسة فانه يجب غسل هذه النجاسة. يجب غسل هذه النجاسة. واذا كان ليس بمتحقق وانما هو ماء يعني في الشوارع ولا يعلم تعلن نجاسته التناسل هو الطهارة حتى تعلم اه النجاسة - 00:04:00ضَ

واذا كان المكان الذي فيه القدر والنجاسة يابسا ويعني حصل آآ المرور عليه او ويوقع عليه فان ذلك لا يؤثر. لا يؤثر. اللهم الا ان تكون الرجل رطبة والمكان المتنجس. يعني آآ وقع عليه الانسان - 00:04:20ضَ

فان النجاسة آآ آآ كون الانسان يطأ ورجله رطبة على مكان متنجس يعني لا شك ان تتعلق به ولكن ليس هناك وضوء وانما هناك غسل الموضع الذي مس النجاسة الموضع الذي مس النجاسة اذا كانت النجاسة - 00:04:42ضَ

محققة قطع عليها الانسان ورجله ركبة فانه يغسلها او كانت رجله يعني قطع فيها على مكان النجم وعلماء على على قول او غير ذلك من نجاسة فانه عليه ان يغسل رجله. عليه ان يغسل المكان الذي آآ حصلت فيه نجاسة - 00:05:02ضَ

المكان الذي حصلت فيه النجاسة من ام ولد لعبدالرحمن ابن عوف انها قالت قلت لام سلمة رضي الله عنها اني واني امرأة تطيل ذيلي وامشي في المكان القذر. فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده - 00:05:22ضَ

يطهرهما بعده يعني يعني مر في مكان قبر ثم يعني يمر الليل في مكان طيب يعني اه طاهر فيطهره ما بعده وهذا فيما اذا كان النجاسة اه ليست محققة بمعنى انه قول يعني مشى عليه الثوب وعلق بالثوب - 00:05:47ضَ

فان هذا يجب تطهيره يجب تطهيره ولا يكفي ان يمر على مكان قذر ولكنه اذا كان مكان قذر وليس تتحقق النجاسة فان الاصل هو الطهارة فان الاصل هو الطهارة. واذا كان يابسا ومر - 00:06:07ضَ

عليه الذيل فانه لا يؤثر فيه. لا يؤثر فيه. لا تؤثر فيه النجاسة. نعم. يعني القذر هنا الوقت يعني اما ان يكون اذا كان اذا كان قذرا وليس بنجس فهذا كما هو علوم ما هناك نجاسة ولكن ان كان نجد - 00:06:27ضَ

اذا ان كان نجسا فهذا هو الذي يؤثر ان كانت هذا النجس يعني رطبا ومر عليه الثوب فتذلل من النجاسة فيجب غسله. ان كان اصابه البلد بالنجاسة فانه يجب قصله. وكذلك الرجل اذا وقعت النجاة - 00:06:47ضَ

فيجب غسلها اذا انغمس في الرجل في نجاسة فانه يجب غسلها يطهرهما بعد وفي دليل على ان اللي قبله كان يحتاج الى تطهير هو اذا كان يابس فما فيه آآ يحتاج الى فطير ولكنه لا يؤثر يعني آآ كونه بئر الذيل مشى عليه - 00:07:07ضَ

ثم يمشي على مكان طاهر. فالذي علق به من من تراب وما الى ذلك متنجس يعني يذهب بالمكان الاخر الذي سيمر به. لكن فكان اذا كان الذيل انه مر بنجاسة بول هو رطب يتحقق انه وقع في نجاسة هذا يجب غسله - 00:07:34ضَ

قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتوضأ من الموطئ. لا نتوضأ من الموطئ آآ ان كان المقصود بالوضوء يعني آآ كونه يقع نجاسة معلومة ان هذا ليس فيه وضوء ليس فيه - 00:07:55ضَ

وانما تزال النجاسة من المكان المتنجس ولا ينتقض الوضوء بكون الانسان اصاب شيئا من جسده نجاسة فان النجاسة ذات وانما وانما الوضوء ينتقض بالنواقض ينقض منها ومنها الحدث فهذا لا يحتاج الى وضوء اما اذا اصاب - 00:08:15ضَ

شيء من جسدي نجاسة لا ينفقض وضوءه بذلك فاذا التزام نجاسة. وان كان المقصود بالوضوء المعنى اللغوي الذي هو الغسل فهذا هو الذي اه يعني اه اه يناسب من حيث المعنى لانه يحتاج الى غسل. اذا كان يعني فيه نجاسة. ولكنه فيما - 00:08:35ضَ

فاذا كان النجاسة المكان المتنجس يابس هو وقع عليه الانسان ورجله يابسة فانه لا لا يحتاج الى غسل ولكن الكافر فيه رطبة ووقع وقع على مكان متنجد فعليه ان يغسل رجله فان كان آآ رجله وانغمست في - 00:08:55ضَ

في بول او غيره فان عليه ان يغسل رجله التي وقعت فيها النجاسة لكن لا يقال ان وضوءه انتقض بل ان نجاسة زال والوضوء على ما كان قال حدثنا ابو رجاء قتيبة. ابو رجاء قتيبة هذه كلية كلية كتبها ابو رجاء. وكتبه ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة - 00:09:15ضَ

اخرج له اصحابك من مالك ابن انس مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه عن محمد ابن عمارة محمد ابن عمارة صديق صديق يسرى خجله اصحاب السنة - 00:09:44ضَ

محمد ابن ابراهيم. ومحمد ابن ابراهيم التيمي. ووثقة اخرجها. عن ام ولد لعبد الرحمن ابن عوف. عن ولد لعبد الرحمن ابن عوف وجاء قيل انها ولد اليهودي ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف والاصح انه ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:10:04ضَ

وليس لعبد الرحمن الولد اسمه هوب. وهذه ام الولد المقولة اسأل عنها؟ الحافظ ذكرها مرتين. نعم ذكرها في حرف الايحاء من النساء قال حويلة عن ام سلمة وقال انها مقبولة من الرابعة ورمز لها بكاف نون النتائج - 00:10:24ضَ

ثم ذكرها مرة اخرى في اخر الاسماء بفضل فقال ابو ولدي عبد الرحمن بن عوف عن ام سلمة لا تعرف من الثالثة. ثم رمز لها بدل ونسيتها؟ لا موجودة في الاسلام - 00:10:53ضَ

من الغوات اعوذ بك من مع انها من رواة الترمذي لاشغال عنها والعلة فيه ذلك ام الولد هذه وقال الذهب في الميزان حميدة سألت ام سلمة هي ام ولد لابراهيم عبد الله بن عوف تفرج عنها محمد ابن ابراهيم التيمي وما - 00:11:12ضَ

ابن حجر في التهليل فانه لم يجزم بان حميدة هي ام الولد. فتزوج ذلك فقط. وقال في التقريب انما مقبولة. هذا في الموضع الاول. ايه؟ وما يجعله مثالا. نعم وهذا هو الراجح فان جهالة الحال في مثل هذه التابعية لا يضر. وخصوصا مع اختيار مالك حديثها واخراجه اخراجه في في موقعه. وهو اعرض الناس - 00:11:49ضَ

لاهل المدينة واشدهم احتياطا في الرواية عنهم. له شاهد اقول فيه شاهد عن انس يعني آآ فيما يتعلق انه فان بعده على كل المشاهد شاهد لهذا الحديث هو عند ابن ماجه صححه الاذان - 00:12:09ضَ

وهذا صحح الاذان ايضا يمكن يعني لما لهم من شواهد وهو في الباب عن امرأة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد ممكنة. فكيف نفعل اذا مطرنا - 00:12:44ضَ

قالت فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها؟ قلت بلى. قال فهذه بهذه. اخرجه ابو داوود وسكت عنه هو والمرأة من بني عبد الاشهل هذه الصحابية ذكره ابن ابي في وقد تقدم يعني هذا شاهد للحديث - 00:13:14ضَ

الحمد لله هذه هذا كله الا من رواة الترمذي. لكن ما ادري كيف سقطت من ام سلمة؟ ام سلمة هند بنت ابي امية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخذها - 00:13:36ضَ

يمر معنا سؤال سابق في قضية ان المرأة اذا كان الذي بعده بلاط شوفوا الان اللي في السحاب فهل يأخذ التطهير مثل لو تمر على التراب يجدون له قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتوضأ من الموضع - 00:14:27ضَ

نريد بها ونريد بها الوضوء اللغوي يعني معناها انهم لا يغسلون ارجلهم من الموطئ واما الوضوء الشرعي الذي هو غسل وجه اليدين فهذا لا يكون لا للناقض. والنجاسة يعني ازالتها شيء - 00:14:57ضَ

ورفع الحدث شيء اخر رضي الله عنه قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطأ الرجل على المكان القذر انه لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا - 00:15:17ضَ

فيغسل ما ما اصابه قال ابو عيسى وروى عبدالله بن المبارك هذا الحديث عن مالك ابن انس عن محمد ابن عمارة عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد ليهود ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ام سلمة - 00:15:46ضَ

هذه طريقة اخرى لكن فيها ذكر هود وقيل انه ليس لعبد الرحمن ابنك موجود ثقة اخذها وهو وهم وليس لعبد الرحمن ابن عوف ابن لقاء له هود وانما هو ام ولد لابراهيم عبد الرحمن ابن عوف عن ام سلمة وهذا هو وهذا الصحيح - 00:16:00ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التيمم قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلات قال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثنا بعيد عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابدى عن ابيه رضي الله عنه عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله - 00:16:33ضَ

عليه واله وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين ثم اذا بعث باب ما جاء في التيمم الفلسفته وانه يكون للوجه والكفين وليس الى الذراعين ولا الى الابار بينما هو الوجه والكسل فقط فجاءت وقد جاءت السنة في ذلك - 00:16:56ضَ

آآ صحيحة واضحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك فيما يتعلق الوجه والكفين. اما ما زاد على ذلك من الى الذراعين حول الاباط فهذا لم يثبت وانما ثابت في الصحيح انه في الوجه والكفين. وقد اورد ابو عيسى حديث عمار ابن الياس رضي الله تعالى - 00:17:20ضَ

ان النبي امره ان يجد امره بالتيمم للوجه والكسر. امره تيمم الوجه والكفين. لانه الكفين الوجه والكفين فقط يعني دون الذراعين ودون العضدين وانما هو الكفين فقط وقد جاء ذكر الكفين - 00:17:45ضَ

في في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلات. ابو حفص عمرو بن علي الفلات ثقة. اخرجه اصحابه بل هو شيخ لاصحابه. هو شيخ في اصحاب - 00:18:05ضَ

وهو من ائمة الجرح والتقدير والتعذيب يعني من ممن يعني ممن ينقل عنه الكلام في الرجال جرحا وتعذيلا وهو احد شيوخ الائمة الستة ان يزيد من يزيد ابن ذرية ثقة اخرجه اصحابه عن سعيد - 00:18:20ضَ

عن قتادة عن سعيد بن ابي عروبة اخرجه اصحابه عن عذرة عن عذرة ابن وهو مسلم الترمذي والنسائي عن سعيد ابن عبد الذي ابدى سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابدى ثقة اخرجه اصحابك بالستة. عن ابيه. عن ابيه عبدالرحمن ابن ابدى. وهو صحابي صغير. اشهد اصحابه كثير. نعم - 00:18:45ضَ

في ستة هذا الذي كان اميرا على مكة في زمن عمر امره آآ اميرها نافع ابن الحارث. نافع ابن الحارث عند غيبته عندما غاب عن مكة وقدم على عمر امر عبد الرحمن ابن ابدى - 00:19:15ضَ

وهو الذي كسوته مشهورة في صحيح مسلم في سبب تحديث عمر بالحديث ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به قريب لانه جاء اليه اميره نافع بن الحارث فقال من وليت على اهل مكة؟ قال وليت عليهما من اجزى. قال ومن ابن ابدى؟ قال مولى من - 00:19:35ضَ

الموالي قال وليت عليهم مولى؟ قال نعم يا امير المؤمنين انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. هذه مصورات الاختيار انه عالم بكتاب الله عالم بالفرائض فقال عليه الصلاة والسلام قال قال نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع - 00:19:55ضَ

اخرين عن عبد الرحمن العزة عن رضي الله تعالى عنه قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة من الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:15ضَ

وابن عباس وعبدالله بن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كفة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:38ضَ

قال ابو عيسى حديث عمار حديث حسن صحيح وقد روي عن عمار من غير وجه وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي وعمار وابن عباس علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين - 00:20:48ضَ

صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة فحديث اخرجه وابن ابو عمار وابن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء. الشعبي عامر بن شرافيل الشعبي ثقة وعطاء ومكحول ومكحول الشامي هو فقه صحيح في البخاري والقراءة نعم ومسلم واصحاب السلف قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين - 00:21:13ضَ

لانه لا يتجاوز الكفين وضربة واحدة. ضربة واحدة ويكون للوجه والكفين دون الذراعين والعودين وبه يقول احمد اسحاق. احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة. مذاهب اهل السنة - 00:21:43ضَ

وحديث اخرجه اصحابه واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابن رافوية ثقة الا ابن ماجة وقال بعض اهل العلم منه ابن عمر وجابر وابراهيم والحسن قالوا التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين - 00:22:06ضَ

وذكر قولا اخر عن بعض الصحابة التابعين ان ان اتى يوم ضربتان ضربة للوجه وضربة اليدين وانه الى المرفقين قال بعض اهل العلم انه ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة في اربعة من الصحابة هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:29ضَ

هو جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما كذلك احد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابراهيم وابراهيم اليزيد ابن ثقة اخذوها الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرجه اصحابه - 00:22:59ضَ

قالت هيام ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين وبه يقول سفيان الثوري ومالك ابن المبارك والشافعي. آآ سفيان الثوري سفيان انا سعيد ومالك وابن المبارك عبد الله المبارك مرة ذكره هو الشافعي محمد بن زيد الشافعي ثقة ثقة - 00:23:17ضَ

الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب للسنة البخاري تعليقا واصحاب السنة. وقد روي هذا الحديث عن عمار في التيمم انه قال للوجه والكفين من غير وجه. يعني لان الحديث حديث عمار اشياء من وجوه متعددة. عن عمار ابن ياسر وانه للوجه والكفين - 00:23:37ضَ

فقط وقد روي عن عمار رضي الله عنه انه قال تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكب والافاق. وهذا يعني آآ اذا صح فهو حكاية عن فعلهم وليس فيه يعني آآ ان ذلك من امر النبي صلى الله عليه وسلم لهم وانما الذي امر فيه - 00:23:57ضَ

عمر كما صرح به في قوله انه امره ان يتيمم الوجه وكفين هو ما يتعلق بالوجه وكفين فقط وظعف بعظ اهل العلم حديث عن مال عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين لما روي عنه حديث المناكب والابار - 00:24:20ضَ

اه حديث الوجه والكفين هذا ثابت وقد روى البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن ابن ابزى صلى الله عليه وسلم وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفه الارض ثم فتح بهما وجهه وكفيه. عمار ايه وعمر نعم - 00:24:44ضَ

هذا الحديث يوجه الكفين او غيره نفس الوجه والكفين هذا هو ثابت. نعم. ولا يضعف. وانما غيره هو الذي يراعى قال اسحاق ابن ابراهيم المقلد الحنظلي حديث عمار في التيمم للوجه والكفين هو حديث حسن صحيح وحديث عمار تيممنا مع النبي - 00:25:11ضَ

صلى الله عليه واله وسلم الى المناكب والابار ليس هو بمخالف لحديث الوجه والكفين. لان عمارا لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك. وانما قال فعلنا كذا وكذا. فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم امره بالوجه والكفين - 00:25:35ضَ

انتهى الى ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الوجه والكفين. والدليل على ذلك ما افتى به عمار بعد النبي صلى الله عليه وسلم التيمم انه قال الوجه والكفين. ففي هذا دلالة انه انتهى الى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه الى - 00:25:55ضَ

والكفين. هو غير مخالف بهذا الاعتبار. يعني باعتبار انها انتهى. وانه كان من فعل هذا قبل ان يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد ان علمه النبي فمن فرأ الى ما علمه اياه فيعني فليس هناك يعني تخالط واما من حيث المعنى ففيه تحالف لان اليدين فقط غير مسح - 00:26:15ضَ

يعني هذا شيء وهذا شيء ولكن اراد المصنف مثل ما اوضح انه آآ ان هذا شيء حصل منه اولا نهاية ان الامر انتهى الى الوجه والكفين فعلى هذا يكون التعويل والمعول انما هو على مسح الوجه والكفين وان ذاك الذي كان فعله - 00:26:35ضَ

اولا اه من دون تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان اه يعرف السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه انتهى عنه وصار والى الذي امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:55ضَ

قال وسمعت ابا زرعة عبد الكريم ابن عبيد الله ابن عبد الكريم يقول لم ارى بالبصرة احفظ من هؤلاء الثلاث علي ابن المديني وابن الشهادة كوني وعمرو بن علي الفلاح. اه بعد ما ذكر الفلات في الاسناد واه يعني - 00:27:16ضَ

ذكر شيئا من الثناء عليه ذكر شيئا من الثناء عليه من هو الذي قال هذا؟ ابو ذر ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم ابو الاله لم ارى احفظ من هؤلاء الثلاثة علي ابن المديني؟ علي ابن المديني هو علي ابن عبد الله المديني وهو ثقة آآ - 00:27:36ضَ

هو الذي قال عنه البخاري لما اسس نفسي الا عند علي بن مدين وقد اورده العقيلي في كتابه الضعفاء والذهبي في الميزان آآ ذكر آآ ايراد او ذكر آآ العقيد له في الضعفاء وآآ وعتب عليه عتبا شديدا ولام غلوما شديدا - 00:28:06ضَ

والذهبي رحمه الله في كتابه الميزان مجتمع على ضعفاء وعلى ثقات الثقات الذين لا يذكرهم لقدح فيهم ولكن ليدافع عنهم. ولكن ليدافع عنهم. فلما ذكر علي بن مديني وذكر ان العقيلي ذكره في الضعفاء يعني تكلم كلاما شديدا عليه وقال اما لك عقل يا عقيدي؟ اما لك - 00:28:32ضَ

يا عقيل علي بن مدين الذي يقول فيه البخاري فاستخرت نفسي الا عند علي المديني فقول فيه ما تقول يعني عتب عليه عتبا شديدا. وكذلك يعني في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم - 00:29:02ضَ

لما ذكره قال اورده ابو الفضل السليماني في كتابه الضعفاء فبئس ما صنع. فبئس ما صنع. وذكر انه اخذ عليه صفير علي على عثمان قالوا هذه مسألة قال بها بعض التابعين و - 00:29:20ضَ

ومنهم ابن جرير ومنهم الاعمش ومنهم عبد الرزاق. ذكر لي عددا منهم. وهذه المسألة ليست من المسائل التي يبدع فيها فذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية وقال ان ان ان تقديم ابناء علي على عثمان ذو الفضل قول لبعض اهل السنة ولا يبدل - 00:29:40ضَ

من قال به وانما يبدع من قال انه احق منه بالخلافة. من قال ان علي نحق من عثمان بن خلافة فهذا يبدع. لان هذا فيه اعتراض ومخالفة ومعارضة في اتفاق الصحابة على تقديم عثمان على علي رضي الله تعالى عن الجميع - 00:30:01ضَ

والارشاد كوني هذا اه اه ما ادري فيه اه شخص يعني اه ضعيف ومحافظ وهو هذا هو سليمان ابن داوود هذا هو الذي قال عنه مطروح تقريب متروك وهو حافظ للحفاظ فاذا كان هذا هو فيعني - 00:30:21ضَ

موصوف بالحفظ ولكنه لا يعول على روايته التدريب مع انه ليس له رواية ما الرواية؟ طبعا هنا طبعا ما له رواية لانه لا لو حرمناها له ذكر؟ هذا في الحاشي. ايه. ورد ذكره في جامع الترمذي دون رواية - 00:30:51ضَ

اعلموا هذا هذا الموضع بدون رواية لكن قال مفروش نقول كنت في المكان اللي كسبت عليه. لا هو ذكره اغلب الاسماء وما ما حكم عليه. هذا من سبق الناس بالاشبال. وضع بين قوسين - 00:31:23ضَ

الانفاق وقلت له يا ابو بكر لا هاخد الرقم انا قاعد حسب الرقم الذي احال اليه. ايه الاف وخمس مئة وثلاثة وثمانين فهو يعطي رقم عام رقم خاص الانساب من الانقاذ. هم. الانساب من الالقاب. هم. وفي ذلك هذا من تنقله بالاشبال. هم. قال اه الشارقين - 00:31:47ضَ

ابو ايوب سليمان ابن داوود آآ هذه المقصود هذا او اللي يظهر انه الثاني ايش اذا كان ترجيم اللسان لا يكون لا يكون اقول لكم ريال تقريبا ايه يقول وله ترجمة في الميزان ولسان الميزان - 00:32:24ضَ

قد تكلم فيه بعض العلماء وضعفوه من جهة صدقه ودافع ها؟ نعم ودافع عنه بعضهم. وماتت نعم تكلموا في صدقهم المقصود ان تكلموا في صدقه ايوه قال ودافع عنه بعضهم ومات سنة مئتين - 00:33:17ضَ

اربعة وثلاثين في تاريخ اصبهان لابي نعيم وقال قبلها هذه النسبة قال انما قيل له الشهادة كوني لان اباه كان يتجه الى اليمن وكان يبيع هذه المضربات الكبار وتسمى شاذكونه فنسب اليها والمشهور بهذه النسبة ايوب - 00:33:41ضَ

ابو ايوب سليمان بن داوود بن بشري بن زياد المنقري البطي المعروف باسم الشهادكون من اهل البصرة. كان حافظا مكثرا جالس الائمة والحفاظ ببغداد ثم فخرج الى اصبهان فسكنها وانتشر حديثه بها - 00:33:59ضَ

فله تجربة ميزان التنمية اه والفلاس نعم والفلاس عمرو بن علي مطلوب من هذا الثناء على هؤلاء المقصود من هذا الجملة الثناء على عمرو ابن علي الفلات لانه جاء في هذا الاثناء - 00:34:14ضَ

علي بن مديني البخاري وابو داوود والترمذي والنساء البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي ما جاء في التفسير قال ابو زرعة وروى عفان ابن مسلم عن عمرو عن عمرو ابن علي حديثا. يعني الذي يبدو ان هذه الجملة ايضا فيها ثناء على عام - 00:34:33ضَ

وذلك ان عفان يعني اكبر منه. ومتقدم عليه فيكون الرواية الاكابر عن اصابعه. فيمسكون اه وكون عفان يعني وهو متقدم عليه روى عنه حديثا عليه سيكون رواية الاكابر شف ترجمة عمرو بن علي فهو في متى؟ وعفان توفي - 00:34:54ضَ

المتقدم اللي يروي عنها الترمذي بواسطة كان تسعة عشر لذاك تسعة وثلاثين تسعة واربعين وقال ابن عبد الله ومات بعدها بيسير اذا حضرنا ابن معين يقول انكرناه ما في قظاء ثلاثة عشر. هم - 00:35:21ضَ

هذا تغريب؟ ايه نعم بعده بمدة سنة تسعين رابعين. سنة تسعة واربعين يعني المقصود ان هذه الجملة هو يعني كون آآ هذا الذي هو متقدم عليه روى عنه من مرة ثانية مثال من هذا - 00:36:01ضَ

سنة الوفاة ولا من حيث الطبقة فان الحافظ جعل عقاد من كبار العاشرة اي نعم متقدما لكن من العاشر من العاشرة يعني متأخر بينهم ثلاثين سنة الانسان اذا اذا كان اذا كان يعني اذا كان اذا كان - 00:36:30ضَ

عفان رجله الثاني بمسلم صفار ثقة قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا سعيد ابن سليمان قال حدثنا هشيم عن محمد ابن خالد القرشي عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن التيمم فقال ان الله قال في كتابه دين - 00:36:59ضَ

ذكر الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وقال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم. قال وقال والسارق والسارقة ضعوا ايديهما فكانت السنة في القطع الكفين. انما هو الوجه والكفان يعني التيمم. ثم اراد هذا الاثر عن ابن عباس - 00:37:19ضَ

ان هو سئل عن التيمم وقال ان الله عز وجل ذكر الوضوء وغسل ايديه الى المرافق فبين النهاية التي ينتهى ينتهي فيها غسل اليدين. واما بالنسبة للكفين فقد جاء وبالنسبة للتيمم فقد جاء مطلق. قال اجزيكم - 00:37:39ضَ

فذكرها مطلقا ولم يقيده بغاية قد جاء في في القطع من الكف فيقول فقال ان يعني انه حيث اطلق فانه يردد في الكف. فيكون تيمم انما هو للوجه والكفين. انما - 00:37:59ضَ

والوجه والكفين وكما هو معلوم الحديث قد ثبت في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وفي غيرهما وان ذلك للوجه والكفين فقط كل هذا الاثر على ابن عباس في اسناده محمد بن خالد القرشي وهو مجهول - 00:38:29ضَ

قال حدثنا يحيى ابن موسى يحيى ابن موسى البلحي هو اخرجه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي. ثقة في البخاري وابي داوود والتمذي سنتين. عن سعيد بن سليمان. عن سعيد بن سليمان وهو - 00:38:48ضَ

ثقة اخرجه عن محمد بن خالد القرشي عن محمد بن خالد القرشي مجهول اخرج له؟ والترمذي المراسيل والترمذي عن داوود بن حصين؟ عن داوود بن الحسين فهو ثقة الا في عكرمة اخرجه اصحابه ثقة الا في عكرمة اخرجه اصحاب الكتب وروايته هنا عن عكرمة فاكرم عمر ابن عباس ثقة - 00:39:04ضَ

اخرجه اصحاب حديث ستة وابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ومر بكف. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح هذا حسن غريب صحيح لكنها من حيث الاسناد فيه هذا المجهول - 00:39:31ضَ

لكن اذا كان مقصود يعني من حيث المتن والمقصود به اليدين فلا شك انه صحيح. نعم ابو اثر اثر ليس بمرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث من النوادر التي تستفاد من كتاب الترمذي وحده فاني لم اجده مرويا في شيء من كتب السنة التي بين يديه - 00:39:50ضَ

ومنها مسند احمد على سعته. ولم اجد احدا من العلماء نقله او تكلم عليه. وهو حديث مرفوع حكما. لقول ابن عباس فكانت سنة والصحيح عند علماء الحديث ان قول الصحابة خلاف السنة؟ ايه في اخره السنة؟ فكانت السنة بالقطع الكفين. هم - 00:40:21ضَ

وكانت السنة في قطع الكفين هذا فيما يتعلق بالقطع وهو يعني ولكن الشناجات ويجب الكفين في البخاري ومسلم وفي غيرهما قال اعطيه من الفوائد انه نقل للسنة للتيمم انه للسنة في التيمم. واحتجاج لها باستنباط دقيق من القرآن. وقد حكى القاضي ابو بكر ابن العربي في شرحه عمن سماه بعض الجهلة - 00:40:41ضَ

انه اعترض على هذا الاستنباط بقوله كيف نحمل عبادة على عقوبة؟ قال القاضي فبجهله نظر الى ظاهر الحال وخفي عليه في ذلك وجه وجه التبحر في العلم ثم قال للامة وترجمان القرآن ان الله حدد الوضوء الى المرفقين ووقفنا عند تحديده واطلق القول في اليدين في التيمم فحملناه على - 00:41:32ضَ

ظواهر مغلقة باليد وهو الكفان كما فعلنا في السرقة فهذا اخذ فهذا اخذ بالظاهر لا قياس للعبادة على العقوبات عن مكحول نحو هذا الاستنباط والتيمم ولم يذكر حديث ابن عباس - 00:41:56ضَ

قال رحمه الله تعالى للرجل باب ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج. قال حدثنا حفص بن غياب وعقبة بن خالد قال حدثنا الاعمش وابن ابي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة - 00:42:12ضَ

عن علي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. قال ابو عيسى حديث علي هذا حديث حسن صحيح وبه قال غير واحد من اهل العلم من اهل من اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين - 00:42:38ضَ

قالوا يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء ولا يقرأ في المصحف الا وهو طاهر. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد كما ورد ابو عيسى هذا الرجل يقرأ القرآن ما لم يتجنب - 00:42:58ضَ

ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. باب ما جاء في الرجل يقرأ القرآن في كل حال ما لم يكن جنب ثاني ان الجند انه لا يقرأ القرآن وايضا الجنب جنابته بيده يعني يستطيع ان يرفعها بسرعة وان - 00:43:17ضَ

بسرعة هو ذلك ان كان الماء موجودا استعمله حيث يكون موجودا وقادرا على استماده فاذا واذا كان غير موجود او او هو موجود ولكن غير قادر على استعماله فانه ينتقل الى التيمم ولذلك - 00:43:37ضَ

الحدث فلذلك يرتفع الحدث فيقرأ القرآن. فتيمم امره بيده من حيث المدة ومن حيث سرعة الانتهاء من من الجنابة بالاغتسال او او بتيمم. فقد اورد اه وعيسى حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأه يقرأه القرآن ما لم يكن جنبا - 00:43:52ضَ

مؤمنا كان يقرأ في القرآن ما لم يكن جنبا. وجاء يعني آآ اه في بعض الاحاديث انه يعني كان اه لم يرد السلام وهو على يعني غير وضوء كذلك اه اه - 00:44:18ضَ

الله عز وجل وكون كونه لا يقرأ الجنب القرآن اه مع انه من وهو من ذكر الله عز وجل بل وخير ذكر الله سبحانه وتعالى يعني يدل على ان الانسان لا يقرأ الجنود الجنود لا يقرأ القرآن. والحديث آآ في اسناده مقال ولكن - 00:44:36ضَ

مر الحديث الذي يتعلق بالجنابة وبالحيض ولا شك ان الاحاديث يقوي بعظها بعظا وقد مر انه بالنسبة الحيض المرأة اذا خشيت آآ نسيان حظها فلها ان تقرأ واما الجنب فليس له ان يقرأ حتى يغتسل وآآ - 00:44:56ضَ

تخلصه من الجنابة آآ هو بيده بخلاف الحائض فان انتهاء حيضها ليس بيدها والجنب انتهاء آآ بيده قال حدثنا ابو سعيد عبد الله ابن سعيد الاشج. هو ثقة. وثقة عقبة بن خالد. عقبة بن خالد هو ثقة صديق خجله. عن الاعمش الاعمش الايمان ابن كافر ثقة. اخرجه اصحابه - 00:45:16ضَ

انظر اليها انظر بليلة محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ضعيف صدوقا في صدوق في الحفظ اخرج حيله اصحاب السنن عن عمر ابن مرة عمرو ابن مرة الهمداني ثقة فجأة عبد الله ابن سلمة عن عبد الله ابن سلمة فهو صديق تغير حفظه صديق تغير حفظه فجلس - 00:45:52ضَ

اصحاب السنة عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين قال ابو عيسى حديث علي هذا حديث حسن وبه قال غير واحد من اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. قالوا يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء. ولا يقرأ في المصحف الا وهو طاهر - 00:46:14ضَ

يقرأ القرآن يعني وهو على غير وضوء. اذا كان اذا كان ليس على وضوء فهو يقرأ من حفظ جيد. ولكنه في المصحف لا يبقى الا وهو طافح اذا كان المصحف لا يبقى الا وهو طاهر. نعم - 00:46:36ضَ

وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. مر ذكرها الى جميل. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البول يصيب الارض. قال ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:46:51ضَ

دخل اعرابي المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى فلما فرغ قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا معنا احدا فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث انذال في المسجد. فاسرع اليه - 00:47:17ضَ

الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهريقوا عليه سجلا من ماء او دلوا من ماء ثم قال انما بعثتم ميسرين لم تبعثوا معسلين قال سعيد قال سعيد قال سفيان وحدثني يحيى بن سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه نحو هذا قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود وابن عباس - 00:47:37ضَ

قاتلة ابن الاثم رضي الله عنهم قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق وقد روى ثلث هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه. ابو عيسى باب في البول يفسد الارض - 00:48:00ضَ

يعني كيف طفر الارض؟ اي كيف يكون تطهير الارض اذا اصابها البول؟ آآ وتطوير الارض اذا اصابها الولد يكون بصب الماء عليها اذا كان ترابا رملية فانه يصب الماء ويكاثر عليها وتكفر بذلك. واذا كان اه الاصل ليست رملية - 00:48:20ضَ

البلاط فانه يصب الماء ولكنه يمسح بمناشف وباشياء يعني تزيل يعني آآ تلك النجاسة مع يعني هذا الماء الذي اه صب عليها فاذا كانت اه رملية وترابية يصب عليها حتى يختلط - 00:48:40ضَ

حتى يغمر الماء النجاسة ويقضي عليها واذا كان البول لا يذهب في الارض بل سيمسح يعني يسد يعني على مكانه ثم ايضا يمسح حتى يتحقق لان النجاسة قد ذهبت عن ذلك المكان المتنجس - 00:49:00ضَ

وقد ورد ابو عيسى حديث آآ ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد وقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا آآ ارحم معنا احد النبي صلى الله عليه وسلم التفت اليه وقال لقد تحجرت واسعا. يعني حيث حفظت نفسك يعني بطلب - 00:49:26ضَ

وان لا يرحم احد معه ومع النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحجر واسعا ضيق فشيئا واسعا ورحمة الله واسعة كل شيء. ولا تختص باشخاص معينين. فقال عليه الصلاة والسلام لقد تحجر فواتهم - 00:49:46ضَ

يعني ضيقنا قلبه واسع ثم سأل بكم ولم يلبث اندال فنفسه. بادره الصحابة يعني يزورونه اشار اليه ان يتركوه ان يتركوه فلما فرغ قال امرهم بان يصبوا عليه سجلا اي ذنوبا او جلوا من ماء وبذلك يطهر - 00:50:06ضَ

وبذلك يكبر وقال عليه الصلاة والسلام انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. يعني آآ اللي حصل منهم بفجره لو انه قام فانه يحصل مفسدة بقيامه وهو يقول سيتناثر البول على جسده وعلى ثيابه وعلى مواضع من الارض - 00:50:29ضَ

متعددة اه يحتاج الى تطهير الاماكن التي مر بها كلها حتى يتحقق لان النجاسة قد ذهبت. بخلاف ما له مما اذا ترك يبول ما دام انه قد بدأ اما قبل ان يبدأ يعني اليمنى. ويقال له لا تفعل ولكن بعد ان بدأ خاص فترة حتى ينتهي. وهذا - 00:50:52ضَ

من ادلة القاعدة المشهورة عند العلماء وهي ارتكاب اخف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. كتاب خاص الضررين في سبيل التخلص من اشدهما هذا الحديث يشهد لهذه القاعدة او يدل على هذه القاعدة وهي انه اذا كان هناك امران - 00:51:14ضَ

اذا كان هناك مرظان ولكن احدهم اشد من الاخر ان كان لا بد ان اه اخذ الواحد منهما فانه يرتكب اخص الضررين في سبيل التخلص من اشدهما وهو في هذا الحديث - 00:51:37ضَ

آآ الرجل بدأ يبول قبل ان يبدأ بالبول يمكن يقال له يمنع. اخرج من المسجد. لكن بعد ان بدأ في البول آآ يعني حصل الضرر هذا ظرر كون زرع في المسجد - 00:51:52ضَ

وهو بين اخص وبر الاشد يعني لو زجر يعني خرج ذهب بسرعة والناس ورائه يعني يجرونه وقد بدأ بالبول فانه يتقاطر البول يتناثر على الارض وعلى ثيابه وعلى جسده ثم الارض تحتاج الى ان تطهر عليها البول تحتاج الى ان تطهر - 00:52:11ضَ

ويكون تطهيرها يحتاج الى مسافة مقصرة. وهذا بخلاف البقعة التي محصورة التي اه ترك يبول فيها ثم يصب عليها الماء كان يحصل التطهر بسهولة يحصلها بسهولة اما تلك ففيها مفسدة كونز يعني على جسده وعلى ثيابه وعلى اماكن - 00:52:42ضَ

متفرقة من الارض فكل ذلك يحتاج الى تطهير وارتكاب خصم ضررين في سبيلهما قاعدة من قواعد الشريعة وهذا الحديث قال له على على هذه القاعدة يدل على آآ صحة هذه القاعدة وعلى ثبوت هذه القاعدة - 00:53:02ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني مسلم والترمذي ونتائج هو سعيد بن عبد الرحمن المخزومي. وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي. ثقة في داخلي والنتائج. عن سفيان ابن عيينة - 00:53:24ضَ

ثقة اخرجها عن سعيد ابن المسيب المدينة سبعة عن ابي هريرة عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه هذا في حديثه يقول الاخ جاء في رواية البخاري وغير تقديم البول على دعاء الاعرابي عكس ما هو في حديث ابي هريرة في الترمذي - 00:53:49ضَ

والله يبدو يبدو ان ان ان نجعل نقول لعل هذا القول بسبب آآ ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم من الرفق واللين والصحابة يعني لقي منهم يعني هذه الشدة - 00:54:19ضَ

واداب فقال ما قال يعني تقديم الاحلام يعني على على البول وكن قال ذلك يعني هذا قد يكون له شيء البومحمد قال سعيد قال سفيان وحدثني يحيى بن سعيد عن انس ابن باز نحو هذا - 00:54:35ضَ

قال سعيد قال سفيان وحدثني يحيى بن سعيد عن انس ابن مالك نحو هذا. سفيان ايه من يحيى بن سعيد عن انس اذا عن طريق اخر يحيى بن سعيد الانصاري - 00:55:10ضَ

كل من فقد التابعين واحيانا يسعد انصاره من صغار التابعين التابعين يعني خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم احد السادة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والجهري يحرص عليه انصاره يرويها - 00:55:34ضَ

فهما من كبار التابعين ويرويان عنانك وهم كبار الصحابة قال وفي الباقي عن عبد الله بن مسعود وابن عباس بن الاسقع. نعم. خرج فيها وقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق - 00:55:59ضَ

يعني ان الارض تطهر بصب المعي عليها. وقد روى يونس هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن بالله عن ابي هريرة الذين سبعة في عصر التابعين. عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم - 00:56:23ضَ

وقوله قول بعض اهل العلم يعني بعض اهل العلم قال انه يعني يحفظ تحفظ التراب يعني يخرج من المسجد انه يحذر ويأمن التراب ويخرج من المسجد هو الحديث واضح في كيفية التطهير وانه يتم بصب آآ الماء عليها حتى يكاثر عليها او حتى يعمرها - 00:56:49ضَ

النجاسة وتذهب في الماء الذي عمرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف الى ما بعد عيد الفطر ان شاء الله - 00:57:15ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت اذا بالصديق في المسجد على الفرس اه التي لا يمكن ان ترفع لتؤكل خارج المسجد فماذا يفعل لتطهر؟ مثل ما ذكرنا في قضية البلاط انه يعني - 00:57:30ضَ

يصب عليها الماء ويكاثر عليها الماء ويمسح اذا هل يمكن ان يكون التيمم بالبلاط وما اشبهه اذا ما وجد الله ويتيمم عليه يقول اذا كنت احمل في جيبي مصحف صغير فانتقض وضوئي ماذا افعل - 00:57:56ضَ

لا يؤثر لكونك تحمل في جيبك تصرفه انت على عروظه ما يؤثر. المحظور انك ما تقرأ فيه. واما كونك يعني تحمله في تمسك في يدك وتنقل من احيانا ومكان هذا لا بأس به - 00:58:30ضَ

بينما محظور انك تقلبه وتفتشه وتقرأ فيه واما لو كان مفتوحا وقرأت بدون كلمته ايضا لا بأس يقول عندنا بعض الناس على مذهب الامام ابي حنيفة يتيممون ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين. فهل يصح - 00:58:44ضَ

الصلاة وما هو الراجح؟ ضربة ام ضربتان؟ ضربة واحدة كيف يتيمم كيف يؤتى يمه من كان في الطائرة اذا كان في الطائرة ماء فيتوضأ من الماء الذي تطايره والطائرة في الغالب يكون معه يكون فيها ماء. واذا ان يكون فيها ماء او كان لا يوجد فيها الا ماء يكفي - 00:59:07ضَ

اه يعني للشرب او يعني للسنجة على ارض صانع فهل الترتيب بالتيمم واجب؟ لماذا يبدأ ويعني ورد في بعض الاحاديث يعني وجهه وفي بعضها وجهه كفيه. الحديث الاول اللي عندنا - 00:59:34ضَ

وجها امره بالصيام للوجه والكفين رواية البخاري ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيه ماء ثم مسح بهما وجهه وكفيه اهي ما ذكر يعني نطق الجمل لكن يبدو انه اذا بدأ بالوجه ثم بدأ باليدين يعني على حسب التركيب اللي في - 01:00:02ضَ

الوضوء واما قضية النفس الذي جاء في البخاري مقصود الغبار يعني الارض يعني كانت فيها يعني غبار شديد فنفخ حتى يكف يعني غبار قبل ان يذهب به الى وجهه ويديه - 01:00:34ضَ

هل يمسح ظهر الكفين ام يكفي راقن الكفين؟ لا ظاهر الكفين البخاري وجهه وذكريه الحمد لله يعني حصل برضو ولكن يعني يكون لغافلة الشيخ معليش يقول طالب علم جديد - 01:00:52ضَ