Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه - 00:00:00ضَ

في باب ذكر التوبة. وذكر احاديث منها قال حدثنا راشد بن سعيد الرملي قال انبأنا الوليد بن مسلم عن ابن عن تبيه عن مكحول عن جبير ابن نفير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه - 00:00:17ضَ

وسلم انه قال ان الله عز وجل لا يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:37ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد آآ قد مر عدة احاديث اذا بي توبة وبقي منها حديث منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة - 00:00:51ضَ

الاب بما لم يغرغر اي ان التوبة مقبولة في جميع الاوقات وفي جميع عمر الانسان وحياة الانسان ولا ويستمر ذلك الى حين الغرارة وهو بلوغ الروح الحلقوم عندما يعاين الانسان الاخرة - 00:01:17ضَ

وما يعني امامه من الاخرة فانه عند ذلك لا تنفعه التوبة يعني في اه اذا وصل الى هذه الغاية بان الروح نزعت ولم يبق الا خروجها ووصلت الى الحلقوم فاننا فانه في هذه الحال - 00:01:41ضَ

لا تقبل التوبة واما قبل ذلك فانها تقبل ولهذا قال ما لم يغرغر يعني ما لم تصل الروح الى الغرغرة وهو الحلق الذي يكون فيه الغرارة مثل كون الانسان آآ يعني يستعمل ماء او يستعمل دواء - 00:02:01ضَ

تحركه في حلقه ثم يخرجه هذا يقال له الغرغرة وهذا المكان اذا وصلت اليه الروح ديالي لنزعها واستخراجها من الانسان وكونه يشاهد آآ الاخرة وما امامه من اوائل الاخرة فانه في - 00:02:23ضَ

هذه الحالة لا لا تنفع التوبة ولا تقبل التوبة وهذا بالنسبة لكل انسان اما بالنسبة لاخر الزمان واخر الدنيا فانها اذا خرجت الشمس من مغربها لا تقبل التوبة لاخراج الشمس من مغربها لا تقبل التوبة - 00:02:44ضَ

واما بالنسبة لكل انسان فانها اذا اذا بلغت روحه الغرغرة او الحلقوم والمكان الذي فيه او يحصل تغرغر فيه فانه عند ذلك لا تقبل التوبة وهذا يعني يدل على انها توبة بابها مفتوح وان الانسان مهما كان فان فان عنده الفرصة في ان يتوب وان يرجع الى الله - 00:03:02ضَ

عز وجل لكنه اذا وصل الى هذه الغاية فانها لا تقبل توبة كما جاء في هذا الحديث ولحدثنا راشد بن سعيد الرملي قلوب ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم. ثقة من اصحاب الكتب. عن ابن ثوبان - 00:03:29ضَ

تذوب يخطئ المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابيه وهو ايقاف البخاري المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن مكحول البخاري للقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم عن جبير بن نفير وهو؟ في قصر البخاري مفرد ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما هو احد العبادين الاربعة - 00:03:49ضَ

ومن الصحابة نبه المجزي على انا احييك هو اللي فيها. نعم. عبد الله بن عمرو عند ابن ماجة جاء يا اهل الحديث عند عبد الله عن عبد الله ابن عمرو - 00:04:15ضَ

وعند غيره عبد الله ابن عمر وهذا هو الصواب ان هو من مسند عبدالله بن عمر وليس من مسند عبد الله ابن عمرو وانما هذا وهم حصل في عند ابن ماجة - 00:04:28ضَ

بخلاف غيره فان الذين خرجوه هو عندهم من مسند عن من مسند عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وليس من موسى ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما - 00:04:44ضَ

اذا مرض العبد مرضا قال عنه الاطباء بانه مرض الموت هل هذا مثل من يغرغر؟ يعني مرض الموت هذا علمه عند الله عز وجل يعني قد يرى الاطباء ان هذا مرض الموت ثم يشفى ويعيش المدد الطويلة - 00:05:02ضَ

لكن هذا مثل ما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الروح لم يبقى الا ان تخرج وقد حدثنا اسعاف بن ابراهيم بن حبيب. قال حدثنا المعتمر. قال سمعت ابي. قال حدثنا ابو عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه ان - 00:05:23ضَ

اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكر انه اصاب من امرأة قبلة فجعل يسأل عن كفارتها فلم تقل شيئا فانزل الله عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات - 00:05:42ضَ

ذلك ذكرى للذاكرين فقال الرجل يا رسول الله اني هذه؟ فقال هي لمن عمل بها من امتي. حديث ابن مسعود رضي الله عنه قصة الرجل الذي اصابه من امرأة قبلة - 00:06:02ضَ

وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم تائبا يسأل عن الكفارة التي يتخلص بها من تبعات هذا الذنب الذي احس اه شدته وبشدة وطأته عليه فهنا ليس في ذكر التوبة في هذا الباب ولكن هذا الذي حصل منه انما هو يعني اه واضح في انه تائب وانه يبحث عن - 00:06:20ضَ

طناش من الورطة التي وقع فيها فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يجيبه شيء فانزل الله عز وجل هذه الاية اركان الصلاة طرفي النهار الاية فقال فتلاه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:06:44ضَ

هذا هذه يعني هذه الاية وهذا الحكم يخصني قال بل لمن عمل بها من امتي او بل لمن عمل بها قال لامتي كلهم وهذا يدل على ان العبرة في عموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب - 00:07:04ضَ

لانه لما كان سبب النزول فالامر لا يخصه والحكم لا يتعلق به وحده لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وان هذا حكم يعني يكون للامة - 00:07:22ضَ

وانه تشريع يكون للامة وهذا جاء تائبا يبحث عن خلاص من هذه الورطة التي وقع فيها وهذا يعتبر ليس من الكبائر لانه ليس في حج ليس فيه حد ولكن فيه تعزير - 00:07:38ضَ

يعني يكون فيه تعذير يعني مثل الامور التي لا حد فيها يكون الحكم فيها التعزير الذي يرجع فيه للقاضي من يحكم بشيء يعزر به يعني شيء بشيء دون الحج واما الحد فانه آآ يكون فيما ورد فيه كتاب وسنة آآ يكون آآ آآ - 00:07:54ضَ

آآ يوقع على ما حصل منه ويقول كفارة له ويكون كفارة له لان الحدود الجوادر كما هو مذهب اهل السنة والجماعة. نعم هذا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن حبيب هو رواه ابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن المعتمر. ابن سليمان فقه اخرج اصحاب الكتب. عن ابيه. وابو سليمان ابن طلحان - 00:08:19ضَ

عن ابي عثمان المهدي فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابن مسعود بلال ابن مسعود الهزلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب كتب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى واسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر قال قال الزهري - 00:08:49ضَ

الا احدثك بحديثين عجيبين اخبرني حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه اله وسلم انه قال اسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت اوصى بنيه فقال اذا انا مت فاحرقه - 00:09:10ضَ

قولي ثم اسحقوا لي ثم ذروني في الريح في البحر. فوالله لان قدر لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا قال ففعلوا به ذلك. فقال للارض ادي ما اخذت. فاذا هو قائم فقال له - 00:09:30ضَ

ما حملك على ما صنعت؟ قال خشيتك او مخافتك يا رب فغفر له بذلك ثم ذكر هذا الحديث عن عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرف رجل على نفسه - 00:09:50ضَ

يعني انه حصل منه ذنوب واشرف يعني فيها على نفسه فخاف العقوبة من الله عز وجل وان الله تعالى يعذبه على ذنوبه التي اسرف فيها فاوصى بنيه اذا متوا فاحرقوني - 00:10:08ضَ

احرقوني بالنار وثم خذوا الرماد الذي يحصل من نتيجة الاحراق لجسده قال فجروه في الهواء يعني في بعض الاحاديث يعني في بعضها في البحر وبعضها في البر فقال ان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احد من العالمين - 00:10:33ضَ

فامر الله عز وجل هذه الذرات التي راحت وذهبت في البحر وفي البر فاجتمعت حتى عاد الجسم كما هو عن الجسم جسم من هذا الرجل كما هو وسئل ما الذي حملك على ذلك؟ قال خشيتك او مخافتك فغفر الله له - 00:10:54ضَ

يعني هذا الرجل آآ قيل في معنى ذلك انه آآ يعني حصل منه هذا الكلام لشدة الخوف وشدة الرعب الذي اذهله حتى تكلم بهذا الكلام الذي لا ينبغي فصار مثل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك - 00:11:18ضَ

هذاك اخوأ من شدة الفرح وهذا اخطر من شدة الحزن. وشدة المصيبة وشدة الخوف والرعب والذعر من من العذاب فقال قال بعض اهل العلم ان هذا من جنس هذا هناك تكلم بكلام اخطأ فيه بسبب شدة الفرح - 00:11:37ضَ

وهذا تكلم بكلام اخطأ فيه بشدد بسبب شدة الخوف يعني هذا عكس هذا هذا اخطأ لكونه يعني فرح فرحا شديدا حتى قال اللهم انت عبدي وانا ربك وهذا احصى في اه هذه خوفه - 00:11:59ضَ

حتى قال يعني هذه المقالة ومن اهل العلم من قال ان قوله قدر يعني انه ضيق علي وانه حاسبني منهم من قال ان هذا يعني اه جهل في ان ان انه اذا عمل به هذا العمل انه اه اه لا يحصل اه ان يجمع - 00:12:20ضَ

ها يعني فظن يعني ان هذا الشيء الذي هو ممكن غير غير ممكن وانه من الاشياء المستحيلة فلما كان ذلك من اجل خوف الله عز وجل ولم يكن اه اه كافرا ولم يكن اه اه - 00:12:43ضَ

يعني جاحدا ان الله على كل شيء قدير وانما حصل له هذا الذعر وهذا الخوف الذي جعله يقول مثل هذه المقالة وفي هذا الحديث دليل على ان البعث يكون للاجساد - 00:13:04ضَ

التي كانت موجودة في الدنيا ولا يكون لاجساد جديدة لم توجد في الدنيا لان لان الاجهاد التي تنعم هي التي كانت في الدنيا والاجساد التي تعذب هي التي كانت في الدنيا - 00:13:18ضَ

والبعث انما يكون لاعادة الخلق الاول وليس لايجاد خلق جديد لا علاقة له في الدنيا ولم يكن موجودا في الدنيا وانما نفس الذي كان في الدنيا الجسد الذي اه اساء مع الروح يعني اه يعذبان. والجسد الذي انعى احسن مع الروح فانهما - 00:13:35ضَ

ينعمان فيكون النعيم بالجسد الذي احسن والعذاب للجسد الذي اساء في الدنيا وانه لا يخلق اجسام جديدة لم تكن موجودة في الدنيا فيحصل العذاب لها ولهذا جاء في القرآن آآ وجنودهم بما كانوا يعملون - 00:14:00ضَ

الجنود اللي تشهد والايدي اللي تشهد هي اللي كانت في الدنيا يعني قد عملت كذا وعملت كذا. اما جلوسي جديدة واعضاء جديدة. وجوارح جديدة ما كانت موجودة في الدنيا فهذه - 00:14:24ضَ

لا تشهد بشيء لانها ما حصل منها شيء حتى تشهد هذا يبين لنا ان ان اعادة الخلق انما هي للخلق الاول. ولهذا قال الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منهم - 00:14:39ضَ

يعني فنخرج هذه الذرات التي اختلطت بالتراب حتى يعود الجسد كما كان كما انه حصل من لهذا ان الذرات التي راحت في البحر والتي راحت في البر يعني تجمع ويركب بعضها بعضا حتى تصير مثل ما مثل الطيور التي آآ جاء ذكرها في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:14:54ضَ

قال ارني كيف تحيي الموتى؟ قال بلى ولكن ليطمئن قال فخذهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهم جزءا ثم اجعلهن يأتينك سعيا اربعة طيور اخذها ثم ذبحها وقطعها وخلط لحمها فصارت كتلة واحدة - 00:15:18ضَ

اربعة طيور كتلة واحدة كلها ثمان قطعة هذه الكتلة الواحدة قطعها الى اربعة اجزاء فجعل على كل جبل جزء ثم دعاهن فجاءت كل حبة وكل قطعة من اللحم حتى لصقت في مكانها وطالت الطيور على ما هي عليه - 00:15:37ضَ

يعني فهذه كيفية البعث كيفية البعث هي ان الاجساد التي كانت في الدنيا هي التي تعاد وهذا الحديث الذي معنا هو من الادلة الدالة على ذلك وقد دل على كذلك الكتاب والسنة - 00:15:57ضَ

دل على ذلك كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنن. واسحاق ابن منصور اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني تقرأ فيه اصحاب الكتب - 00:16:12ضَ

معمر ابو راشد ثقة اصحاب الكتب. عن الزبيري الزهري محمد المسلم من عباد الله. ثقة اصحاب الكتب. الحميد بن عبد الرحمن. حميد بن عبد الرحمن بن عوف كتب عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:16:30ضَ

عبدالرحمن بن صخر اكثر الصحابة حديثا قال الزهري وحدثني حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال دخل امرأة من نار في هرة ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض حتى ماتت - 00:16:43ضَ

قال الزهري لئلا يتكل رجل ولا ييأس رجل ثم ذكر هذا الحديث الثاني لان الزهري قال لابي معمر الا احدثك بحديثين عجيبين ثم ذكر انه حدث حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة في الحديث الذي - 00:17:08ضَ

في اسباب رجل عن نفسه ثم نفس الاسناد يعني آآ يعني آآ يرويه الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة هريرة ان امرأة دخلت النار في هرة ربطتها لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من - 00:17:26ضَ

الارض يأكل من خشائش الارض يعني ان ان انها دخلت النار بسبب هذا الامر الذي في نفسها انه هين وانه يعني اه يعني ما كان يعني اه عندها شيء يعني في نفسها ان هذا امر خطير - 00:17:46ضَ

حبستها وماتت بسبب هذا الحدث فلا هي اطعمتها اذ حبستها ولا هي تركتها واطلقتها تأكل من خشاش الارض من من الحيوانات التي يعني كلا الفأر وكالعصافير وغيرها من الاشياء التي تقدر عليها - 00:18:08ضَ

فهي اطعمتها اطعمتها وشقتها اطعمتها ربطتها ولا هي تركتها تأكل من خشب قالت قال الزهري يعني قال هذا وهذا للحديثين حتى لا ييأس رجل وحتى لا يتكل رجل افلا ييأس بالنسبة للحديث الاول - 00:18:29ضَ

الذي يعني اسرف على نفسه ييأس ويقنط من رحمة الله والثاني لا يتكل يعني معناها ان الانسان يعني لا يتهاون في في اعمال يعني آآ آآ يظن انها امرها هينة فيتكل - 00:18:47ضَ

انا يعني آآ على ايمانه وانه لا يعذب بل انه اذا حصل منه امر يقصد ذلك وهو مسلم انه يعذب على ذلك اذا شاء الله تعذيبه وهذي القصة يعني حصل تعذيبها لان المرأة الرسول صلى الله عليه وسلم رآها تعذب بالنار رآها تعذب في النار بسبب هذه الهرة - 00:19:04ضَ

قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن موسى ابن المسيب الثقافي عن شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر رضي الله - 00:19:29ضَ

عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول يا عبادي كلكم مذنب الا من فاسألوني المغفرة فاغفر لكم. ومن علم منكم اني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني بقدرتي غفرت له - 00:19:44ضَ

وكلكم ضال الا من هديت فسلوني الهدى اهدكم وكلكم فقير الا من اغنيت واسألوني ارزقكم ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم وربكم ويابسكم اجتمعوا فكانوا على قلب اتقى عبد من عبادي لم يزد في ملكي - 00:20:04ضَ

جناح بعوضة ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ويابسكم اجتمعوا فسأل كل سائل مسألته ما بلغت امنيته ما نقص من ملكي الا كما لو ان احدكم مر بشفة البحر فغمس فيها ابرة ثم نزعها ذلك باني - 00:20:24ضَ

جواد ماجد عطائي كلام اذا اردت شيئا فانما اقول له كن فيكون ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه وهو حديث قدسي والحديث هنا جاء عن طريق كهرب الحوشب - 00:20:46ضَ

وفيه ضعف ولكن يعني الحديث جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر نفسه واوله يا عبادي اني حرامت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا واخره يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه - 00:21:06ضَ

وما بين ذلك جاء فيه ذكر يعني يعني امور متعددة في امور متعددة في اه في اه اه يخاطب الله تعالى بها عباده فيقول يا عبادي هنا كلكم مذنب الا - 00:21:31ضَ

كلكم مذنب كلكم مذنب الا من عافيت. كلكم مذنب الا من عافيت يعني عافاه من الذنب وسلمه منه وفقه لعدم الوقوع فيه نعم اسألوني المغفرة فاغفر لكم. اسألوني المغفرة فاغفر لكم. يعني انه اذا اذنبوا - 00:21:51ضَ

من لم تحصل له العافية من الذنب ووقع فيه فان سبيل الخلاص منه المغفرة فهم يطلبون امرهم ان يطلبوا منه المغفرة وان يستغفروه ليغفر لهم وليمحو ذلك الذنب بحيث بحيث بحيث يتوب من يتوبون منه فيتوب الله عليهم - 00:22:13ضَ

ومن عرف ومن علم منكم اني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني بقدرتي غفرت له ومن عرف منكم انني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني لقدرتي غفرت له يعني انه يعلم بان الله على كل شيء قدير وان كل - 00:22:35ضَ

لان يرجعوا اليه وان الامر يعني اه راجع اليه وكما قلت فيه جمل ما جاءت في اه حديث ابي ذر وفي في صحيح مسلم وانما جاءت عن طريق يعني هذا الرجل الذي هو شهر ابن حوشب والذي فيه كلام - 00:22:53ضَ

فما ما جاء من طريقه فقط ولم يأتي في صحيح مسلم فانه آآ يكون محل نظر ويعني لا يقال بثبوت ما لم يأتي آآ من الطريقة الصحيحة وهي التي رواه مسلم في صحيحه. نعم - 00:23:10ضَ

وكلكم ضال الا من هديت فسلوني الهدى اهدكم. وكلكم ضال الا من هديت اسألوني الهدى اهدكم لان الهداية بيد الله عز وجل وان الله عز وجل يسأل ويطلب منه الهداية - 00:23:33ضَ

حتى يسلم من الضلال وهنا قال كلكم ضال الا من هديته وقد جاء في بعض الاحاديث ان آآ آآ اه ان كل مولود يولد يولد على الفطرة فابواه يهودانه او او ينصرانه او ينجسانه - 00:23:52ضَ

فلا تنافي بين هذا الحديث وبين حديث الفطرة لان المقصود بحديث الفطرة ان الله خلقهم على التوحيد وجبلهم التحفيز ولكن حصلت عوارظ اخرجتهم عن الحق والهدى وذلك بسبب الوالدين الذين يعني - 00:24:13ضَ

ينشئان ابنهم على اليهودية وعلى النصرانية او على اي ملة من اي ملة من بلاد الكفر واما الحديث هذا فلا يقال انه ان الاصل هو الضلال وان الهداية يعني هي هي الحلف الاصل بل الاصل هو الحديث الذي كل مولود يريد على الفطرة - 00:24:34ضَ

ولكن المفروض هنا لبيان الواقع. الواقع ان الضلال كثير وان الهالكون كثير وان الذين يحصل لهم الضلال يعني كثيرون وان الذي ينجو هو قليل والله عز وجل ارشد ان ان يطلب منه الهداية لانه هو الذي يملكها سبحانه وتعالى - 00:24:57ضَ

بداية التوفيق والارشاد هي التي يملكها. اذا هذا ليس فيه ان الاصل هو الضلال وان الهداية هي التي آآ طارئة بل الاصل هو الهداية والضلال هو الطارئ. كما بينه حديث الوالدين الذين يمجسان يهودان - 00:25:18ضَ

نصرانهم وكذلك الحديث الاخر خلقت عبادي حنفا فجلتهم الشياطين ارق عبادي حنفاء فاجتادتهم الشياطين يعني خرجوا عن الاصل بسبب الشياطين ومن الشياطين شياطين الانس كالابوين الكافرين من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من دين الكفر - 00:25:38ضَ

الذين ينشئون ابناءهم ويخرجونها عن الفطرة الذي فطره الله عليها قوله كلكم ضال المقصود بذلك بيان الواقع والحاصل وان الاكثر هو الهلاك ولهذا يقول يقول بعض اهل آآ ان الانسان لا يزهد في طريق الخير لقلة السالكين - 00:26:02ضَ

ولا يغتر بكثرة بطريق الشر بكثرة الهالكين اليس العجب ممن هلك فهلك؟ وانما العجب ممن نجا كيف نجا لان الهلاك هو الكثير اذا هلكته مع الكافر مع مع الكثرة الهالكة - 00:26:27ضَ

ولكن القلة هي الناجية فهي التي من حصلت له فانه يسلم من الهلاك ويسلم من الضلال لا تنافي بين حديث خلق الناس على الفطرة وبين هذا الحديث يقول كلكم ضال الا من هديته. لان ذاك فيه بيان - 00:26:43ضَ

الشيء الذي خلقه عليه وانهم على الفطرة وانهم يحولون عنها الشياطين وهذا الحديث يدل على حصول الكثرة بالهلاك والكثرة في الضلال. وان اكثر الناس يعني آآ هالكون كما قال الله عز وجل يردوك عن سبيل الله - 00:27:03ضَ

يعني فالهلاك على حسب الواقع والحاصل هو الكثير. والنجاة والسلامة وحصول الهداية انما فهي للقليل وليست للكثير كلكم وكلكم فقير الا من اغنيت فسلوني ارزقكم. وكلكم فقير لا من اغنيت لان الرزق بيد الله عز وجل - 00:27:21ضَ

فهو الذي يعني يجود بالنعم ويجود بالرزق وهو الذي يأتي ويقدر الاسباب التي تؤدي الى الرزق هو ان الناس يأخذون بهذه الاسباب المشروعة ليحصلوا ما يحصل من الرزق مثل ما قال لو انكم توكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما ترزق الطير تغدوا في مصر وتروحوا بطانا - 00:27:46ضَ

يعني تحسن بالاشباح نأخذ بالاسباب حيث تذهب لتبحث عن الرزق فانتم كذلك آآ ابحثوا عن الرزق واستعينوا بالله عز وجل واسألوه لا يجعل الانسان تعويده على الاسباب فقط ويغفل عن الله - 00:28:11ضَ

ولا ان يترك الاسباب ويقول انه متوكل وهو متواكل وليس بمتوكل في الحقيقة نعم ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم وغضبكم ويابسكم اجتمعوا فكانوا على قلب اتقى عبد من عبادي لم يزد في ملكي جناح بعوضة - 00:28:29ضَ

الله عز وجل لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين بل هو النافع الضار ويعني طاعات المطيعين انما هي لهم ومعاصي العاصين هي عليهم فلو كان الناس اجتمعوا وكانوا على اتقى قلب رجل - 00:28:48ضَ

ما زاد في ملكه شيء سبحانه وتعالى ولو كان العكس ما نقص من ملكه شيئا لان الله تعالى غني عن العباد غني عن العالمين نعم ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا. فسأل كل سائل مسألته ما بلغت امنيته؟ ما نقص من - 00:29:05ضَ

الا كما لو ان احدكم مر بشفة البحر فغمس فيها ابرة ثم نزعها. ثم لو ان الخلق الامة او الامم وكل واحد وكل واحد طلب شيئا مما يريد واعطى الله عز وجل كل واحد مسألته - 00:29:28ضَ

لم ينقص هذا الذي اعطاه لجميع الخلائق مما عند الله شيئا الا مثل ما ينقص تنقص الابرة اذا غمست في البحر ثم نزعت فانه يكون فيها بلل من الماء هذا الذي اعطى هؤلاء كلهم من اولهم الى اخرهم يساوي هذا البلد الذي في الابرة التي خرجت من البحر - 00:29:48ضَ

يعني واي شيء تكونه البلا الذي في الابرة من هذه البحور الزاخرة المتلاطمة يعني ذات الماء الغزير الكثير يعني ان ما عند الله عز وجل لا ينقصه شيء والخلق كلهم لو سألوا الله عز وجل واعطى كلهم ما اراد من امور الدنيا - 00:30:13ضَ

لم ينقص من ما عند الله عز وجل الا مثل ما تنقص الابرة اذا غمست في البحر فنزعت وصار فيها بلل نعم ذلك باني جواز ماجد عطائي كلام اذا اردت شيئا فانما اقول له كن فيكون. ذلك بانه جواد ماجد عطاؤه - 00:30:35ضَ

يعني اه يقول لشيء كن فيكون. كلام يعني يقول كن اذا اراد شيئا قال له كن فكان نعم وهذا يعني ليس يعني جاء من هذا الطريق الذي هو جواد ماجد - 00:30:57ضَ

يعني فلا يقال ان هذه الصفة وهذه الصفة تثبت لله عز وجل او ان هذا من اسماء الله عز وجل لان هذه يعني ليست ما جاءت بطريق صحيح وانما جاءت من طريق ضعيف - 00:31:14ضَ

قال حدثنا عبد الله بن سعيد بالاشد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن عبده ابن سليمان يقف اخرجه اصحاب الكتب. عن موسى ابن المسيب وهو صدوق للبخاري فقد افعل عباده - 00:31:30ضَ

ابن ماجة. نعم. عن شهر ابن حوشة. وهو صدوق كثير الارسال والاوهام. المفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالرحمن ابن غنم. وهو سلف في صحبته في البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن ابي ذر - 00:31:44ضَ

ابيار الجندي وابن عبد الله الجنازة رضي الله عنه اخذه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب ذكر الموت والاستعداد له قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:32:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات يعني الموت ثم ذكر الموت والاستعداد له يعني تذكروا الموت والاستعداد له يعني الانسان يتذكر الموت ويستعد للموت - 00:32:23ضَ

لان ما قبل الموت هو دار العمل هو الدنيا وما بعد الموت دار الجزاء والحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت فكل من مات قامت قيامته وقامت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء فينعم في قبره او يعذب في قبره - 00:32:41ضَ

ويفتح له باب الى الجنة فينعم في قبره من نعيم الجنة ويفتح له باب من النار فيعذب من عذاب النار وهو في قبره كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:03ضَ

الموت يتذكر ويكون على بال الانسان ليستعد له الانسان ولهذا شرعت زيارة القبور قال فانها تذكر فانها تذكر الموت وتذكره بالاخرة كنت تذكرك الموت والرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله رجل عن الساعة قال ما متى الساعة؟ قال وماذا اعددت لها - 00:33:16ضَ

وماذا اعددت لها؟ هذا هو المهم ان يقدم الانسان لنفسه عملا صالحا يلقاه اذا قامت الساعة ومعلوم ان كل من مات فانه انتهت حياته الدنيوية ودخل في حياته الاخروية وينعم ويعذب في قبره. ان كان من اهل صلاح واهل الفلاح فانه - 00:33:47ضَ

نعم وان كان بخلاف ذلك فانه يعذب كما ثبت ذلك في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعني في نعيم القبر وعذابه هو الذي جاء ومما جاء في الكتاب العزيز في عذاب القبر قول الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني في قبورهم - 00:34:11ضَ

ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكثروا ذكر هذه من اللذات - 00:34:33ضَ

يعني الموت اكثروا ذكره يعني حتى يكون على بال الانسان يعني الانسان اذا جاء في باله الموت فانه يخاف مما بعد الموت ويستعد للموت من اعمال صالحة التي تقربه الى الله عز وجل والتي يحصل بها الاجر ويسلم بها من العذاب - 00:34:49ضَ

فالغفلة عن الموت اه فاجعل الانسان يعني يتبع هواه يتبع الشهوات ويقع في فالامور المحظورة لانه غفل عن الموت ولكنه اذا تذكر الموت فان فانه ينفع هذا التذكر بحيث يخاف الله عز وجل ولا يقدم على امر محرم بان لا يعذب عليه في قبره - 00:35:11ضَ

بعد موته وكذلك يحرص على فعل الاعمال الصالحة ليجدها امامه كما قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذي له خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة وفي في الرياض وهذا من الاسباب - 00:35:41ضَ

التي تلين القلوب التي تلين القلوب هو تذكر الموت وتذكر القبر وتذكر اهوال الاخرة وتذكر الجنة والنار هذه من الاسماء التي تلين القلوب تلين القلوب وتجعل الانسان يلين قلبه يعني ويخشى - 00:35:55ضَ

عذاب الله عز وجل والبلاء يأتي من الغفلة عن الموت وما بعد الموت قال حدثنا محمود بن غيلان هو ثقة اصحاب كتب الا ابا داوود عن الفضل ابن موسى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد ابن عمرو - 00:36:16ضَ

عن ابي سلامة محمد ابن عمرو ابي وقاص وهو صديق احد اصحاب الكتب وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخذ اصحاب الكتب نعم قال حدثنا الزبير بن بكار قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا نافع بن عبدالله عن فروة ابن قيس عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عمر رضي الله - 00:36:38ضَ

عنهما انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل من الانصار فسلم على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم قال يا رسول الله اي المؤمنين افضل؟ قال احسنهم خلقا. قال فاي المؤمنين اكيس؟ قال اكثرهم - 00:36:59ضَ

قم للموت ذكرى واحسنهم لما بعده استعدادا. اولئك الاكياس ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي عمر؟ عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل سأله - 00:37:21ضَ

ايا اي الناس افضل قال اي المؤمنين افضل؟ اي المؤمنين افضل؟ فقال احسنهم خلقا احسنهم خلقا يعني يكون الانسان جاء اخلاق كريمة يعني اه اه يعامل الناس معاملة طيبة ويخشى الله ويتقيه بما اعطاه الله من الاخلاق - 00:37:40ضَ

فان هذا هو افضل افضل الناس افضل المؤمنين يعني انه يكون بهذا وبهذه الاوصاف عنده الكمال ولهذا جاء في بعض الاحاديث انه ليس يعني شيء في الميزان سبق ان مر بنا ليس في الميزان شيء اثقل من حسن الخلق - 00:38:07ضَ

من خلق حسن ليس في الميزان شيئا من خلق حسن فالخلق الحسن ويجعل الانسان يستقيم على امر الله ويعامل غيره بالمعاملة الطيبة. والرسول عليه الصلاة والسلام كان خلقه قرآن. كان خلقه القرآن يعني - 00:38:26ضَ

يتأدب بادب القرآن وينتفل اوامر القرآن وينتهي عن نواحي القرآن. فالذي يكون خلقه حسنا يكون مستسلم منقاد لما جاء عن الله الرسول يعامل ربه المعاملة الطيبة ويعامل المخلوقين المعاملة طيبة يعامل ربه بالاستسلام والانقياد - 00:38:42ضَ

بما جاء عنه من الاوامر والنواهي ينتفي الاوامر وينتهي عن النواهي ويعامل الناس المعاملة الطيبة التي اه اه يسرون بالتعامل معه وبملاقاته وذلك انه يعاملهم بمثل ما يحب ان يعاملوه به كما قال عليه الصلاة والسلام فمن احب ان يزحزح النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته - 00:39:02ضَ

وبغيت يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ثم قلت اي الناس اكيس؟ نعم ايها المؤمنين ايوه اي المؤمنين اكيف؟ نعم فقال اكثرهم للموت ذكرا واحسنهم لما بعده استعدادا. نعم اي اكثرهم - 00:39:28ضَ

الموت ذكرى واكثرهم لما بعده استعدادا يعني هذا هو الكيس الفطن النبي الحاذق الذي يعرف آآ ما امامه ويعرف يعني القبر واهوال القبر وما بعد القبر فيكون مستعدا هذا هو الحازم الكيس الفطن - 00:39:48ضَ

الكيس الفطن قد يكون كذلك لا من يكون غافلا ساهيا لاهيا جاهلا لا يفكر بالموت ولا ما بعد الموت ثم يقع في الامور المحرمة ويستمر عليها حتى يفجأه الموت ويخرج وهو على ذنوب وعلى معاصي - 00:40:11ضَ

اه ارتكبها واقترفها قال اي المؤمنين اكف؟ قال اكثرهم للموت ذكرا واصدرهم له اخرهم واحسنهم لما بعده استعدادا واحسنهم لما بعده استعدادا يعني سعودي الاستعداد لما بعد الموت بالاعمال الصالحة - 00:40:33ضَ

الذي هو زاد الاخرة التقوى بلاد الاخرة هي تقوى الله عز وجل فيقول في هذه الحياة الذي دار العمل تعمل الاعمال الصالحة ليجدها امامك. هذا هو الكيس الفطن النبيه الحاذق - 00:40:53ضَ

الذي يعرف آآ ما هو مطلوب منه فيعمل به ليحصل الثواب وليسلم من العقاب قال حدثنا الزبير بن بكار هو ابن ماجة نعم عن انس ابن عياض اصحاب الكتب عن نافع بن عبدالله وهو؟ مجهول قوله ابن ماجه نعم عن فروة ابن قيس - 00:41:08ضَ

وهو مجهول ابن ماجة ابن ابي رباح ثقة اخرى اصحاب الكتب؟ عن ابن عمر؟ عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادة الاربعة واحد سبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحديثين مجهولان ولكن - 00:41:34ضَ

يعني ما يؤيده من الشواهد والمتابعات قال حدثنا هشام بن عبدالملك الهنصي قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثني ابن ابي ابن ابي مريم عن ضمرة ابن حبيب عن ابي - 00:41:48ضَ

على شداد ابن اوس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الكيس من دان نفسه حملني ما بعد الموت والعاجل من اتبع نفسه هواها وثم تمنى على الله عز وجل - 00:42:06ضَ

ثم ذكره الحين عن سداد شداد ابن اوش نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه ما دام نفسه يعني حاسبها وعمل لما بعد الموت - 00:42:25ضَ

عمل لما بعد الموت يعني استعد في دنياه في الاعمال الصالحة التي تنفعه بعد الموت والعاجز الذي هو ضد الكيس من اتبع نفسه وهو وتمنى على الله الاماني يعني انه يستسلم للنفس وهواها ومفتاحياتها ومرغوباتها ويتمنى على الله الاماني دون ان - 00:42:40ضَ

يقدم عملا يحصل فيه ذلك الذي يتمناه فهو تمني بدون عمل ويريد ان يحصل شيئا بدون ان يبذل شيئا وبدون ان يقدم شيئا والحديث معناه صحيح ولكنه غير غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:06ضَ

يعني معنى جميل ولكنه غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان فيه ابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف قال حدثنا هشام ابن عبد الملك الحمصي هو صديق اخرج له؟ ابو داوود ابن ماجة عن بقية ابن الوليد وهو وهو صديق عن ابن ابي - 00:43:28ضَ

مريم وهو ضعيف راح راجل اهو. ابو داوود والترمذي الروماني. نعم. عن ضمرة بن حبيب. وهو؟ اخرج له اصحاب السنن. نعم. عن ابيه على شداد ابن اوس رضي الله عنه اخرج له - 00:43:56ضَ

بعض الكتب نعم قال حدثنا عبد الله بن حكم بن ابي زياد قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك؟ قال - 00:44:09ضَ

ارجو الله يا رسول الله واخاف واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف. ثم ذكر هذا الحديث - 00:44:30ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه كان جاء الى رجل وهو مريض فقال كيف تجده قال ارجو رحمة ربي واخاف ذنوبي وقال ما اجتمعت بعبد في مثل هذه الحال - 00:44:48ضَ

الا اه اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف يعني هذا يدل على ان الخوف والرجاء مطلوبان من الانسان في جميع الاوقات دائما وابدا الانسان يكون خائفا راجيا يجمع بين الخوف والرجاء - 00:45:06ضَ

فلا يكون يعني راجيا فقط فيأمن يعني من من من يعني فيحصل له الامل ولا يكون يعني خائفا فيحصل له اليأس وانما يكون راجيا خائفا يرجو رحمة الله ويخشى يخشى عذاب الله - 00:45:24ضَ

فيقول يسير الله عز وجل متصلا بهذا بهذين الوصفين الذين هما الخوف والرجاء وقد قال بعض اهل العلم ان الانسان في خوفه ورجائه يعني يكون مثل الجناحين للطائر الخوف والرجاء كالجناحين للطائرة - 00:45:47ضَ

لان الطائر اذا سلم الجناحان فانه يطير بسهولة لكن لو احتل احد الجناحين احتل الطيران لو افترضنا احد الجناحين استنى الطيران اذا لابد من سلامة الجناحين وان يكون كل من هو سليم - 00:46:09ضَ

ليحصل مقصود المقصود من الطيران والمراد من الطيران يعني هو يتحقق بسلامة الاثنين فخوف الرجاء لابد منهما معا لان من يعني يرجو يعني قد يحصل منه التساهل وتهاون ومن يخاف قد يحصل منه اليأس ويحصل منه القنوط ويتجاوز الحدود ولكن يكون بينهما - 00:46:26ضَ

فلا يفرط ولا يفرط ويكون معتدلا سائرا الى الله عز وجل بهذين الوصفين وخوف الرجاء وقد قال بعض اهل العلم ان الانسان اذا كان في حال الخوف في حال الموت او عند الموت فانه يعني يغلب الرجاء - 00:46:58ضَ

يغلب الرجاء يعني ولا يترك الخوف الخوف يكون موجود لكن يغلب الرجع حتى لا يقنط. وهو في مثل هذه الحالة التي يغادر فيها الدنيا والتي كان في الحياة الصحة فيكون يعني يغلب جانب الخوف مع كونه لابد من الرجاء - 00:47:17ضَ

لان الانسان يعني مع الرجاء قد اه يقصر وقد يعني يتكل على يعني على اه على الرجا مثل ما جاء في بعض حديث النبي قال لا تبشرهم فيتكلوا يقول لمعاذ ابن جبل - 00:47:38ضَ

لا تبشره فيتكل لان هذا يعني يكون تغليب جانب الرجاء ولكن الانسان اذا خاف فانه يعني يمتنع من الوقوع في الامور المحرمة فيكون الغالب عليه يكون لابد من خوف الرجاء لكنه يغلب جانب الرجاء عند الموت ويغلب جانب الخوف عند في - 00:47:54ضَ

في حال الحياة لاذاك لان لا يقنط وهذا لان لا يتكل ولان لا يغتر يعني آآ اعماله يعني آآ آآ كونه يرجو عفو الله ويخافه ولا يخاف الذنوب ولا يخاف عقاب الله عز وجل - 00:48:18ضَ

قال ما اجتمعت لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو امنه مما يخاف. نعم قال حدثنا عبد الله بن المحك بن ابي زياد - 00:48:37ضَ

هو صدوق ابو داوود الترمذي ابن ماجة. نعم. عن تيار وهو العنزي وهو صدوق له اوهام الترمذي والنسائي وابن ماجد نعم عن جعفر صدوق في البخاري ومفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ثابت عن انس. ثابت ثقة. هذا اصحاب كتب انس - 00:48:49ضَ

عبارة عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شبابه عن ابن ابي ذئب عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله - 00:49:10ضَ

الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الميت تحضره الملائكة فاذا كان الرجل صالحا قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها حتى تخرج - 00:49:28ضَ

ثم يعرج بها الى السماء فيفتح لها فيقال من هذا؟ فيقولون فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي وابشري بروحي وريحان ورب غير غضبان. فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها الى السماء. التي فيها الله - 00:49:52ضَ

عز وجل واذا كان الرجل السوء قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرض بها - 00:50:15ضَ

الى السماء فلا يفتح لها فيقال من هذا؟ فيقال فلان فيقال يا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فانها لا تفتح لك ابواب السماء ويغسل بها من السماء ثم تصير الى القبر - 00:50:33ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اللسان الميت تحضره تحضره الملائكة. الميت تحضره الملائكة تحضره الملائكة لقبض روحه تحضره الملائكة لقبض الروح فان كانت - 00:50:52ضَ

آآ فان كان هذا الذي ستقبظ تقبظ روحه يعني مستقيما ومهتديا وعلى الصراط المستقيم انها تكلمه بالكلام الجميل الكلام الحسن والبشارة الطيبة فيقول اخرجي ايتها الروح الطيبة في النفس الطيبة في الجسد الطيب اخرجي الى يعني روحا وريحان والى رب غير غضبان - 00:51:12ضَ

فتخرج يعني يأخذونها ويستخرجونها ثم يذهبون بها فاذا يعني مروا بالسما يعني سألوا من هذه؟ فيقول هذا فلان ابن فلان هذه النفس الطيبة مرحبا بنيسة طيبة كندي في الجسد الطيب - 00:51:41ضَ

ويستمرون في ذلك حتى تنتهي الى السنة التي بها الله. يعني حتى جاوزوا السماوات لان السماوات المبنية سبع المساواة السماوات المبلية سبع ولكن المقصود بالسماء اللي فيها الله اللي هو العلو - 00:52:01ضَ

العلو وليس الله عز وجل في مخلوق او في سماء بذرية وانما هو فوق المخلوقات فوق العرش سبحانه وتعالى فالشناء يراد به في العلو ويراد به السماء المبنية يراد به السماء البذرية ويراد به العلو - 00:52:15ضَ

ومعنى كون الله عز وجل في السماء انه في العلوم وليس في السماء المبرية وليس في شمال مبنية وانما هو في العلو ثم قال عملت من في السماء اي في العلو وليس المقصود بذلك السماء المبنية فان الله - 00:52:33ضَ

عز وجل هو الذي خلق الخلق وهو الذي يعني اه المباين للخلق فليس الخلق حالين به وليس حالا في المخلوقات بل هو بل هو مبين لها سبحانه وتعالى وهو في السماء اي العلو - 00:52:49ضَ

حتى تسأل السنة اللي فيها الله حتى تصل الى الله في العلو وليس المفروض بذلك سماء مبرية من السماوات السبع فان الله عز وجل لا يكون حلف المخلوقات وانما هو مباين لها سبحانه وتعالى - 00:53:07ضَ

الحديث اذا كان مؤمنا يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان. النفس الطيبة النفس يعني الروح المقصود بها الروح لان النفس تأتي يعني الروح والنفس - 00:53:23ضَ

يعني معناهما واحد بالنسبة لهذا المخلوق الذي يكون في جسم الانسان فتكون فيه الحياة يقال له نفس ويقال له روح وكثيرا ما تغلق النفس على الانسان بروحه وجسده بروحه وجسده - 00:53:48ضَ

من الناس اللي هناك صارت رهينة آآ يعني ايات كثيرة واحاديث كثيرة فيها ذكر النفس يراد بها الانسان لكن عندما يأتي ذكر الموت هو خروج الانسان يعني روح روح الانسان وقال خرجت نفسه يعني هذي مقصود بها الروح - 00:54:05ضَ

كيف خرجت نفسه مثل خرجت روحه لكن كلنا كسوة رحيمة يعني كل انسان يعني هو الانسان هو مجموع الروح والجسد الاسلام هو مجموع الروح والجسد والثواب للروح والجسد والعقاب للروح والجسد لان الروح وحدها ما حصل منها عمل - 00:54:24ضَ

والجسد وحده بي الروح ما حصل من عمل وانما حصل العمل من مجموع الروح والجسد فيكون الثواب لمجموع الروح والجسد والعقاب لمجموع الروح والفصل نعم اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا فلا يزال يقال لها حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء - 00:54:45ضَ

لها فيقال من هذا؟ فيقولون هذا فلان؟ فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب. ادخلي حميدا وابشري بروحي وريحان ورب غير غضبان. فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها الى السماء التي فيها الله عز وجل. يعني كل - 00:55:10ضَ

فمروا بملائكة في سماوات المبرية يقولون هذا الكلام حتى تذهب الى الله عز وجل نعم ثم ترجع نعم واذا كان الرجل السوء قال اخرج الى الجسد لانها ستكون في الجنة - 00:55:30ضَ

ولها علاقة بالجسد والنعيم لها متصلة بالجسد ومنفصلة عن الجسد كما جاء في بعض الاحاديث ان ارواح المؤمنين في على صورة غيره ارواح المؤمنين على صورة قير في الجنة فهي لها ارتباط بالجسد ولها اتصال بالجسد وتنعم متصلة بالجسد ومنفصلة عنه - 00:55:48ضَ

واذا كان الرجل السوء قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجلسة الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق فهي كل ذلك بان هناك بشارة بالخير وهنا بشارة بالشر يبشرون بعذاب اليم. نعم - 00:56:11ضَ

واصل من شكله ازواج فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرض بها الى السماء فلا يفتح لها فيقال من هذا؟ فيقال وفلان فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فانها لا تفتح لك ابواب السماء فيرسل بها - 00:56:32ضَ

من السماء ثم تصير الى القبر نعم يعني يعني هذا فيما يتعلق بارواح اهل المؤمنين وارواح يعني غيرهم فان هذه آآ آآ تمدح تكرم تحاط بالخطاب الحسن والجميل وهذه آآ بعكسها ونشر خبيثة في بعكس ذلك وانها لا تفتح ابواب السماء - 00:56:52ضَ

وانما ترجع وتكون في القبر ومعلوم ان كذلك الارواح ارواح المؤمنين فانها ترجع الى القبر ولهذا يسأل الانسان في قبره عن ربه ودينه ونبيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:57:20ضَ

ثقة اخرى يسحب كتب عن شبابا ثقة عن ابن ابي ذئب وهو ثقة محمد ابن عبد الرحمن محمد عبد الرحمن ابن ابي زيد يقرأ في اصحاب الكتب محمد ابن عبد الرحمن محمد عبد الرحمن ابن؟ ابن ابي صدوق - 00:57:38ضَ

هي ثقة محمد عبدالرحمن ابن ابي زيد عبد الرحمن ابن هريرة يقع حوالي اصحابه كده عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار رجله اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم - 00:57:56ضَ

قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري وعمر ابن شبتة ابن عبيدة قال حدثنا عمر ابن علي قال اخبرني اسماعيل ابن ابي خالد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله - 00:58:18ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله لمن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول هل يدل رجوع رح الكفار الى الارض ان النار موجودة في الارض - 00:58:32ضَ

لا هو يعني هي وفي اسفل السافلين ولكن كما هو معلوم الله عز وجل على كل ذي شيء قدير والرسول صلى الله عليه وسلم يعني في معراجه رأى الجنة ورأى النار - 00:58:55ضَ

ومعلوم ان الجنة والنار في اي مكان يكون انا فيه يعني هذا شيء يعني خارج عن عن لان الجنة يعني في السماء وسقفها عرش الرحمن ومع ذلك يصل الى القبر - 00:59:13ضَ

منها شيء يفتح باب الى الجنة فيأتي الى القبر وكذلك النار يعني في اي مكان تكون فيه يأتي الى القبر منها شيء امور الاخرة يعني آآ لا يعلم حقيقة الا هو سبحانه وتعالى ويواجه الايمان - 00:59:32ضَ

بكل ما ورد نعم قل ما الفرق بين الانقياد والاذعان معناهما واحد يعني اذعن لهذا الشيء وانقاد له واستسلم له ما اعلم بينهم فرق اذ عنان لهذا الشيء وانقاد وانقاد لهذا الشيء واستسلم لهذا الشيء - 00:59:51ضَ

وجاء في القرآن اثبات النفس لله عز وجل كقوله تعالى ويحذركم الله نفسه فما المراد بالنفس؟ هل هي الذات المراد بالنصف هو الله عز وجل يعني مثل ما ان الانسان يعني نفسه الانسان - 01:00:18ضَ

المراد لنفس الله عز وجل هو سبحانه وتعالى يقول اه هل يجوز اخذ البنزين من مقر العمل بدون مقابل وهذا يكون موفرا لي وباقرار وبقرار من المدير ولكن اسأل عن امر الشرع هل هذا جائز - 01:00:35ضَ

اذا كان نظام الدولة ليعطي موظف او موظفين يعني شيء من الحقوق فانه يكون له ذلك واذا لم يكن اه نظام الدولة يعني يكون يعني يحقق ذلك او يمنع من ذلك فليس للانسان ان يقدم على شيء - 01:00:59ضَ

على اخذ شيء لم يكن معدونا له فيه حديث الرجل الذي امر اولاده ان يحرقوه هل فيه دليل على العذر بالجهل آآ لا يقال ان ان يعني الانسان يعني يكون معذورا بالجهل لان الانسان آآ عليه ان - 01:01:20ضَ

انه يعرف يعني الشيء الذي يعني فيه شيء يجهل وفيه شيء لا يجهل يعني في امور تخطى وامور لا تخفى مثل كون الانسان يسب الله يسب الله يعني هذا يقال لجهل ان يعلم ان يسب الله لا يجوز - 01:01:43ضَ

في اشياء تخطى ومع اشياء لا تخطى ما الفرق بين التوبة النصوح والتوبة الكاذبة تضحك الكاذبة هي التي آآ كما وصفت يعني انسان غير صادق في توبته يعني يتوب يعني ما دام انه ما قدر على شيء - 01:01:59ضَ

يعني اه لانه ما ما استطاع الوصول اليه يعني فهو يعني يعني تركه عجزا لا لا توبة وندما وخوفا من الله عز وجل كما النصوح هي التي اجتمعت فيها الامور الثلاثة - 01:02:19ضَ

التي هي من الذنب ويندم عليه ويعزم على الاعود واما التوبة هي التي تكون على اللسان ولا تصل الى القلب يعني يقول الإنسان بلسانه ولا يصل الى قلبه هذه الكارثة - 01:02:38ضَ

يقول ان في كتفه الايمن وشم وهو متحرج من لبس الاحرام والاطباع في كتفه الايمن وشمل. ايه وهو سيعتمر المتخرج الان في قضية الاصطباع يفعل السنة يعني هذا الوشم الذي فيه اذا كان يمكن انه يتخلص منه - 01:02:55ضَ

يعمل عملية يسلم بها من هذا الوشم بدون ان يلحقه ضرره يفعل. واذا كان يترتب عليه ضرره يتركه اقول يتركه اذا كان فعله غيره فهو الذي يعني اه اه حصل منه الاثم في هذا وان كان هو الذي فعله - 01:03:21ضَ

ايه سخر الله عز وجل تصرف الله عز وجل مما مما قد حصل والانسان يفعل السنة ولو كان في ولو كان في آآ كتفه شيء من الوشم قل ما حكم بيع شفرات الحلاقة - 01:03:42ضَ

المحل يعني بيعها لمن يستفيد منها في اموره طيبة لا بأس واذا كان الانسان يعرف اذا كان يستعملها في يوم محرمة لا يبيعها عليه يقول وجدت هذه العبارة تقول اصل الديانات الالهية واحد - 01:04:01ضَ

والمسلم يؤمن بجميع الرسل ولا يفرق بين احد منهم وان انكار رسالة اي واحد منهم خروج عن الاسلام مما يؤسس ايجاد مما يؤسس ايجاد قاعدة واسعة للالتقاء مع المؤمنين بالديانات الاخرى على صعد مشتركة في خدمة المجتمع الانساني - 01:04:26ضَ

دون مساس بالتميز العقدي والاستقلال الفكري الكلام الاول جميل والكلام الاخير خبير اوله حسن واخره سيئة يعني كون الرسل يعني بيناتهم واحدة وانهم يعني يدعون للتوحيد وانه يجب الايمان بكل واحد منهم وان من كفر بواحد - 01:04:49ضَ

فهو كافر بالجميع هذا كله حق واما هذا الكلام الذي يقول فيه ان التقاء الديانات بعد بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليس به دين الحق ولا دين الاسلام - 01:05:11ضَ

ولا يجوز ان يعتقد بان هناك دين موجود الان يعني يتبعه غير المسلمين هو حق بل الشرائع كلها نسخت ببعثته صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده - 01:05:24ضَ

لا يسمع بي يهودي ولا نصراني لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار وقال لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي - 01:05:41ضَ

وعيسى اذا نزل في اخر الزمان يحكم بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحكم بالانجيل الشرع عندها بعد ببعثته صلى الله عليه وسلم ليس لها وجود ليس له وجود الان - 01:05:53ضَ

لكن يعني جاء فيما يتعلق باهل الكتاب انهم يعاملون معاملة خاصة لان لهم اصل دين فاذا يعني اعطوا الجزية فانهم يعني يبقون تحت ولاية المسلمين لان ذلك من اسباب دخولهم - 01:06:07ضَ

من اسباب دخولهم اما كونه يقال ان الديانات بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كلها حق وانها معتبرة وان وانه آآ يعني لا فرق بينها فهذا كلام اطول ما يكون - 01:06:23ضَ

من اقبح ما يكون يقول عمتي رضعت مع بنت من من بنات جيراننا وانا الان اريد ان اتزوج هذه الفتاة التي رضعت مع عمتي هل يجوز؟ ليش ليش اسلام والعمتي رضعت مع بنت من بنات جيراننا - 01:06:41ضَ

وانا الان اريد ان اتزوج هذه الفتاة التي رضعت اما في صدقة اذا صارت وحدة لعمتك يعني اغفر لي عن مسجد فلا تكون يعني يعني عمتك هي التي رضعت يعني من امها - 01:07:05ضَ

اما تلك رضعت من امها فصارت اختا هذه لعمتك فاخشوا عن نفسك يعني آآ آآ لا يمنع تزوجها يعني اخت اخيك اذا كانت تزوجها اخت اخيك يعني اخوك من ابيك اذا كان له اخت من ام - 01:07:20ضَ

من امي لا تزوجها لانها ليش ليش تحسن لك؟ اغفر لاخيك فاخشوا عن نفسك ليست افتن لك قل ما المراد بقهر الرجال الذي ورد في الدعاء اعوذ بك من غلبة الدين قهر الرجال قهر الرجال سلطتهم وقدرتهم التي يعني - 01:07:43ضَ

يحصل بها منهم الفكر يعني بمن يمسكون به. يعني قوتهم قهرهم وغلبتهم وكونهم ينفذون ما يريدون يقول اه بعض الناس يقتل الحشرات التي يجدها في بيته فهل هذا داخل في احاديث الوعيد - 01:08:05ضَ

الحشرات المؤذية تقتل وكذلك يعني هذه حتى القطط لو لو اذت وحصل منها اذا يعني ليست يعني هذه الاهلية التي تكون مع الناس يعني اه اذا كان في النهار اه معادية وانها - 01:08:29ضَ