Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ وعيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والثمن بعدها. قال حدثنا احمد ابن - 00:00:00ضَ
قال حدثنا هشيم قال خام عوف قال قال احمد وحدثنا عباد ابن عباد هو المهلبي واسماعيل ابن جميعا عن عوف عن تيار ابن سلامة هو ابو المنهال الرياحي. عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال - 00:00:23ضَ
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن مسعود وانس رضي الله عنه. قال ابو عيسى حديث ابي برزة حديث الحسن الصحيح. وقد كره - 00:00:43ضَ
آآ اكثر اهل العلم النوم قبل العشاء والحديث بعدها ورخص في ذلك بعضهم. وقال عبدالله بن المبارك اكثر الاحاديث الكراهية ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان. وسيارة ابن سلامة هو ابو المنهال الرياحي - 00:01:02ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب فيه كراهة كراهية - 00:01:23ضَ
العشاء والسمر بعدها. هذه الترجمة معقودة في بيان المحافظة على صلاة العشاء وان الانسان لا يعرضها لتفويت وذلك بان ينام قبلها فيستمر به النوم والى ان يخرج وقتها المختار او كذلك ايضا تفوته الجماعة - 00:01:42ضَ
في وقت صلاة الجماعة وذلك ان الناس في النهار يكدحون في اعمالهم ويشتغلون في الاعمال في تحصيل المعاش فاذا جاء الليل واذا هم قد تعبوا وهم بحاجة الى النوم فاذا نام الانسان قبل العشاء صار نومه معرضا له بان - 00:02:12ضَ
بأن يغوت صلاة العشاء مع الجماعة او يفوتها عن ان يخرج وقتها دون ان يصليها وكذلك ايضا الحديث بعدها لانه يؤدي الى آآ تثبيت صلاة الفجر والى النوم عن صلاة الفجر. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ الصلوات - 00:02:42ضَ
ان اكثر الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. صلاة العشاء وصلاة الفجر. وذلك ونص على صلاتي العشاء وصلاة الفجر لان العشاء تكون في اول الليل والفجر في اخره يعني بعد طلوع بعد خروج النهار وغدو النهار اللي هو بعد طلوع الفجر - 00:03:16ضَ
يكون من شأن المنافق انه لا يكون حريصا عليها فينام قبلها ينام قبلها فتفوته الصلاة بانه لا يبالي. وكذلك ايضا لا يبالي بصلاة الفجر لانه يكون طاب له الفراش وطاب له النوم - 00:03:36ضَ
فيستمر في فراشه ولا يهب لصلاته الفجر. وذلك ان العشاء تكون في اول الليل بحيث في الوقت الذي يحتاج فيه الناس الى النوم لا سيما اذا كدحوا في النهار واما الفجر تكون في الوقت الذي طاب فيه الفراش ولذ فيه النوم بمن - 00:03:56ضَ
اه نام واستغرق من نومه ولهذا جاء في اذان الصبح اصل اكثر من النوم. الصلاة خير من النوم يعني هذا النوم الذي انتم متلذذون هنا بيت وانتم مفارقون فيه وانتم مرتاحون فيه ما تدعون اليه وهو الصلاة خير مما انتم فيه. هذا الذي اعجبكم وهذا الذي طاب لكم ما تدعون - 00:04:16ضَ
اليه وهو الصلاة خير منه. الصلاة خير من النوم آآ ورد في حديث عائشة حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. كان يكره النوم قبل قبل العشاء والحديث بعدها. يعني كونه يكره - 00:04:36ضَ
قبلها بان لا يؤدي الى تفويت العشاء. سواء مع الجماعة او عن خروج وقتها المختار. وكل ذلك محذور حديث بعدها لما يؤديه من اه تفويت اه اه صلاة الفجر او تفويت لصلاة - 00:04:59ضَ
لمن يصلي في الليل فانه يترتب عليه هذه المحاذير وقد جاء في الاحاديث ما يدل على ان الثمر للعلم او انا في مصلحة عامة للناس ان ذلك سائغ ان ذلك سائغ لكن لا يكون لا يترتب عليه آآ تفويت - 00:05:19ضَ
اه اه الفجر وكون الانسان ينام عن صلاة الفجر فان ذلك غير سائغ وجائز وانما من احتاج او ما كان يثمر فان عليه ان يراعي انه لا يفوت في هذا العمل الذي يقوم به آآ ما هو مطلوب - 00:05:47ضَ
وما هو متعين عليه الذي هو صلاة الفجر كما سيأتي في الاحاديث بعد هذا. نعم احمد ابن منيب احمد ابن منيع ثقة اخرج له ستة. البشير بشيء من بشير الواسطي. وهو ثقة - 00:06:07ضَ
اخرجه عن عوف الاعرابي وهو ثقة اخرجه اصحابكم الستة قال احمد وحدثنا عباد ابن عباد هو المهلبي. قال احمد الذي هو احمد المنيع شيخ الشيخ الترمذي من عباد هو المهلبي وهو اسماعيل ابن علي - 00:06:27ضَ
واسماعيل ابن ابراهيم بن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن عدية هو ثقة اخرجها جميع العون على تياره سلامه. جميعا عن عوف جميعا عن عوف آآ بالنسبة لهذين الاثنين الاخيرين. يعني كلهم - 00:06:57ضَ
الحج كلهم عن عن عوف كلهم عن عوف والتحويل الذي او بيان الاختلاف او بيان ما جاء عن احمد ابن منية لقومه لم يترك شيوخه الثلاثة لان الترمذي اراد ان يبين انه شيئا وهو احد الثلاثة قال اخبرنا. واما عباد ابن عباس وآآ ابن علية - 00:07:15ضَ
قالوا عن كل واحد منهم قال عن. ومعلوم ان التعبير بان اذا كان المدلس يؤثر. واما اذا لم يكن مجلسا فان التعبير بعام لا يؤثر وهو محمول على الاتصال. هشيم هو الذي مدلس. جاء عنه - 00:07:45ضَ
بالاخبار في قوله اخبرنا ولهذا بين انه شيمن وهو مدلس صرح بالاخبار او التحديث وقد اخبرنا واما ابن علية وعباد ابن عباد فقد جاء عنهم التعبير بعن وقد عرفنا ان التعبير بعن - 00:08:05ضَ
اذا حصل من مجلد فانه يؤثر واذا حصل من غير من غير مدلس فانه لا تأثير له. وهو محمول على الاتصال عن تيار عن تيار ابن سلامة وهو؟ اصحاب الكتب - 00:08:25ضَ
عن ابي بردة عن ابي بردة وهو نبلة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه قال وفي الباب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:44ضَ
عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهدري اه اه اخرج حديث واصحابه وانس وانس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث ابي برزة حديث حسن صحيح. واكثرها - 00:09:07ضَ
اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ورخص في ذلك بعضهم وقد كره اثر اهل العلم الحديث قبل النوم قبل صلاة العشاء. كيف بعدها؟ نعم. والحديث بعدها ان ان ان المقصود بذلك هو الا يؤدي الى التوفيق. وهذا من احاديث سد الذرائع. لان النهي - 00:09:27ضَ
يعني وكراهية اليوم قبلها لانه ذريعة الى الى خفيتها اما تفيت مع الجماعة او آآ تفريت وقتها المقام بحيث للنوم حتى يخرج وقتها المقدار فيكون مفرط وآآ هذا من ادلة سد الذرائع وحديث ادلة الذرائع كثيرة وقد اه اورد ابن القيم في كتابه اعلام الواقعيين تسعة وتسعين - 00:09:55ضَ
من ادلة سب الذرائع وقال عبد الله ابن المبارك اكثر الاحاديث على الكراهية. وقال الكراهية يعني كراهية النوم قبلها والحديث بعدها. يعني من اكثر الاحاديث التي وردت فيها في هذا. يعني في اه النوم قبلها والحديث بعدها - 00:10:28ضَ
ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان. ورخص بعضهم قبل صلاة العشاء في رمضان ولا ادري يعني وجه ذلك اللهم الا يكون المقصود منه انه يعني يقوم الصلاة ولصلاة التراويح وان مقصوده انه - 00:10:56ضَ
يعني اه يكثر حدة النوم ولكن اه لا شك انه اذا كان عنده من يوقظه او من يعني متمكن من انه يعني لا تفوته ولعل ذلك لما فيها من صلاة في الليل بعد صلاة العشاء فيحتاج الانسان الى انه يستريح اذا كان بحاجة - 00:11:16ضَ
رهف ولكن ما قاله الجمهور من من التعميم وعدم التفريط هذا هو صحيح وهو وهو الاولى كلامه هو ابو المنهال الرياحي وسيارة بن سلامة هو افضل منهال الرياح. افضل من هالرياح توضيح له وتبيين. لانه جاء في الاسناد سيارة بن سلامة - 00:11:36ضَ
فقط واراد ان يبين سنيته وان يبين نسبته قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في الثمر بعد العشاء. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن - 00:12:04ضَ
ابراهيم العلقمة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع ابي بكر رضي الله عنه في الامر من امر المسلمين وانا معهما - 00:12:24ضَ
قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الامد عن ابراهيم عن علقمة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يثمر مع ابي بكر رضي الله عنه في الامر من امر المسلمين - 00:12:42ضَ
وانا معهما ثم ارجى ابو عيسى رحمه الله باب الرخصة للثمر الثمري نعم بعد العشاء بعد العشاء بعض الرخصة في سمر بعد العشاء لما ذكر الحديث الذي فيه الكراهية للحديث بعدها وهو يعني - 00:13:02ضَ
وهو الثمر اتى بما يدل على الترخيص. فيما اذا كان لمصلحة آآ سرعة وفائدة لكن معلوم انها انه معها مع الاطمئنان الى عدم فوات صلاة الفجر وعلى عدم فوات صلاة الليل لمن يصلي بالليل لمن يصلي بالليل - 00:13:22ضَ
اورد حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وبوكر كان كانا يسمران في آآ يعني بعد العشاء لمصلحة المسلمين يكون في الامر من امر المسلمين. من امر من امر المسلمين وانا معهما. وانا معهما - 00:13:50ضَ
يبين عمر رضي الله عنه من ان النبي وابا بكر كانا يثمران من امره مصلحة المسلمين. وقال انا معهم وهذا من ادبه رضي الله عنه فانه قال وانا معهم اي انه تابع لهما. في التعبير بمثل هذه العبارة يعني فيه ادب. وفيه - 00:14:13ضَ
الاشعار بالتبعية ومثل هذا الاحاديث التي فيها كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او رجونا مع رسول الله لان هذا يشعر بالتبعية وتعبير عمر رضي الله عنه بهذا التعبير قال وانا معهما ما قال انهم يسهرون يعني كنت آآ انا كان - 00:14:33ضَ
وانا وانما قال وانا معهما يعني بهذا التعبير الحسن الذي فيه الادب وفيه الاشعار للتبعية آآ لهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي بكر رضي الله تعالى عنه. وهذا يدل على جواز يعني استمر اذا كان ما يترتب عليه في مضرة - 00:14:53ضَ
معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان وابو بكر يفعلون ولكنهم يؤدون صلاة الفجر. ويؤدون صلاة الليل ولا يحصل منهم المحظور الذي يخشى من ما ورد من الكراهية في كراهية النوم بعدها. الذي يؤدي الى المحذور الذي يؤدي الى - 00:15:13ضَ
المخلوع فالاشتغال يعني بامور اه مستحبة وتوفيق شيء صلاة الفجر جماعة مع الناس او يعني اشد من ذلك من يفوتها حتى يخرج يعني وقتها فيؤديها قضاء لا شك ان هذا يعني اه امر اه محظور وامر يعني خطير وليس بالهيم - 00:15:33ضَ
ولا يشتغل بالنوافل والامور المستحبة التي تؤدي الى تفويت الامور الواجبة. تفويت الامور الواجبة. فان الاشتغال مثلا بالمصلحة من المصالح او باشتغال يعني بالعلم او ما الى ذلك. ثم يترتب - 00:16:03ضَ
ذلك انه يفوت صلاة الفجر هذا محذور. ولا يصوغ الانسان ان يفعل ذلك. والتشاغل بالنوافل عن الفرائض هذا مذموم. من قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري قال بعض الاكابر من شغله الفرظ عن النزل - 00:16:23ضَ
معذور ومن شغله النفل عن الفرظ فهو مغرور. انشغله الفرظ عن النفل او من اشتغل بالفرظ عن النفل هو لانهم اشتغلوا بما هو متعين. ومن شغله او اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور - 00:16:43ضَ
آآ وهي كلمة آآ آآ جليلة يعني تبين الفرق بين آآ الاشتغال بالنوافل عن الفرائض والاشتغال بالفرائض عن النوافل. وقد جاء في الحديث الصحيح وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من الصلاة عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل - 00:17:04ضَ
حتى احبه فالاصل هو الفرائض. الاصل هو الفرائض التي يتعين على الانسان ان يأتي بها ويأتي بالنوافل لكن ليس على حساب الفرائض بحيث يفوت الفرائض وتفوته الفرائض وذكر الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في اه كتابه بلال طبقات الحنابلة في ترجمة احد - 00:17:24ضَ
الحنابلة هو معمر ابن علي البغدادي قال انه نصح انه جاء الى يعني الى مسؤول كبير يعني آآ هو ركن الدولة وهو يعني يماثل رئيس الوزراء. ويعني ونصحه وقال ان - 00:17:52ضَ
ان يعني ولي الامر الذي آآ يعني آآ مكنت وبسط يدك وان عليك ان قم بما اوجب الله تعالى عليك وانك مسؤول امام الله عز وجل يعني في الدار الاخرة وذكر ان من كان - 00:18:12ضَ
في ولاية فانه من كان في غير ولاية فانه مخير في الواصل بان يفتح باب فهو ان يغلقه واما من كان مسئولا وكان في امر من امور المسلمين فلا يجوز له ان يغلق بابه ان يفتح بابه - 00:18:32ضَ
لان لان من كان على الخليقة الامير فهو في الحقيقة اجير. قد باع زمنه واكل في فلم يبقى له في نهاره ما يتصرف فيه باختياره. وليس له ان يصلي نفلا ولا ان يدخل معتكفا. لان هذا - 00:18:52ضَ
فنسلم وذاك فرض يعني كونه يشتغل بصلوات النوافل ويشتغل بالاعتكاف ويترك الامور الواجبة عليه هذا في غالب النوافل عن طيب ولا يشتغل بالنوافل عن الفرائض بل الفرائض هي الاصل وكما يعني ذكر الحافظ ابن حجر في فتح داره حيث قال من شغله عن بعض اهل العلم - 00:19:12ضَ
من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرظ فهو مغرور قال حدثنا احمد بن منيع عن ابي معاوية من معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي ورزقه اخرجه اصحابه بالستة - 00:19:32ضَ
اعمل سليمان ابن مهران عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ستة. وهو ابن قيس النخعي والفقه اخرجه عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين هو ثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المرئيين احد المناقب الجنة والفضائل - 00:19:52ضَ
وحديثه عند اصحابه قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العبادة الاربعة من الصحابة وحديثه اخرجه واوس بن حذيفة فهو صحابي اخرجه ابو داوود. والنسائي وابن ماجد. وابن ماجد - 00:20:19ضَ
فالمراد بالخطين وعمران بن الحسين ابو نجيد رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن ودنه قال حدثنا احمد ابن منيب عن ابي معاوية عن الاعمد عن ابراهيم عن علقمة عن عمر كل هؤلاء ثقات كل هؤلاء - 00:20:44ضَ
يعني ثقات يعني وكلهم خرج لهم اصحابه ستة اللي هم احد منيع وابو معاوية والاعمش قال ابراهيم وحلقمة كل هؤلاء خرج لهم اصحاب ستة فيمكن ان يكون يعني يعني حول ما قيل من ان علقة مثلا - 00:21:10ضَ
ان يسمع من آآ من آآ من عمر ولكن آآ لكن يعني ذلك ثابت في احاديث كثيرة فيما يتعلق يعني بالثمر للمصلحة وللفائدة وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن علقمة عن رجل من جعفي يقال له قيس او ابن قيس - 00:21:30ضَ
عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في قصة طويلة يعني ذكر الحديث من طريق اخرى وفيه وفيه الواسطة او فيه واسطة بين علقمة وبين عمر رضي الله عنه وهو رجل آآ - 00:21:58ضَ
رجل جعفي يقال له قيس؟ نعم او ابن قيس او ابن قيس وش قال فيه؟ ليس له رواية؟ نعم لحسن ابن عبيد الله حسن بن عبيد الله وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ومن بعدهم في الثمر بعد صلاة العشاء الاخرة - 00:22:16ضَ
كره قوم منهم الثمرة بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معنى العلم وما لابد منه من الحوائج واكثر الحديث على الرخصة آآ ثم ذكر رحمه الله ان جماعة ما قال النبي وسلم واولاده من اختلفوا يعني في آآ - 00:22:54ضَ
فكره كثير منهم رخصوا فيه فيما لابد منه يعني في مسائل العلم وفيما لابد منه من الحوائج لكن كما هو معلوم بشرط ان لا يؤثر ذلك على اه ما هو واجب عدم اه تفريط - 00:23:18ضَ
في صلاة الفجر واكثر الحديث على الرخصة. الرخصة انه سائر يعني مثل ما ترجم ترجم الترمذي الرخصة في السمر الرتبة في السماء. نعم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ثمر الا لمصل او مسافر. وقد روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:23:38ضَ
لا ثمرة الا لمصل او اه او مسافر. لا تمر الا لمصل او مسافر يعني كونه يعني يسمر لقوله ليصلي او لكونه مسافرا وهذا الحديث آآ يعني صححه الالباني وذكره في الصحيحة وآآ - 00:24:10ضَ
لكن الحصر فيه يعني آآ اغاثي وليس يعني بحقيقي بمعنى ان الثمر سيكون الا لهؤلاء هؤلاء لان الحديث الذي مر فيه استمر لغير ذلك فيه استمر لغير ذلك يعني كون ابو بكر الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر يثمرون في - 00:24:30ضَ
تدري من مصلحة المسلمين او في الامر من امر المسلمين فالحصر هنا يعني اضافيا وليس حقيقيا بمعنى انه اه على حقيقته وانه ليس هناك شيء وراءه يسهر بل يثمر اه لهذا ولغيرها - 00:24:50ضَ
مما لبيت هذا رواه ابن القيم ابن قيس مثل ما في هو حديث ابن ابي ايث مروان الجعبي قال عنه الصدوق الى الثاني ورمز حيث ابن ابي قيس مم ومروان مم الجعري ايه صدوق من الثاني - 00:25:13ضَ
وانزله بالدين من ابريل يعني فالعلل التحكيم فندري يعني هذه الطريقة التي فيها هذا الصدوق وهو ليس من رجال الترمذي لكن ما دام انه يعني لكنه ذكره معلق ما ذكره منتصر - 00:25:38ضَ
معلوم انه فيما يتعلق بمعلقات لا يعني يذكر في رجال الكتاب فيما يتعلق الترمذي وفي ابي داوود بخلاف البخاري فان المعلقات او يرمز له في يقول السائل هل يدخل من الحوائج الثمر مع الضيف؟ لا اقول يبكي اذا جاء الانسان ضيف - 00:26:18ضَ
او استمر معه وجلس معه ما في بأس لكن بشرط الا يؤثر ذلك على ما يخشى من الفرد واجب الله ييسر الدعاء الطلاب نعم بالامس يعني اه كان الذين يريدون المساعدات والذين يريدون الكتب وحدها اه سجلوا اسمائهم - 00:26:53ضَ
والآن في هذا اليوم الذين ما حضروا بالامس ولم يحصل منهم تفسير اسماءهم وهم يعني ممن يأخذون مساعدات ما مضى وكذلك ايضا الذين يحضرون دروس ويريدون الكتب فقط فان كل واحد منهم يرسل ورقة صغيرة يكتب فيها اسمه وجنسيته وتوقيعه ويذكر انه يريد - 00:27:27ضَ
المساعدة والكتاب او يريد الكتاب فقط او يريد الكتب فقط والكتب المقصود بها الكتب الثلاثة التي اه تتوزع وهي شرح الاربعين وشرح للجبيل الكتيب الذي بعنوان في اي عقل ودين يكون التفجير والتدمير هذا - 00:27:57ضَ
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا الفضل ابن موسى فعن عبد الله ابن عمر العمري عن القاسم غنام عن عمته ام فروة رضي الله عنها وكانت ممن بايعت النبي - 00:28:24ضَ
صلى الله عليه واله وسلم انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها. ثم اورد ابو عيسى رحمه الله باب فضل ما جاء في الوقت الاول من - 00:28:44ضَ
باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل. في الوقت الاول يعني الصلوات من الفضل. يعني في بيان فضل الصلاة في اول الوقت. ومعلوم ان الصلاة في اول وقت فيها مبادرة الى الخير ومبادرة الى اداء الواجب وابراء الذمة وايضا الاطمئنان - 00:29:04ضَ
الى عدم تعريضها تعريض الصلاة لو اخرها لان يفوت وقتها فلا شك ان المبادرة يترتب عليها مصالح ركبوا عليها فوائد عدم تعريض الصلاة في التوحيد بحيث لو اخرها فقد يحصل له المشاغل وقد يحصل له نسيان - 00:29:24ضَ
بخلاف ما اذا هب اليها من حين يدخل الوقت وصلاها فانه يكون بادر وهذا فيه المسارعة الى الخيرات ومسابقة الى الخيرات ومبادرة الى اه ابراء الذمة والى اداء اه اداء الواجب. وان كان الوقت موسعا وان كان الوقت موسعا الا ان المبادرة الى - 00:29:44ضَ
وراء الذمة والى اداء الواجب لا شك ان هذا آآ له شأن وله فضل وقد ورد احاديث تدل على على ذلك وتدل على فضل ذلك وعلى فضل الصلاة في اول وقتها. ومن المعلوم ان كل صلاة كل الصلوات فالافضل اداؤها في اول وقتها. الا - 00:30:04ضَ
ما يتعلق بصلاة الظهر عند شدة الحر لما جاء فيه من الافراد والسنة اذا جاء في ذلك عن رسول وفيما يتعلق بالنسبة للعشاء اذا لم يكن يترتب هناك مضرة آآ لقوله لولا ان اشق على امتي آآ يعني - 00:30:24ضَ
يعني اخاف الصلاة يعني اي صلاة العشاء الى الوقت الذي آآ كانوا فيه عندما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. وما وما بعد ذلك فان الاصل والاحاديث جاءت مطلقة. ولن يأتي شيء يتعلق بالتأخير الا فيما يتعلق - 00:30:44ضَ
بصلاة العشاء وفي صلاة الظهر. فالمبادرة الى الاعمال الصالحة والمبادرة الى اداء الفرض. اه واداء صلاة المغرب هو في اولتها لا شك انه له شأن وله فضل. وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث آآ ابن فروة. نعم. رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:04ضَ
سئل نعم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة في اول وقتها اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة في اول وقتها الصلاة لاول في وقتها لان المبادرة لانها في وقتها في مبادرة الى الى ابراج ذمة والى آآ فعله ما اوجبه الله سبحانه وتعالى. وفيه - 00:31:24ضَ
المسارعة الى الخير ومبادرة الى الخير. قال الصلاة في اول وقتها وهذا عام ولكن يستثنى منه ما جاء الحديث فيما يتعلق بالنسبة في صلاة الظهر والافراد بها وما يتعلق بالتأخير اذا كان ما يترتب عليه مضرة على احد. ومعلوم ان ان الناس - 00:31:44ضَ
لا شك انهم آآ يعني غالبا بحاجة الى ان يبكر بصلاة العشاء وتؤدى في اول وقتها لا سيما في الاماكن التي اه يكون فيها اهل الحي واهل المسجد ممن يتعب وينصب في النهار فانهم بحاجة الى ان يؤدوها ويناموا بحاجة - 00:32:04ضَ
ان يؤدوها ويناموا قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث ابو عمار الحسين ابن حريص الا ابن ماجة عن الفضل ابن موسى عن عبد الله ابن عمر العمري عن عبد الله ابن عمر العمري وهو صديق ضعيف وهو - 00:32:24ضَ
ايضا العمر المكبر وهو ضعيف اخرج له اخرجه مسلم واصحاب السنة اي القاتل لغنام؟ القاتل الغنام هو؟ قال عنه صدوق مخالف الحديث الامام ابو داوود والترمذي. في وقت من قريب الحديث ابو داوود والتيمني - 00:32:49ضَ
عن عمته امي فاطمة عن عمته عن عمته ام فروة رضي الله عنها وحديثها اخرجه داود والترمذي ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي هذا رجل متكلم فيه ولكنه آآ صحح او حسم لوجود الاحاديث الاخرى التي في معناه والتي تدل عليه - 00:33:07ضَ
وهي كثيرة قال حدثنا قتيبا قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد ابن عبد الله الجهني عن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن علي ابن ابي - 00:33:27ضَ
ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا آنت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفأ - 00:33:39ضَ
ومرض ابو عيسى حديث علي رضي الله عنه اداة لا تؤخرها ايش؟ الصلاة اذا آنت الصلاة اذا آنت يعني اذا حان وقتها يعني من من يعني من يعني معناها انا طحنت. يعني جاء حينها وجاء وقتها فلا تؤخر. الصلاة اذا - 00:33:58ضَ
سنة الجنازة اذا حضرت الايم اذا وجدت لها كفئا فانه يبادر الى هذه الامور ولا تؤخر الشاهد منه هو الجملة الاولى. والحديث في اسناده رجل متكلم فيه وهو الحضري او سعيد بن عبد الله الزهني. سعيد بن عبدالله الجهني قال عنه حافظ التقريب الالباني ضعف الحديث بسببه ولا - 00:34:18ضَ
لكنه قال ان انه ليس له متابع وهو مقبول كما قال حافظ التقرير قال والمعنى ومعنى الحديث صحيح. لان هذه الامور الثلاثة كلها لا شك ان معناها صحيح. يعني كون الجنازة اذا حضرت انه يبادر بها - 00:34:48ضَ
ينفع بها ولا تؤخر وكذلك الصلاة يعني يبادر بها والاي اذا جاء الكفر فانه يبادر ولا يؤخر كل هذا معنى صحيح قال حدثنا قتيبة والايم هي التي غير مزوجة التي التي بدون زوج وسواء كانت بكرا او ثيبا وسواء كانت متوفا عنها او مطلقة - 00:35:08ضَ
الايام هي التي بها زوج. نعم قال حدثنا قتيبة. قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف النعلاني فقه اخرجه. عن عبدالله بن وهب. عن عبدالله بن وهب ثقة فقيهة عن سعيد بن عبدالله الجهني. سعيد بن عبدالله الجهني مقول اخرج له. الترمذي والنسائي في مسند علي قول ماجة. والنسائي الترمذي والنسائي - 00:35:30ضَ
عن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب. محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب وهو اصحاب السنن. هذه نعم اصحاب السنن ابو ثقة ابو ثقة عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين آآ رابع - 00:35:54ضَ
خلفاء الراجلين والهادي المهديين احد المناقب الجنة والفضائل الكثيرة. وهذا يعني فيه من اولاده عمر رضي الله عنه علي قد سمى عمر قد سمى عمر في احد اولاده وهذا يعني يدل على آآ محبته - 00:36:16ضَ
للخلفاء من بعده من قبله رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا سمى عمر ولهذا سمى عمر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وهو الذي قال لما حضرته الوفاة والناس احاطوا به وكان يسخنه اللبن فيخرج من جوفه ويسخنه - 00:36:36ضَ
يخرج من جوف لما طعم قال ابن عباس فلم يرعني الا برجل اخذ من منكبي وهو يقول آآ ما احب ان القى الله الله بمثل ما احب ان القى الله بعملي يعني بعمل احد مثلك - 00:37:05ضَ
لان لي اه كثيرا ما كنت يقول اه انا ابو بكر وعمر واني ارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك يقول انني اه اه ما احب ان القى الله بعمل مثل ما الان يعني - 00:37:25ضَ
مثلك يعني معناه انه خير خير يعني من كان موجودا في ذلك الوقت اللي هو عمر رضي الله عنه ولا شك انه هو خير الناس بعد ابي بكر رضي الله عنه - 00:37:45ضَ
قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يعقوب ابن الوليد المدني عن عبد الله ابن عمر النافع - 00:37:55ضَ
ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله. هذه قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يعقوب ابن الوليد المدني. عن عبد الله - 00:38:13ضَ
ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله. وهذا الحديث عن - 00:38:33ضَ
انا عن ابن عمر رضي الله عنه قال الوقف الوقف الاول ايش؟ الوقت الاول من الصلاة الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله ففي الوقت الاول لديه مبادرة في اول وقتها رضوان الله. وفي الاخر عفو الله ومعلوم ان العفو يكون عن التقصير - 00:38:51ضَ
ان يكون عن التقصير الحديث في اسناده رجل كذاب هو يعقوب يعقوب ابن؟ الوليد المدني يعقوب الوليد المدني وحكم على الحديث بانه موضوع من اجله. نعم. قال حدثنا احمد ابن مميع عن يعقوب ابن الوليد - 00:39:11ضَ
المدنية. يعقوب كذبه احمد وغيره. الترمذي وابن ماجة. اخرجه الترمذي وابن ماجة. عن عبد الله ابن عمر عن نافع. عبد الله ابن عمر مر ذكره هو نافع هو مولى ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه ستة وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين - 00:39:31ضَ
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث غريب. لا وقد روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:39:51ضَ
قال وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود عن علي وابن عمر وعائشة علي مر ذكره وابن عمر مر ذكره وعائشة رضي الله عنها مر ذكرها ابن مسعود وابن مسعود ايضا مرة ذكره؟ قال ابو عيسى حديث ام فروة لا يروى الا من حديث عبد الله ابن عمر العمري وليس هو - 00:40:10ضَ
القوي عند اهل الحديث واضطربوا عنه في هذا الحديث وهو صدوق. وقد تكلم فيه يحيى ابن سعيد من قبل هذا يتعلق بالحديث السابق قبل قبل من قبله اللي هو حديث - 00:40:40ضَ
والكلام هذا متأخرا عن مكانه. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن ابي يعفور عن الوليد ابن العيزار عن ابي عمرو الشيباني ان رجلا قال لابن - 00:40:56ضَ
ابن مسعود رضي الله عنه اي العمل افضل؟ قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الصلاة على قلت وماذا يا رسول الله؟ قال وبر الوالدين. قلت وماذا يا رسول الله؟ قال والجهاد في سبيل الله. كما ورد - 00:41:13ضَ
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان انه سأله اه رجل عن اه عن اي العمل افضل اي العمل يا اخوان فقال لقد سألته عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة في مواقيتها الصلاة الصلاة على يعني الصلاة على - 00:41:33ضَ
مواقيتها وهذا لفظ عام ولكنه لا شك ان اول وقتها انه اولى من غيره. نعم. ثم قلت وماذا يا رسول الله؟ قال وماذا بعد ذلك؟ قال بر الوالدين. قلت وماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. نعم - 00:41:53ضَ
قال حدثنا قتيبة اخرجوا اصحابك في الستر عن ابي يعقور عن ابي يعقور وهو عبد الرحمن ابن عبيد ابن الوقاص ووفقه اخرجه هذا الكتب الستة. عن الوليد ابن العيزر عن الوليد ابن - 00:42:12ضَ
هو البخاري ومسلم والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي عن ابي عمرو الشيباني عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن الياس وهو ثقة اخرجه عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد نرى ذكره. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى المسعودي - 00:42:28ضَ
شعبة وسليمان هو ابو اسحاق الشيباني وغير واحد عن الوليد بن العيذار هذا الحديث. ثم ذكر طرق اخرى يعني شعبة روى المسعوديين المسعودي هو عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن مسعودي وهو صديقا من الشرف نعم - 00:42:48ضَ
تعليقا من اصحاب السنة وشعبة وشعبة الحجاج هو ابو اسحاق الشيباني. وسليمان ابن ابي سليمان وهو ابو اسحاق الشرباني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب. نعم واحد عن الوليد بن عيزر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق ابن عمر عن - 00:43:11ضَ
عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتى الله. كما ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة لوقتها الاخر الا مرتين. حتى قبض عليها يعني انه في حياته ما - 00:43:41ضَ
اخر الصلاة الى اخر وقتها الا مرتين. ومعنى ذلك انه كان يصليها قبل ذلك وهو المعروف عنه كان يصليها في اول وقتها وقد جاء في الاحاديث في ذلك وهاتان المرتان اللتان آآ اشير اليهما لعل المقصود بهما المرة الاولى التي - 00:44:01ضَ
جبريل لما نزل وامه في اول الوقت وفي اخر الوقت والمرة الثانية لما جاءه رجل وسأله وقال اه يعني اقم معنا ان شاء الله ثم صلى امر بلال فصلى في اليوم الاول في اول وقت وصلى في اليوم الثاني في اخر وقت. فيكون صلاته في اخر الوقت مرتين - 00:44:21ضَ
آآ يعني ما جاء في هذين الحديثين وقد مر وقد مر حديث امام جبريل اياه في في اول الوقت وفي الاخرة ومر ايضا طبعا آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم صلى في اول وقت وفي اخره نساء الذي سأله ولما مضى اليماني قال الصلاة كما رأيت - 00:44:41ضَ
يعني بين هذين الوحيد وذلك ان تأخير الصلاة الى اخر وقتها عرضة لتفويتها. عرضة الغفلة عنها والسهو بحيث يخرج الوقت التي صلى قضاء لا ادان. نعم يعني زالت الا اصح مما في النسخة - 00:45:01ضَ
النسخة الان ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين. حتى قبضه الله الا ما صلى ما صلى ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقته الاخر مرتين - 00:45:25ضَ
يعني يقول اختلفت نسخ الترمذي في هذه الجملة اختلافا كثيرا. وما هنا هو الذي في باء وهاء كاف. وهو الموافق والا لا بدون الا بدون الله ايه وهو الموافق لرواية الحاكم من طريق عتيبة وموافق لرواية البيهقي عن الحاكم - 00:45:48ضَ
وفي ميم لحد كلمة مرتين وهو خطأ من الناس فيما اظن. وفي نون لوقتها الاخر الا مرتين بذات الا وهو يوافق ما نقله الزيلعي في نصب الراية وصاحب جمع الفوائد كلاهما عن الترمذي. وفي عين لوقتها الاخر الا مرتين - 00:46:08ضَ
من عذرين وزيادة من عذرين لم اجد لها لها ما يؤيدها. ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتى قبظه الله. اذا حصلت في في - 00:46:28ضَ
الحديث الذي حصل فيه يبدو انها في الواقع قال حدثنا قتيبة عن الليل. ابن سعد ثقة في ستر. من قال ابن يزيد؟ هل يزيد جمع عن سعيد بن ابي هلال. سعيد بن ابي هلال هو اقامة الصدوق اصحاب الكتب. الصدوق لاصحابه عن اسحاق ابن عمر. اسحاق ابن عمر وهو - 00:46:48ضَ
قال تركه الدار قطني؟ هل تركه الدار قطني؟ من عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها والحديث ايضا فيها الانقطاع لان لان الرواية مرسلة يعني عن عائشة ولكن الحديث قد جاء في مستمرة في مستدرة الحاكم في طريق صحيح عن عمرة عن عائشة وهو حديث - 00:47:19ضَ
وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر لفظه عند الحاكم الشيخ قال الحديث رواه الحاكم من طريق محمد ابن شعبان القتيبة ما لك اللفظ؟ كلامه في الاسلام. نعم - 00:47:49ضَ
على كل هو في مسند الحاكم باسكان صحيح الا انهم طريق واخرجه الدار قطري ايضا عن عمرة عن عائشة نحوه وفي سنده معلا ابن عبد الرحمن قال ابن ابي حاتم سألت ابي عنه فقال متروك الحديث - 00:48:09ضَ
لكن عند الحاكم نعم قال وقد روى الحاكم من طريق ابي النظر هاشم القاسم قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابي النظر عن عمرة عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ليؤتيها الاخر حتى حتى قبضه الله. ما صلى صلاة في وقتها الاخر - 00:48:35ضَ
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة بوقتها الاخر حتى قبضه الله. لكنها كما هو مع ذلك جاء جاء في الحديث الذي مر ذكره اه انها مرة واحدة اه لما سألها السائل والمرة الاولى في صلاة جبريل به في اخر وقت - 00:48:59ضَ
قال ابو عيسى سيكون عن عدم ذكر هاتين الصلاتين او في بعض الروايات يعني لان ذلك يعتبر نادر. ومن النبرة. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وليس اسناده بمتصل. من اجل آآ ان اسحاق له من يعني - 00:49:23ضَ
قال الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل مما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر. فلم يكونوا يختارون الا ما هو افضل. ولم يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون في اول - 00:49:45ضَ
طول الوقت لان هذا يعني يبين ان هذا الوقت افضل من اخره وذلك لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل بهذا ابو بكر كان يفعل ذلك وعمر ومع ذلك هم احرص الناس على كل خير واسفق الناس الى كل خير - 00:50:08ضَ
قال حدثنا بذلك ابو الوليد المكي عن الشافعي. يعني ذكر هذا الاثر عن الشافعي ثم ذكر اسناد اليه وهو ابو الوليد النفسي وهو ابو الوليد النفسي هو واستعن بن ابي جاروت صدوق رجل السريري. موسى بن ابي جاروت صدوق حجر التميمي. الشافعي - 00:50:25ضَ
والشافعي ومحمد بن الشافعي آآ المحدث الفقيه المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة عند مذهب اهل السنة وحديثا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:50:40ضَ
هما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما ذكر اهله وماله وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن - 00:51:02ضَ
وقد رواه الزهري ايضا عن سالم عن ابيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت صلاة العصر. عن وقت صلاة العصر باب السهو ايه؟ من وقت صلاة العصر - 00:51:22ضَ
والمقصود بذلك يعني كون الانسان يعني تفوتها الصلاة في وقتها ومعنى ذلك انه يخسر خسارة كبيرة وخسارة عظيمة وانه يكون بمثابة من وتر آآ اهله وماله بمعنى انه اصيب فيهم وفقدهم وآآ وهذا فيما اذا كان - 00:51:38ضَ
فيما اذا كان صافيا فانه يفوتها الاجر العظيم. واما اذا كان متعمدا فانه يفوته ذلك الاجر العظيم ويحصل والعقوبة والاثم اه على ذلك. والترمذي رحمه الله عبر بالسهو يعني في السهو عن عن صلاة السهو - 00:51:58ضَ
تستدعي الوقت السهو عن وقت صلاة العصر. السهو عن وقت صلاة العصر بحيث يعرضها للجواز ويصليها في غير وقتها. فان كان يعني لذلك سهوا فانه فاته خير كثير. واصيب بمصيبة كبيرة وان كان متعمدا فانه بالاضافة الى كونه فاتح ذلك - 00:52:18ضَ
خير كبير حصل له اثم عظيم. نعم آآ هل آآ من الذي تفوته صلاة العصر الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله يعني وتر يعني معناه انه اصيب اصيب باهله وماله وانه آآ خسرهما وحصل له ضرر بهما ومعلوم ان تلك - 00:52:38ضَ
كبيرة وخسارة عظيمة قال حدثنا قصيبة عن الليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة وهذا من الرباعيات. هذا من عند الترمذي. من على وهي الرباعيات وعنده ثلاثي واحد كما عرفنا عنده ثلاثي واحد وعنده الرباعيات - 00:53:03ضَ
يقول السائل هل نافع الذي يروي عنه هنا الليث ويروي عنه الامام مالك؟ هو عم الامام مالك لا اغير عن ابن عمر فمال ابن عمر قال وفي الباب عن بريدة آآ صحابي احد اصحاب نوفل بن معاوية نوفل بن معاوية - 00:53:29ضَ
بخاري ومسلم ونسائي. البخاري ومسلم النسائي. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح قال وقد رواه الزهري ايضا عن سالم عن ابيه عن ابن عن سالم عن ابيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة اخرى - 00:53:58ضَ
والزهري ومحمد المسلم بن عبيد الله في شهاد الزهري ثقة صحيح اخرجه اصحابه الستة عن سالم وهو ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة اخذها واحد وفقها المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في سابع منهم وحديث اخر واصحابه في عن ابيه عبد الله ابن عمر - 00:54:23ضَ
رضي الله تعالى عنهما قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعديل الصلاة اذا اخرها الامام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:54:43ضَ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله وقلتم يقول السائل الم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى العصر بعد غروب الشمس ودعا على بني قريظة والثاني بعد طلوع الشمس - 00:54:56ضَ
صلاة الفجر وهذا كما هو معلوم للاضطرار ولكن الكلام في الاختيار فالصلاة في اول الوقت وفي اخر الوقت لان الذي مر يعني كونه يقلبها في اخر وقتها يعني محارا فالمعروف عنه يصلي فيها ولا - 00:55:16ضَ
ولا يصلي في اخر الوقت الا ما جاء من هاتين الصلاتين. واما قضية ان يكون عن صلاة العصر وشغل عن صلاة فهذا شيء اخر غير ما يتعلق اه اه تفضيل اول الصلاة تفضيل اه الصلاة في اول الوقت عليه - 00:55:36ضَ
وفي اخر الوقت هل ورد حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يصلي العصر فقد حبط عمله؟ نعم ورد في هذا الحديث ما ذكره يعني نكره - 00:55:56ضَ
العافية وارجع الحديث لابي بريدة وابي هريرة اخرجه البخاري بنص بشروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله واكثروا بصلاة العصر وهذا يدل على يعني هذا كلام نعم يدل على التبكير - 00:56:19ضَ
في هذا الوقت حديث الباب من فاته صلاة العصر فقد فكأنما وتر اهله وماله. يقول السائل هل مراد الوقت او صلاة الجماعة من فاتته صلاة الجماعة الوقت هذا في الجماعة - 00:56:59ضَ
الكراهية الثمر او الحديث بعد صلاة العشاء والنوم قبله. الكراهة مقبولة على معناها الاصطلاحي او ما عند المتقدمين المتقدمين وهذا الصلاحي هذا اصطلاح الفقهاء وهذا صحابي اللي يحكي هذا ومشينا يتعلق بالسهو عن اه او رضي عن جماعة لا شك ان هذا امر من امر خطير وصف المنافقين الذين يتكلفون - 00:57:21ضَ
من خلال صحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون هذه الاجر. ويعلمون ما في الاجر ولهذا كان واحد منهم يصيبه المرض وهو معذور. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض - 00:58:03ضَ
قبل ما يسافر كتب له ما كان يعمل في الصحيح المقيم ولكنه رضي الله عنهم كان الواحد منهم مع كونه معذورا لا تسمح نفسه الا ان يذهب الى الجماعة ويهاد بين رجليه - 00:58:23ضَ
كما جاء عن مسعود رضي الله عنه من صرف ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء اصحاب الارض حيث حيث نادى لهن فان الله شرع لنبيكم على الهدى وانه لمن سنن الهدى - 00:58:33ضَ
قد رأيتنا وما يتكلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به وهذا من رجلين حتى يقام في الصف. اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون وهم مرضى ويأتي الواحد يعني يسنده واحد من يمينه وواحد من شماله حتى يقيمه في الصف وذلك لحرصهم على على طاعة - 00:58:43ضَ
نعم امرها عظيم. ويعني والتخلف عنها والتهاون بها امر خطير. واذكر من قصص التي اه حصلت من بعض الفضلاء فيما يتعلق بالحرص على الصلوات قصة اه احد المشايخ الفضلاء يعني يقول فيما مضى لما كان لما كان اللبن آآ يحمل على - 00:59:03ضَ
الظهور الى العمارات الطويلة من عشرة ادوار او قريب من ذلك كانوا يحملون على على ظهورهم حتى يوصلوا الى الدور العاشرة والدور التاسع او ما دون ذلك. وكان له ولد واحد يقول انني احب - 00:59:33ضَ
ان يكون وحيدي يعني عيشه يعني يكون بهذا التعب وبهذا النصب بحيث ان يكون يحمل الطوب على على ظهره حتى العاشر ولكنه اذا سمع حي على الصلاة حي على الفلاح آآ انصرف الى المسجد واتجه الى المسجد. ولا يكون من جنس الناس الذين اذا - 00:59:53ضَ
سمعوا الاذان ونبه على آآ ان الناس يتجهون للصلاة اغلقوا حوانيتهم وخرجوا يتسكعون فاذا فرغ من الصلاة عادوا والى دكاكينهم يريدون الدنيا ولا يفكرون بالاخرة. ويقول يحب ان يكون وحيدي آآ يحمل الطوب على ظهره - 01:00:13ضَ
الى الدور العاشر هو ان يكون عيشه بهذه الطريقة ولكنه يكون حريصا على صلاة الجماعة. والثاني وهو من الفضلاء وهو من العوام اه ذكر عنه انه كان مرة فاتته صلاة الفجر. قام نام وفهم وقد فات صلاة الفجر في - 01:00:33ضَ
في المسجد الذي قريب من بيته فحزن وندم وتأثر واراد ان يعني يعوض عن هذا الذي حصل من النقص بان يأتي الى المسجد النبوي ولا يجلس فيه حتى صلى العشاء. من بعد صلاة الفجر الى ان صلى العشاء. كل ذلك لا من خطط هذه الجماعة في في الحزب - 01:00:53ضَ
وهو عام عوني للعوام يعني اللي يوفقه الله عز وجل يعرف يعني شأن الصلوات واهميتها وما هو الانسان بما المحافظة عليها. يقول هل ورد حديث صحيح بالدعاء للميت جهرا بعد الدفن - 01:01:13ضَ
اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه او عن الصحابة او الائمة الاربعة ورد عنهم ذلك الذي ورد انه بعد الدفن يعني يدعى له قال استغفروا لاخيكم واسألوا لهم التثبيت فانه الان يصلي. هذا هو الذي ورد في الدعاء على العظم - 01:01:33ضَ
ولكنه لا يكون جماعيا بحيث يقول واحد والذين يؤمنون كل واحد يدعو لنفسه هم ايه الكلام هو السؤال على على القبر بعد الدفن اللي ما اعرف الا سؤال التفريق يقول هل ورد ان اكثر وفاة امة محمد صلى الله عليه وسلم بالعين - 01:01:53ضَ
نرجو ذكر المرج في هذا الحديث ذكره الشيخ العيداني ذكر فيه يقول جزاك الله خيرا خطبت امرأة وانا هنا ولا استطيع رؤيتها وقد كلفت اهلي بهذا نيابة عني لكني تكلمت مع - 01:02:28ضَ
في الهاتف فانكر علي بعض الشباب بحجة ان الحديث فانظر اليها انما شرع فيه النظر فقط لا الكلام فما رأي فضيلة الشيخ بارك الله الانسان ليس له ان يكلم مخطوبة ولن يتحدث معهم حتى يعقد عليها واما قبل العقد فيها اجنبية - 01:02:51ضَ
الترخيص لما حصل ينظر اليها. وان كونه يعني يحسبها ويتكلم معها في الهاتف. او ايظا يعني ما يفعله بعظ الناس يعني اه اه حصل منهم اه اه المخالفة الواضحة الجلية اه لاحكام الشريعة - 01:03:11ضَ
يذهب اليه يذهب معها ويخلو بها وهي مخطوبة لم يعقد عليها لا شك ان هذا من اعظم المنكرات لانه خلوة باجنبية وتعريض تحرير الفاحشة لانها اجنبية. وقد عليها اجنبية فالانسان لا لا يصلح ان يتحدث او يخاطب - 01:03:31ضَ
ومخطوبة فانما اذا عقد عليها فله ان يتحدث معها وله ان يجتمع بها وله ان يفعل كل شيء يقول ما حكم من مات وهو تارك للصلاة؟ هل هل يحج عنه ابنه؟ من كان تاركا للصلاة المعروف عن - 01:03:51ضَ
يعني القول الصحيح من القولين في المسألة انه كافر فلا يحج عنه. رجل زنا بامرأة وانجبت له بنتا وهذا الرجل متزوج بامرأة اخرى هل ابناؤه محرما لها؟ هذه ليست بنتا له وهذه هذه بالجنة - 01:04:12ضَ
ولا تنسب اليه ولا يكون هناك يعني آآ صلة بينها وبين آآ ابنائه لانها اجنبية منه هي اجنبية يعني من هو من اولاده. يقول السائل فضيلة الشيخ بعض الناس في بلادنا يطعنون في معاوية ابن ابي سفيان رضي الله - 01:04:32ضَ
عنهما فهل من كلمة لهؤلاء والقاء الضوء على قضاء لمعاوية رضي الله عنه؟ هذا من يعني من يتكلم في معاوية الحقيقة انه يعني يجني على نفسه. ويجلب الظرر الى نفسه. وذلك بالكلام - 01:04:52ضَ
والليل بواحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورضي الله تعالى عنه وارضاه. وآآ هو من كتاب الوحي لمن كتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الكلام في اي واحد من الصحابة مثل ما قال ابو - 01:05:12ضَ
ونقله عن الحاضر في الفتح ان الكلام في احد الصحابة علامة على قبلان فاعله الكلام الاضحى او الليلة في احد من الصحابة علامة على خير فاعله. بل هو بدعة ضلال بدعة ضلالة. هكذا يقول الموفر السمعاني - 01:05:32ضَ
كما نقله عنه الحافظ آآ ويقول ابو ذره الرازي اذا رأيت من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنجير وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم حق والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء اي الذين يقدحون في - 01:05:52ضَ
يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة. وذلك ان القدح في الناقل قدح في المنقول ويقول اه ابو توبة الحلبي ان معاوية سفر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اجترأ عليه فانه - 01:06:12ضَ
على غيره على غيره يعني من الكلام على معاوية فانه يجترئ في الكلام على غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين ولهذا قلناه ستر فاذا كشف الستر معناه انتقل الى الى ما وراءه. فالذي يقدح في معاوية رضي الله عنه - 01:06:32ضَ
يجره في ذلك لم يقبحه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه. ولهذا بعض المخذولين الذين تكلموا فيه تكلموا حتى في ابي بكر وعمر. وعثمان رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. والحاصل ان الانسان عليه ان يحفظ لسانه من الكلام في اعراض النور. احاد الناس - 01:06:52ضَ
فكيف اذا كان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الكلام في احاد الناس وفي اعراض الناس - 01:07:12ضَ