Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في تعديل الصلاة اذا اخرها الامام قال حدثنا محمد - 00:00:00ضَ

احمد بن موسى البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان الطبعي عن ابي عمران الجومي عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ابا ذر امراء يكونون بعدي يميتون الصلاة فصلي الصلاة - 00:00:20ضَ

وفيها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك آآ يا ابا ذر امراء يكونون بعدي يميتون الصلاة. فصلي الصلاة لوقتها فان صلي فان صليت كانت لك نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك - 00:00:42ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامعة باب في تعديل الصلاة اذا اخرها الامام - 00:01:09ضَ

يعني اذا اخرت صلاة عن وقتها المختار فان له ان يصلي الصلاة في اول وقتها ويصلي معه اذا صلاها بعد خروج الوقت مختار او في اخر الوقت مختار فانه يصلي معه لموافقة الجماعة - 00:01:25ضَ

ولكن تكون الصلاة الاولى هي الفريضة. والثانية هي النافلة. الاولى هي الفريظة والثانية هي النافلة. والحديث في في دليل على آآ على آآ على علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم وهي اخباره عن امر المستقبل - 00:01:47ضَ

اخباره عنه مستقبله ثم تقع طبقا لما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من الغيب الذي اطلعه الله عليك. ومن معلوم ان الغيبة لا يعلمها على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. والله تعالى يطلق يطلع من شأن خلقه على ما شاء من غيره. وقد اطلع رسله - 00:02:07ضَ

على انها شيئا من العيوب لكنه لم يطلعهم على كل غيب. وعلم الغيب على الاطلاق من خصائص الله سبحانه وتعالى. ولهذا علم وقيام الساعة مما اختص الله به فلا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره وانما الله تعالى هو الذي يعلمه وهو من مما اختص به سبحانه وتعالى - 00:02:27ضَ

الحديث فيه دليل على اه ان ان الامام اذا اخر الصلاة عن وقتها المختار فان للانسان ان فان الانسان تصليها في وقتها ويبادر الى ادائها ولكنه لا يتخلف عن الجماعة يصلي مع الناس فتكون اولى له فريضة والثانية آآ تكون نافلة - 00:02:47ضَ

والثانية تكون له نافلة لكونه فعل ما يوافق الجماعة ولكنه فعل الامر المطلوب منه وادى العبادة في وقتها في وقتها المختار يا ابا ذر امراء يكونون بعدي يميتون الصلاة. يميتون يعني معناه انهم يؤخرون الناس. يؤخرونها ويعني اه - 00:03:07ضَ

آآ لا يصلونها في اول وقتها وانما يتأخرون فيها. يعني اطلق عليه اماتة. لان فيه تأخير الشيء عن وقته وكأنه قد اميت الوقت نعم في الوقت اذا اذا كانت الوقت اذا كانت في وقت المختار فانها تصلى معهم ولكن اذا خرجت عن وقت مختار فانه هو الذي يصليها الانسان - 00:03:32ضَ

ولكن على الانسان ان ينصح في اول وقتها وصل الصلاة لوقتها. فان صليت لوقتها كانت لك نافلة. هي صليت لوقتها يعني سواء في اخره او وقت الاضطرار فانها تكون له نافلة التي هي الثانية. واما الاولى فهي الفريضة - 00:04:00ضَ

والا كنت قد اخرجت صلاتك. والا كنت قد اخرجتها فلا تخشى. يعني في كونك اديتها في الوقت بالمطلوب اداؤها المطلوب اداء الرغيف قال حدثنا محمد بن موسى البصري محمد بن موسى البصري هو لين. نعم. الترمذي والنسائي والنسائي. عن جعفر بن سليمان - 00:04:30ضَ

وعنده سنن ضعيف وصدوق عن ابي عمران الدوني وعبد الملك بن حبيب هو ثقة عن عبد الله بن الصامت وهو اسمه البخاري سابقا عن ابي ذر عن ابي ذر جند ابي جنازة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه قال فيه - 00:04:58ضَ

دين قولين اصح في اماطة الصلاة راجعة للوقت راجعة لوقتها بالكلية هو اخراج فلا شك انه واخراجها نقطة في الكلية لا شك انه اعظم من مات وهو افضل الناس خرج عن وقتها لا يصليها الا اذا خشي على نفسه فانه يصلي دفع دفعا - 00:05:28ضَ

الشيخ بن شاكر نقل قول النووي الذي يرى انه تأخير عن وقتها ثم نقل قول الحافظ آآ قال ان هذا الكلام مخالف للواقع قد ضحى ان الحجاج وامير امير الوليد وغيرهما كان يقيم الصلاة عن وقتها - 00:05:57ضَ

اذا حصل فالانسان لا يفعلها الا اذا خشى على نفسه واما الفريضة فقد اداها في اول الوقت يعني اصرار النبي صلى الله عليه وسلم ايه اذا وقع اذا وقع هذا وهذا فكل ذلك ما اخبر به الناس - 00:06:18ضَ

قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن حديث ابي ذر حديث حسن والحديث اخرجه مسلم في صحيحه - 00:06:40ضَ

وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون ان يصلي الرجل الصلاة لميقاتها اذا اخرها الامام. ثم يصلي مع الامام والصلاة الاولى هي المكتوبة عند اكثر اهل العلم وابو عمران الجولي اسمه عبد الملك ابن حبيب - 00:07:01ضَ

قال رحمه الله تعالى الباب الذي مر وهو حول حول حول الصلاة مرتين الا وفيه بدون ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله. نعم يعني اه - 00:07:23ضَ

ورد مرتين وورد الا مرتين. وقد ذكرت ان مرتين آآ هما التي حصل فيها امامة جبريل النبي صلى الله عليه وسلم والمرة الثانية هي التي حصل فيها تعليمه للسائل الذي سأله وصلى الصلاة في اول وقتها وفي اخر وقتها. وهذا - 00:07:55ضَ

على ذكر الاستثناء الا مرتين. اما بدون مرتين بدون الا فان المقصود بذلك انه ما حصل منه آآ وانما حصل واحدة الواحدة حصلت فذكرى الثنتين معناه انه ما استكمل ثنتين ولكن واحدة حصلت ويكون ذلك محمولا على - 00:08:15ضَ

الصلاة التي صلاها هو ليعلم السائل. واما الصلاة التي صلاها به جبريل فهذا ليس من فعله. وانما من فعله جبريل. وهو الذي فعل ذلك به يعلمه فاذا فعله صلى الله عليه وسلم وكونه يعني فعل ذلك باختياره يعني بفعله صلى الله عليه وسلم ليس بفعل غيره هي صلاة واحدة - 00:08:35ضَ

فيكون آآ الحديث الذي فيه ذكر بدون الا انه ما صلى مرتين يعني معناه انه ما وصل الى مرتين ومعناه ان لوحده انه قد صلى يعني ذكر المرتين انه ما صلى مرتين يعني ما وصل الا مرتين ومعنى ذلك ان الواحدة قد حصلت فتكون آآ المقصود بها المرة التي تعلم فيها الكائن هذه - 00:08:55ضَ

تكون المرة التي على على انها بدون الا وتكون التي حصلت من جبريل غير محسوبة لانها ما حصلت من اه بفعله صلى الله عليه وسلم وان بفعل غيره بحيث انه جبريل وبينه اهله في اول وقت واخره. فيكون اه ما جاء من الرواية بالا على اعتبار اه - 00:09:15ضَ

التي فيها ذكر جبريل وكذلك التي علم فيها السائل وعلى اعتبار انه ليس فيها الا وانه يعني معناه ذلك انه ما بلغ المرتين ومعنى ذلك انه بعد ذلك مرة واحدة فيكون محمولا على آآ المرأة التي علم فيها السائل وتلك التي - 00:09:35ضَ

انه فيها جبريل لا تحسب لانها لم تكن من فعله صلى الله عليه وسلم وانما من فعل غيره قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النوم عن الصلاة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن عبدالله بن رباح الانصاري - 00:09:55ضَ

عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال ذكروا للنبي صلى الله عليه واله وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. باب عن - 00:10:17ضَ

الصلاة ومعنى ان الانسان اذا نام عن صلاة وقام فانه يصليها اذا ذكره. يصليها اذا اذا ذكرها اذا استيقظ في النوم فانه يبادر الى صلاتها او او اذا كان نسيها يصليها من شيء يذكرها. وجاء في الحديث بعض الروايات لا كفارة لها الا ذلك - 00:10:37ضَ

لا كفارة لها الا ذلك. يعني ليس هناك امانة الا هذا الشيء الذي هو فعلها اه من حين ما يستيقظ من النوم مما يذكر اذا كان اذا كان ناسيا. ومن المعلوم ان النوم يعني ليس له احوال. والناس النوم لهم احوال. منهم من - 00:10:59ضَ

من يتسبب في ان تفوته الصلاة وذلك بان يسهر ثم اذا جاء قرب الصلاة نام تفوت الصلاة فهذا المفرط هذا فيه تفريط. وانما الذي اه غير مفرط الذي كان حريصا وحصل له في يوم من الايام ان - 00:11:19ضَ

حصل له يعني مثل هذا الشيء. واما اذا كان من شأنه انه يسعى ثم ينام قريب من الفجر ثم ينام عن الفجر فهذا مفرط ولا يقال انه غير مفرط مثل هذا - 00:11:39ضَ

بل الانسان عليه ان يعطي بالاحتياطات وهي اولا ينام مبكرا حتى لا او لا يفطر الى ان يغلبه النوم. والامر الثاني انه آآ يجعل ما يوقظه وينبهه او آآ يطلب من احد ان ينبهه اذا كان ما عنده شيء - 00:11:53ضَ

الوسائل التي بها يكون التنبيه على وقت الاذان وعلى وقت الصلاة فاذا النوم ليس كل النوم يقال ليس فيه تفريط. لان النوم الذي لا تفريط فيه هو الذي آآ الانسان آآ حصل منه مع فوائد - 00:12:13ضَ

مع حرصه ورغبته في ان لا تفوته الصلاة. ولكن غلبه النوم في يوم من الايام. اما من يكون من عادته انه يسهر في الليل صبرت الليالي الكثيرة المتصلة او المتفرقة وذلك بسبب آآ سهره في الليل في - 00:12:33ضَ

قائل او في غير طائل سواء كان في خير او في شر. لانه لو كان خيرا لا يشتغل بالخير اه الذي هو مستحب عن الفرض الذي هو لازم وواجب فلما ذكروا له نومه فقال ليس في النوم تفريط. ليس في النوم تفريط ويكون المقصود منه النوم الذي آآ - 00:12:53ضَ

ليس عادة للانسان انه ينام عن الصلاة وانما يحصل له في بعض الاحيان مثل ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم هو واصحابه مرة التي ناموا حتى طلعت الشمس يعني مرة من المرات فهذا هو الذي ليس فيه تفريط واما الانسان الذي يعرض نفسه لان يفرط - 00:13:13ضَ

بالصلاة وان تفوته الصلاة وذلك بسبب سفره ونومه في وقت متأخر ثم يؤدي ذلك الى كيفية صلاة الفجر ثم ايضا يكون ذلك في قد يكون في اوقات متكررة واوقات كثيرة فهذا لا شك انه يفرغ - 00:13:33ضَ

ايش انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في التفريط في اليقظة انما التفريط في اليقظة لانك انسان مستيقظ ومع ذلك يؤخر الصلاة ان هذا لا شك انه مفرط لانه آآ آآ لم يحصل آآ ذلك بسبب النقص ولكن انهما قد يكون تغيير كما عرفنا - 00:13:50ضَ

كيف فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. فاذا نسي احدكم فلا تنام عنها فليصلها اذا ذكرها. يعني اذا ذكرها او كان ناسيا او استيقظ او كان نائما فان عليه ان يبادر الى اداء الصلاة التي فرضها الله عليه - 00:14:13ضَ

قال حدثنا قصيبة قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه عن حماد بن زيد حماد بن زيد بن درهم وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ثابت الغلامي؟ من ثابت من اسلم البناني فقط اخرجه - 00:14:37ضَ

عن عبدالله بن رباح عبدالله بن رباح عن ابي قتادة عن ابي قتادة الحارث بن الردعي الانصاري رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه واصحابه قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي مريم هو ابو مريم اخرج حديث الترمذي سناني والنساني - 00:14:52ضَ

ها زوجته ومريم اسألوني ما لك بن ربيعة كفالة هذه المهم لعنه النبي صلى الله عليه وسلم النسائي هذا الذي وجدت الحديث الذي ذكره اضافه اليه؟ لا. نعم اخرج له النتائج - 00:15:19ضَ

لكن ما دام انه اضاف اليه في الحديث حديث النوم خلاص هذا هو ايه لكن هذا ما دام انها آآ ذكر انه صاحب الحديث آآ يكون وعمران ابن حصين؟ عمران ابن حصين ابو مجيد وزبير ابن مطعم وزبير مطعم اخرجه اصحابه وابي جحيفة - 00:16:20ضَ

وهذا ابن عبد الله السوائي اخرجه اصحابه وابو سعيد ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي وعمرو بن امية الغمري. عمرو بن الغمري اخرج حديث من الستر. ويقال ذي مسمر. وهذا اخرج له الترمذي. ابو داوود - 00:17:08ضَ

كل واحد ثلاثة وليش وداوود ابن مالك ابو داوود ابن ماجة قال ابو عيسى وهو ابن اخ النجاشي؟ قال ابو عيسى وحديث ابي قتادة حديث حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في الرجل ليناموا عن الصلاة - 00:17:28ضَ

او ينساها فاستيقظ او يذكر وهو في غير وقت صلاة. عند طلوع الشمس او عند غروبها. فقال بعضهم يصليها اذا بينما او ذكرت وان كان عند طلوع الشمس او عند غروبها وهو قول احمد واسحاق والشافعي ومالك. وقال بعضهم لا - 00:18:06ضَ

صلي حتى تطلع الشمس او تغرب وهذان قولان منهم من قال انه يصليها اذا ذكرها ويكون ذلك اه يعني داخل في في اه في اه قوله ذكرها ذكرها يعني اذا ذكرها اي وقت يذكرها ويدل له ايظا الحديث الاخر الذي يقول من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس - 00:18:26ضَ

في لائحة اخرى بعد طلوع الشمس ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس وقد ادرك الوقت. سيكون يعني هذا يدل على هذا القول ان الانسان يبادر للصلاة يعني في اي وقت ذكر. وبعض اهل العلم - 00:18:49ضَ

قال انه لا يصليها ينتظر طلوع الشمس ويستدلون على ذلك بالحديث الذي فيه النهي عن الصلاة يعني عند عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها رجال احمد واسحاق. احمد محمد بن حنبل الشيباني كما حدث الفقيه الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحابه - 00:19:09ضَ

حاتم ابراهيم الحنظلي اه وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الابن ماجد الشافعي. والشافعي محمد بن يريد والشافعي محدث فقيه. الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثة البخاري سابقا واصحاب السنة. ومالك - 00:19:39ضَ

دار الهجرة المحدث الوقيت الاربعة هو حديث اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل ينسى الصلاة. قال حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قال حدثنا ابو عوادة عن قتادة عن انس - 00:19:58ضَ

ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ثم ارد هذه الترجمة باب ما ما جاء في الرجل ينفض ما جاء في الرجل ينسى الصلاة ورد حديث انس ابن مالك صلاة فليصليها اذا ذكرها. هو الحديث الذي مر - 00:20:22ضَ

فيه النسيان وفيه النوم فيه ذكر النسيان وفيه النوم وهو دليل لهذا ولهذا وهذا ايضا دليل على ما يتعلق بالنسيان وهو الذي فيه الذكر والمطابق للذكر لان النوم آآ ليس يعني لا يطابقه الذكر الذكر يطابق النسيان واما النوم فان - 00:20:48ضَ

هو عندما يستيقظ يعني آآ يبادر الى الشيء الذي آآ فرضه الله عليه. نعم قال حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ. بشر معاذ هو؟ صدوق الترمذي والنساء بن ماجد. صدوق ماجد. عن ابي عوانة. ابي عوانة في وضاح بن عبدالله - 00:21:08ضَ

من قتادة؟ اخرجنا اصحابه عن انس؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث من الرباعيات عند الترمذي وآآ معلوم - 00:21:26ضَ

لان ذكر آآ الشيخين للترمذي هما في طبقة واحدة وفي درجة واحدة اه طبقة اه شيوخ الترمذي وشيوخ شيوخه ثم ذلك تابعين وصحابة. طبقة تابعين طبقة الصحابة قال قال وفي الباب عن ثمرة - 00:21:46ضَ

رضي الله عنه وابي قتادة وابي قتادة هذا هو الذي مر بالحديث نفسه الذي فيه نملته قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح ويروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في الرجل ينسى الصلاة قال يصليها متى ما ذكرها في وقت او في غير وقت - 00:22:16ضَ

وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق لان الذي مر ذكره انه يصليها يعني سواء عند غروب الشمس او عند يعني طلوع يعني في اي وقت يعني الكرهة او في اي وقت يستيقظ فانه يصليها - 00:22:45ضَ

علي بن ابي طالب. علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند ويروى عن ابي بكرة رضي الله عنه انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصلي حتى غربت الشمس. يعني هذا عن قوله - 00:23:04ضَ

يعني الذي سبق المرة انه يعني ينتظر مثل هذا الغروب ثم يصلي بعده ولكنه يعني جاء في الحديث من ركعتين من المغرب قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك الوقت ومن ادرك ركعة من الفجر قبل فاطلع - 00:23:30ضَ

وقد ادرك الصلاة فيعني الحديث كما عرفنا يدل على ان الانسان يصليها في وقت طلوع الشمس وفي وقت غروبها لان الحديث واحدة قبل غروب واحدة بعد الغروب ركعة قبل الغروب وركعة بعد غروب وركعة قبل - 00:23:50ضَ

طلوع الشمس وورك عذاب الطلوع وقد ذهب قوم من آآ ابو بكرة ابو بكرة آآ ابن الحارث انتهى من الحارس اخرجه حديث الستر قال وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى هذا. واما اصحابنا فذهبوا الى قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. الى هذا اللي هو الثاني - 00:24:10ضَ

الذي جاء عن ابي بكر رضي الله عنه وهو انه يصليها بعد غروب غروب الشمس قبل طلوع الشمس. واما اصحابنا ويقصد ذلك اهل الحديث بعضنا يقول ان الترمذي يقول اصحابنا اهل الحديث فانه يصليها آآ ايش - 00:24:34ضَ

عن علي الذي مر انه يعني في الوقت هو في غير وقت قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايتهن يبدأ قال حدثنا هنات قال حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن نافع ابن الزبير ابن مطعم عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود انه قال قال عبد الله ابن مسعود - 00:24:54ضَ

رضي الله عنه ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام وصلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء - 00:25:33ضَ

ابو عيسى هذا اذا فاته الصلاة اي شيء يبدأ لا رجاء في الرجل تفوته الصلوات بايتهن الرجل تفوته الصلوات في ايتهن يبدأ ذكر رجل هنا كما عرفنا مرارا وتكرارا انه لا مفهوم له لان الانثى كذلك وانما - 00:25:53ضَ

التعبير بالرجال في مثل هذا لان الخطأ معهم في الغالب. والا فان النساء مثل الرجال في الاحكام الا ما جاء دليل فرق بين الرجال والنساء وكثيرا ما يأتي في الاحاديث تعبير الرجال وليس له مفهوم وكذلك يأتي في تراجم تراجم - 00:26:14ضَ

عند المصنفين آآ وليس له مفهوم ومعنى ذلك ان الرجل مرأة مثل الرجل وهذا هو الاصل الا اذا جاء شيء يفرق بين الرجال والنساء فيشاروا الى التفريق والى الادلة المفرقة بين الرجال والنساء - 00:26:34ضَ

مثل ما جاء في العقيقة وما جاء في الدية وما جاء في الشهادة وما جاء في العتق وما جاء في قول الجارية وقول الغلام وما جاء في الصلاة آآ يعني آآ على الجنازة يعني يقف عند رأس الرجل وسط المرأة احاديث فيها تفريغ هذه يشار اليها - 00:26:50ضَ

ويعمل بما جاء في السنة. واما اذا جاء اطلاق وآآ لم يكن هناك شيء يميز الرجال عن النساء او نساء رجال فان الرجال والنساء مشتركون في تلك الاحيان والمقصود ان من عليه صلوات يرتلها على حسب تفسيرها. كما فاتت فاذا كان عليه ظهر وعصر ومغرب وعشاء يرتبها الظهر ثم العصر - 00:27:10ضَ

ثم المغرب والعشاء الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ورد حديث ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء وانه بعد ما ذهب اسم كبير من الليل امر بلالا فاذن ثم انه صلى اقام وصلى الظهر ثم اقام وصلى العصر - 00:27:35ضَ

ثم اقام وصلى المغرب ثم اقام وصلى العشاء فتكون العشاء مؤداة في وقتها الثلاث التي قبلها انما قضاء بعد خروج الوقت. وهذا قيل ان هذا قبل ان تفرغ صلاة الخوف - 00:28:01ضَ

قبل ان يأتي يعني ما يتعلق بصلاة الخوف عند الناس يصلون على حسب احوالهم. فان شئتم فرجانا او ركبانا. ولا تؤخر الصلاة عن وقتها. ولكن هذا حصل من النبي صلى الله عليه وسلم آآ قبل ان تفرض صلاة الخوف وقد رتب النبي وسلم هذه الصلوات على حسب قراءة على حسب ترتيبها - 00:28:21ضَ

الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ويكون ذلك في اذان واحد واقامات متعددة لكل كلام قال حدثنا عنه شيء؟ هل في شيء من بشير الواسطي عن ابي الزبير ابن ابي الزبير محمد المسلم النافع ابن جبير - 00:28:41ضَ

عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابي عبيدة ابن عبد الله وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب وقد مر ذكره وابو عبيدة لم يسمع من ابيه. لكنه جاء من طريق اخرى آآ غير طريق آآ غير هذه الطريق يعني ثبت يعني - 00:29:11ضَ

من وجه اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الذي هو هذا في حديث عن عمر او عن ابن سعيد عن ابي سعيد عن ابي سعيد ان فيه انه في نفس المعنى الذي في الحديث في حديث ابن مسعود فيكون - 00:29:31ضَ

فذلك البقاع الذي في حديث مسعود لا يؤثر لوجود شاهد له من حديث ابي سعيد وهو متسل صحيح قال وفي الباب عن ابي سعيد وجابر. وفي الباب عن ابي سعيد آآ تدري مرة نرى ذكره. وآآ هو مطابق لما جاء في حديثه - 00:29:53ضَ

آآ في حديث مسعود هو جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما آآ احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث عبدالله ليس باسناده بأس. الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله. يعني الرجالة كلهم ثقات - 00:30:16ضَ

وفيه هذا الانقطاع ولكن هذا الانقطاع لا يؤثر لانه وجد الحديث ليشهد له وهو بمعناه عن ابي سعيد الخدري في اسناد صحيح مسلم قال وهو الذي اختاره بعض اهل العلم في الفوائت ان يقيم الرجل لكل صلاة اذا قضاها وان لم يقم اجزأه وهو قرش - 00:30:36ضَ

اه معليش وهو الذي اختاره بعض اهل العلم في الفوائد ان يقيم الرجل لكل صلاة اذا قضاها وهو الذي ذكره جماعة من اهل العلم او بعض اهل العلم اذا اذا فاته فوائد فانه يقيم لكل صلاة. وان صلى الصلاة بدون اقامة صح - 00:30:59ضَ

من خلال الاقامة بدون جهل لان ليس بشرط الصلاة الاذان والاقامة ولو صليت صلاة بدون اذان واقامة فانها تصلي قال وحدثنا محمد بن بشار بن دار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن - 00:31:21ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كنت اصلي العصر حتى تغرب الشمس. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والله ان صليتها. قال فنزلنا - 00:31:42ضَ

قال فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العصر بعدما غربت ثم صلى بعدها المغرب ثم ورد حديث جابر رضي الله عنه وهو يتعلق بصلاة العصر. وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخرها بسبب انشغاله بالمشركين في الخندق - 00:32:02ضَ

وان عمر رضي الله عنه يعني حصل له ذلك وانه قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يصليها فقال ان صليتها يعني ما صليتها فديتها؟ نعم نعم ان صليتها هي معنى الماء لانها تأتي بمعنى ماء - 00:32:25ضَ

ويعني هنا بمعنى يعني ما صليتها وهذا هو الذي رجحه شيخنا الشيخ رحمة الله عليه من قوله فانا اول العابدين فانما هي نافية. وذكر آآ يعني الادلة يعني على ذلك وترجيح يعني هذا القول فقال ان ان بمعنى ما ومعنى - 00:32:40ضَ

انه ما كان يروح من الولد فانا اول العابدين له. لكن الرحمن ستكون العلم بمعنى ما نافية. وهذا من جلسته لانه قال ان صليتوها يعني ما صليتوا لان تأتي بمعنى مال بمعنى انها فيها بمعنى ماء النافع - 00:33:04ضَ

ثم انه آآ توضأ وصلى العصر ثم صلى المغرب. والحديث الذي سبق ان مر انه الصلوات الاربع. فيحمل هذا بعد تعدد الايام لان في ايام حصل كذا وفي يوم حصل كذا. في في يوم حصل ان انه شغل عن آآ ثلاث صلوات وفيهم - 00:33:20ضَ

سيكون التوفيق بين حديث جابر وحديث ابي سعيد وحديث عبد الله بن مسعود هو ان الخندق يعني كان اياما سيكون في يوم حصل فيه آآ تأخير ثلاث سنوات وفي يوم حصل فيه تأخير صلاة فلا لا يكون هناك تعارض وتنافي - 00:33:40ضَ

بين حديث جابر الذي فيه ذكر صلاة العصر فقط وبين حديث ابن مسعود وحديث ابي سعيد الذي فيه ذكر قراءة الظهر والعصر المغرب هو انه وانه اداها عليه الصلاة والسلام اه في الليل - 00:34:00ضَ

قال حبيبنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار ابن دار وواثقة اخرجه الثابت من ستة وهو شيخ لاصحابه الستة وقد ذكره باسمه ولقى به هنا عن ابن هشام معاذ ابن هشام صدوق اخرج له عن ابيه عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ثقة اخرجه عن يحيى ابن ابي - 00:34:18ضَ

بكثير اليمام هو ثقة اخرج له الستر. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة آآ احدكم واهل المدينة سبأ في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة التابعين منهم وحديث المخرج واصحابه جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما وكان رضيت - 00:34:41ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الوسطى انها العصر. وقد قيل انها الظهر. قال حدثنا محمود بن غينان قال حدثنا ابو داوود الخيالسي وابو النضر عن محمد ابن طلحة ابن مطرف. عن زبيد عن مرة - 00:35:01ضَ

عن مرة الهمداني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر ثم ارجى ابو عيسى رحمه الله باب في ما جاء في صلاة الوسطى انها العصر ما جاء في صلاة الوسطى انها العصر وقيل الظهر - 00:35:21ضَ

لما جاء في صلاة الوتر انها العصر وقيل وقيل انها ظهر. الصلاة الوسطى التي جاء التنفيذ عليها بالقرآن في قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى لانه نص عليها ويكون ذلك من عكس الخاص على العام. لان الصلوات فيها الوسطى ولكن كونه يحافظ - 00:35:44ضَ

على الصلوات كلها ثم يمسح الوسطى فيه بيان الاهتمام بالخاص وبانه ذكر مرتين مرة مع مع مع غيره في العموم لانه داخل تحت الصلوات فان لم يأتي الصلاة الوسطى فانه داخل. ثم جاءت الوسطى صلاة الوسطى - 00:36:09ضَ

سيكون ذكر مرتين ذكر في العصر مرتين مرة في اللفظ الذي يشمل الصلوات كلها الخمس وما الرفع اللفظ الذي يخصها وهي فالوسطى فيكون التنسيق عليها اه للاهتمام بها وبيان عظم شأنها واه انه يحافظ عليها - 00:36:29ضَ

كما يحافظ على جميع الصلوات ولكن هذا يدل على عظيم شأنها. ولهذا جاء فيها احاديث تدل على خطورة تأخيرها او وقد مر الحديث الذي فيها كانما وتر اهله وماله ومر وايضا الحديث الذي فيه عمله وكل هذا يعني يتعلق بصلاة العصر - 00:36:49ضَ

هو دال على اهميتها وعلى عظم شأنها وقد جاء فيها قول عديدة جاء فيها انها الفجر وجاء منها الظهر وجاء منها العصر وجاء منها المغرب وجاء منها العشاء وجاء انها صلاة واحدة لا بعينها ويقوم من جهة ليلة القدر وساعة الجمعة وجاء انها لمجموع الصلوات الخمس - 00:37:09ضَ

كلها يقالها الوسطى ولكن القول الصحيح الذي دلت عليه الادلة وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها الاصل انها العصر وتوسطها والله اعلم لعل ذلك آآ من اجل انها هي الوسطى بعدما فرضت صلاة ليلة ليلة - 00:37:35ضَ

المعلوم انها فرط في الليل ويأتي ترتيبها بعد ذلك الفجر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء لان متوسطة بين الفجر والظهر وبين المغرب والعشاء وان كان التنفيذ ان ما حصل بالبدي بالظهر كما سبق ان مر لان جبريل لما نزل وصلى بالنبي الظهر ثم العصر ثم المغرب - 00:37:56ضَ

ثم العشاء ثم الفجر لكن بعد الفرض هي الوسطى بعد وقت الفرض. هي الوسطى بعد وقت فانها تكون متوسطة من الصلوات الباقية اثنتان قبلها واثنتان بعدها اراد حديث آآ ابن مسعود رضي الله عنه قال صلاة صلاة الغسل صلاة العصر؟ نعم. صلاة الوسطى صلاة العصر وهذا نصيب - 00:38:26ضَ

هذا نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعيينها وعند ذلك يكون الامر يكون الامر واضحا جليا في ثبوت الدليل على انها العصر. فتكون الاقوال الاخرى كل مرجوحة كلها مرجوحة وارجحها هو هذا الذي فيه التنشيط من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان في العصر في هذا - 00:38:56ضَ

في غيره قال حدثنا محمود زبيلان محمود بن غيلان هو فقه اذا بدؤوا عن ابي داوود عن ابي داود شيخ سليمان ابن داوود ثقة في البخاري تعليقا وابي النظر وابي النظر ابن هاشم ابن القاسم محمد ابن طلحة ابن - 00:39:20ضَ

محمد ابن طلحة المطرف وهو؟ له اوهام؟ صديق له اوهام اخرج له بعض الكتب الى النسائي ففي مسند علي عن زبيد عن زبيد اليامي من مرة وهمداني مرة طيب الهمداني اعوذ بالله من مسعود اعوذ بالله من - 00:39:43ضَ

رضي الله عنه وقد مريت قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا هناد قال حدثنا عبده عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه - 00:40:05ضَ

قال الصلاة الوسطى صلاة العصر. صلاة العصر وهم رواية الحسن عن ثمرة ورواية الحسن عن تمرة معلوم ان فيها ثلاثة اقوال قول بانه سمع حديث العقيقة وهذا لا يشكال فيه - 00:40:21ضَ

وانه لم يسمع غيره والقول الثاني بانه آآ سمع مطلقا والقول الثاني بانه لم يسمع مطلقا. ولكن كون سمع هذه الحقيقة هذا صحيح وقد البخاري وقد جاء في البخاري لكن هذا الحديث حديث آآ ابن مسعود الذي قبله شاهد له حديث ابن مسعود الذي قبله في انها العصر - 00:40:39ضَ

شاهد له فيكون ذكر الانقطاع واحتمال الانقطاع الذي فيه وآآ لدينا الحسن ثمرة آآ يدل عليه آآ ثبوته من طريق وهي طريق المسحور او حديث مسعود الذي تقدم قبل هذا. نعم. قال حدثنا هناد عن عبده. عبده بن سليمان ثقة اخرجه اصحابه في ستة - 00:40:59ضَ

انا سعيد عن قتادة. سعيد هو ابن ابي عروبة هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن قتادة مروا ذكره. عن الحسن عن الحسن بن ابي الحسن البصري قال وفي الباب عن علي وعبد الله ابن مسعود وزيد ابن ثابت وفي الباب عن علي ابن ابي طالب - 00:41:27ضَ

رضي الله عنه مر ذكره وابن مسعود مر ذكره والمقصود بالحديث الذي مر قبل هذا وجد ابن ثابت اخرجه الصحابة في المسجد وعائشة وعائشة مؤمنين وهي احد السبعة احد الاشخاص السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وحفصة - 00:41:47ضَ

بنت عمر رضي الله عنها ام المؤمنين وحديثها اخرجها وابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا وابي هاشم ابن عتبة. وابي هاشم ابن عتبة وهو؟ الترمذي والنسائي وابن ماجة. الصحابي والترمذي والنسائي وابن ماجه. قال ابو عيسى قال محمد - 00:42:07ضَ

قال علي ابن عبد الله حديث الحسن عن ثورة بن جندب حديث صحيح وقد سمع منه ثم ذكر عن البخاري وهو محمد ابن اسماعيل عن علي ابن دين انه قال حديث ثمرة عن حديث عن ثمرة حديث صحيح وقد سمع منه وقد سمع منه ولكن - 00:42:27ضَ

الذي لا اشكال فيه انه سمع حديث العقيقة. واما غيره ففيه خلاف. نعم ولكن بالنسبة للحقيق كما عرفنا الذي معنا له شواهد محمد عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري امير المؤمنين في الحديث وعلي ابن عبد الله علي ابن عبد الله المديري - 00:42:47ضَ

البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ابو داوود والترمذي والنسائي قال ابو عيسى حديث ثمرة في الصلاة الوسطى حديث حسن. نعم حديث حسن يعني جاء ما يعبده وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. وقال زيد ابن ثابت وعائشة صلاة الوسطى صلاة الظهر - 00:43:08ضَ

ذكر ان هذا القول بان الوسطى هي العصر هو قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم. وذلك اريد الاحاديث في هذا وجاء عن ثابت وعائشة وعائشة انها صلاة الظهر ولعله لم يبلغهم - 00:43:38ضَ

كالاحاديث التي فيها وقال ابن عباس وابن عمر صلاة الوسطى صلاة الصبح قال ابن عباس وابن عمر ثلاث الوسطى صلاة الصبح الفجر نعم ابن عباس ابن عمر ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب اه احد العبادلة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ابن عمر - 00:43:58ضَ

قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا قريش ابن انس عن حبيب للشهيد قال قال لي محمد ابن سيرين سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته فقال سمعته من سمرة ابن جندب؟ وهذا التنفيص على سماعه حديث العقيقة من ثمرة - 00:44:21ضَ

لانه قال الحسن الحقيقة سمعته من سمرة. فمعنى ذلك ان التنصيص على حديث العقيقة ثابت وموجود وقد جاء في واما غيره ففيه الخلاف. نعم قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى ابو موسى هذه كنية آآ محمد المثنى وهو مشهور بكنيته ولهذا الحافظ في التهذيب تهذيب - 00:44:41ضَ

تهذيب اذا ذكره الشيوخ والتلاميذ يكتفي بقوله ابو موسى. عنه ابو موسى فلان الفلاني وابو موسى. المقصود فهو محمد المثنى يعني يذكره بكنيته لانه مشهور بها. وهو آآ من رجال كتب الستة بل هو شيخ - 00:45:07ضَ

ستة عن قريش ابن انس عن قريش ابن انس وهو بخاري ومسلم اصحاب الكتب ولا ابن ماجد؟ وهو صديقنا ستة الى ابن ماجة حبيبنا الشهيد حبيب الشهيد هو فقه الحرية عن محمد ابن الدين محمد ابن سيرين ثقة رسول الله - 00:45:27ضَ

قال ابو عيسى واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المديني عن قريش ابن انس بهذا الحديث؟ في هذا الحديث الذي فيه انه سمع حديث حقيقة انه سمع حديث العقيقة قال محمد قال علي وسماع الحسن من ثمرة صحيح واحتج بهذا - 00:45:47ضَ

حديث قال محمد البخاري سماع الحسن ابن سمرة صحيح واعتج بهذا الحديث الذي هو حديث العقيقة يرجحون شيء في هذه المسألة؟ سماع الحسن يبدو انه كونه الحقيقة هذا لا اشكال فيه واما غيره فيحتاج الامر الى الى يعني آآ آآ الى دليل اما يعني - 00:46:07ضَ

يعني اصلح السماع او شيء يؤيد كما في الحديث الذي معنا فان صحة الحديث جاء في بالشواهد ما رأيكم في اختيار احمد شاكر؟ يقول في سماء الحسن من ثمرة خلاف طويل قديم والصحيح انه سمع منه كما رجحه ابن المديني والبخاري والترمذي والحاكم وغيره - 00:46:41ضَ

وغيرهم قال الحاكم في المستدرك بعد رواية حديث حديث عن الحسن عن تمرة وحديث ثمرة لا يتوهم متوهم ان الحسنة لم يسمع من تمرة فانه قد سمع منه. انظر تفصيل الكلام في ذلك في التهذيب في ترجمة الحسن ونص بالرواية. هو السماع لحديث العقيقة هذا ما فيه اشكال - 00:47:02ضَ

السماء اصل السماع لا اشكال فيه. وانما الكلام هو مدرس. ويرسل فلا يعني آآ يقبل يعني شيئا دلته الا بشيء يدل على التنفيذ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:47:22ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله فيما قلتم الله اليك يقول السائل اه كنت تركت الصلوات في زمان مضى فكيف اقضيها؟ فقد ارشدني شيخ الى ان اصلي بعد كل فريضة صلاة حتى اتيقن اني قد قضيتها فما رأي فضيلتكم؟ اذا كان الانسان كان تاركا للصلاة ثم - 00:47:48ضَ

وفقه الله وهداه وصار من المصلين بعد ان كان لم يكن من المصلين فان التوبة تجب ما قبلها والله تعالى يتوب على ما تاب عليه ولا اذا كان تاركا للصلاة واما اذا كان يعني تارك صلوات معينة محدودة يعني معروفة وكان مصليا ولكن - 00:48:25ضَ

وترك يعني صلاتين او ثلاثة كذا فانه يقضيها جاء في الحديث ان عمر سب الكفار. فيقول السائل فضيلة الشيخ هل يجوز سب الكفار في عقدنا؟ وكيف يكون سبهم؟ ابدا بسبب الكفر يعني - 00:48:45ضَ

اقول الكفار آآ هم اعداء الاسلام والمسلمين هو سبهم يكون بما يناسبهم يعني يعني لكفرهم ولايذائهم اذا كان عندهم يعني زيادة على الكفر لان الكفار يعني كما قالوا يتفاوتون في الخبز والشر - 00:49:01ضَ

يعني فيه والكفر دركات او النار اهلها فيها دركات دركات كما ان اهل الجنة في الجنة درجات الجنة في الجنة درجات بعضهم فقراء وهؤلاء بعضهم اسفل من بعض. وهم متفاوتون في الكفر. ليسوا كلهم على حد سواء. فيهم من يكون اخبث في الكفر - 00:49:21ضَ

ومن اشد الكفر من غيره وفيهم من يكون مع الكفر صد عن سبيل الله. ولهذا يقول الله عز وجل الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. فمعلوم ان الكافر الذي صدر عن سبيل الله اخبث واشد من الكافر الذي لا يصلح في سبيل الله. كلهم كلهم - 00:49:41ضَ

في النار وكلهم اه من اهل النار وهم متفاوتون في النار في الدرجات. فالذي يكفر ويصد عن سبيل الله اعظم اسوأ واسفل في النار من الذي عنده الكفر ودون ان يصد عن سبيل الله - 00:50:01ضَ

يقول فضيلة الشيخ اذا نسي الانسان صلاة مثلا العصر ولم يذكرها الا بعد يومين. فهل يلزم عليه ان يعيد تلك مرتبة؟ لا ما يعيد. لا يعيد وانما يأتي بالصلاة التي فاتته فقط هو للصلاة التي صلاها اداها في وقتها - 00:50:23ضَ

اذا صلى الامام الصلاة قبل وقتها فهل نصلي معه؟ وما العمل في هذه الحالة؟ آآ الصلاة في اول قبل وقتها هذا يعني آآ اذا كان اذا كان صحيحا هو انه لا اشكال فيه والانسان يعني آآ آآ - 00:50:43ضَ

آآ آآ اذا يصلي يترتب على ذلك مضرة ويصلي يعتبرها نافلة ولا يعتبرها فريضة ويصلي الفريضة في وقتها لكن الناس لكن الناس يتفاوتون يعني في معرفة الحقيقة قد يختلفون يقولون في اول وقتها يكون قد يكون قول الذين قالوا وقتها ليس بصحيح - 00:51:04ضَ

لان الناس يتفاوتون في مسقط طلوع الفجر في مسقط طلوع اذن الفجر لان من الناس من آآ لا يكفيه طلوع الفجر الا ان ينظاح ويعني يظهر جدا. ومن الناس من يقول يكفي اذا طلع الفجر. اذا وجد الخط الابيظ المعترض في الافق قد دخل ومن - 00:51:24ضَ

حتى يظهر ظهورا بينا وظهورا واضحة فهذا يحصل به التفاوت بين الناس يحصل به التفاوت بين الناس لكن ذات حقق ان الصلاة توجد قبل طلوع الفجر وانه هذا لا اشكال فيه كونه لا يصليها لا يصليها يعني قبل وقتها وان - 00:51:44ضَ

قال لها معهم لابد ان يعيدها. وان كان الاذان حصل قبل الفجر والصلاة حصلت بعد طلوع الفجر هذا لا اشكال فيه. لان الصلاة اديت في وقتها وان كان الاذان قبل الوقت وان كان الاذان قبل الوقت لا يؤثر. وانما لا يؤثر كون الصلاة توضع قبل الوقت. اما اذا وجد الاذان قبل الوقت - 00:52:04ضَ

ووجد في الصلاة بعد الوقت فهذا ما ما في اشكال جائز. صحيح في الحديث الاول عن الامراء الذين يريدون الصلاة ثم قال وصلي معهم. هل الامر بالصلاة مرة اخرى مع الجماعة للوجوب ام للندب - 00:52:24ضَ

الذي يبدو انها يعني انه للوجوب ولكن هذا فيما اذا كان في الوقت اما اذا كان يعني قد خرج الوقت فان الصلاة لا تصلى بعد وقتها. الذي اذا خرج الوقت الا اذا قضى الانسان مع نفسه. من الامراء - 00:52:43ضَ

يقول رجل نام عن صلاة العصر واستيقظ على صلاة المغرب. فدخل المسجد وصلى معهم المغرب فماذا يفعل؟ هل يصلي العصر ويعيد المغرب كان عليه ان يبدأ بالعصر ولكنه ما دام انه صلى العصر وكان جاهلا ولم يعرف فانه يصلي الذي فاته هو صلاة - 00:53:01ضَ

والله انا الجماعة صحيحة مثل ما نسأل الا بعد يعني عشرين يوما او او قريبا من ذلك. انسان حصل بعد مدة طويلة وكان يلزمه معناه انه يلزم غير تلك الصلوات الكثيرة - 00:53:25ضَ

يقول فضيلة الشيخ ما حكم الصوم في اليوم الذي ولدنا فيه؟ بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الاثنين لانه اليوم الذي ولد فيه. هذا لا يجوز لكل واحد يعني يصوم اليوم الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن صومه قال ذاك يوم ولدت فيه ذاك يوم ولدت فيه ولدت فيه ويوم الاثنين جاء في فضله - 00:53:50ضَ

احاديث مع الخبيث جاء في فضله وفضل الخبيث في يوم الاثنين ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة في فضله يوم الخميس وآآ ايضا جاء في الحديث الصحيح - 00:54:12ضَ

قال ذاك يوم ولدت فيه وهذا الذي جاء في الحديث على خلاف ما فيه المفتنون بالموالد فانهم لا يتحلون من يوم المولد مناسبة للصيام وانما يتخذون ذلك مناسبة للاكل. والشرب والاستمتاع هذا هو شأن اهل الموارد - 00:54:45ضَ

ومن المعلوم ان هذه المواد التي يحدثها الناس هي من البدع المحدثة. ومعلوم ان محبة النبي عليه الصلاة والسلام يجب وان تكون في قلب كل مسلم فوق محبتي اه الخلق جميعا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون - 00:55:05ضَ

اليهم من والده وولده والناس اجمعين. لكن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون باتباع السنن. ولا تكون بالبدع والمحدثات. ومن المعلوم ان الموارد والحفلات من الموالد ما ما لها اصل في الشرع. مضت قرون ثلاثة. ثلاث مئة سنة - 00:55:25ضَ

لا يوجد فيها شيء اسمه المولد. يعني من ناحية الاحتفال بالمولد ابدا. لا وجود لذلك. والكتب التي الفت في في القرن الثالث وما قبله لا ذكر فيها للموارد. وانما الموالد جاءت في القرن الرابع. احدثت وولدت في القرن الرابع - 00:55:45ضَ

ومن الذي احدثها؟ رافضة. العبيديون الذي حكموا مصر. في القرن الرابع. هم الذين احدثوها وقد ذكر المقريزي في تاريخ مصر المواعظ والاعتبار في الخطط والاثار ذكر ان انهم احدثوا الموالد انهم احدث الموالد وانها ستة. ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم وميلاد علي وميلاد فاطمة وميلاد الحسن وميلاد الحسين - 00:56:05ضَ

وميلاد الحاكم الموجود من حكامهم. احدثوا ستة موالد ثم ايضا ما هو الدليل على على احداثهم اياها؟ تقليد النصارى. النصارى يحتفلون بعيسى مثل بلاد عيسى محمد عليه الصلاة والسلام فهي بدعة احدثها الرافضة العمدة فيها او القدوة فيها مقام - 00:56:35ضَ

فهي ظلمات بعضها فوق بعض. ظلمات بعضها فوق بعض. احدثها الرافضة الذين حكموا مصر. والدليل هو تقليد النصارى والجديد هو تقليد الاصابع ومعلوم ان لو كان ذلك من الدين لا لا فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:02ضَ

ولفعله الخلفاء الراشدون وفعله من بعدهم لكن مضت قرون ثلاثة كاملة لا وجود فيها بذكر الموارد والكلام في الموارد لانها لم تولد بعد ميتة كانت في ذاك الوقت. وانما ولدت بعد ذلك ولدت بعد ذلك ونشأت بعد ذلك عن طريق الرافظة - 00:57:22ضَ

والذين حكموا مصر ومن احسن ما كتب في قضية المولد وبيان يعني بدعته وانه ليس له يعني ليس من الدين. كتاب الشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله. وقول الفصل في في بيان حكم الاحتفال بمولد خير الرسل. القول الفصل في بيان حكم الاحتفال بمولده خير الرسل صلى الله عليه وسلم. فانه من احسن - 00:57:42ضَ

ما كتب في هذا الموضوع اه بالامس اه سألتم عن حديث في العين ان اكثر موت هذه الامة بالعين. نعم. قام الاخوان بالتخريج. الاول حديث اكثر من من امتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالانفس - 00:58:12ضَ

قال الشيخ العبادي يعني بالعين وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة سبع مئة وسبعة واربعين عن من حديث جابر وقال رواه الطيارتي في مسنده والبزار. وذكر الاخ آآ ثانيا من حديث اخرجه البزار وابن ابي عاصم وحسنه الحافظ ابن حجر كذلك - 00:58:32ضَ

هذا بالنسبة للحديث الصحيح. هناك حديث اخر حكم عليه الشيخ الالباني بانه موضوع آآ نصف ما يحفر لامتي من القبور من العين قال عنه الشيخ الالباني موظوع في الظعيفة رقم الحديث الف وست مئة وثمانية واربعين. من حديث اسماء بنت عمير عاقبة - 00:58:53ضَ

اراني في المعجم الكبير. نعم هذا من حديثه سائل يقول اه شاب تزوج امرأة بدون اذن ابيها فما حكم عقد هذا الزواج؟ من عقد لها العقل ديال هولي او بدون او عقدت لنفسها - 00:59:13ضَ

الزواج لا يصح الا بوالديه وهذا مما كان في الجاهلية. من الاحكام التي كانت في الجاهلية واقرها الاسلام. انه يأتي يعني الرجل الى الرجل فيطلب وليته او يعني يحصل منه وليته. فيعني سيزوجها اياه. فجاء الاسلام واقر - 00:59:36ضَ

يعني اه اعتبار الولي وانه لابد منه في النكاح فلا نكاح الا بولي واه وهذا اذا كان هذا يحتاج الامر الى تجديد العقد يقول اه هذه امرأة سائلة تسأل قالت لها زميلة اذا اصابك جرح فصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يذهب عنك الم - 01:00:02ضَ

ام الجرح؟ هل هذا صحيح؟ وهل هذا مخل بالعقيدة؟ والله ما نعلم بهذا اساس. وجروح يعني اي جرح يصيب الانسان ينتهي يقول لا نعلم بهذا اثر وهذا من الرجل بالغيب - 01:00:30ضَ

يقول هل زوج البنت يكون محرما لزوجة ابي زوجته؟ آآ زوج البنت؟ ايه محرما لزوجة ابي زوجته لا التي هي ليست امه. لا لا لا ابدا. هذيك اجنبية. هم. التي هي من محارمه هي ام زوجها - 01:00:50ضَ

وامهاتها جداتها سواء من جهة امها او ابيها لقول الله عز وجل فامهات نسائكم واما هذه ليست من امهات النساء بل يجوز ان زوجها هل يجوز ان يجمع بينها؟ يجوز ان يجمع الرجل بين بين بنت الرجل ومطلقته او المتوفى عنها. يعني اللي هي غير - 01:01:11ضَ

زوجته يجوز ان يجمع بينهما لانها اجنبية ما لها علاقة بزوج البنت وانما لها علاقة امها وجداتها امها وجداتها هؤلاء من محارمه لقول الله عز وجل ولا تنكحوا وامهات نسائكم واما زوجة الاب - 01:01:31ضَ

التي هي مرت آآ ام زوجته فانها اجنبية منه ولهذا كما قلت يمكن ان يجمع الرجل بين بينها لو مات عنها فانه يتزوجها ويجمع يجمعها الى بيت الرجل. جائز جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:01:51ضَ