Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خيرا لحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بسم الله الرحمن الرحيم قلنا نقرأ باب الحث على المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا - 00:00:32ضَ

والدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. بعض الاخوان يشتكي الصوت هناك يتضارب مع الشيخ الشيخ جالس ولا مو جالس ها خففوا شوية الصوت هذا ان شاء الله ان شاء الله قال باب الحث على المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن - 00:00:54ضَ

وبالسند المتصل الى الامام مسلم قال حدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة - 00:01:19ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا. ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. الله المستعان نعم. الحديث هذا رواته كلهم ثقات اثبات. يحيى ابن ايوب - 00:01:38ضَ

ابن حجر هو علي ابن حجر. خطيبة ابن سعيد البغلاني. اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري ثقة سب علي ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي هو وابوه ثقتان الرجال كلهم ثقات والاثبات - 00:02:03ضَ

هنا الامام مسلم رحمه الله من منهجه روى ان ثلاثة من من مشايخه من شيوخه يحيى ابن ايوب وقطيبة وابن حجر ثم آآ قال ابن ايوب يعني يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل - 00:02:25ضَ

يشير به الى ان قتيبة وابن حجر قال عن او انا او اي صيغة غير حدثنا وهذا من آآ من منهجه رحمة الله عليه والبخاري قالوا انه اذا كان روى من اثنين - 00:02:44ضَ

وبالغالب اللفظ الموسوق يقول للاخرة. لكن هنا من مزيد المسلم رحمه الله انه يبين من الذي قال حدثنا اسماعيل. ولماذا يعتنون لانه في الحقيقة قد يكون هناك سقط قد يكون هناك اه تدليس - 00:03:01ضَ

ولذلك لازم ان يبين حدثنا اسماعيل. نعم بادروا بالامال ثقة فتنا كقطع الليل المظلم السياق نفسه يدل على انه قد يكون هناك تأتي فتن كقطع الليل المظلم. يعني لا يتبين للانسان الحق فيه - 00:03:21ضَ

او لا يقدر ان يمشي فيه او يتحرك فيه ويعمل فيه الخير مثل الظلام لا يرى فيه الانسان هذه فيه من النبي صلى الله عليه وسلم ومن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. ان الفتنة تأتي لا شك فيها. ايضا متواصلة - 00:03:45ضَ

متوالية كقطع الليل المظلم ويكون الليل اذا جاء يكون الظلمة اخف ثم يأتي غسق ثم يأتي يعني الذي يسمى هزيه وهكذا وكل ما اتناشر ساعة يكون قبل الفجر اشرس ساعات كانها تكون اظلم واظلم واظلم. ثم بعد ذلك ينبلج. فهذا المثال من النبي صلى الله عليه وسلم بادروا - 00:04:08ضَ

كقطع الليل المظلم. فاذا كنتم اصبتم بالفتن ومن قبل كانوا يعملون تعملون الامال الصلاة كثيرا كثير الصلاة في المساجد وكذلك في يعني الصدقات والخيرات وكذا وكذا ثم اذا لم تقدروا لكم امالكم ان شاء الله لاجل هذا العذر الذي قد احاط بكم. ولا شك الان جاءت الكورونا - 00:04:38ضَ

فمنع الناس من المساجد. فالذي كان يحضر المساجد كان يكتب له ان شاء الله حضور المساجد. مثل هذا بادروا بالاعمال فطرا الليل المظلم هناك تفاصيل وسابقوا وسارعوا. كذلك كفى الليل المظلم لفرط - 00:05:09ضَ

كما فسروا وظلمتها وعدم تبين الصلاح والفساد فيها والمعنى تعجلوا بالاعمال الصالحة قبل مجيء الفتن المظلمة. من القتل والنهب والاختلاف بين المسلمين في امر الدنيا والدين فانكم لا تطيقون الاعمال في ذاك الوقت على وجه الكمال - 00:05:29ضَ

والمراد من التشبيه بيان حال الفتن من حيث انه فظيع لا يعرف لا يعرف سببها ولا طريق الخلاص منها يكون نتيجة هذا اين هذه الفتن يمسي يصبح الرجل مؤمن ويمسي كافرا يمسي كافرا اي قد يتقلب كافرا حقيقة - 00:05:52ضَ

بحيث يستحل المحرم ويتقلب كافرا بالله تعالى مرتدا او يستحل دم المسلم وقد لا يقدر المسلم ان يؤدي الواجبات فاذا بادر قبل الفتن فيعذر عند الفتنة مسل شخص لا يقدر ان يخرج - 00:06:12ضَ

طلعت الى المساجد او لا يقدر ان يتكلم على منكر انه منكر. فقبل ان تأتي هذه الفتن فبادروا بالاعمال ان تكتب لكم الاجور مستمرة. نعم. زيدوا قال باب مخافة المؤمن ان يهبط عمله. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى - 00:06:33ضَ

قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق - 00:06:59ضَ

النبي الى اخر الاية. نعم. جلس ثابت جلس ثابت ابن قيس رضي الله عنه في بيته. وقال انا من اهل واحتبس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم سعد بن معاذ - 00:07:20ضَ

رضي الله عنه فقال يا ابا عمرو ما شأن ثابت اشتكى؟ قال سعد انه لجاري وما علمت له بشكوى قال فاتاه سعد فذكر له قولا قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ثابت انزلت هذه - 00:07:40ضَ

اية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانا من اهل النار ذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل هو من اهل - 00:08:00ضَ

اهل الجنة نعم الرواة ثقاتنا اثباتا اذا حسن بن موسى هو الاشيب من الثقات حماد ابن سلمة ثابت ابن اسلمة لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي - 00:08:20ضَ

ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون جلس ثابت ابن قيس لما نزلت هذه الاية ثابت ابن قيس جلس في بيته لم يكن يخرج الى المسجد والى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:37ضَ

اه من هو ثابت ابن قيس؟ في علمكم ثابت ابن قيس كان معروفا بخطيب النبي صلى الله عليه وسلم. كان فصيحا خطيبا مفوها ولكنه كان دميم الوجه. قصته مع زوجته ماذا؟ قاتل النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله لا يشتبه رأسي ورأس ثابت - 00:08:56ضَ

رأيته يأتي بين بين اثنين فهو اقصرهم قامة وادمهم وجه. ادمهم وجها. رحمة الله على كل حال لكنه كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجه اليه باطل بعض - 00:09:16ضَ

الاتهامات من الكفار وغيرهم وغيرهم جنون ومجنونة وكذا فقال ما امرؤ واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ هو سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة سعد ابن معاذ سيد العوس وهو انصاري على كل حال ثابت ابن قيس - 00:09:36ضَ

فقال هو جاري انه لجاري. ولا علمت له شكوى. يعني لم يمرض حتى ينقطع عنك لاجل المرض يا رسول الله. قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا احتبس - 00:09:56ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم فقدك فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:13ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة. ما كان يرفع صوته الا لحاجة الظاهر اعذره النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا واحمد نعم. ايضا قال فيه وفيه فانطلق بعض القوم اليه. ليس - 00:10:33ضَ

احمد لم يذكر ان سعد بن معاذ هو الذي رأى. وقالوا له تفقدك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ثابت نعم وكذلك من طرق اخرى ايضا مثل ما عند مسلم - 00:10:56ضَ

وقال ابن حجر واستشكل ذلك الحفاظ بان نزول الاية المذكورة كان في زمن الوفود زمن الوفود الوفود بعد الفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فكانوا يفدون بعد الفتح في السنة التاسعة. قال كان نزول الاية يا ايها الذين امنوا لا - 00:11:12ضَ

ترفض اصواتكم فوق صوت النبي كان في زمن الوفود ليس آآ نعم بسبب الاقرب الحادس وكان ذلك في سنة تسع وسعد بن معاذ مات قبل ذلك في سنة بني قريدة سنة خمس - 00:11:38ضَ

هذا اشكال الاية نزلت من قبله فكيف يقول انزلت في اه ثابت ابن قيس وسعد يشهد على هذا ويذهب الى سائلة ثابت ابن قيس بانه يقول انزلت في وانت وهذه الاية نزلت فيما بعد بعد اربع - 00:11:57ضَ

هاي السنين تقريبا او بعد ثلاثة سنين. ومعاذ مات قبل ذلك في سنة بني قريظة سنة خمس ثم قال ابن حجر رحمه الله في فضل الباري ويمكن الجمع بان الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت - 00:12:17ضَ

والذي نزل في قصة الاقرا اول السورة وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اه فيكون يقول لا ولا يبدو ان تكون الاية نزلت مرتين كما ذكرت في ايات انها نزلت - 00:12:35ضَ

ثلاث مرتين فاذا رجعتم الى الاتقان او البرهان للزركشة الاتقان في علوم القرآن او البرهان تجد دون ان هناك ايات ذكرت انها نزلت مرتين. فكأن ابن حجر انا انا هذا الذي نزلت من على قول ابن حجر. ولا يبد ان يكون - 00:12:55ضَ

ذكرت ايات نزلت مرتين كما ذكر في آآ في ايات اخرى. وجاء عند منذر ابن المنذر من طريق سعيد ابن بشير لكن سعيد ابن بشير هذا ضعيف. انا انس في هذه القصة فقال سعد بن عبادة - 00:13:15ضَ

وليس سعد ابن معاذ لان سعد ابن عبادة تأخر موتوا. يا رسول الله هو جاري الهدية. وهذا اشبه بالصواب كان سعد بن عبادة من قبيلة من قبيلة ثابت ابن قيس وهو هو اشبه ان يكون جاره من سعد ابن معاذ لانه من - 00:13:35ضَ

اخرى ولكن في اسناده ابن آآ اسناد ابن المنذر سعيد ابن بشير هو الازدي الشامي ضعفه العلماء وعلى كل حال فالذي يظهر ان الاية كونها تكون نزلت مرتين او ان اول سورة لا تقدم - 00:13:55ضَ

بين يدي الله نزلت حابس ثم بعد ذلك لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انك تكون نزلت عند لثابت ابن قيس او عند حادثة سعد ابن قيس وكان سعد ابن معاذ حيا. وفي هذا الحديث التحذير من - 00:14:16ضَ

رفع الصوت على صوت النبي صلى الله عليه وسلم ويستدل به على الرد على اولئك الذين يتعصبون للمذاهب العقدية نعم في الحقيقة هنا لابد ان ننبه ونجد في العلماء هناك علماء كثيرون من المذاهب المختلفة - 00:14:36ضَ

حتى ان بعضهم رأيت من العلماء الكبار في بعض المذاهب يقول هذا الحديث وان كان صحيحا وقول الشافعي هو الاقوى في هذا ولكننا نحن مقلدين الايه؟ فلان من الائمة ليس علينا ان ناخذ هذا الحديث - 00:14:55ضَ

شيء غريب جدا كيف كيف يقبلون مثل هذا؟ كيف يقبلون من هذا الكلام وكيف يقتنعون بمثل هذا الكلام والله المستعان ونقول للذين يتعصبون للمذاهب العقدية والفقهية خلاف عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وعقيدة الصحابة التي اخذوها للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:14ضَ

في امرار الصفات كما جاء من غير التاويل ولا تعديل ولا تثقيف في واحد من الدكاترة الظاهر والسوري لهجته سوري يومين كنت اسمع سبحان الله عنده وجدت له الرد للالباني الرد على الشيخ بن باز الرد على كذا - 00:15:34ضَ

وكان يعيش هنا ودائما يقول لما كنت هناك لما كنت هناك ويرد على جميع المشايخ ودائما يذكر وهابيين وهابيين يعتقدون كذا ونحن العشائر ونحن قديم سبحان الله دكتور ويذهب انه درس في الجامعة الاسلامية وجدنا كثيرين مختفين باقيين من كل المذاهب خاصة سوريين - 00:15:57ضَ

سوداء ما كانوا يغيرون انفسهم. وما كان لي لي غير اهلهم بالله. سبحان الله! كانوا يقولون ما جينا بس لنسكن المدينة ما نريد ان نغير اه عقيدتنا. فعلى كل حال يرد ويقول كيف هؤلاء مشبهة وهؤلاء يعني - 00:16:22ضَ

يجعلونه مثل المخلوقين الله عز وجل ويجعلون له مكان الرحمن والمكان للمخلوق ليس شيء غريب سبحان الله كيف لا يفهمون؟ على كل حال هذا نقول وكذلك على كل حال يردون احاديث صحيحة اذا جاءت - 00:16:44ضَ

في خلاف مذهبهم وهذا امر واظح جدا ففيه تحذير لهؤلاء الذين في الحقيقة لا ترفعوا اصواتكم يا ايها الذين تقدم بين يدي الله ورسوله تقديم انفسهم او تقديم قول احد على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تقديم بين يدي الله - 00:17:04ضَ

ورسوله لا شك فيه لا نشك فيه. ويجب عليهم خاصة العلماء الذين يقودون الامة. وعليهم وزر مقلديهم عيدا ينبغي ينبغي ان يخافوا الله تبارك وتعالى. وفيه ايضا تحذير للمؤمن ان يحاسب نفسه حتى لا لا - 00:17:25ضَ

اي النفس شيئا من نواقض الاسلام والايمان وعليه عقد مسلم هذا الباب باب مخافة المؤمن ان يحبط عمله. مخافة المؤمن ان يحبط ان تحبط اعمالكم انتم لا تشعرون. وقد بوب البخاري واذا باب خوف المؤمن من ان تحبط اي من ان يحبط عمله. وهو لا يشعر. وقال ابراهيم - 00:17:44ضَ

ما اردت قولي الا عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. وقال ابن ابي ملائكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف على نفسه النفاق. ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل - 00:18:08ضَ

هذا القول جاءه ردا ان دل على كاي وغيره ردا على بعض الائمة الذين نسب اليهم القول ان الايمان شيء واحد تعرفون الامام ابو حنيفة رحمه الله نقل عنه قال الامام شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. فمن هنا وقال لو قال - 00:18:31ضَ

انسان ان ايماني وايمان جبريل سواء لكان صواب هكذا شرعوا قوله. ولذلك كانه جاء ردا على هذا قال كلهم يخافون ولا نفس النفاق ما منهم احد يقول انه على جمال جبريل وميكائيل ويذكر للحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا - 00:18:51ضَ

يا منافق وعلى كل حال وفي ايضا ان يتفقد كبير القوم من دونه ويسأل عنهم اذا غابوا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال القرطبي كره بعض العلماء رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم وكره بعض العلماء رفع الصوت في مجالس العلماء تشريفا لهم اذ - 00:19:11ضَ

ورثة الانبياء. لا شك انه اذا كان يتكلم شيئا ولكنه اذا رفع الصوت بحيث يزعج السامعين الذين يتلى عليهم كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هذه الكراهة ثابتة في هذا. قال ابو بكر ابن - 00:19:39ضَ

عربي في تفسيره حرمت او حرمة المؤمنين هم حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمه حيا حرمتي هين وكلامه المأثور بعد موته في الرفق وكلامه المأثور بعد موته في الرفعة مثال كلامه - 00:19:59ضَ

سمعوا من الاغنية كانك تسمع انت من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قرئ كلامه وجب على كل حاضر يرفع يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه لو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم عند - 00:20:19ضَ

وقد نبه الله على دوام الحرمة المذكورة على مرور الازمنة. بقوله واذا قري القرآن فاستمعوا له وانصتوا. وكلامه الوحي وله من الاحكام وهو صلى الله عليه وسلم من الوحي. وله من الاحكام مثل ما للقرآن الا معاني مستثناة. هذا كله - 00:20:39ضَ

بالعربي رحمة الله عليه بيانها في كتب الفقه. وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر بالقصد الاستغفار. لو كان صوته اه الاية الكريمة التي فيها والغوا في يا يا ايها الذين امنوا اه ماذا كانوا يتواصون؟ لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. اذا - 00:20:59ضَ

ما كان رفع الصوت بهذا الغرض لا شك فيه وليس المقصود هنا والا هذا كفر صراع اذا كان يستهينك كلام الله وكلام رسوله. كذلك المحادة والمعاندة لقول وفيه رد على المرجئة انه لا يضر مع الايمان - 00:21:25ضَ

ذنب هكذا قالوا. زيدوا بعد وبه اليه قال وحدثنا قطن بن نصير قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان ثابت ابن قيس ابن - 00:21:46ضَ

في شماس رضي الله عنه خطيب الانصار. فلما نزلت هذه الاية بنحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد ابن معاذ جعفر ابن سليمان قال مسلم ليس في حديثه ذكر سعد ابن معاذ ورواية جعفر - 00:22:04ضَ

هذا عند ابي يعلى عن شيخه قطن ابن نصير جاء فيه جاء رجل يعني مبهم المبهم لم يذكر سعد ابن معاذ جاء رجل الى ثابت ابن قيس وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عنك الى اخره. زيدوا بقى - 00:22:24ضَ

وبه اليه قال وحدثنيه احمد بن ابن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولم يذكر سعد بن معاذ - 00:22:44ضَ

في الحديث. نعم آآ هنا الوعد ايضا ثقاد ورواية سليمان ابن المغيرة ثابتا انس اخرجها الامام احمد رحمه الله كذلك اه اخرج ابو يعلى في الجزء السادس الى اخره. زيدوا بال. وبه اليه قال وحدثنا هريم بن عبدالاعلى الاسدي - 00:23:04ضَ

قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يذكر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه اية واقتص الحديث ولم يذكر سعد ابن معاذ نعم وزاد فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجل من اهل الجنة - 00:23:27ضَ

نعم نعم. فهذا الحديث قد نام حريم بن عبد الاله ابن الفرات الاسدي ابو حمزة البصري ثقة اه والباقون سليمان التيمي سمعت ابي سليمان التيمي ثابت بن قيس الاخري. ولم يذكر سعد بن معاذ في القصة في طلب - 00:23:47ضَ

ارسال النبي صلى الله عليه وسلم ثابت ابن قيس اي ابهم ايضا مثلما ابهم في روايات اخرى فكنا نراه اي نرى ثابت ابن قيس بين اظهرنا لان لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بل هو من اهل - 00:24:07ضَ

الجنة. فكنا نراه يقول انه يمشي بين ظهورنا وهو رجل من اهل الجنة. مثاله ان التي كانت تصرع تذكرون فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ادع الله اني اصرع واني - 00:24:27ضَ

كشاف فادعوا الله تعالى ان يشفيني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صبرت فلك الجنة. قالت اصبر ولا ادعوا الله تعالى الا اتكشف فكان يغمى عليها تصرع وما كانت تتكشف. وابن عباس رضي الله عنه كان يقول من احب ان يرى امرأة تمشي بين اظهرنا وهي - 00:24:47ضَ

من اهل الجنة فانظروا الى هذه المرأة السوداء. نعم زيدو قال باب هل يؤاخذ باعمال الجاهلية؟ نعم. وبه اليه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله قال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:25:14ضَ

يا رسول الله انؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام. نعم. عثمان ابن ابي شيبة ثقة جرير وابن عبد الحميد الضب ثقة. منصور - 00:25:39ضَ

المعتمر والمعتمر ابن سليمان ابو التيمي منصور ابن المعتمر المعتمر هو السلمي منصور ابن المعتمر السلمي ايضا ثقة انا بوائل شقيق ابن سلمة عبد الله ابو وائل عبد الله من يكون عبد الله هنا؟ ابو وائل اذا - 00:25:59ضَ

روى عن عبدالله فهو عبدالله بن مسعود وخاصة الامام امام مسلم في الغالب اذا كان عبد الله بن مسعود من السحابة لا ينسبه ولا اه يذكره بابيه. اما ابن عمر فيذكره عن ابن عمر او ان - 00:26:19ضَ

ايه ده يا عم؟ آآ عمر ابن الخطاب او اي نعم او ابن الخطاب آآ هنا قال اناس لرسول الله صلى الله عليه لا شك ان هذا يدل على حرصهم - 00:26:38ضَ

على طلب رضا الله تعالى وعلى مخافتهم من ذنوبهم التي ارتكبوها في الجاهلية. وحرصهم على الجنة وحرصهم على الابتعاد من النار. ولذلك سؤالهم في مكانه على كل حال. ان اخذ بما عملنا في الجاهلية. قال اما من - 00:26:54ضَ

احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها وهنا ايضا لابد ان نكون آآ على كل هالاشارة فقط ان هناك كثير منهم من مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:14ضَ

لكن حكم عليه النبي او بعد ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن ومات قبل ان يسلم فحكم عليه النبي او اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى انه في النار ما هو كذا - 00:27:31ضَ

فكيف لماذا لا يؤاخذون هؤلاء بما كانوا يعملون بالجاهلية؟ لو كانوا ماتوا هؤلاء ماتوا هؤلاء لكانوا من اهل النار لماذا لا؟ هذي هذا اشكال وارد. ويقال بارك الله فيكم الفرق هناك من كان حول مكة الذين خاصة - 00:27:49ضَ

كانت فيهم حجاج وكان الناس يأتون من كل سقيا. وكانوا على دين ابراهيم كثير منهم كان على دين ابراهيم. يذهب الى عرفات وقريش كانوا قد ابتدعوا كانوا يذهبون الى مزدلفة فقدوا ما كانوا يذهبون الى عرفات. فدل هذا على ان هذا الحديث والله - 00:28:11ضَ

يكون خاصا بمن لم يكن ممن بلغته دعوة ابراهيم عليه السلام. قد يكون ولد في مكان ولم دعوة ابراهيم عليه السلام. لكن الذين بلغت عليهم الدار هذا اشكال كبير جدا اذا قلت ان عبد الله آآ ابو - 00:28:31ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نذكره تمتعا واستلذاذا. لا نحن يشق علينا ان نذكر لكن ماذا تقول النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل ابي وابوك في النار. لانهم كانوا في مكة ومكة مهد التوحيد من زمن ابراهيم عليه السلام - 00:28:50ضَ

كان ناس يدعون الى التوحيد وباقيين الى التوحيد لم يسجدوا صنما او لم يسجدوا لصنم قط. فهذا يا رسول الله انوار امرنا بالجاهلية. قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. ما نهوا كما جاء في الحديث الاسلام - 00:29:10ضَ

يجب ما قبله لو كان من اهل مكة وغيره والله اعلم لكن من رحمة الله تبارك اشكال رائع بانه اذا كان حتى من هذي مكة وعمل ما عمل اذا اسلم ان شاء الله يذهب عنه كل الذنوب التي تجب وتقطع وتسقط كل الذنوب التي ارتكبها - 00:29:30ضَ

اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ به. ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام. من اساء هذا ما معنى الاساءة؟ هل اذا بقي المؤمن الاسلام جد ما قبله لكنه اخطأ بعد الاخطاء؟ قتل انسانا وليس - 00:29:50ضَ

مستحلا او سرق او شيء فهل يكون مؤاخذا لما كان في الجاهلية من الذنوب؟ لا انما والله اعلم من اساء اي كأنه ارتد بعدما يكون اسلم بعدما يكون اسلم ويكون يؤاخذ بما عمل في الجاهلية - 00:30:10ضَ

وبما عمل من الارتداد. هذا هو يكون قابيله ان شاء الله. لان لان الله تبارك وتعالى قال هنا النووي ذكر اما معنى الحديث فالصحيح فيه ما قاله جماعة من المحققين ان المراد بالاحسان - 00:30:30ضَ

عند الدخول في الاسلام بالظاهر والباطن جميعا. وان يكون مسلما حقيقيا. فهذا يغفر له ما سلف بالكفر بنص القرآن العزيز ما هو نص القرآن العزيز قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ما قد سلف. نعم. فيكون يقول بنفس والحديث الصحيح الاسلام يهد يهدم - 00:30:50ضَ

كان قبله وباجماع المسلمين والمراد بالاسهاد عدم الدخول بالاسلام بقلبه. فاذا كان اظهر وهو منافق دار الاسلام وهو منافق. بل يكون منقادا في الظاهر مظهرا للشهادتين غير معتقد للاسلام بقلبه - 00:31:16ضَ

هذا منافق باق على كفري باجماع المسلمين ويؤاخذ بما عمل في الجاهلية قبل اظهار صورة الاسلام. وبما عمل بعد اظهارها لانه مستمر على كفره. وهذا معروف الاستعمال الشرعي يقولون حسن اسلام فلان اذا دخل في حقيقته بالاخلاص. وساء الاسلام او لم - 00:31:36ضَ

يحسن او يكون ارتد او يكون قد ارتد بعدما انعم الله عليه به للاطمئنان قلبه ارتد فيأخذ بما عمل في الجاهلية وهذا الحديث اخرجه البخاري وغيره ايضا على كل اهل نعم يعني - 00:32:00ضَ

وايضا تفاصيل ايضا ذكره في فقه الباري ايضا في كتاب استتارة المرتدين تنظرون فيه ان شاء الله. زيدوا. وبه اليه قال تحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع قال حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا - 00:32:20ضَ

كوكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله ان اؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية. ومن اساء في - 00:32:44ضَ

الاسلام اخذ بالاول والاخر. لزيادة التقوية ذكر هذا الاسناد والا شرعه مثل الحديث السابق نعم وبه اليه قال حدثنا من جاب ابن الحارث التميمي. قال اخبرنا علي بن مسهر عن الاعمش بهذا الاسناد مثله - 00:33:00ضَ

نعم ثقة القرشي باب قول الاسلام قال باب كون الاسلام يهدم ما قبله وكذا الهجرة والحج وكذا وكذا الهجرة والحج نعم الاسلام وقدر الهجرة والحج والحج. نعم. نعم. احسن الله اليك - 00:33:19ضَ

وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي وابو معن الرقاشي واسحاق بن منصور كلهم عن ابي عاصم فاللفظ لابن المثنى. قال حدثنا الظحاك يعني ابا عاصم قال اخبرنا حيوة بن شريح. قال حدثني يزيد ابن ابي - 00:33:41ضَ

عن ابي شماسة المهري عن ابن شماسة المهري. نعم. قال حضرنا عمرو بن العاص عمرو بن العاص عمرو عمرو بن العاصي رضي الله عنه وهو في سياقه الموت فبكى طويلا - 00:34:01ضَ

حقت الموت سياقه للموت. في سياقة الموت احسن الله اليكم. نعم. فبكى طويلا وحول وجهه الى الجدار فجعل ابنه يقول يا ابتاه اما اما بشرك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بكذا؟ اما بشرك رسول - 00:34:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بكذا قال فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهاء شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اني قد كنت نعد في هذه الحالة وانا في سياق الموت ان اوفق - 00:34:39ضَ

من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم اني كنت اني قد كنت على اطباق ثلاث لقد رأيتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مني - 00:35:03ضَ

ولا احب الي ان اكون قد استمكنت منه فقتلته. الله اكبر. فلو مت على ذلك الحال ولو مت على تلك الحال لكنت من اهل النار. فلما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلى الله عليه - 00:35:22ضَ

عليه واله وسلم. فقلت ابسط يمينك فلا ابايعك فبسط يمينه صلى الله عليه واله وسلم فقبضت يدي. قال ما لك يا عمرو قال قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا؟ قلت ان يغفر لي يغفر لي. ان احسن الله اليكم ان يغفر لي. قال اما - 00:35:40ضَ

اعلمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وان الحج يهدم ما كان قبله وما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولا اجل في عيني منه لحظة شوية - 00:36:07ضَ

ان شاء الله وما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اجل في عيني منه وما كنت وما كنت اطيق ان املأ عيني منه اجلالا له. الله اكبر. وما كنت املأ عيني منه اجلالا له - 00:36:29ضَ

ولو سألت ان اصفه ما اطقته. لاني لم اكن املأ عيني منه. ولو مت تلك الحال ولو مت على تلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ثم ولينا اشياء ما ادري فيما حالي فيها. فاذا انا مت فلا تصحبني فلا تصحبني نائحة ولا نار. فاذا - 00:36:57ضَ

دفنتموني فشنوا علي التراب شنا. ثم اقيموا حول قبري قد ادرى ما تنحر جزور. ويقسم لحم حتى استأنس بكم وانظر ماذا ارجع به وانظر ماذا اراجع به رسل ربي. سبحان الله هذا هو - 00:37:21ضَ

السحابة كانوا الى هدم لا اجل في عيني منه نعم بعدما كان يحب ان يقتله لما ادخل الله في قلبه الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم اجل واحب اليه - 00:37:41ضَ

هذا الرواد كلهم ثقات اثبات على كل حال ابنة شيماسة هكذا شمال شمال شهر بكسر المعجمة ابن ذويب ابن احور المهري. ثقة ايضا السياق كما قال سياقة اي حال حضور الموت. كنت على اطباق كان الناس الاطباق على اهالي ثلاث - 00:37:56ضَ

قال الله تعالى تركبن طبقا انطبق احوال ثلاث اطباق ثلاث وثلاث انس العدد هنا كان ينبغي ان تكون العدد اطباق ثلاثة. لان الطبق مذكر ويكون العدد نزكر لكنه قال ان ثلاث داء اظن اشار اليه النووي ولا ما اشار - 00:38:19ضَ

نعم قال ذكر قال لان مع كون الطبق مذكر بمعنى الحال لان الطبق بمال الحال والحال مؤنث. هكذا فيقول الاحوال ثلاث. والى الاصل ان عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه والصحابي الجليل - 00:38:46ضَ

الناس كانوا يصفونه وحتى الصحابة صاحب عقل كبير عرف في قريش بالعقل والحنكة معروفة حتى ان بعضهم قال انه كان من الدهاة هكذا. الذين لهم رأي سديد من الدعاة الاربعة في العرب - 00:39:11ضَ

ذكر الزبير ابن بكار ان رجلا قال لامر ما ابطأ بك عن الاسلام وانت انت في عقلك سبحان الله في نسب قريش ذكر هذا انا كنا مع قوم لهم علينا تقدم - 00:39:30ضَ

وكانوا ممن يواري حلومهم الجبال. يعني اصحاب عقول جبارة مع ذلك فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فانكروا عليه فلذنا بهم صرنا ورائهم يعني هذا هو التقليد العام في الحقيقة نعم. التقليد يظلل الانسان - 00:39:45ضَ

مهما كان عقل العقلاء لكنه اذا وقر في قلبه التقليد بان فلانا هو قدوتي فلا يهتدي الى غير ما هذا العام الرجل وهو قوله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون مقتدون كما جاء فيه نعم - 00:40:09ضَ

يقول فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فانكروا لذنا بهم. فلما ذهبوا وسار الامر الينا نظرنا يقول نذرنا وتدبرنا واذا حق مبين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو حق واضح فوقع في قلب الاسلام - 00:40:28ضَ

اسلم رضي الله تعالى عنه كذلك عمرو بن العاص ولي او ولى اولي امر ابن العاص رضي الله امارة مصر في عهد عمر ابن الخطاب بل هو الذي فتح افتتح مصر. نعم. على كل حال كان هذا عمر ابن العاص رضي الله تعالى عنه قال الشابي كان القضاة ارباط والدهاة - 00:40:50ضَ

اربعة. اما القضاة فعمر وعلي وابن مسعود وزيد ابن ثابت. واما الدهاة فمعاوية وعمرو والمغير ابن شعبة. وزياد ابن ابي الداهية والبصير بالعمور يعني الذي قد يكون يثبت بالنوايا ولا - 00:41:10ضَ

منحاز الى كل حال يهدم ان الاسلام يهدم ويسقط ويمهو وما كان قبله وهذا في سلوة. لكل مذنب اذا تاب انما التوبة تجوب ما قبله. كذلك الاسلام ما بعمومه تدل على انه يغفر لمن اسلم جديدا - 00:41:30ضَ

جميع ذنوبه الصغيرة والكبيرة. لماذا؟ لان عمرا قال اشترط ان يغفر اشترط ان يغفر لي لعلمه انه عمل امالا كثيرة وكبيرة في ايذاء المسلمين زيادة على اللي بعدك ايه؟ الاوثان. نعم. والدليل على سقوط حقوق الناس ايضا ايضا. قالوا حتى حقوق الناس اذا كان اخذ - 00:41:52ضَ

وتملك الجاهلية فيكون له استدل الامان النبي صلى الله عليه لما قام على باب الكعبة وخاطب الناس قال ان دماء الجاهلية موضوع موضوعة واسقطها صلى الله عليه وسلم قال موضوعة تحت قدمي هاتين. وكذلك الربا واول ربا اضاعوا من ربانا ربا العباس - 00:42:20ضَ

اه فهذه كلها استدلوا حقوق الناس. ايضا يتفرع منه انه اذا كان اخذ مال الناس وتملكه ثم يعني اسلم هل يجب عليه ان يرد او يسترد هذه مسألة فيها مختلف فيها ينظر فيه ولي امر المسلمين لكن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في علمكم - 00:42:46ضَ

انه في صحيح البخاري لما سئل يا رسول الله في حجة الوداع اين تنزل غدا في مكة وقال وهل ترك لنا عقيل من رباعنا ودور لان علي اسلم رضي الله تعالى عنه وجعفر اسلم بقي من اخوانه عقيل ابن ابي طالب باع هذه الاراضي كلها الدور - 00:43:14ضَ

ما بقي للنبي صلى الله عليه ان ينتزع منهم الذين اشتروا او منه فبقال هل ترك لنا فمن هنا قالوا حتى اذا كان اخذ في الجاهلية وماله المال المأخوذ موجود لا يسترد منه. الا اذا رد بنفسه - 00:43:39ضَ

او ذكر فتذكر كل احوالهم. نعم وقد استدلوا ايضا من قوله تعالى فلا يعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قالوا انما هذا يكون في الحياة الدنيا لهما ذهب وفي الاخرة اذا اسلم لا يكون له عذاب - 00:43:59ضَ

وانما اخذ الكافر من المسلمين فهو ملك له اذا كان كافرا. قال الشافعي يجب على المسلم الذي اخذ حقوق الناس في حال كفره ان يرده اليهم. هذا قول الشافعي هو الوحيد الذي - 00:44:20ضَ

زكروا فيها مخالفة كما ذكره القرطبي وغيرهم وقوله فلا تصحبني نائحة ولا نار لان النايحة كانت تنوه وتشق جيبها وتخرق الثياب تذهب الى الميت او الى دفنه مكان دفن الميت. كذلك كانوا يسحبون النار في الجاهلية. فنهى وهذا واجب - 00:44:36ضَ

على الانسان ان ينهى ما يفعله الناس من البدع وغيره عند موته. اذا كان يعرف ان هذه بدعة يجب ان ينهى عنها لا تعمل بعد موت هذه البدع. والا الميت يعذب ببكاء اهله اذا كان كما قال البخاري رحمه اذا كان - 00:45:01ضَ

من سنته معناه اذا كان قال اذا مت فابكيني بما انا اهله. وشقي الي الجيب يا ام معبدي. لكنه اذا نهى قد ذهبت انهو او ذهب عنه الاثم ويبقى الباقي عليه هو الذي فلا تسحب لنا اية. الجزور قدر ما - 00:45:21ضَ

ينحر الجزور ماذا قال فيه؟ ولا تسحب لي نائما ثم اقيموا هول قبري قدر ما تنحر جزور الجزور هذا الذي يذبح الناقة او الجمل كلاهما يسمى جزورا التي تذبح نعم. وان كان - 00:45:41ضَ

يا مولانا يسمونه جزورا ولذلك ذكر هنا بان بالتأنيث تنحر جزورهم. ويقسم لحمها عن هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا بالفاظ نعم من الفاضية ايضا قال ولما بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت اشد الناس حياة منه فما ملأت عيني من رسول الله صلى الله عليه - 00:46:00ضَ

سلم ولا راجعته فيما اريد حتى ليق بالله عز وجل حياء منه. فلو مت يوما قال الناس هنيئا لامر اسلم وكان له فمات نام فرجي له الجنة سم تلبست بعد ذلك بالسلطان واشياء فلا ادري علي - 00:46:29ضَ

فاذا مت فلا تبكين علي ولا تتبعني مادحا ولا نهارا هكذا وعلى كل حال من فوائد الحديث هنا ايضا حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع ربي. آآ فيه اثبات سؤال الملكين - 00:46:49ضَ

واستحباب المكث هكذا ذكروا استحباب المكث عند القبر بعد الدفن بالدعاء له بالتثبت هو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه - 00:47:10ضَ

قال استغفروا لاخيكم وصلوا له التثبيت فانه الان يسأل. فاكد عليه لكنه قال انه الى مدة اكثر من هذا قدر ما ويقسم لحمها هذا يأخذ الى ساعات حتى استأنس بكم هذا هنا الاشكال - 00:47:27ضَ

قال القرطبي في المفهم ان الميت يسمع حينئذ من حول القبر دل عليه هديس انس ان العبد اذا في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم ويأتي فيه الملكان فيقيظان ولحديث عمرو بن العاص هذا قال حتى استأنس بكم - 00:47:48ضَ

وهذا لان الظاهر انه انما قاله نقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم لان مثله لا يدرك الا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا السؤال هل بشر السماء والموت عامة - 00:48:13ضَ

في كل حال الذي يظهر انه لا يسمع قرآن عليهم وبعدها كما دلت عليه الروايات انك او الاية نفسها انك لا تسمع الموت ولا تسمعوا السم الدعاء ولا اذا اذا ولوا مدبرين. فهذه الاية تثبت ان الميت لا يسمع - 00:48:31ضَ

في حالة خاصة انهم ينصرفون او يبقون عنده يدعون له فهو يسمع وربما يستانس كما قال رضي الله عنه آآ امر ابن العاص رضي الله عنه وهذا الذي يقال اما بعد ما ينصرفون ينقطع آآ انقطع - 00:48:50ضَ

او ينقطع اسئلته من الدنيا مطلقا لا يسمى شيئا الا انه قد يدعو له انسان ويأتيه روح وريحان ويقال له بدعوة فلان لك ولا يجوز ان نعتقد ان الميت يسمع لان هذا يفتح باب باب الفكرة الكبيرة التي قد نتجت - 00:49:10ضَ

ان هذه القبار وان هذه الظرايح وغيرها والمسلمين الان يطلبون لو سمع فرضنا من اين اخذتم انه يعطيك شيئا او يمنع منك شيء. ما يفهمون سبحان الله ولو سمعوا ما استجابوا لكم. كما قال الله تبارك وتعالى كذلك اني ايات كثيرة جدا تدل على هذا المانع. لكن - 00:49:33ضَ

في الحقيقة تضالون ومن كثير منهم ومن الغريب ان العلماء الذين هم قد يدرسون الكتاب والسنة وكل شيء لكن مع ذلك هم هم يحثون الناس على مثل هذه الافعال. ويقول ويعتقدون ان الموتى يأتون ويمنعون. والله هذا هو الكفر الصراع والشرك الواضح جدا - 00:50:00ضَ

زيدوا بعد محمد بن حاتم وبه اليه قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون وابراهيم ابن دينارة واللفظ دينار ليش ابراهيم ابن دينار واللفظ لابراهيم قال حدثنا حجاج وهو ابن محمد عن ابن جريج قال اخبرني يعلى ابن مسلم - 00:50:24ضَ

من انه سمع سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنه ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلى الله عليه واله وسلم. فقالوا ان الذي تقول وتدعو لحسن ولو تخبرنا - 00:50:47ضَ

ان لما ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 00:51:07ضَ

لا تقنطوا من رحمة الله. ومن يفعل ذلك يلقى اثام نفسه الايات فيها الا من تاب طعامنا وعمل صالحا فاولئك يتوبوا الى الله متاعبا. كذلك يا عبادك مهما فعل ومهما عمل من الكواير والعظائم - 00:51:27ضَ

اذا تاب توبة نصوحا. يا عبادي الذين اسرفوا عليهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا يا رب يكون ثم بعد ذلك ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. فيكون ان شاء الله اذا تاب ويكون ذهبت جميع - 00:51:45ضَ

الذنوب الرواة كلهم ثقات الا ان حجاج بن محمد اختلط. وابن جريد هنا وهو مدلس لكنه هنا ماذا قال؟ اخبرني يا علاء ابن مسلم اه هذه الرواية لا اقول لها. اخرجه البخاري ايضا من طريق عدة طرق متابعين لحجاج بن يوسف عن ابن جريدي - 00:52:05ضَ

فاذا ايراد الامام امام مسلم هذا الحديث لا يضره في انه كيف اورد. وعنده ربما يكون طريقا اعلى اخذ هذا ولابد ان يكون عنده علم ان شاء الله بالرواية التي رواها الاخرون متابعين لحجاج ابن يوسف. ومن قبل - 00:52:31ضَ

علم من قول العلماء وتتبعهم ونحن آآ نقتديهم بهذا الفهم بان الامام مسلم وكذلك الامام الامام البخاري لا يرويان احد مضعف الا وله طريق اخر صحيح. فقد يكونوا يذكرون متابعة او يذكرون بعلمهم انه - 00:52:52ضَ

هناك احاديث كثيرة جاءت بهذا المعنى. نعم وقال انا لكن هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا وروى ابو داود ابن عباس لما انزلت الى اخره فيه مسألة ابن عباس رضي الله عنه - 00:53:15ضَ

كان يقول انى له التوبة. اذا كان في حال الاسلام اما اذا كان فهل الكفر فيعفى عنه. لكن اذا ارتكب من اه يعني الاسلام بعد ما اسلم فهو الذي لا توبة له كما قال ابن عباس رضي الله عنه اه عن ابن - 00:53:32ضَ

لما انزلت التي في الفرقان يعني والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس الذي حرم الله الا بالحق مشركو مكة قد قتلنا النفس التي حرم الله. ودعونا مع الله الها اخر. واعطينا الفواحش وانزل الله تعالى الا من تاب وعمل - 00:53:52ضَ

صالحا فاولئك يبدل الله في لفظ ابي داوود نعم وآآ وفي لفظ البخاري ايضا قريبا من هذا واما التي في النساء قال ابن عباس رضي الله عنه واما التي في النساء وهي ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه - 00:54:12ضَ

قال الرجل اذا عرف شرائع الاسلام ثم قتل مؤمنا متعمدا وجزاؤه جهنم لا توبة له. هكذا كان يقول وقال بعض الاخوان آآ الشيخ الراجحي رازحي موجود الان احد علماء اليمن قال رجع عنه ابن عباس - 00:54:31ضَ

اه كانوا توهم والله اعلم وانا بحثت لم اجد الرجوع انا وانما رجع عن القول المتعة لعلكم تعرفون انه رجع عن قوله بإباعة المتعة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احل المتعة في خيبر ثم لم يحرم هكذا كان - 00:54:53ضَ

يقول ثم رجع فيما بعد من ذكر بعضهم قال يا ابن عباس ماذا تقول رحمك الله؟ فقد قال بي فقد طار بقولك الشعراء قال ماذا قالوا؟ قال قد قلت للساحل ما طال محبسه يا ساحي حلك في فتوى ابن عباس - 00:55:14ضَ

وهل ترى رخصة الاطراف انسة انسة تكون مثواك حتى مرجع الناس. فقال او قالوا هكذا؟ والله ما قلت هذا الا انه اه انه مثل الميتة للمضطر هكذا قال. قال ما قلت الا انه مثل الميت على كل حال. اما اذا كان قتل - 00:55:35ضَ

عندما وكان يقول في هذا قال اذا قتل بعدما عرف شرائع الاسلام فلا توبة له. وقال فذكرت هذا مجاهد فقال الا من ندم يعني فله التوبة. هذا قول مجاهد واخرجه ايضا ابو داوود من طريق حجاج - 00:55:57ضَ

يقول فهذا من لطف الله تعالى بعباده النوادى بقبول التوبة. وهدم ما كان قبل الاسلام كما جاء آآ ويجب على المسلم اذا كان سئل عن مثل هذه فلا يؤيس الناس ايضا - 00:56:17ضَ

فان ذلك يكون مبعدا لهم عن الاسلام. لكن اذا كان ذكر له رحمة الله وقبول توبته فيكون مقربا له لدخوله في الدين وعد لقبول الاسلام وكما جاء في صحيح مسلم كان في من كان قبلكم - 00:56:32ضَ

رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل بعض الناس هل لي من توبة وجاء عابدا فسأله هل له من توبة؟ فقال لا توبة لك فقتله فكمل به ولا يؤس من رحمة الله تعالى احد فيكون منفرا له عن دين الله تبارك وتعالى. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم بشرا ولا - 00:56:52ضَ

لما ارسل معاذا وابا موسى العشاري الى اليمن في صحيح البخاري قال بشرا ولا تنفرا فينبغي ان يكون داعي الى الله حكيما حكيما قد يكون هناك الاهم فالمهم ويذكر الاهم اول ما تكون الا ان تشهد ان لا اله الا الله. وان قبلوا منك هذا فتقولوا ان الله تبارك وتعالى كتب عليهم خمس صلوات الى اخره - 00:57:18ضَ

زيدو بارك الله فيكم هي المتعة الذي يظهر انه البخاري هذه الرواية وما الشراه البخاري ما وجدنا انهم ذكروه ورجوا حتى وسط الباري ما ما تعرضوا الله اعلم نعم قال باب بيان حكم عمل الكافر اذا اسلم بعده. وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن - 00:57:45ضَ

ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام رضي الله عنه اخبره انه قال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية هل لي هل لي فيها من شيء؟ فقال له رسول الله صلى الله - 00:58:20ضَ

عليه واله وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير التعبد احرم على ابن يحيى الدجيبي المصري صاحب الشافعي رحمه الله ثقته الكبير ابن وهب عبدالله يونس بن يزيد ابن شهاب عروة ابن الزبير ان حكيما بن حيسان - 00:58:40ضَ

من اخبره انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت امورا كنت اتحنث بها في اول حديث في صحيح البخاري دعا بعد انما الاعمال بالنيات تفسيره التحنث من قول عائشة التعبد كنت اتحدث بها - 00:59:00ضَ

هيا اتعبد بها وحكيم ابن حزام من يذكرون من فضائله انه ولد في الكعبة نعم ذكر الزبير البكار باسناد صحيح دخلت ام حكيم في نسوة الكعبة فضربها المخاض فاوتيت بنفع حين اجلتها الولادة. فولدت في الكعبة. ولدت حقي ولدت حكيما في الكعبة - 00:59:18ضَ

قال الزبير ابن بكار جاء الاسلام. اللهم صل الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان حي على الصلاة - 00:59:47ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح ابدا ابدا. كان بعض الاخوان يوم الاحد سألني عن حديث بفضل غسل الميت الرافعي بن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه فقلت له هذا لكنه جئت به لعله يرغب في تغسيله او كذا اتيه - 01:01:19ضَ

اجبت بهذا من غسل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل مسلما وكتب عليه اذا راعي عيبا او شيء غفر الله له اربعين مرة ومن حفر له فاجنه. اي فاخفاه اهال عليه التراب - 01:03:40ضَ

اجري عليه كاجر مسكن اسكنه اياه او اسكنه الله اياه به يوم القيامة. ومن كفنه كساه الله القيامة من سندس ومن سندس ويستبرق الجنة من سندس الجنة او يستبرق بها - 01:04:03ضَ

هذا حديث صحيح اخرجه الحاكم والبيهقي والاسبحاني في الترغيب والترهيب. نعم اه يقول الاخ احسن الله اليكم كيف نكون كيف تكون صفة الوقوف والدعاء للميت يعني بعد الدفن. لان في بلدنا يدعون بصيغة جماعية - 01:04:19ضَ

احدهم يدعو والباقون يؤمنون. ان شاء الله جاز هذا ايضا اذا كانوا يفعلون لان هناك ناس يعرفون بماذا يدعون. هو ليس فيها حرج. لكن الذي جاء في في النبي في سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:40ضَ

انه لم اه يدعو جماعيا والله اعلم. بعض الناس يستدل انه السحابي الذي قال قال في قال لقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليه ودعى بدعوات تمنيت ان اكون انا الميت. هذا في صلاة الجنازة - 01:05:00ضَ

اه في صلاة الجنازة ويستدلوا بالا الجهر بالدعاء وقراءة في الجنازة اذا. فليس على القبر لكنه واذا كان يدعى ان شاء الله رأينا في فتاوى العلماء جماعيا واحد يقوم والاخرون يؤمنون وهذا ليس فيه حرج ان شاء الله. ما حكم من يجهل - 01:05:21ضَ

ناسا او من يجعل اناسا يقرأون سورة ياسين عند الدفن. هذه مما تأكد العلماء انها بدعة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لا سورة ياسين او بعده الله المستعان. بعض الناس يقرؤون الناس ويقرؤون قراءة - 01:05:41ضَ

ويجعلون ليل نهار يقرأون عليه شهرا او اسبوعا او كذا. هذا ندعو الله تبارك وتعالى ان يتركه المسلمون. لا يجوز بدعة اقبح بها بدعة هل يجوز القاء كلمة بعد الدفن تكون فيها موعظة - 01:06:03ضَ

وقد وجدنا في في الصحابة تكلموا في سير انا سبحان الله كان احد من الاخوان الزملاء طالب في الجامعة الاسلامية وكان هناك ثم جاء في جامعة ام القرى كنا ندرس مع بعض - 01:06:19ضَ

ذهب الى الريال فريق الرياض يأخذ وكان قد مات في الطريق دكتور راشد راجح جزاه الله خير كلفنا ان نذهب ونعطي خطاب للشيخ بن باز يخرجه من المستشفى فكان الشيخ دعا له دعوة عجيبة جدا. حضر في الدفن الشيخ بن باز. وصلى الله على - 01:06:36ضَ

- 01:07:00ضَ