Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن - 00:00:00ضَ
من تفسير سورة بني اسرائيل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قالت قريش لليهود اعطونا شيئا - 00:00:19ضَ
نسأل عنه هذا الرجل فقال سلوه عن الروح قال فسألوه عن الروح فأنزل الله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا وانزلت - 00:00:39ضَ
قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر الى اخر الاية. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه قال حدثنا علي ابن القشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن اعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه - 00:01:05ضَ
قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حرث بالمدينة. وهو يتوكأ على عتيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لو سألتموه فقال بعضهم لا تسألوه فإنه يسمعكم ما - 00:01:29ضَ
يكرهون فقالوا له يا ابا القاسم حدثنا عن الروح فقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ساعة ورفع رأسه فعرفت انه يوحى الي حتى صعد الوحي ثم قال الروح من امر ربي وما - 00:01:49ضَ
اوتيتم من العلم الا قليلا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على نبيك رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:09ضَ
اما بعد فهذان الحديثان متعلقان بقول الله عز وجل ويسألونك عن الروح والروح من امر ربي وعول منهما ان قريش قالوا لليهود آآ اخبرونا عن شيء يسأل عنه محمد محمد عليه الصلاة والسلام - 00:02:26ضَ
وقالوا اسألوه عن الروم فسألوه انا اروح انزل اطلع وما اوصيكم من العلم الا قليل ثم ذكر الحديث الثاني وفيه ان انه كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمشي فجاءه يعني نفر من اليهود وسألوه عن الروح فسكت فكان يوحى اليه عليه الصلاة والسلام - 00:02:45ضَ
كان معه ابن مسعود وهو الذي يروح سيد عنه فرفع رأسه الى السماء وقال علمت انه يوحى اليه حتى صعد الوحي اي صعد الذي جاء بالوحي وهو جبريل فنزل قول الله عز وجل - 00:03:13ضَ
وهذا يدل على ان الكفار كما جاء في الحديث الاول واخذوا هذا السعال من اليهود في سؤال ما يهود ومعلوم ان الاول كان الكفار كانوا في قريش كانوا في مكة والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:36ضَ
والحديث الثاني يعني كان في المدينة ويحمل على تعدد النزول وان له عدة اسباب وانه كان يعني انه احيانا يكون بمكة وان يكون بالمدينة هو السؤال عن الروح يعني هذا هذا المخلوق الذي تكون به الحياة اذا كان في الانسان او كان في آآ - 00:03:56ضَ
الانسان كان في حياته اذا خرج او خرجت الروح لان الانسان حصل له الموت فهذا مخلوق من مخلوقات الله عز وجل لا يعلم الا الله سبحانه وتعالى ولا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى وهو يحصل - 00:04:21ضَ
بالانسان فتكون به الحياة وكان ذلك بامر الله عز وجل لان الله تعالى يقول للشيء كن فيكون آآ اخبر سبحانه وتعالى اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بالوحي الذي اوحي اليه وان الروح من امر الله عز وجل. وان كيفية كرهها - 00:04:40ضَ
حقيقتها لا يعلمه احد وانما جاء في بعض الاحاديث يعني اوصاف اوصافها يعني شيء يكون في المخلوق وانه ينزع منه فيشخص البصر يعني ينظر الى الروح وان الروح تخرج اه اذا كان المؤمن يعني خروجا حسنا فتخرج كما يعني تخرج القطرة من في السقا - 00:05:03ضَ
اذا دعي اذا دعتها الملائكة للخروج والكافر بخلاف ذلك فانها لا تريد الخروج لانه ليس امامها الا العذاب ولكنه مخلوق لا يعلم كونه وحقيقته الا الله سبحانه وتعالى وهو من الامور الغيبية التي لا يستطيع الناس معرفتها وحقيقتها مع انها موجودة فيهم. وحياتهم عندما تكون بوجودها في - 00:05:33ضَ
فاذا قبضت الروح من الجسد فانه يحصل له الموت ومن المعلوم ان الانسان هو اسم لمجموع الروح والجسد اسم لمجموع الروح والجسد. فهو اسم للاثنين وهو يطلق على مجموع الامرين وهذا مثل الكلام. لان الكلام يطلق على اللفظ والمعنى معا. جميعا - 00:05:57ضَ
ليس على الالفاظ وحدها ولا على المعاني وحدها وانما على مجموع الالفاظ والمعاني. وكذلك الانسان يطلق على مجموع الروح والجسد وكذلك الذي يكون حلوا حامضا يقال له مز يعني يظغط على ما جمع بين الوصفين الا وهو الحموظة - 00:06:25ضَ
اه اذا الروح التي سئل عنها هذا المخلوق الذي لا يدرك كله وحقيقته هو الذي تكون به الحياة الرسول صلى الله عليه وسلم سئل ونزل عليه القرآن لانهم يسألون عن الروح؟ والجواب ان الروح من امر الله عز وجل وانها من مخلوقاته التي خلقها - 00:06:48ضَ
وينفخ في الاجساد من تلك الارواح فتكون فيها الحياة واذا نزعت يكون فيها يكون فيها الموت واذا حصل النوم وكانت اه اه تتوفى الارواح اه توفي الذي لا يكون معه الموت وانما في النوم. ولهذا النوم هو الموتة الصغرى. النوم هو الموتة الصغرى. والله - 00:07:16ضَ
موتها والتي لم تموت في منامها وهي توفاكم اليه وعلى ما جرحوا بالنهار فيقال للنوم انه وفاة ولكنه وفاة صغرى. وذلك كله يتعلق بالروح وخروجها واذا خرجت لها تعلق بالجسد - 00:07:46ضَ
قالت قريش ليهود اعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل فقال سلوه عن الروح قال فسألوه عن الروح فانزل الله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:08:07ضَ
اذا قالوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا. وانزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر يعني اليهود قالوا فيه اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا فانزل الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمة - 00:08:30ضَ
ربي لان التوراة هي من كلام الله عز وجل وكلام الله عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي وثورته من كلام الله وللجن كلام الله والزبر من كلام الله والقرآن من كلام الله. واما كلام الله عز وجل فهو لا ينحصر ولا ينتهي - 00:08:55ضَ
لان المتكلم فيه لا بداية له ولا نهاية له. فلا بداية لكلامه ولا نهاية لكلامه فلا حصل لكلامه ولهذا بين في هذه الاية الكريمة وفي الاية الاخرى التي في سورة لقمان - 00:09:15ضَ
آآ ان كلام الله عز وجل لا ينحصر. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا هذه البحور الزاخرة لو كانت مدادا يكتب به كلام الله لنفد المزاد الذي هو البحور - 00:09:31ضَ
لان البحور محصورة ولو كانت واسعة وكبيرة لكن الله عز وجل يعلم قدرها ويحصي ذرات مائها ولها نهاية لانها محصورة. واما كلام الله عز وجل فانه غير محصور. فاذا كانت البحور الزاكرة هذه المحيطات حبر يكتب - 00:09:51ضَ
كلام الله لنفذت البحور ولا ينفد كلام الله لان كلام الله لا ينحصر او منحصرة البحور منحصرة وكلام الله عز وجل لا ينحصر فاذا قوله من التوراة انه نزل فقط شهر سنة كثيرة هي - 00:10:12ضَ
هو هو من كلام الله عز وجل الواسع العظيم الكثير. ومعلوم ان الثورات آآ المنازلة على موسى ليست التوراة التي بايديهم. لانها حرفت وبدلت وتحريف التبديل حصل وقد كان ذلك موجودا في زمنه صلى الله عليه وسلم - 00:10:32ضَ
والقرآن جاء بحصول بحصول التحريف وانهم يحرفون كلام الله عز وجل ويبدلونه ويشترون به ثمنا قليلا آآ والقرآن كذلك من كلام الله. ومن المعلوم ان كلام الله ان القرآن يكتب بمقبرة صغيرة - 00:10:54ضَ
محفرة صغيرة يكتب بها القرآن كله من اوله لاخره لكن كلام الله عز وجل لا حصر له ولا نهاية قال عن عبد الله قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث في المدينة. وحرف مستاء للمزرعة نعم - 00:11:15ضَ
وهو يتوكأ على عتيب. يتوكأ على عسير يعني جريء. جريد النخل. نعم فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لو سألتموه فقال بعضهم لا تسألوه فانه يسمعكم ما تكرهون فقالوا له يا ابا القاسم حدثنا عن الروح. فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم ساعة ورفع رأسه - 00:11:39ضَ
فعرفت انه يوحى اليه حتى صعد الوحي ثم قال الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليل قال حدثنا قصيبة. هو ابن سعيد ثقة اخرجه اصحابك من ستة - 00:12:08ضَ
عن يحيى بن زكريا ستة. عن داوود ابن ابيه وهو مقاتل البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عكرمة عن ابن عباس وهو احد العباد الاربعة هو احد الصحابة السبعة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:25ضَ
قال حدثنا علي ابن خشرم. حديث الخشرم هو ثقة اخرجه؟ مسلم والترمذي والنسائي. نعم. عن عيسى ابن يونس. ليس ابن يونس هو ان اعمشته ابراهيم وهو النخعي بن يزيد رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:12:46ضَ
قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا الحسن بن موسى وسليمان بن حرب قالا حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن اوس بن خالد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:13:16ضَ
يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف. صنفا مشاه وصنفا ركبانا وصنفا وجوههم. قيل يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم؟ قال ان الذي امشاهم على اقدامهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم. اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك - 00:13:38ضَ
قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد روى وهيب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم شيئا من هذا - 00:14:08ضَ
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انكم محشورون رجالا وركبانا - 00:14:24ضَ
ويجرون على وجوههم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وتجرون على وجوهكم وتجرون بقية النسخ تجرون على وجوهكم وتجرون على وجوهكم قال ابو عيسى هذا حديث حسن. عن مريم عيسى حديثين - 00:14:44ضَ
عن النبي صلى الله عليه وسلم في حشر وان الناس يشكرون على هذه الاحوال الثلاث فيهم المشاة وفيهم الركبان وفيهم الذي تجر على وجهه وقيل ان المراد هم الذين انخرطوا عملا صالحا واخر سيئا - 00:15:12ضَ
وعن الركبان هم الذين السابقون وان الذين يؤجرون على وجوههم هم الكفار على وجوههم هم الكفار. والحديث الاول في اسناده علي بن زيد الجدعان وفيه ايضا شيخه وفيه ما ضعف والحديث الثاني حسن - 00:15:32ضَ
ولكن الحديث الاول الذي فيه ضعف هو مثل ومثل الذي اه بعده الا ان فيه ذكر يوم القيامة ومن المعلوم ان هذا الحشر انما هو في الدنيا وهو الحشر الاول الذي يكون الى الشمس وقد جاء في بعض روايات الحديث - 00:15:55ضَ
انه اشار الى الشام يعني اشارة لرجاله ورهبانه ويرون على ويجرون على وجوههم واشار بيده الى الشام. وهذا يفيد ان المقصود به الحشر الاول. وقد جاء ايضا في صحيح البخاري يعني شيء من هذا مثل ما اشار اليه - 00:16:14ضَ
عشان الناس عن ابي هريرة انه قال الناس يحشرون يعني فيهم الاثنان على بعير والاربعة على بعير وكذا على بعير وتحشر يعني النار تسوقهم تحيلهم تبيت معهم وتقيل معهم حيث قالوا وهذا يدل - 00:16:34ضَ
على ان يقصده الحشر الدنيوي الذي يكون الى الشام في اخر الزمان. هو الذي يكون فيه الريح الذي في سوق الناس وسقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا واما ذكر يوم القيامة في الحديث الاول الذي فيه ضعف لا يمكن ان يكون مقصود يعني قرب يوم القيامة والذي يحصل عند عند القيامة او قرب - 00:16:56ضَ
يوم القيامة وما الحديث الثاني ما فيه ذكر القيامة. ولكن اه جاء في بعض الروايات الحديث الثاني قد سبق ان مر عند المصنف فيما يتعلق بسيرة القيامة وفيما يتعلق بالحشر والشارع اشار الى - 00:17:21ضَ
اه حديث الذي ذكره الحافظ وقال اني شاذب قوي وانه اشار الى الشام واشار بيده الى الشام ومع ذلك انه حشر الدنيوي هو الذي فيه يعني ركبان اما في الاخرة فان الناس يخرجون من من قبورهم آآ حفاة عراة غرلا - 00:17:36ضَ
يذهبون الى محكم ثم بعد ذلك يفشون والارض التي يحشرون عليها مستوية وهنا في الاول قال انهم يجرون على وجوههم يعني بين آآ عدد الايش حاجة حلوة وشوك؟ نعم. نعم يعني يعني الافضل غير متساوية. يعني معناها انها في ارض الدنيا. ويوضح ذلك الحديث. الاحاديث الاخرى التي - 00:17:56ضَ
فيها مثل البخاري انه يعني اثنان على بعير واربعة على بعير وان النار ان تسوقهم من حيث اخر لقاء الحاضر عنه قوي او انه اشار بيده الى الشام فاذا يكون المقصود بالحديث الثاني والحديث كان حسن - 00:18:21ضَ
والحديث الذي اه قبله يعني في ضعفه لكنه اه يشهد له الحديث الثاني قال حدثنا عبد ابن حميد وكلمة رجالا جمع راجب رجالا وركبانا كما رجالا وركبانا وتجارون على وجوهكم يعني رجالا الجمع راجل لان الرجال تأتي جمع رجل ورجل وجمع - 00:18:41ضَ
والراجل هو الماشي الذي يمشي على رجليه وهم في الناس في الحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق يعطيك رجال راجليه يمشون على ارجلهم. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد وهو ثقة في تعليق المسلم والترمذي - 00:19:11ضَ
عن الحسن بن موسى وهو الاشيب وهو ثقة ها؟ نعم وسليما ذي حرف؟ عن حماد بن سلمة ووثقة غير البخاري تحقيقا مسلم اصحاب السنة عن علي بن زيد وهو نعم عن اوس بن خالد وهو مجهول اخرج له؟ ابن ماجة عن ابي هريرة - 00:19:34ضَ
ابو هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه اثر الصحابة حديثا قال وقد روى بهيب اهيب بن خالد ثقة اخرجه اصحابه في الشكل. وعبدالله بن طاووس وابوه طاووس قال حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع ثقة اخذ اصحابه ستر. الواسطي ثقة فاخرجها - 00:20:01ضَ
وهو صديقنا في البخاري تعليقا واصحاب السنة عن ابيه وهو كذلك اخرجه في البخاري تعليقا واصحاب السنة الحمد لله جده رضي الله عنه اخرج البخاري واصحاب السنة يقول اه كيف يكون الركبان هم الصالحون؟ والقيامة لا تقوم الا على شرار الخلق - 00:20:36ضَ
اه معلوم ان ان ليس مقصود الذين يذكرون هؤلاء انهم يعني هم شرار الناس وانها كما هو معلوم يعني يخرج ريح لينة تقبض ريحه كلها روح كل مؤمن ومؤمنة ومع ذلك لا يبقى الا شرار الناس - 00:21:04ضَ
هم الذين فقام عليهم الساعة ليس المقصود بذلك ان هؤلاء الثلاثة هنا تقوم عليهم الساعة لان الساعة ليس قبل الناس حيث تأتي يأتي ريح لينة تقضي روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا حثالا - 00:21:24ضَ
يعني هم الذين تقوم عليهم الساعة فلا يعني ذلك ان هؤلاء الذين يحفرون لارض الشام لانهم هم اللي تقومون عليهم الساعة بل يموت الاخيار ويقول هل منطقك شيماء من منطقة المحشر - 00:21:41ضَ
اه ايش معنى يعني كما هو معلوم يعني ارضخ يعني اه يعني حبوب لكن اول ارض الشام قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود ويزيد ابن هارون وابو الوليد. واللفظ لفظ يزيد. والمعنى - 00:22:01ضَ
واحد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن صفوان بن عفان ان يهودي عن عبدالله بن سلمة عن صفوان بن عسال ان يهوديين قال احدهما لصاحبه - 00:22:25ضَ
اذهب بنا الى هذا النبي نسأله فقال لا تقل نبي فانه ان سمعها تقول نبي كانت له اربعة اعين فاتيا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فسألاه عن قول الله عز وجل ولقد اتينا - 00:22:47ضَ
تسع ايات بينات. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تسرفوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببريء الى سلطان فيقتله - 00:23:07ضَ
ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنه ولا تفروا من الزحف. شك شعبة وعليكم يا معشر اليهود خاصة لا تعلو في السبت. فقبل يديه ورجليه. وقال نشهد انك نبي. قال فما يمنعكما ان - 00:23:27ضَ
تسلم قال ان داوود ان داوود دعا الله الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا ان تقتلنا اليهود. قال هذا حديث حسن صحيح ليس هذا الحديث آآ يا شيخ انت - 00:23:47ضَ
رضي الله عنه يهوديين سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ايات قوله لقد اذن الناس ايات. فذكر هذه الامور التي هي اه محرمة. والنيات هي عنها وآآ والحديث في اسناد ابن عبد الله ابن سلمة - 00:24:09ضَ
وفيه ضعف والايات ليست هذه وانما هي ايات حسية هي التي جاء بها موسى دالة على صدقه فليس المقصود بها الاحكام والمناهي التي نهوا عنها وان المقصود بذلك هو الايات الحسية التي هي العصا واليد والطوفان والجراد وما الى ذلك مما جاء في القرآن - 00:24:34ضَ
ويدل لذلك اه الاية الاخرى التي هي سورة النمل في عصاتها باقي نهاية واعطي عصاك يا موسى لا تخف يا موسى لا تخاف الا من ظلم الحسن بعد اسبوع فاني اخوه رحيم وادخل يدك في جودة في تسع ايات - 00:25:02ضَ
هي تسع ايات يعني هذه من ظمن تسع الايات هاتان الايتان الحسيتان من ضمن التسع ايات. فاذا المقصود بالايات هو هذه الايات الحسية التي جاء بها موسى ودولة على صدقك عليه الصلاة والسلام - 00:25:36ضَ
ليس المقصود بها احكام شرعية تناهي له عنها الواضح الذي لا اشكال فيه ان المقصود بالايات هي الايات الشخصية التي منها اليد والاصابع. ابرزها واوظحها اليد والعصاة والتي تكرر ذكرهما في القرآن كثيرا يعني هاتان الايتان اليد والعصاة - 00:25:50ضَ
واما الحديث يخالف ما جاء في القرآن من الايات وانها ثاني داخل ضمن تسع الايات فاذا الحديث ضعيف بسبب عبد الله ابن سلمة هذا لان فيه ضعف قد تكلم العلماء فيه وفيه كثير رحمه الله حقق في تفسيره ان الايات هي هذه الايات الحسية - 00:26:12ضَ
وان الحديث يعني فيه هو عبد الله ابن سلمة وقد تكلم فيه يتكلم في الحديث الرابع في سببه فاذا الحديث الذي فيه بيان الايات انها هذه الامور المنهية عنها هذا غير صحيح. وانما الصحيح في الايات التسع هي الايات التي اشير - 00:26:44ضَ
اليها في سورة النمل وذكر اثنتين منها حيث قال في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين وعلى هذا فالحديث ضعيف غير ثابت والصحيح في معنى الايات التسع هي الايات الحفية - 00:27:04ضَ
والتي جاءت الاشارة اليها في سورة النمل وكذلك جاء في سورة الاعراف نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان. الا ابا داوود. عن ابي داوود. ابو داوود هو الطيادة سليمان ابن داوود فقه اخرجه - 00:27:24ضَ
ويزيد من هارون وهو الواسطي نعم وابو الوليد وابو الوليد هو هشام هشام ابن عبد الملك وكذلك نعم قال واللفظ لفظ يزيد والمعنى واحد يعني معناه ان السياق على لفظ - 00:27:49ضَ
لثلاثة هو يزيد ابن هارون واما الاخران فانهما بمعنى وليس باللفظ. نعم ام شعبة بن مرة. صدوق تغير حفظه. بين اصحاب السنن. نعم انصفوها لغسال. اخرج له؟ ترمي ابن ماجة. نعم - 00:28:12ضَ
يقول نظم السيوطي معجزات موسى التسع عليه السلام ببيت فقال عصا سنة بحر جراد سنة سنة عصا سنة بحر جراد قمل يد ودم بعد وهذه كوكان في يعني ما يدري غير هذه - 00:28:50ضَ
فيه اه ان ذكر يعني اشياء اخرى ما يأثر عليها بالحجر يعني غرب الحجرة انفجرت من العين نعم عصى عصى سنة العمل السليم بحر بحرا يعني طرد البحر من العصر - 00:29:20ضَ
ايوا مرادعة انظر يد ودم بعد الضفادع طوفان. طوفان طوفان البحر وقال البحر لا اذا كان فيه حجر الذي ضربه بحصاة ونجست من اثنتا عشرة عين من ايات الله عز وجل - 00:29:58ضَ
مزيل كلمة الطوفان غير البحر لان هذا ارسل يعني عليه ما من البحر يعني انفلق ودخل ونجى موسى ومن معه واطلق البحر على فرعون ومعه وهلكوا. وهنا قال اذا المعجز سواء - 00:30:49ضَ
العصا ضرب البحر؟ او في ضرب الحجر او في غيره؟ العصا اية العصا ان يكون انقلبت حية هذي الية فهي التي جعلتها في القرآن كثيرا اللهم الجبل يعني صاروا جبلين يمين يسار وهم يمشون على ارض ولما دخل فرعون اطلق عليهم الماء وغرقوا - 00:31:13ضَ
هذه اية من ايات الله قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا سليمان ابن داوود عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:31:46ضَ
ولا تجهر بصلاتك قال نزلت بمكة. كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رفع صوته قرآن شبه المشركون ومن انزله ومن جاء به. فانزل الله ولا تجهر بصلاتك فيسب - 00:32:07ضَ
قال ومن انزله ومن جاء به ولا تخابت بها عن اصحابك بان تسمعهم حتى يأخذوا عنك القرآن قال ابو عيسى هذا حديث حسن. نعم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:32:27ضَ
من هما في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. قال نزلت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مختفي بمكة. فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن - 00:32:52ضَ
كان المشركون اذا سمعوه شتموا القرآن ومن انزله ومن جاء به. فقال الله لنبيه ولا تجهر صلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسب القرآن. ولا تخافت بها عن اصحابك. وابتغ بين - 00:33:12ضَ
كذلك سبيلا. ثم ذكر ابو داوود هذا الحديث ابو عيسى هذا الحديث المتعلق بهذه الاية في اخر سورة الاسراء وهي في قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم بصحتك يعني في قراءتك - 00:33:32ضَ
فكان يرفع صوته بالقراءة فيسمع بالكفار فيسبون الله ويسبون الرسول ويسبون جبريل الذي جاء به يسميه يحبون القرآن ومن جاء به يسبون القرآن وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن انزل الذي هو الله عز وجل - 00:33:49ضَ
واذا خفض صوته لم يسمعه اصحابه الذين يتحملون عنه ويتلقون عنه القرآن ويسمعون القرآن منه حتى يحملوه. فامره الله عز وجل بالتوسط بحيث يسمعه اصحابه. الذين هم عنده ولا يسمعه الكفار عند رفع صوته فيحصل منهم ذلك السد - 00:34:09ضَ
وانما يكون بين ذلك توسطا بين الجهر وبين المخافة الجهر لئلا يسب والقرآن ومن انزله ومن جاء به والنهي عن المحافظة حتى لا يفوت اصحابه اه تلقيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وسماعه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:34:36ضَ
وانما يكون وسطا بين هذا وهذا لتحصل مصلحة لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وتنتفي المضرة وهي كون الكفار يسبون القرآن هو من انزله ومن جاء به وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:04ضَ
قال حدثنا عبد بن حميد عن سليمان بن داوود عن شعبة ابو داوود نعم عن ابي بشر. البشر هو جعفر ابن الياس ابن ابي وحفية. ابن ابي وحشية عن سعيد بن جبير. نعم - 00:35:32ضَ
قال حدثنا احمد ابن منيع عنه شيء وشيء من بشير الواسطي نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مزعر عن عاص ابن ابي النجود عن عن زر ابن قبيش قال قلت لحذيفة ابن اليمان - 00:35:54ضَ
رضي الله عنه اصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيت المقدس؟ قال لا قلت بلى. قال انت تقول ذاك يا اصلع لم تقول ذلك؟ قلت للقرآن بيني وبينك القرآن. فقال - 00:36:26ضَ
حذيفة من احتج بالقرآن فقد فقد قال سفيان يقول فقد احتج وربما قال افلح فقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. قال افتراه صلى فيه - 00:36:46ضَ
قلت لا قال لو صلى فيه لكتب عليكم فيه الصلاة كما كتبت الصلاة في المسجد الحرام. قال حذيفة اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بدابة طويل الظهر ممدود هكذا خطوه مد بصره - 00:37:06ضَ
فما زايلا ظهر البراق حتى رأيا الجنة والنار ووعد الاخرة اجمع. ثم رجع عودهما على بدئهما قال ويتحدثون انه ربطه لم؟ ايفر منه؟ وانما سخره له عالم الغيب والشهادة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:37:26ضَ
ثم يغيث هذا الحديث وهو يتعلق باول سورة الاسراء. فكان المناسب ان يأتي في الاول اه ذكر الايات الدسورة واخرها وهي في اخر السورة ثم رجع الى شيء يتعلق باول السورة. وهو هذا الحديث عن حديث رضي الله عنه قال قال عن كيفك؟ نعم. قال صلى - 00:37:51ضَ
يناقش حذيفة ا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس؟ قال لا قلت بلى قال اتقول ذاك هي اصلع زلة بن حبيش التابعي الصحابي رضي الله عنه اصلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس؟ قال لا - 00:38:20ضَ
قال بلى قال بلى ثم يعني ذكر قال يا شيخ قال بلى ايش اقرأ؟ قال اتقول ذاك يا لم تقول ذلك؟ قال قلت بالقرآن بيني وبينك القرآن. فقال حذيفة من احتج بالقرآن فقد قال - 00:38:42ضَ
سفيان يقول فقد احتج وربما قال افلح ثم قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى قال افتراه صلى فيه؟ قلت لا. قال لو صلى فيه لكتب عليكم فيه الصلاة كما كتبت الصلاة في المسجد - 00:39:05ضَ
وصلى فيه؟ هم. هل تراه؟ افتراه صلى فيه. هم. قلت لا قال لو صلى فيه لكتب عليكم فيه الصلاة كما كتبت الصلاة في المسجد الحرام اه هذه المناقشة جرت بين حبيش وبين رضي الله عنه - 00:39:30ضَ
اه اه حذيفة فصلى فقال لا وهذا النفي بناء على ما علمه وانه لم يصلي والا فقد ثبت في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه صلى في المسجد الاقصى - 00:39:55ضَ
بل ثبت انه اما الانبياء في عليه الصلاة والسلام وانه صلى بهم قد جاءت الاحاديث بذلك ولكن الكل تكلم على حسب ما بلغ من العلم وسرقة لانه صلى وكأن يعني آآ زر - 00:40:10ضَ
فهم من القرآن ان يكون يعني ذهب المسجد الحرام المسجد الاقصى ومعلوم ان هذا مكان للصلاة وذاك مكان للصلاة آآ فقال رضي الله عنه لو آآ لو لو صلى فيه لكتب عليكم كما كتب - 00:40:32ضَ
المسجد الحرام ومن المعلوم انه لا يلزم من حيث الفريضة من حيث من حيث الفريضة آآ الفرض يعني حصل اليه في اليسرى والمعراج وهو فرض الصلوات الخمس وانها خمس صلوات واما بالنسبة - 00:40:52ضَ
يصلى فيه آآ وجوه المسجد الاقصى يعني فرضا ولزوما نعم ليس لا يصلي فيه فرض لزوما لكن يستحب وقد جاء في السنة في بيان ذلك في قوله لاشد رحال الى ثلاث مساجد التي حرام يا سيدي الاقصى والمقصود انها تسجل الصلاة - 00:41:12ضَ
لسد رحاله هذه المشي الاقصى كلها للصلاة فيه فيها. فاذا الاستحباب قائم وموجود ولكن الفرض والذي ليس في فرق يفرض على الناس انهم يصلون في المسجد الحرام وانه يجب عليه ان يصلوا فيه ما في زين يدل على هذا لكن من حيث الاستحباب - 00:41:34ضَ
انه جاء ما يدل على استحبابه في حق هذه الامة هو فعل الصلاة من الرسول صلى الله عليه وسلم في اما يدل عليها في احاديث صحيحة فيها كانه صلى فيه آآ ركعتين وفيه انه صلى بالملائكة الانبياء وصار امامهم عليه الصلاة والسلام - 00:41:54ضَ
جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم ذكر ان انه اوتي ببراق يقول يقول حذيفة هو انه دابة يعني آآ اه اذا لبسنا ايش؟ طويلة. دابة طويل الظهر. طويل الظهر. هم. وان جبريل ومحمد ركب عليه. جبريل - 00:42:14ضَ
محمد ركب عليه وهنا قال ما ما زال ما زاين وما زايل ظهر البراق بما زايل يعني ما خرقان بينهما علما او اطلعا على الجنة والنار ما وعد به آآ - 00:42:39ضَ
فهو يدل على ركوبه جبريل مع الرسول صلى الله عليه وسلم وان كل من هو ركب البراق وجاء في ذلك احاديث اخرى تدل على حصول الركوب من جبريل ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم معا وانه ليس الذي ركبه هو الرسول صلى الله عليه وسلم وحده بينما ركب في جبريل - 00:43:00ضَ
فرسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره قبلها بدابة طويل الظهر ممدود ممدود يعني يشير الى ان ظهرا طويل ممدود يعني بحيث انه يركب عليه اكثر من واحد لذلك ان جبريل ركب عليه هو محمد صلى الله عليه وسلم ركب عليه. نعم - 00:43:20ضَ
هكذا ضحكوه مد بصره. يعني ممدود هكذا يعني يشير الى وخطوه مد بصره يعني الخطوة التي يعني بين قدم وقدم مد البصر. معناه ان فيه خطفه واسع. وان ما بين الخطوتين - 00:43:49ضَ
اه مسافة طويلة على قدر البصر او على مد البصر. يعني ما يقع عليه البصر هذا مقدار الخطوة. يعني بسرعة هذه الذاكرة وماذا يلى ظهر البراق حتى رأي الجنة والنار ووعد الاخرة اجمع. يعني معناها الرجوع. يعني آآ الرجوع - 00:44:09ضَ
يعني جاية له يعني حتى رأيها كذا وكذا معروف ان هذا حصل في اليسرى يعني المعراج ما هو خاص بالاسرة فقط. يعني مكة الى حيث مقدس. بينما هذه الرحلة التي هي المسجد الاقصى ومن المسجد الاقصى الى السماء ثم الرجوع الى المسجد الاقصى ثم الرجوع من حيث - 00:44:32ضَ
يعني ذهب عليه الصلاة والسلام. نعم هنا في وما زال البراق حتى رأي الجنة والنار وعدل الاخرة اجمع اللي كان البراق كذلك حتى في المعراج معهم. نعم؟ لا. ليس دراسة ولكن المقصود بالنهي عن معناه - 00:44:59ضَ
ان النهاية كانت ذهاب للبراق والرجوع بالبراق واما الصعود الى السنة ليس ببرون ثم رجعا عودهما على بدئهما. نعم. قال ويتحدثون انه ربطه لم؟ ايفر منه؟ وانما سخره له عالم الغيب والشهادة - 00:45:22ضَ
الربط ثبت يعني في احاديث يعني فيه في حديث الذي مر انه جبريل اطره باصبعه الحجر من ربطه فيه والحديث الاخر انه يعني بالحلقة حلقة الباب هي التي يربط فيها الانبياء جاء في احاديث يعني كونها - 00:45:43ضَ
ولا شك ان آآ الله على كل شيء قدير وقد آآ يحصل منه ذلك بدون رب ولا ينافي يعني كونه يربط يعني والحديث جاء بالرد نقول جاءت بالرفض لا يعني ذلك ان - 00:46:03ضَ
اه ان الرب يعني اه اه يخالف ما قدره الله عز وجل فالله عز وجل قدر انه يربط وانه يتحقق بذلك هذا شيء اذا شاء ان اه لا يربط فانه يكون كذلك ولكن الذي شاء الله عز وجل انه يربط - 00:46:23ضَ
فقد ثبتت الاحاديث بهذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابن ابي عمر هو العدني وهو صديق اخرج له مسلم عن سفيان وهو صدوق له اوهام اخرجه اي دخل في ستة وروايته في الصحيحين مقرون. عن زر ابن قبيش. زر ابن حبيش ثقة اخرج اصحابه في الستر. من حذيفة بن اليمان - 00:46:43ضَ
الله عنهما اخرج يقول في المعراج رأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى من الجنة والنار ووعد الاخرة واناس يعذبون. فكيف يجمع بين هذا وكون الناس في قبورهم ولم يقع البعث بعد - 00:47:22ضَ
كما هو معلوم العذاب يعني يكول الارواح ويكون الاجساد ومعلوم ان امور البرزخ وامور امور غيبية. يعني الله تعالى هو الذي يعلمها هو معلوم ان المعذب يصل العذاب الى من اراد الله ان يصل اليه فيصل الى الجسد ويصل الى الروح والرفع ومتصلة - 00:47:43ضَ
منفصلة للجسد منفصلة عن الجسد منفصلة به والله عز وجل على كل شيء قدير مثل ما جاء ان الارواح مثلا خير في الجنة تعلق الجنة وتأكل وان الانسان آآ في قبره وانه يفتح الباب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها ومن كان من اهل العذاب يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها - 00:48:09ضَ
وقد قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدو وعشية ومعلوم انهم في قبورهم ويعرضون على النار وامور البرزخ آآ ليست من امور الدنيا. ولهذا العدد يكون موجود ونحن لا نشاهده. لو فتحنا القبر ما نرى جنة ولا نار ولا - 00:48:35ضَ
لو فتحنا القبور القبر ما رأينا فيه لا جنة ولا نار. هو فيه جنة ولا نار. لانها الله عز وجل آآ آآ يطلع او يحصل هذا شيء على خلاف ما يعرفونه في هذا الدين ومن اوضح الادلة على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه الجنة هو - 00:48:55ضَ
وهو يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الجنة ورأى النار والصحابة وراءه ورأوا يده ممدودة وما رأوا الذي مدت اليه اليد اطلع الله نبيه ولم يطلعه قال عليه الصلاة والسلام لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب قبر اثم - 00:49:17ضَ
والحيوانات لكونها غير مكلفة يحصل يعني لها انها تسمع يعني ما يجري في القبور الحيوانات لانها غير مكلفة واما الجن والانس المكلفون ولهذا اخفى الله عنهم يعني هذا يعني هذا العذاب وهذا النعيم - 00:49:40ضَ
حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. من امور الاخرة امور امور برزخ آآ يؤمن بها فان لم تدرك العقول يعني حقيقة ذلك ولكن كل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم يجب التصديق به ولا ينظر في الكلفة والكيفية ولا نندر في الكلفة والكيفية - 00:49:59ضَ
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن علي بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر - 00:50:26ضَ
وبيدي ايواء الحمد ولا فخر. وما من نبي يومئذ ادم فمن سواه الا تحت لوائي انا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر. قال فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون ادم. فيقولون انت ابونا - 00:50:46ضَ
ادم واشفع لنا الى ربك فيقول اني اذنبت ذنبا اهبطت منه الى الارض. ولكن ائتوا نوحا ويأتون نوحا فيقول اني دعوت على اهل الارض دعوة فاهلكوا ولكن اذهبوا الى ابراهيم. فيأتون ابراهيم فيقول - 00:51:06ضَ
اني كذبت ثلاث كذبات ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منها كذبة الا ما حل بها عن دين الله ما حل الا ما حلق بها عن دين الله. ولكن ائتوا موسى. فيأتون موسى فيقول اني قد - 00:51:26ضَ
نفسا ولكن عيسا. فيأتون عيسى فيقول اني عبدت من دون الله. ولكن اؤتوا محمدا. قال فيأتونني فانطلق معهم. قال ابن جدعان قال انس فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:51:48ضَ
فاخذ بحلقة باب الجنة فاقعقعها. فيقال من هذا؟ فيقال محمد. فيفتحون لي فيقولون مرحبا فاخروا ساجدا فيلهمني الله من الثناء والحمد فيقال لي ارفع رأسك هل تعطى واشفع تشفع وقل يسمع لقولك. وهو المقام المحمود الذي قال الله عسى ان يبعثك - 00:52:08ضَ
ربك مقاما محمودا. قال سفيان ليس عن انس الا هذه الكلمة فاخذ بحلقة باب الجنة فاقعقعها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ابي نظرة عن ابن عباس الحديث بطوله - 00:52:38ضَ
عمر يبغي يشرح هذا الحديث المتعلق بالشفاعة وهذا ايضا مثل الذي قبله يعني كان متأخرا عن مكانه لان مقام المحمود آآ الذي هو الشفاعة العظمى في اثناء السورة. وهنا جاءت هذه في الاخر - 00:52:58ضَ
الترتيب يعني لهذا الحديث والذي قبله ليس متسقا مع ترتيب اه السورة نفسها بل الحديث الاول يتعلق باولها والحديث الثاني هذا يتعلق بمقام محمود وهو في اثنائها في اثناء سورة الاسراء - 00:53:19ضَ
الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيه حوله قال انا انا سيد ولد ادم يوم القيامة انا سيدي ولدي ادم يوم القيامة ولا فخر. انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. اخبره عليه الصلاة والسلام بانه سيد الناس يوم القيامة - 00:53:42ضَ
ونص على يوم القيامة وان كان سيدهم في الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام لان ذلك اليوم هو الذي يظهر سؤدده على الجميع. ويظهر فظله واحسانه في جميل وذلك انه يشفع في اهل الموقف الشفاعة العظمى التي يستفيد منها - 00:54:03ضَ
البشر من ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. حيث يشفع لمجيء الله عز وجل لفصل القضاء. بين الناس وسميت هذه الشفاعة مقاما محمودا لانه يحمد عليه الاولون والاخرون. لان كل اللي استفاد. ولهذا قال هنا انا اول - 00:54:26ضَ
وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة في صحيح البخاري وغيره انسيد الناس يوم القيامة اتى قال يجمع الله الاولين والاخرين فيجتمعون في صحيح واحد فيحصلهم كذا ويأتون الى ادم ثم هكذا - 00:54:47ضَ
فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم نص عليه يوم القيامة بان سؤدد يظهر عليه الجنين على الحديقة كلها والا فانه سيده في دينه والاخرة. عليه الصلاة والسلام فانما اخبر بذلك عليه الصلاة والسلام ليعتقد ويعلم آآ عظيم منزلته عند الله عز وجل. لانه ليس احد بعد - 00:55:04ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر عنه لانه اخر الانبياء. بخلاف الانبياء السابقين جاء بعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر عن منازلهم واقدارهم وفضلهم واما رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هناك احد يأتي بعده حتى يبين قدره ومنزلته بل هو الذي بين ما يتعلق به - 00:55:24ضَ
يخلصونه ما يتعلق بغيره. اذا هذا اخبار منه صلى الله عليه وسلم عليه والذي خصه الله به حتى انتقل ذلك وحتى يعرف قدره عليه الصلاة والسلام. لانه لا احد يخبر عنه الا هو صلى الله عليه وسلم لانه ليس هناك نبي بعدها - 00:55:44ضَ
يخبر عن عظيم قدره صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر ثم قال ولا فخر يعني لانه متواضع لله عز وجل متواضع لله عز وجل وانما - 00:56:04ضَ
يخبر بالشيء الذي آآ يراد ان يعتقد في حقه وان يعرف آآ ما يتعلق به عليه الصلاة والسلام لانه لا المخبر عن نفسه والمخبر عن غيره. ولهذا بين عظيم منزلته وارشد الى الشيء الذي خصه - 00:56:18ضَ
الله تعالى به ونهى عن الاطراء والغلو فيه عليه الصلاة والسلام. مع كونه اخبر عن عظيم قدره وعظيم منزلته نهى عن اطرائه. وتجاوز الحدود في حقه قال لا تطروني كما قلت نصارى ابن مريم اننا اننا نعلمه فقولوا عبد الله ورسوله. انا سيد ولدي سيدنا - 00:56:38ضَ
نعم وبيدي لواء الحمد ولا فخر. هو بيدي لواء الحمد ولا فخر من بيده يوم القيامة واللواء هو الذي يكون مع يعني الكبير يعني يدل عليه يدل على ان الكبير تحته مثل ما جاء في الحديث ناصر يقول الذي يعني يغدر يعني يكون فيه - 00:57:01ضَ
يعني اللي هو او تدل على انه هذا الذي غدر يعني حتى يعرف بان هذا الذي غدر يعني يكون علامة عليه هذه علامة سوء. والرسول صلى الله عليه وسلم علامة حمز ومدح صلى الله عليه وسلم - 00:57:34ضَ
وذلك ان غيره تبعا له عليه الصلاة والسلام ولهذا يعني يشفع في الناس جميعا هو الذي تقدم الناس الى باب الجنة وهم وراءه يعني في الشفاعة لدخول الجنة ولهذا جاء في صحيح مسلم - 00:57:54ضَ
بمعنى هذا الحديث ولد ادم يوم القيامة واول من يشقه القبر واول شافع واول مشفع والشافع وهو المشفع الحديث في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الاناشيد الناس يوم القيامة - 00:58:13ضَ
واول من انشق القبر واول من شفع وهنا قالوا بيدي لواء الحمد واللواء هو الذي يدل على صاحب الجيش وعن المتبوع والناس يتبعون غاية صاحب اللواء الذي لواء ملحوق يدل عليه - 00:58:37ضَ
والحمد هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الناس فانه هو الذي يحمده الاولون والاخرون ويتبعونه عليه الصلاة والسلام حيث يعتذر ادم العزم من الرسل عن الشفاعة العظمى وتنتهي اليه فيقول انا لها فيشفع ويشفع الله عز وجل. نعم - 00:58:59ضَ
وما من نبي يومئذ ادم فمن سواه الا تحت لوائي. نعم. هنا من جديد. اه ادم ومن سواه الا تحت لوائه لانه كل ممتنع له وهو ايمانهم وهو مقدمهم وهو الشافع لهم جميعا وهو الذي يتقدم فيه الى دخول الجنة وهم وراءه - 00:59:22ضَ
عليه الصلاة والسلام فلهذا جاء في الحديث التفصيل انهم يأتون الى ادم والى آآ نوح والى ابراهيم والى موسى والى وكلهم يعتذر حتى تنتهي اليه ويقول انا لها. ثم يشفع ويشفع الله ويأتي الله لفصل القضاء ويكون هذا هو المقام - 00:59:44ضَ
محمود الذي حمده عليه الاولون والاخرون. حمده عليه الاولون والاخرون. من ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. نعم وانا اول من تنشق عنه الأرض ولا فخر. وانا اول من تشق عن الأرض ولا فخر. يعني عند النبث في الصور النفخة الثانية لأن - 01:00:04ضَ
لان الناس من نور الدنيا يموتون. واذا جاء اخر الزمان من كان حيا في اخر الدنيا من الذي قامت عليهم الساعة يموتون عند النفخة الاولى التي نفخة الموت ثم يتساوى الجميع في الموت الاولون والاخرون. فاذا نفخ للنفخة الثانية خرجوا من قبورهم. عند هذه النفخة الثانية اول قبر ينشق عن - 01:00:24ضَ
هذه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تنفتح الارض ويخرج من قبره صلى الله عليه وسلم اول الناس. لا يخرج احد قبله عليه الصلاة والسلام. قال وانا اول من فسق على الارض. لان عند الناس في السور نكت ثانية - 01:00:55ضَ
واول من فسق في الارض ولا فخر. فهو فقبره عليه الصلاة والسلام اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا ايضا في صحيح مسلم. الحديث الذي رواه ابو هريرة الذي اشرت اليه انه سيد الناس يوم القيامة هو اول من فسقه - 01:01:10ضَ
واول شافع قال فيفزع الناس ثلاث فزعات. نعم. فيأتون ادم. يعني هذا في الموقف. لان عندما يكونون في الموقف ويحشرون يعني في حشر يخرجون من قبورهم وتنشق الارض عنهم ويجتمعون في صعيد واحد وآآ يصيبهم الكرب والشدة - 01:01:29ضَ
ويبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم ليخلصهم مما هم فيه. فيأتون الى ابيهم ادم ويطلبون منه ان يشفع ويعتذر. فيقول انني نهيت فيأتون ادم ادم فيقولون انت ابونا ادم فاشفع لنا الى ربك فيقول اني اذنبت ذنبا - 01:01:55ضَ
قبضت منه الى الارض. وهي اكله من الشجرة. يعتذر ويحيلهم الى الى نوح. نعم ولكئت نوحا فيأتون نوحا فيقول اني دعوت على اهل الارض دعوة فاهلكوا ولكن اذهبوا الى ابراهيم. وذلك في قول الله - 01:02:20ضَ
عز وجل في قوله ما حكاه الله عنه الكافرين ايارا. نعم فيأتون ابراهيم فيقول اني كذبت ثلاث كذبات. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منها كذبة الا ما - 01:02:40ضَ
بها عن دين الله ولكن موسى. هي لله عز وجل وهذه الكذبات هي هي من التورية. ولكن اطلق عليها كذب لانها فيها يعني مخالفة للواقع لكنها ثورية ومن المعلوم ان الثورية يعني ليست كذبا - 01:03:02ضَ
اه يعني اه صراحة شيبا واضحا ولكنها هي من اجل الله عز وجل هي من اجل الله عز وجل لم نجري من جيل الله عز وجل ما حلى ما حلى يعني النحال يعني وهي المدافعة - 01:03:22ضَ
مدافعة او اقل من ذلك ويأتون موسى فيقول اني قد قتلت نفسا ولكن ائتوا عيسى. نعم وعيسى وموسى يعتذر بانه قتل الناس التي جاء ذكرها في وقد جاء في الصحيح ابن عمر ان الذي حصل من إبراهيم موسى انه كان خطأ لان هذا القتل ما كان عمدا - 01:03:42ضَ
بينما دفعه يعني من اجل ينتصر الذي هو من قومه ولكن هذه الدفعة ادت الى قطر وما اراد قتله كما جاء في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه. نعم - 01:04:08ضَ
فيأتون عيسى فيقول اني عبدت من دون الله ولكن ابت محمدا. نعم قال فيأتونني فانطلق معهم. قال ابن جدعان قال انس فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاخذ - 01:04:25ضَ
بحلقة باب الجنة فاقعقعها. فيقال من هذا؟ فيقال محمد فيفتحون لي ويرحبون فيقولون مرحبا فاخروا ساجدا فيلهينه الله من الثناء والحمد فيقال لي ارفع رأسك هل تعطى واشفع تشفع وقل - 01:04:43ضَ
ويسمع لقوله. وقد ذكر الذهاب الى الجنة وقعقع فيه الباب وان يفتح ويرحب به. وآآ لا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو اول من يستفتح باب الجنة وهو وهو اول من يفتح له وهو الذي يدخل ويذكر الناس بعده عليه الصلاة والسلام - 01:05:03ضَ
ولكن الذكر الشفاعة والاستشفاء وانه يسجد ويخر وانه يفتح الله عليه محامد الله عليه قال ارفع رأسك هل تعطى واشفع تشفع ويشفع الله عز وجل في اهل الموقف. فالحديث يعني كان فيه تقديم - 01:05:23ضَ
مساء الخير يعني فيه مثل الجنة هو هذا عندما يكون في الاخر وفيه ذكر الشفاعة وهي التي تكون آآ قبل ذلك والتي هي حصن الناس او انهاء الموقف الذي هم فيه وهو الذي استشفعوا من اجله الى رسول الله عليه السلام ليسعى - 01:05:43ضَ
ليس فيه من ما هو فيه فيكون آآ في ذلك فيه تقديم وتأخير. لان دخول الجنة والافتتاح الجنة هذا اخر شيء قال وهو المقام المحمود الذي قال الله عسى ان يبعثك ربك يعني هذه الشفاعة هي المقام المحفوظ يعني وهي الشفاعة فيها الموقف حتى يخلصهم الله لنا - 01:06:03ضَ
وفيه من الشدة وهو الذي طلبوه من هؤلاء الانبياء الكرام عليه الصلاة والسلام حتى انتهى الى نبينا عليه الصلاة والسلام وقال انا لها فيشفع يشفع الله قال سفيان ليس عن انس الا هذه الكلمة فاخذ بحلقة باب الجنة فاقعقعها. ابو سفيان ابن عاصم يعني - 01:06:25ضَ
يعني ان هذا من حديث انس هذه الجملة التي فيها نأخذ بالحلقة وهذه كما هو معلوم انما تكون وهذه من حديث انس وليست من حديث آآ ابي سعيد نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن علي بن زيد ابن جدعان عن ابي نظرة - 01:06:47ضَ
اه علي بن جدو بن جدعان هو غدا ضعيف لكن الحديث يعني له شواهد كثيرة في الصحيح من كل يعني الذي فيه يعني الصحيح نعم عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر تعريفا عن ابي سعيد سعد ابن مالك عليه السلام - 01:07:09ضَ
ويسأل عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ابي نظرة عن ابن عباس متابعة في متابعة لعلي بن زيد لانه هو الذي روى عن ابي نبغة قال - 01:07:32ضَ
رواه بعضهم والحديث له شواهد كثيرة. نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب واخواكم الحق ونفعنا الله للمسلمين - 01:07:45ضَ
- 01:07:59ضَ