Transcription
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ
فوقف الحديث بنا عند حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بسرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه. والسرعة اصله عند العرب من يصرع الناس - 00:00:24ضَ
كثيرا ومعنى الحديث باختصار ليس القوي هو الذي يصرع الناس. السرعة اصله عند العرب. من يصرع الناس كثيرا يعني اذا برز احدا او قاتله او يعني حصل بينهم مصارعة فانه يغلبهم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث - 00:00:44ضَ
تصحيح مفهوم من المفاهيم المنتشرة عند العرب والذين يفتخرون بمثل هذه الصورة انه ليس الشديد حقا ليس القوي حقا هو الذي يغلب الناس انما القوي حقا هو الذي يملك نفسه عند غضب. هذا الحديث - 00:01:04ضَ
ذكره المصنف رحمه الله النووي في باب الصبر. ودلالته على هذا المعنى ظاهرة جدا. فان من المواضع التي يختبر فيها صبر الانسان موضع الغضب. وانه يستفز مثلا او يأتي موقف من المواقف يجعله - 00:01:24ضَ
يتصرف كالمجنون لكنه يضبط نفسه. ويضبط تصرفاته. هذه هي ثمرة الصبر وثمرة ايضا معرفة فوائد كتم الغضب وسيأتي ان شاء الله لها موضع مستقل في باب اخر. لكن وجه الشاهد هنا ان - 00:01:44ضَ
النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يصحح مفهوما جاهليا مفهوما من مفاهيم القوة عند اهل الجاهلية وهو ان قوة حقيقية في البدن وقوة النفس هي ان الانسان اذا جاء ما يستفزه او يغضبه ان يصبر - 00:02:04ضَ
والا ينفذ هذا الغضب. بل يحتمله ويكظمه وفي ذلك ثمرات وفوائد كثيرة. سيأتي ان شاء الله ذكرها في في موضعها وفي هذا التحذير من الغضب كما هو ظاهر فانه لما مدح صاحبه بملك نفسه عند الغضب - 00:02:24ضَ
او التحكم بنفسه عند الغضب دل هذا على الحث على هذه الصورة وعلى هذا النوع من الخلق فيه ايضا تحريم الاعتداء على الناس حال الغضب. فان الانسان اذا اشتد غضبه واراد ان يبين قوته مثلا - 00:02:44ضَ
فانه قد يجره ذلك للاعتداء على الغير. وهذا لا شك انه محرم. والانسان عند الغضب يؤمر بامور كثيرة من اهمها الاستعاذة بالله عز وجل. سيأتي ان شاء الله اقول باب مستقل لكن انبه هنا باختصار عليها. الاستعاذة بالله عز وجل من - 00:03:04ضَ
الرجيم. كما في حديث سليمان ابن سرد المتفق على صحته ان رجلا غضب عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال قال اما اني لاعلم لو ان اما اني اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال له رجل هذا قال امجنون - 00:03:24ضَ
انا لاحظوا حتى من شدة الغضب كان رده سيئا او غير جيد. والانسان حال الغضب كما هو معلوم يقع منه اشياء لا آآ او لا تقبل اه في حال الاستواء وايضا اذا تصرف في حال الغضب الشديد فانه لا يؤاخذ بها. ومن اظهر الامثلة على - 00:03:44ضَ
ذلك القاء موسى عليه الصلاة والسلام للالواح التي فيها التوراة حينما غضب جدا بعد رجوعه الى قومه بعدما بدلوا. والقصة معروفة ومن اعظم ما يرشد اليه الغاضب انه اذا كان في مكان ان يغادره مباشرة. واذا كان في اتصال ان يبادر الى - 00:04:04ضَ
واذا كان الجوال مفتوحا ويريد ان يرد على المرسل ان يغلقه ويبقى سويعات قليلة حتى تذهب سورة الغضب ثم يرد بعد ذلك فسيرى الاثر الكبير جدا وغالب المشاكل تجدها تحدث غالب الاعتداءات غالب اه البيوت تنهار في لحظة غضب - 00:04:24ضَ
احيانا يعني لو اتصور لو سوينا دراسة استقرائية لحالات القتل التي تحدث والعياذ بالله اه بين الناس ستجد ان حالات ليست بالقليلة راجعة الى تنفيذها في لحظة الغضب. ولهذا سبحان الله - 00:04:44ضَ
النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل كما في البخاري فقال اوصني. قال لا تغضب. قال اوصني. قال لا تغضب. قال اوصني؟ قال لا تغضب. ثلاث مرات يرد جاء في رواية عند الامام احمد ان هذا الرجل خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول يعني كانه مستغرب كلمتين لا تغضب او كلمة - 00:05:04ضَ
واحدة قال فوجدت ان مجامع الشر كلها في الغضب. وان تتأمل الذين يطلقون ويستفتون المشايخ ماذا يقولون؟ كنت في لحظة ايش؟ وناسة مبسوط اشرب قهوة؟ لا في لحظة غظب تجد - 00:05:24ضَ
حينما يحاكم الانسان على قضية قتل او اعتداء. ايش يقول؟ كنت في لحظة غضب. كنت في لحظة غضب وهكذا. فما اعظم اثره وما اسوأ ومن الامور التي يرشد اليها الغاضب ان يتوضأ وقد ورد هذا في حديث فيه مقال لكن التجربة - 00:05:44ضَ
والمعنى يؤيده. فان الغضب جمرة من النار. يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم. فاذا توضأ فكأنما يطفئ هذه الجمرة بهذا الماء. ومنها ما ذكره بعضهم. وقد ورد في اثر ايضا ليس بالقول - 00:06:04ضَ
انه اذا كان قائما فليجلس واذا كان جالسا فليقم. والاقرب والاقوى في هذا ان يغادر المكان او يقطع الاتصال. تجد بعض الناس يتصل بزوجته. كيف حالكم؟ مساكم طيبين وكذا. وش اخبار البيت وكذا؟ وقع كذا حصل اذا كان - 00:06:24ضَ
في سفر او بعيد او في غرفة والله وقع كذا وكذا لماذا؟ كيف لماذا؟ انت ما تدري انا تحملت ثم يبدأ الخطاب يرتفع حتى يشتد الغضب فيرمي هذا الطلاق مثلا. او يقول كلاما مؤذيا. فعلى كل حال الانسان مطلوب منه ان يتجنب اسباب الغضب - 00:06:44ضَ
ما استطاع الى ذلك سبيلا. فاذا اصيب به او ابتلي به فليجتهد في دفعه. فليجتهد في دفعه بما ذكرنا. وسيأتي ان شاء الله مزيد بسط لذلك المصنف رحمه الله اورد بعد هذا حديث سليمان الذي اشرنا اليه انفا وهو سليمان بن سرد قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:04ضَ
ورجلان يستبان يعني احدهما يسب الاخر. واحدهما قد احمر وجهه. وانتفخت اوداجه فقال اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد فقالوا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله - 00:07:24ضَ
من الشيطان الرجيم. جاء في بعض الروايات ما ذكرت انفا من انه قال امجنون امجنون انا. وهذا الحديث آآ شاهد على الطبيعة البشرية التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وانهم يقع منهم ما يقع من البشر. بل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:44ضَ
يقع منه ما يقع من البشر. لكنه صلى الله عليه وسلم لا ينتصر لنفسه اذا غضب. ولكنه اذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه احد صلوات الله وسلامه عليه. والحديث هذا فيه من الفوائد ارشاد المخطئ - 00:08:04ضَ
او الغاضب حينما يغضب بالارشاد النبوي. ومن اعظم الادلة الارشادات ان يقال له استعذ بالله من الشيطان الرجيم. لكن وهذا له شاهد في القرآن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله من الشيطان فاستعذ بالله انه سميع عليم. لكن على الغاضب وهذه نقطة مهمة - 00:08:24ضَ
يغفل عنها بعض الغضبانين او الغضبة. ما هي؟ تجده يقول هذا بطرف لسان. فقط ان يقوله وهو يعتقد انه ايضا علاج نافع. يقوله وهو وهو يلتمس بهذا الدعاء علاج هذا الغضب - 00:08:44ضَ
ما يقوله وهو غضبان ايضا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ها ايش تبغى؟ لا ما يصلح هذا. يقولها على انها علاج نبوي يوقن بحقيقته لنقطة يغفل عنها كثير من الناس لا في هذا الباب ولا في باب الاذكار الشرعية. فتجده مثلا اذا قيل له او - 00:09:04ضَ
مثلا بعض الموسوسين عافانا الله واياكم من حالهم تجده حينما ترشده الى الاستعاذة وتقول له استعذ بالله فان هذا من نزغ الشيطان يقول قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فنقول هل انت تقولها بقلب حاضر؟ هل انت تقولها وانت تعتقد ان الشيطان هذا عبد - 00:09:24ضَ
مدحور عبد من عباد الله نعم عبد فاجر. وتعتقد ايضا او تستشعر وتستحضر ان الله جل وعلا قادر على ايش على قمعه وقادر على تخفيف شره؟ ام انك تقولها من طرف اللسان؟ كذلك الحال حينما تقرأ المعوذات قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب - 00:09:44ضَ
الناس حينما تقول قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. تستشعر انه ما من شر في هذا الكون الا وهو داخل تحت هذه الاية الكريمة وتستشعر وانت تستعيذ بالله بوصف الربوبية. لان وصف الربوبية يقتضي تمام الملك والخلق والتدبير. هذه المعاني - 00:10:04ضَ
اذا استشعرها الانسان عند الاستعاذة فان لها اثرا عظيما في حصول المطلوب. لكن كثير من الناس يقرأ هذه الاذكار هكذا على طرف اللسان ولذا قد يضعف الاثر. قد يضعف الاثر وقد يتحقق. وعلى كل حال المطلوب من الانسان ان يستشعر ما يقرأ. ليكون - 00:10:24ضَ
ما اثره في القلب اوقع واكثر؟ وفي هذا الحديث ايضا ان الخطأ اذا كان معلنا فلا بأس من التنبيه عليه معلن. يعني قاعدة تعمدنا النصيحة في اه يقول تعمد بنصحك في انفراد وجنبني النصيحة في الجماعة فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارض استماعه لا لا يحسن الاستشهاد - 00:10:44ضَ
لان الخطأ الان موجود ولا يسوغ او ترك التنبيه حتى ينتهي الخطأ لان الخطأ الان تركه بهذه الصورة سيؤدي الى زيادته او حصول منكر اخر ونحو ذلك. فما دام انه غضبان لا بأس وليس هذا من الخطأ في النصيحة ان يقال له - 00:11:14ضَ
استعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم لو كان خطأ اه لفظيا مثلا او موقفا معينا يمكن تأجيل التنبيه عليه فان هذا هو الذي يجعل بين الانسان وبين صاحبه. مثال ذلك لو انك رأيت انسانا يأكل باليد الشمال في الطعام - 00:11:34ضَ
فيمكنك ان تنبه له بالاسلوب المناسب ما رأيك تأكل باليمنى؟ او انا والله يا فلان لا احب ان يأكل الشيطان معك ونحو هذه العبارات. لان هذا منكر الان قائم ترك التنبيه عليه معناه انه ايش؟ يترك المنكر حتى ينتهي. والعاقل والموفق هو الذي يلتمس الاسلوب المناسب في - 00:11:54ضَ
تنبيه ثم قال اه رحمه الله عن معاذ ابن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه. دعاه الله على رؤوس الخلائق. يوم القيامة حتى - 00:12:14ضَ
ويخيره من الحور العين ما شاء. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. والحديث صححه ابن خزيمة وكذلك الحاكم وايضا يعني اشار العقيلي رحمه الله الى صلاحية اسناده وانه اسناد صالح. وهذا - 00:12:34ضَ
الحديث من الاحاديث التي تدل على فضل كظم الغيظ. على فضل كظم كظم الغيظ. وهذه الصفة ذكر الله عز وجل في صفات المؤمنين الكمل كما في اية ال عمران والذين اذا فعلوا فاحشة بل قبلها قال آآ وسارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:12:54ضَ
وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ. والعافين عن الناس والله يحب سنين الى اخر الايات. فذكر الله عز وجل من صفات اهل الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها انهم يكظمون غيظهم. وهذا - 00:13:14ضَ
ادق من كلمة الغضب. ادق من كلمة الغضب. والغيظ هنا حينما يكظمه الانسان يكظمه وهو قادر على ان وهذا معنى الحديث. من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه. لان الغظب احيانا الغظب احيانا لا يتحكم فيه الانسان - 00:13:34ضَ
لكن غيظ وهو شيء يحتقن في الداخل وآآ يتجرعه الانسان تجرأا وهو يقدر على ان ينفذ مضمون الغضب او اثر الغضب هذا. لكنه يتركه لله فليبشر بهذا الثواب العظيم. ينادى يوم القيامة - 00:13:54ضَ
على رؤوس الخلائق ليخيره الله تعالى من الحور العين. ايها شاء. ولتوضيح معنى كظم الغيظ اذكر وهذه القصة وهي ان زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب - 00:14:14ضَ
طالب رضي الله عنهم اجمعين وهو احد سادات التابعين وريحانة المدينة وكان من اعظم وجوه الناس في المدينة في وقته رضوان الله عليه وكان من اجواد المتواضعين ولا غرابة فهو بضعة نبوية. جده النبي صلى الله عليه وسلم من جهة امه - 00:14:34ضَ
يذكر انه مرة كان عنده غلام. فسكب الماء فاصابه بشيء من الاذى او اصاب ثوبه. فغضب زين العابدين فكان هذا الغلام يعرف تعظيم زين العابدين للقرآن والسنة. فقال له والكاظمين الغيظ - 00:14:54ضَ
لانه خشي ان يضربا او يؤدبه يعني. فقال قد كظمت غيظي. ما معنى هذا؟ ان زين العابدين قادر على ما على ان يعاقب وان ينفذ العقوبة. فقال والعافين عن الناس. قال قد عفوت عنك. قال يا - 00:15:14ضَ
مولاي او يا سيدي والله يحب المحسنين. قال اذهب فانت حر لوجه الله. هكذا يعيش الانسان مع القرآن. ويمتث باوامره ويتأدب بآدابه. ليس كحال كثير منا ربما يسمع هذه القصة ويحصل له موقف بعد صلاة العشاء فينفذ غيظه ولا كأنه - 00:15:34ضَ
لو سمع شيء لا يجب على الانسان اذا اراد ان يرتقي في مراقي العبودية ان يوطن نفسه يا افاضل ان يوطن نفسه وعلى ان تنقاد اوامر واداب الكتاب والسنة. بهذا يرتقي وبهذا تزكو نفسه. وبس - 00:15:54ضَ
هذا يزداد ايمانه. اما مجرد سماع النصوص من دون امتثال او تطبيق في الحياة. فهذا ربما يكون من استكثار على على الانسان. ثم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي - 00:16:14ضَ
صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب. فردد مرارا قال لا تغضب. رواه رواه البخاري. وهذا الحديث كما اشرت انفا اخرجه الامام احمد ايضا في مسنده وفيه ان الرجل قال فتأملت فاذا الشر كله في الغضب. لاحظوا ما يعني آآ - 00:16:34ضَ
اشرت اليه انفا قضايا القتل كثير منها في لحظة غضب. الطلاق يقل ان تسمع مستفتيا في موضوع الطلاق وانه طلق وهو في لحظة هدوء وبعد دراسة الموضوع لا. تسع وتسعين بالمئة ربما او قريب من هذه النسبة يقع الطلاق فيها في لحظة غضب - 00:16:54ضَ
هذا من شؤمه بلا شك. انظر في كثير من العلاقات. الصداقات العلاقات الاخوية تفصمت عراها في لحظة غضب ولهذا من مما ينصح به ان الانسان يتجنب مواد الغضب فاذا وقع فليحرص مباشرة على علاجها بماذا - 00:17:14ضَ
ذكرناه انفا من التوجيهات. واعيدها باختصار. اولا ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. الثانية ان يغير المكان. وتغيير المكان يختلف فان كان تحت سقف واحد في غرفة واحدة فليخرج خارج الغرفة. ان كانوا في سقف واحد في مكان كبير كهذا مثلا فليخرج - 00:17:34ضَ
ونحو ذلك ان كان في اتصال هاتفي او على الانترنت مثلا او في تواصل عبر اي وسيلة تواصل فانه يقطع الجوال والاتصال. لا يرد وهو في لحظة غضب. والله لا احسن مواقف الكثيرة التي يقع او يستمر - 00:17:54ضَ
الانسان فيها تحت تأثير الغضب ثم بعد يوم فقط او اقل تجده يندم ويرجع وكان بامكانه ان يتجنب هذا الاعتذار وهذا التعسف واوا توقفه في لحظة الغضب. ومما يوصى به ان يتوضأ الانسان. وما يوصى به ان يتوضأ - 00:18:14ضَ
اذكر مرة مثلا يقول لي احد الاخوة اه انه حصل بيني وبين شخص مشادة شديدة عن طريق الجوال رسائل تطور الامر فقررت ان اغلق الجوال. فبعدها يقول ساعتين او ثلاث فتحت الجوال واذا به عدة رسائل - 00:18:34ضَ
كلها استمرار لسورة الغضب التي كان عليها صاحبي. يقول فرأيت شيئا مهولا. لو كنت قرأتها في لحظات الغضب التي اشتدت ونحن نأخذ ونعطي لكنت اسمعت اشد مما ارسل لي. لكنني اغلقت الباب وقطعت - 00:18:54ضَ
الطريق على الشيطان وقرأتها بعد فقلت الحمد لله انني لم اقرأها. ثم لما هدأت النفس وجدت انه هو الذي اعتدى من كلماته السيئة التي خرجت لحظة الغضب. وقوله عليه الصلاة والسلام هنا لا تغضب لا تغضب - 00:19:14ضَ
هذا نهي عن الغضب ونهي عن تحصيل ماذا؟ عن عن تحصيل عن تحصيل اسبابه. واذا اذا علم ذلك فعلى العاقل ان يتجنب اسباب الغضب. ان يتجنب اسباب الغضب. وفي هذا ايضا من الحديث يعني من فوائد الحديث - 00:19:34ضَ
ان النبي عليه الصلاة والسلام نلاحظ في اجاباته على وصايا الصحابة التي يطلبونها انها اجابات مختلفة فاحد مثلا يوصيه بكثرة ذكر الله. والثاني ببر الوالدين والثالث بعدم الغضب ونحو ذلك. فما السبب في اختلاف الاجابات؟ السبب - 00:19:54ضَ
هو اختلاف حال السائل. اختلاف حال السائل. جاءه شاب مثلا او مرة يستأذنه في الجهاد فقال الك والدان؟ قال نعم. اولك والدة؟ قال نعم. قال الزمها فثم الجنة. او قال مرة ففيه - 00:20:14ضَ
فجاهد ففيهما فجاهد. اذا الجواب مناسب لحال السؤال. وهكذا العالم والعاقل اذا استنصح واسترشد انه يرشد الى ما يليق بحال السائل. لا يصح ان يأتيك انسان مثلا يسألك عن دقائق الامور من الورع - 00:20:34ضَ
وانت ترى عليه منكرات وتتركه ولا توصيه. او تعرف انه يسأل عن اشياء تفصيلية وهو مفرط في قضايا اصول كتضييع الصلاة او مفرط في بر الوالدين ونحو ذلك من من الامور. فالعاقل يعرف كيف - 00:20:54ضَ
او متى ينصح وكيف وكيف ينصاح؟ هذا ما تيسر ذكره في هذا المجلس وفي الاسبوع القادم بمشيئة الله تعالى نكمل ما تبقى من احاديث باب الصبر وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:14ضَ