Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن - 00:00:00ضَ

تفسير سورة الاحزاب ذكر احاديث منها قال حسدنا محمد بن المثنى قال حدثنا اشهد بن حارث قال ابن عون قال فرعون حدثناه عن عمرو بن سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم - 00:00:18ضَ

اتى باب امرأة عرس بها فاذا عندها قوم فانطلق فقضى حاجته واحتبس فرجع وقد خرجوا قال فدخل وارخى بيننا وبينه سترا. قال فذكرته لابي طلحة رضي الله عنه قال فقال لان كان كما تقول لينزلن في هذا - 00:00:38ضَ

لا شيء فنزلت اية الاجابة. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن الجعر بن عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال تزوج رسول الله - 00:00:58ضَ

صلى الله عليه وسلم فدخل باهله قال فصنعت امي ام سليم رضي الله عنها حيث فجعلته في ثوب فقالت يا انس اذهب لهذا الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقل بعثت اليك بها امي وهي تقرئك السلام - 00:01:16ضَ

وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله. قال فذهبت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي تبرئك وتقول ان هذا منا لك قليل. فقال ضعه. ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا ومن - 00:01:36ضَ

فسمى رجالا قال فدعوت من ثم ومن لقيت. قال فقلت لانس عددكم كم كانوا؟ قال زهاء ثلاث مئة العدد كم يعني ماشي معنا العدد الذين كانوا قال قلت لانس عددكم كانوا؟ قال دعاء ثلاث مئة قال وقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا انس هات - 00:01:56ضَ

ثوب قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة وليكن كل انسان مما يليه قال فاكلوا حتى شبعوا قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى اكلوا كله قال - 00:02:30ضَ

يا انس ارفع قال فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت. قال وجلس منهم طوائف يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها الى الحائط. فدخلوا - 00:02:50ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على نسائه ثم رجع. فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد رجع ظنوا انه قد ثقلوا عليه. قال فاقتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه - 00:03:10ضَ

واله وسلم حتى ارخى الستر. ودخل وانا جالس في الحجرة فلم يلبث الا يسيرا حتى خرجا علي وانزلت هذه الايات فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقرأهن على الناس. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان - 00:03:30ضَ

لكم الى طعام غير ناظرين فينا. الى اخر الاية. قال الجعد قال انس انا احدث الناس عهدا بهذه الاية وحجبن نساء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والجعد هو ابن عثمان. ويقال هو ابن دينار. ويكنى ابا عثمان اصلي - 00:03:50ضَ

ووثيقة عند اهل الحديث وروى عنه يونس ابن عبيد وشعبة وحماد ابن زيد قال حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن قال حدثني ابي عن بيان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال بنى رسول الله صلى الله - 00:04:15ضَ

وعليه واله وسلم بامرأة من نسائه فارسلني فدعوت قوما الى الطعام فلما اكلوا وخرجوا قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منطلقا قبل بيت عائشة. فرأى رجلين جالسين فانصرفا راجعا. قام الرجل ان فخرج - 00:04:33ضَ

فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء. وفي الحديث اصغة فقال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث بيان وروى ثابت عن انس هذا الحديث بطوله - 00:04:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث رحمه الله الاحزاب تتعلق بقصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:13ضَ

رضي الله تعالى عنها وارضاها وكان لزواجها او عند زواجها نزول اية الحجاب والاحتجاب زوجاته صلى الله عليه وسلم ان الناس وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان - 00:05:36ضَ

عمر رضي الله عنه هو الذي اشار عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يحجب نساءه انزل القرآن لذلك وهذا من مواصفات عمر رضي الله عنه التي يقترح فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا - 00:06:03ضَ

ثم ينزل الوحي مطابقا لهذا الذي حصل اقتراحه من عمر رضي الله عنه فهو قال عليه الصلاة والسلام ان قد كان في رواية قبلكم محدثون ان يكون فيهم احد فهو عمر ابن هذه الامة وهو انه يقول الحق - 00:06:26ضَ

او يقول شيئا فيوافق الحق وان تكون المسألة اجتهادية فيجتهد فيها ويصيب الحق مثل ما حصل في قصة طاعون صدقوني عليه فانه لما آآ عرضت عليه الاراء المتعددة والاجتهادات المختلفة فاختار ان يرجع ولا يصلح الطاعون ثم تبين بعد - 00:06:53ضَ

ذلك بقليل ان الحديث جاء بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه عنه وعبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عن الجميع قد اورد وقد جاء في هذه الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب - 00:07:22ضَ

واطعم الناس الوليمة بمناسبة هذا الزواج وكان جاء اليه اناس اللي دعاهم لتناول طعام الوليمة. وقد جاء في بعض الاحاديث انه اطعم الناس لحما وخبث وجاء في هذا الحديث ان ام سليمان ام انس رضي الله تعالى عن الجميع - 00:07:45ضَ

صنعت طعاما حيث وجعلته في ثور وهو الاناء الذي يكون من صفر الحجارة وآآ ارسلته مع ابنها انس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حيث هو الطعام المؤلف - 00:08:20ضَ

من هو السمن وقد يكون فهذا او هذه هذه الاصناف الثلاثة اذا جمعت وخلطت ومزج بعضها ببعض اب واختلط بها بعضها البعض وذهب آآ ذهبت عين كل واحد من هذه الثلاثة - 00:08:45ضَ

يطلق على هذا الذي اجتمع من هذه الاشياء يطلق عليه الحيز يطلق عليه حيس معه فورا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت انه ان امي تلقيها في السلام وتقول هذا لك قليل منا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:18ضَ

وفي هذا اقرأ السلام وارسال السلام من شخص الى شخص وابناء السلام ممن حمله اياه الى من حمل اليه وكذلك ايضا يعني فيه اعانة الاصدقاء بعضهم بعضا بمناسبة الزواج سواء - 00:09:48ضَ

وكان يتعلق اه الوليمة والمساعدة في طعام الوليمة او غير ذلك لانه سليمان رضي الله عنها فعلت وعملت هذا الطعام وارسلته للرسول صلى الله عليه وسلم ليكون كن طعام الوليمة - 00:10:18ضَ

لزواج الرسول صلى الله عليه وسلم بزيد وفيه ايضا الاعتذار مع تقديم الطعام الذي يمكن ان يقدم يعتذر وان هذا قليل وليس بكثير اه ثمان اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لانس ادعو فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت - 00:10:42ضَ

من سماهم الرسول صلى الله عليه وسلم له وكل من لقيه دعاهم فاجتمعوا في الحجرة والصدفة الصفة هي التي يكون فيها فقراء المهاجرين مكان مظلل في المسجد يأوي اليه من لا منزل عنده - 00:11:13ضَ

ولا بيت من فقراء المهاجرين ويأكلون ما يقدم لهم طريق الرسول صلى الله عليه وسلم او عن طريق غيره بواسطة الرسول عليه الصلاة والسلام من هذا الطعام في كونهم فقراء. وقد جاء الناس - 00:11:33ضَ

واجابوا هذه الدعوة سمي وما الذي يسمى؟ وسئل انس عن عدد هؤلاء الذين حضروا فقال زهاء ثلاث مئة يعني يقربون من ثلاث مئة وانهم وان الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بالتحلق ان يكون على هيئة الحلقة المستديرة - 00:11:56ضَ

على الاناء الذي فيه طعام فكانوا يأكلون ثم يقوم عشرة عشرة على مقدار الحلقة ثم يأتي عشرة اخرون حتى شبعوا جميعا وحمل عيسى رضي الله عنه الثورة بعد ذلك وقال انه لا يدري هل كان اثقل في يوم يضعه او حين وضعه - 00:12:23ضَ

حين رفعه يعني ان الله تعالى بارك في هذا الطعام وانه ليؤمن عن كثرة هؤلاء الاكلين المتناولين لهذا الطعام فانه لم ينقص بان انس رضي الله عنه اه اه لا يميز بين حالته عند وضعه - 00:12:54ضَ

وحالته عند رفعه اي ان انه طعام بارك الله فيه حتى اكل منه واكل وبقي منه الشيء كثير وهذا اه من البركات التي يجعلها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولما يكون - 00:13:18ضَ

عليه الصلاة والسلام وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في تكبيرة الطعام لحضرته وكذلك تكثير الماء وان الشيء القليل يبارك الله تعالى فيه حتى يكفي التئام من الناس وحتى يكفي للاعداد الكبيرة من الناس وهذا من فضل الله عز وجل على نبيه - 00:13:40ضَ

واظهار الكرامة له واظهار فظيلته وعظيم قدره عند الله سبحانه وتعالى وصلوات الله وسلامه الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وبقي بعد ذلك اناس بعد ان خرجوا يتحدثون وكأنهم - 00:14:10ضَ

استأصلوا في الحديث اه غفلوا عن القيام لان اه لانهم مستغرقون في الحديث مع بعضهم والرسول صلى الله عليه وسلم حيي فلم يقابلهم بان يقول لهم قوموا او انتهى الذي جئتم من اجله وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام - 00:14:35ضَ

حيث لم يقابلهم طلب المغادرة وانما اخذ بالاسباب التي تلفت انظارهم ولكن لاستغراقهم في الحديث ما تنبهوا لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم خرج وذهب الى بعض الى نسائه يسلم عليهن ثم رجع واذا بقي منهم اثنين فلما - 00:15:05ضَ

ايضا انصرف او اراد ان ينصرف فلما رأوه انصرف تنبهوا وقاموا وانزل الله عز وجل الاية يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير الناظرين اليه. ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا اطعمتم فاستجروا ولا مستأنسين - 00:15:37ضَ

هذا الحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي واذا سألتموه فاسألوه من وراء الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن كان اه فهذه الاية فيها انهم اذا دعوا انهم يأتون في الوقت المناسب ولا - 00:15:57ضَ

كنا مبكرين ينتظرون نبج الطعام وانتظار انتهائه واستواءه انما يأتون في الوقت المناسب فلا يأتون في المبكرين جدا بحيث يحصل منهم الجلوس الطويل الذي الحاجة اليه وكذلك اذا فرغ من الطعام ايضا يقومون. ليجلسون ويستصلون ويتحدثون ويتكلمون - 00:16:17ضَ

آآ انزل الله عز وجل هذه الاية المشتملة على هذه الاداب التي ادب الله تعالى بها المسلمين وانزل الله عز وجل فيها واذا سألتموهن متاع فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن - 00:16:47ضَ

ولا شك ان احتجاب امهات المؤمنين جاء في القرآن وجاء في السنة ومن المعلوم ان الخطاب الذي يكون لامهات المؤمنين يكون لغيرهن الا اذا جاء شيئا يدل على وقد جاء في الاية نفسها ما يدل على عدم الاختصاص. وذلك في قوله ذلك - 00:17:09ضَ

لقلوبكم وقلوبهن وذلك انه اذا كان امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن وهن من هن في علو المنزلة وفي وفي القرب رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجاته ومع ذلك علل هذا الحكم بقوله ذلكم اطهر - 00:17:39ضَ

قلوبكم وقلوبهن فان نساء المؤمنين اللاتي ما حصل لهن هذا الكمال وحصل لهن هذا الشرف فحصل لهن هذا الاكرام ممن عندهن النقص وعندهن الخلل فهن من باب اولى ان يأخذن بالاسباب التي تبعد السوء عنهن وقوله صلى الله عليه وسلم فقوله سبحانه وتعالى ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن - 00:18:02ضَ

هذا التعليل يدل على انه ليس الامر يخص امهات المؤمنين لان الاخذ بالشيء الذي فيه طهارة وفيه السلامة وفيه البعد عن الريبة وفيه البعد عن اسباب اسباب السوء ان هذا مطلوب فيهن وفي غيرهن مطلوب لهن - 00:18:32ضَ

ولغيرهن وكذلك الاية الاخرى ايضا يبين ذلك الاية الاخرى التي في نفس السورة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فانه ذكر نساءه وذكر بناته وذكر نساء المؤمنين. وانهن - 00:18:52ضَ

عليهن من جلابيبهن فان هذا الحكم ليس خاصا بامهات المؤمنين. وانما هو لهن ولغيرهن قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتى باب امرأة عرس بها فاذا عندها قوم فانطلق فقضى - 00:19:12ضَ

ورجع وقد خرجوا قال فدخل وارقى بيننا وبينهم هذه هذه مختصر لانه ذكر اخر القصة وهي كونهم جاؤوا للطعام وانهم بعد اكلهم الطعام خرجوا وبقي بعضهم وان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج من اجل - 00:19:32ضَ

يلفت انظارهم الى انه ينبغي لهم او ان ان عليهم ان يخرجوا ولكن لاستغراقهم في الحديث وغفلوا عن عن ذلك وتنبهوا في الاخر وبعد ذلك قاموا وخرجوا العرس ببعض النساء يعني بزينة بزينب لما تزوجها رضي الله تعالى عنها وارضاها وقدمت طعام الذي - 00:19:54ضَ

هو منه صلى الله عليه وسلم وكان لحما وخبزا كما الحديث وهذا الثور الذي فيه حيس والذي جاء من ام سليم. نعم كيجيب الحيوان ذكرته لابي طلحة قال فقال لان كان كما تقول لينزلن في هذا الشيء فنزلت اية الحجارة يعني لما - 00:20:24ضَ

ذكر هذا الذي حصل من كون الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ استحيا منهم فلم يواجههم للشيء الذي آآ آآ يريده منهم وهو القيام وانه حصل منه الدخول والخروج قال انه لينزلن بهذا القرآن. يعني هذا الذي قد حصل - 00:20:48ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل فيه البقاء في بيته مع اه كونه متزوجا وكونه في حديث عهد بالزواج وهؤلاء جاءوا للوليمة ثم جلسوا يعني وثقل عليه مقامهم وجلوسهم عليه الصلاة والسلام قال لينزلن بهذا القرآن وقد نزل القرآن. وقد نزل القرآن لانه فهم من اهمية - 00:21:14ضَ

من يعني هذا الذي حصل من دخوله وخروجه وقيامه وآآ اولئك تسابقون في الحديث ولم يواجههم صلى الله عليه وسلم بلد المغادرة لما لما جعله الله الذي ما جعل الله فيه من كريم الاخلاق وعظيم الخصال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:21:46ضَ

وفي هذا دليل ايضا على ان الانسان اذا كان عنده احد وهو يحب ان يغادر المكان لان المشغول ان كونه يأخذ بالاسباب التي اه تجعلهم يتنبهون ويقومون لا سيما اذا كان - 00:22:13ضَ

الغرض الذي من اجله جاءوا وهو اكرامهم وتقديم الطعام لهم ان هذا قد حصل وقد فقال يأتي باشياء فيها اشارة الى مراده اولى من ان يواجههم لان مواجهتهم قد يكون فيها تأثير عليهم. وحتى لو واجههم لا بأس بذلك لكن اولى واحسن ان - 00:22:33ضَ

منه الشيء الذي آآ ينبههم فيه او يجعلهم يتنبهون الى الى حاجته وذلك بان مثلا يسأل عن الساعة كم الساعة الان؟ وما الى ذلك مما يعني يجعل الناس يتنبهون الى ان مشغول او انه - 00:23:03ضَ

ان صاحب البيت وراءه شغل فيقومون قبل ان يحتاج الى ان يقول لهم آآ قوموا نعم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل باهله قال فصنعت امي ام كليم حيث فجعلته في خوف. فقال في انس اذهب لهذا - 00:23:23ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل بعثت اليك به بها امي. وهي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله قال فذهبت بي فذهبت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي تبرئك السلام وتقول ان هذا - 00:23:52ضَ

فقال ضع ثم قال اذهب فاجعل لي فلانا وفلان ومن لقيته. فسمى رجالا قال فدعوت من تم ومن لقيت. قال قلت لان عددكم كانوا؟ قال دعاء ثلاث مئة قال وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس هات التوبة قال فدخلوا حتى امتلأت الصدفة والحجرة - 00:24:12ضَ

الصفة هي المكان الذي فيه فقراء المهاجرين والحجرة التي هي يعني مكانه آآ زوجته الذي تزوج بها وهي اه زينب رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل انسان مما يليه. وهذا من ادب الطعام ان يكون الانسان يأكل - 00:24:39ضَ

مما يليك الا يأخذ من وسط الطعام ولا يأكل من الجوانب الاخرى التي تلي غيره الكل ياكل ما يليه لا سيما اذا كان الطعام واحدا اما لو كان اه منوعا وليس كل جهة فيها من هذه الانواع - 00:25:09ضَ

ان تكون فاكهة وتكون الواحة من الفاكهة وبعضها يكون في الوسط او ان اللحم يوضع في الوسط والجوانب آآ من الطعام المطلوخ كالارز وغيره كل انسان يأكل ما يليه ويمد يده ويأخذ من اللحم مما يليه. يأخذ من اللحم الذي في الوسط مثل ما يليه - 00:25:35ضَ

واذا كان كما قلت الفاكهة وهو انواع منوعة فله ان يأخذ من الوسط الشيء الذي يناسبه اذا كان ليس فيها النوع الذي يريده. النوع الذي يريده. واما اذا كان الطعام واحدا فانه يأكل ما يليه - 00:26:02ضَ

كما جاء في حديث اخر عن اه اه عن عمر اه ابن ابي سلمة حبيب النبي صلى الله عليه وسلم اه انه اكل معه طعاما فكانت يده تطيش في الصحفة فقال عليه الصلاة والسلام يا غلام سم الله - 00:26:23ضَ

وكل بيمينك وكل مما يليك بسم الله عز وجل حتى تكون البركة في ذلك الطعام حتى لا يشاركه فيه الشياطين وكذلك ايضا يأكل مما يليه يأكل مما يليك. وكذلك يأكل بيمينه. ما يأكل بشماله. نعم - 00:26:43ضَ

قال فافشلوا حتى شبعوا قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى اكلوا كلهم قال فقال لي انس ارفع قال فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثرهم حين رفعت قال وجلس منهم طوائف يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته موالية وجهها الى الحال - 00:27:11ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على نسائه ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنوا انهم قد ثقلوا عليه قال فاقتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأى الستر - 00:27:34ضَ

ودخل وانا جالس بحجرة فلم يلبث الا يسيرا حتى خرج علي وانزلت هذه الايات فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن على الناس يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن به الى طعام غير ناظرين - 00:27:55ضَ

قال بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه فارسلني فرعون قوما الى الطعام يعني بناه بها يعني دخل عليها دخل عليها وهو اصل البنا انه كان للمتزوج اذا دخل علاه ليضرب قبة - 00:28:13ضَ

وخيمة فيسفله ويرخي الستر يعني عليه وعلى اهله فهذا هو البناء نعم فارسلني فدعوت قوما الى الطعام فلما اكلوا وخرجوا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم منطلقا في باب بيت عائشة - 00:28:40ضَ

رأى رجلين جالسين فانصرفا راجعا قام الرجلان فخرجا فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا الى طعام غير ناظرين ان في الحديث الاصلاح قال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب الزمني وهو ثقة اخرج الى اصحابه من ستة - 00:29:09ضَ

الحاكم نعم عن ابن عوف ابن عوف وعبدالله ابن عون هو ثقة وقوله اذن عون المحدث ناموا هذا مما قدم فيه المبتدع الخبر المبتدأ على الخبر اي مبتدأ وحدثناه خبر يعني بدل ما قال حدثنا حدثنا - 00:29:36ضَ

قال ابن عون حدثناه وهذه تأتي احيانا وليس بكثير في الاسانيد بحيث ان يقدم الفاعل على الفعل وسيكون خبرا مبتدئ وخبر الخبر جملة فعلية المبتدأ اسم والخبر جملة فعلية وهذا يأتي في بعض الاسانيد قليلا ويأتي عن شعبة - 00:30:10ضَ

ان من عرف منه استحمال هذه الصيغة هو شعبة. نعم نعم ابن سعيد هو البصري وهو؟ نعم. عن انس بن مالك حازم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه - 00:30:42ضَ

قال حدثنا قبيل قلت يا ابن سعيد ثقة اخرج اصحابك من السفر عن جهاد بن سليمان الرباعي هو صدوق ادخال المراد ومسلم واصحابه نعم عن ابن عثمان عن جاد ابن عثيمين آآ او ابي عثمان وهو ثقة احد له؟ اصحاب كتب الله - 00:31:10ضَ

فذكرى الترمذي رحمه الله انه الجعد ابن عثمان او وكذلك كنية ابو عثمان وايضا يقال له ابن دينار يعني مختلف في اسمه هل هو من دينار او ابن عثمان وعلى ان - 00:31:34ضَ

اسم ابيه عثمان تكون كنيته مطابقة لاسم ابيه. مطابقة لاسم ابيه. وهذا نوع من الوعي والحديث فائدته ان لا يظن التصحيح وهذا اه يعني اذا قيل ابي عثمان هذا ما فيه اشياء. اذا قيل لسعد ابي عثمان هذا لا اشكال - 00:31:53ضَ

سواء كان ابوه دينار او ابوه عثمان. فان هذا مستقيم. لكن ان كان ابوه عثمان فانه آآ يصلح ان يقال فيه ابن عثمان ويصلح ان يقال فيه عثمان. لكن لا يقال في تصحيح. لانه قيل ابن او اب - 00:32:20ضَ

فهو ابنها ابو عثمان. لكن معنى ذكر دينار ما يصير فيه الا يعني ما يصير مثل كونه اسمه طبعا فيكون فيه تصحيح. فيكون ما فيه تصحيح لا يظن فيه تصحيح ان قيل ابو عثمان وان قيل بعثان وابن عثمان. نعم - 00:32:38ضَ

النص في مسند وكيف هذا من الاسانيد العالية عند الترمذي وهي الرباعيات قال حدثنا عمر ابن اسماعيل بن جالب ومقبول عن ابيه وهو يخطئ من البخاري عن بيان بيان ابن بشر هو - 00:33:20ضَ

نعم قال وروى ثابت عن انس بالنسبة للبنيان فقط اخذ يصعد في الستر السائل اذا كلفني احد ان القي السلام على شخص اخر. فهل هذا واجب علي ان ابلغه لا اعلم ما اعلم شيء يدل على الوجوب. لكن آآ الانسان اذا حمل يعني شيئا او حمل امانة يبلغ الامانة - 00:33:59ضَ

اما قضية القول واجب عليه ما ما لا اعرف يعني شيء واضح في هذا المعنى غير ناظرين الى يعني غير منتظرين لضجة يعني نضجه يعني ما تأتون في وقت مبكر - 00:34:33ضَ

تنتظرون نضج الطعام وانما يأتون في الوقت المناسب يأتون في الوقت المناسب الذي ليس فيه اتقان على صاحب البيت فاذا دعي مثلا في وقت معين لا يأتي قبله بوقت طويل ينتظر الطعام ينتهي - 00:34:53ضَ

اما يأتي في الوقت المحدد الذي حدد له. فالناظرين اليه لا تأتون مبكرين. فهم مطلوب منهم الا يبكروا والا يتأخروا الا يبكروا والا يتأخروا. ولهذا قال بعده واذا اطعمته فانتشر. وقوله غير الناظرين اليه يعني معناه ما يبكرون - 00:35:15ضَ

واذا طعنت فستشرب ما يتأخرون وانما يأتون للمهمة في وقتها ويخرجون بعد انتهاء المهمة هل يؤخذ الاحاديث افضلية التخلق عشرة عشرة اه التحلق كما هو معلوم هو للحاجة لانها الان المكان يعني آآ قد يكون المكان ما هو واسع ولا يجمع الناس كلهم بحيث يعني ثلاث مئة - 00:35:37ضَ

ويجلسون في مكان واحد يقدم له الطعام اذا كان هذا ما في بأس لكن اذا كان مكانه ضيقا ما فيه الا هذه الطريقة وهي ولا شك ان تحلق يعني يكون فيه سعة - 00:36:11ضَ

يعني فيه سعة لا سيما يعني اه اه اذا كثر الناس وصار وصاروا حلقا فان الحلق تستوعب الخلاف ما لو كان اصناف ممدود والاواني فيه فان الاطراف يكون فيها عدد - 00:36:27ضَ

واما في الوسط فانه ما يكون فيه الا عدد قليل متقابلين. عدد قليل متقابلين وضعت الحلق يكون يستوعب اكثر مما كان اه اصناطا واحدا ممدودا اه عليه فان اه العدد - 00:36:50ضَ

آآ يكون الطعام كثيرا والعدد قليلا. نعم يقول بعض الناس يتعبد من الطعام الذي اتى منه الناس قبله. فهل في ذلك حرج لا حرج في ذلك عند الحاجة لا حرج في ذلك. نعم - 00:37:20ضَ

لا ما في حرج اذا كان الانسان بحاجة فهو لا يتعافى وان كان وان كان انها يعني ليس بحاجة الى الطعام اه سواء كان اكل منه او ما اكل منه لكن يعني كونه موجود واه يطيب نفس صاحب المكان - 00:37:42ضَ

يأكل لانه يسره ان يأكل ولا يسره ويسره ان لا يأكل قال لي شروط الوليمة من البناء ام مجرد العقد يبيح الوليمة هو كما هو معلوم بمجرد العقد حصلت الزوجية - 00:38:04ضَ

لمجرد العقد حصلت الزوجية ولو مات احدهما ورثه الاخر لان الزوجية بدأت بالعقد آآ الذي ينبغي ان لا يتكلف فيكون عند العقد وليمة وعند الدخول وليمة. وانما تكون سواء في هذا او في هذا. لكن كونه عند الدخول - 00:38:26ضَ

او لا ما سبب تولية زينب رضي الله عنها وجهها مع انها لم تكن قد نزلت ايات الحجاب آآ يمكن ان يكون استحياء او آآ يعني هو يمكن ان يكون استحياء - 00:38:50ضَ

يقول عندنا في البلد يتم اعلان الوليمة في مسجد فالمصلون تعودوا ان الامام هو الذي يعلن بعد الفريضة بايجاد وليمة عرس او عقيقة ومن ابتغى جنته وليمة هل هذا جائز - 00:39:12ضَ

يملكون المسجد يعني يكون الاعلانات يكون فيه في مناسبات كثيرة يعني فيه لكن في الاصل لا بأس. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المسجد في بعض الاحيان وقد جاءه آآ بعض - 00:39:31ضَ

الذين يدعونه الى الطعام وقد في بعض الاحاديث انه قيل له وهو في المسجد قام للناس قوموا قال للناس قوموا وهم في المسجد لكن كل الناس يتخذون هذا طريقا يعني عندما يكون في اكل او يكون في - 00:39:51ضَ

اي مناسبة مناسبات يعني الذي يبدون ان هذا خلاف اولى حتى لا يكون المسجد اعلانات قلت عندنا من عادة الناس في البلد ان يقول لك اذا امتنعت عن طعام دعاك اليه يقول كل من اجل البركة - 00:40:11ضَ

هل هذه اللفظة شرعية صحيحة ام فيها؟ والله العظيم اه البركة ما هو اه كون الانسان يأكل اه ثم تنزل البركة يدعوه بالعبارات المناسبة ويسرنا ان تأكل هذا احب واكرامك آآ نريد اكرامكم نريد كذا آآ والبركة عند الله سبحانه وتعالى - 00:40:34ضَ

ليست في كونه يأكل ثم تنزل البركة قال حددنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن نعيم ابن عبد الله المشمر ان محمد ابن عبد الله ابن زيد - 00:41:07ضَ

انصاري ابو عبد الله ابن زيد رضي الله عنه الاعتراضية وعبدالله بن زيد الذي كان الي النداء للصلاة اخبره. محمد بن عبد الله محمد عبد الله آآ فارجع اليه يعني هو الذي اخذ - 00:41:26ضَ

ليس عن عبد الله بن يزيد عن نعيم ابن عبد الله المجبر ان محمد ابن عبد الله ابن زيد الانصاري قبيح وما بعدها استقام الكلام انه قرأ ما قبلها وما بعدها ما يكون فيه نقص - 00:41:54ضَ

ويقال لها جملة اعتراضية وفي قول الله ليس لها محل من الاعراب. الاعراب يقول ليس لها محل ليس لها محل من الاعراب جمل ليس لها من الاعراب هذا منها هذه منها. نعم - 00:42:15ضَ

عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن في مجلس سعد ابن عبادة رضي الله عنه وقال له بشير ابن سعد - 00:42:32ضَ

رضي الله عنه امرني الله ان اصلي عليه. فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تبنينا انه لم سألت قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:42:46ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم في الباب عن علي وابي حميد ابن كعب ابن عمرة وطلحة ابن عبيد الله وابي سعيد وزيد ابن خارجة ويقال ابن حارثة - 00:43:06ضَ

من غير جهل ويقال جاهية او بريدة رضي الله عنهم اجمعين ثم ذكر ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث المتعلق بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عند قوله قوله تعالى ان الله وملائكته - 00:43:26ضَ

عن النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والله تعالى امر المؤمنين ان يصلوا ويسلموا عليه ولما كان السلام قد علموه وعرفوه وذلك في الصلاة قد جاء في بعض الروايات - 00:43:46ضَ

قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صلي على محمد السلام قد علموه. ولهذا قال في الحديث كما علمتم او كما علمتم. والسلام كما علمت وكما علمتم. يعني - 00:44:06ضَ

كان موجودا وهم ما سألوا عنه. بعض الاحاديث قالوا اما السلف فقد علمناه عليه لذلك ان الله تعالى امرهم بان يصلوا ويسلموا عليه بقوله يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:44:25ضَ

وهذا من كمال حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة الاحكام الشرعية ليطبقوها وينفذوها لانه لما امر بالصلاة والسلام وقد عرفوا السلام ارادوا ان يعرفوا الصلاة حتى يفعلوا حتى ينفذوا ويطبقوا - 00:44:44ضَ

فهذا يدلنا على كمال آآ عناية الصحابة رضي الله عنهم بالسنن ومعرفة الاحكام الشرعية ليحملوا ليعملوا بها وكذلك ايضا في تفسير القرآن بالسنة. لان القرآن قال صلوا عليه وسلموا تسليما. والسنة جاءت ببيان السلام - 00:45:05ضَ

نيته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وبالنسبة للصلاة قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فلما كانوا علموا كيفية السلام في في اثناء التشهد التحيات لله والصلاة والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:45:28ضَ

سألوا عن كيف الصلاة سائل واحد كيف هذا يدل على على حرص الصحابة رظي الله عنهم على معرفة الاحكام الشرعية وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من تفسير السنة في القرآن وغياب هذا القرآن لان صلوا وسلموا جاءت مجهدة لا ليس في بيان - 00:45:51ضَ

الصلاة وقد جاءت الكيفية بالنسبة للسلام في حديث التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وجاء الصلاة بعد سؤال النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال واجابهم بهذا الجواب قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. الحديث - 00:46:14ضَ

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية جاءت على صيغ متعددة ولكن اكملها وافضلها ما جمع فيه بين الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله - 00:46:38ضَ

والحديث الذي معنا فيه الصلاة على ابراهيم دون اله في الموضعين وجاء في حديث كامل العجرة الجمع بينهما قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:46:55ضَ

وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد فهذه اكمل اي ان فيها الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله بخلاف بعضها فان فيها ذكر الاية - 00:47:20ضَ

آآ يعني لابراهيم دون ابراهيم وفي بعضها ابراهيم دون ذكر الاية. هو الذي معنا فيه ذكر ابراهيم بدون الاية. بدون ذكر الاية حديث كعب ابن عجرة الذي اشرت اليه فيه هذا وهذا الجمع بين - 00:47:36ضَ

ذكر بين ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والنبي ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله ثم ايضا قوله اتانا في آآ في منزل آآ منزل ابن عبادة من سعد ابن عبادة سعد ابن - 00:47:54ضَ

هو سيد الخزرج لان الانصار قبيلتان من الازد هما الاوس والخزرج والاوس سيدهم سعد ابن معاذ الخزرج سيده سعد ابن عبادة وسجن معاذ توفي في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم على اثر آآ رمية حصلت له في الخندق - 00:48:14ضَ

ومات بعدها واما سعد ابن عبادة فقد عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم. سعد ابن عبادة سيد الخزرج عاش النبي صلى الله عليه وسلم ومجيء النبي صلى الله عليه وسلم اليهم في مجالسهم - 00:48:43ضَ

يعني يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وعلى مؤانسته لاصحابه وان الكبير يزور الصغير ويزور من دونه وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام وكنعرف فيه ايضا حرصهم على معرفة الاحكام الشرعية. وفي حديث كعب بن عجرة - 00:48:59ضَ

آآ في آآ في تحديث كاظم العجرة لعبد الرحمن ابن ابي ليلة الذي رواه عنه ايضا ما يدل على اهتمام الصحابة بتبليغ السنن والاثار لان السؤال في الاصل دالا على اهتمامهم بتلقي الاثار ومعرفة الاحكام الشرعية - 00:49:24ضَ

هو انه عن النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في حديث كعب ابن عجرة يدل على حرصهم على ابلاغها وفعلهم واتيانهم بالوسائل التي ترغب في اخذها وتشوق اليها لان - 00:49:48ضَ

لان عبدالرحمن ابن ابي ليلة التابعي قال لقيني كعب بن عجرة. وقال الا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلا فاهدها الي فان كن الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيفية هذا حرص منهم على معرفة الاحكام الشرعية حتى - 00:50:08ضَ

ويطبقوها ثم بعد ان يأخذوها ويطبقوها يعدونها الى غيرهم. ويبلغونها الى غيرهم على التمام والكمال بل ويأخذون بالوسائل والاسباب التي ترغد باخذها وتشوق اليها. وذلك بهذا التمهيد وهذا العرض الجميل - 00:50:34ضَ

اللطيف الدال على الاهتمام وانه سماه هدية فانه قال لا اهدي لك هدية ما قال هدية وسكت لانه قد ينصرف الذهن الى هدية مالية ولكن لما قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:00ضَ

وارجى بانها هدية علم وهدى هدية علم وهدى وجلالة عن خير في الدين وتفسير لله سبحانه وتعالى انا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبل فاهديها اليك. هذا التعبير يجعل عبد الرحمن ابن ابي ليلى يستعد ويتهيأ - 00:51:17ضَ

يتشوف ويتشوق الى آآ استيعاب الشيء الذي سيحدد به قرص اليه والانتباه له. واسرة الصحابة رضي الله عنهم في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يأتي بالاساليب - 00:51:43ضَ

التي فيها حثهم وترغيبهم على تلقي ما يلقيه عليهم صلى الله عليه وسلم كان يقول اه اه اتدري ما كذا؟ كما قال لمعاذ اتدري ما حق الله في العذابي؟ يا معاذ يا - 00:52:03ضَ

يخاطب عدة مرات ومعه يقول لبيك يا رسول الله وسعديك ثم ذلك يقول يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله مثل هذه العبارة ثم يقول الله ورسوله اعلم ثم يجيبه فيكون ذلك فيه آآ حرص على معرفة ما - 00:52:22ضَ

سيوقع عليه وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وهو اخر حديث في صحيح البخاري اخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:52:43ضَ

اتى بامور مشوقة ما قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم آآ في البداية فيه من اجر عظيم وانما قال اتى باشيا قبلها فاجعل الانسان يتشوق الى معرفة هذه التي وصفت او هاتان - 00:53:00ضَ

الى معرفة هاتين الكلمتين اللتين وصفت بهذه الاوصاف العظيمة وهما حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان وهما سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم انا ازيل في هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت بلى فاتي الي قال خرج عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله علينا كيف نصلي عليك - 00:53:21ضَ

فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد - 00:53:46ضَ

خرج قال عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مسجد مبادرة فقال له بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليه فيهم القمي عليه قال بنجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا ان نطلب ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا - 00:54:03ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام يعني كما علمتم في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:54:30ضَ

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقد جاء في بعض الاحاديث في صحيح البخاري في اخر الحديث انهم كانوا بعده يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته وعلى النبي ورحمة الله وبركاته - 00:54:50ضَ

وهذا آآ وصيغتان كل من هو تقال يعني يسوء للمصلي ان يقول في صلاته السلام على النبي ورحمة الله وبركاته كما جاء في بعض الاحاديث عن بعض الصحابة بعد ذكر الحديث انهم كانوا يقولون بعد وفاته - 00:55:07ضَ

السلام على النبي ورحمة الله وبركاته وان يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويدل لهذا ان عمر رضي الله عنه كان الناس في زمن خلافته التشهد وهو على المنبر. فيقول قولوا قولوا كذا وفيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:55:27ضَ

السلام عليك يعني هذا يدل على ان هذا ليس عملا آآ حاصلا من جميع الصحابة وان هذا امر لازم ان قولوا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته لانه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم جاء عن بعض الصحابة هذا وجاء عن عمر رضي الله عنه امير المؤمنين ويخطب على المنبر ويعلم الناس التشهد وفيه السلام عليك ايها النبي - 00:55:47ضَ

ورحمة الله وبركاته كما جاء في تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته آآ النبي صلى الله عليه وسلم كونه يقال لهم قولوا اللهم صلي على محمد - 00:56:11ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد ذكر الحافظ فتحنا ان نستدل بهذا على ان هذه الهيئة او هذه الصيغة في اكمل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:38ضَ

اي ان الصحابة سألوا والرسول صلى الله عليه وسلم اجاب فلو كان هناك جواب احسن من هذا الجواب لاتى به النبي صلى الله عليه وسلم لانه انصح الناس للناس عليه الصلاة والسلام نصحا واكملهم ديانا ونصحهم لسانا فلولا فلو كان هناك شيئا احسن منه لاتى به - 00:56:54ضَ

وسلم فكونه وكون الصحابة سألوا من اجل ان ينفذوا ما جاء في القرآن من الامر والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وهم احرص الناس على كل خير والنبي عليه الصلاة والسلام اجابهم بهذا الجواب دل على ان هذا الجواب هو على ان هذه الصيغة انها احسن - 00:57:14ضَ

تنفيذية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه لو كان هناك شيئا احسن منها لاعتابه النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال يعني يعني بعض اهل العلم لو ان الانسان حلف ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة - 00:57:34ضَ

يمر بيمينه اذا صلى هذه الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب بها عندما سئل وهو وهو لا يأتي الا بما هو الاكمل وبما هو الافضل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:57:52ضَ

اه آآ فهذا يدل على يعني آآ فضل هذه الكيدية فعلى ان افضل الكيديات قال لها اسحاق ابن موسى الانصاري هو ثقة اخرج له نعم النعيم بن عبدالله المزمن. نعيم بن عبدالله المجنب وثيقة اخرج له. حاضر. اصحاب الكتب - 00:58:09ضَ

ويقال له المجبر وكذلك يقال لابيه المجبر لانهم كانوا يجمرون الناس يبعثون بالجمر يضعون عليه في العود والطيب فيعني يحصل يحصل رائحة طيبة في المسجد مجبرين يعني من الجمر الجمر - 00:58:43ضَ

الجمر ويضع عليه الطين فتفوح الرائحة الطيبة فكان يقال له هذا ولابيه هذا عندي محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري على العباد نعم عن ابي مسعود الانصاري عن مسعود الانصاري عن ابن مسعود الانصاري واسمه؟ الانصاري رضي الله عنه اخرج الى اصحابه - 00:59:03ضَ

قال ابو الباب عن علي. علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخليفة الراشدين من حديث الجمع والفضائل كثيرة كتب الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه وابي حميدة وابو حميدة الساعدي - 00:59:35ضَ

اخذه يا اصحابي ستر وجعل العذر اخذ يا اصحاب في الستر طلحة من يريد الله. اخرج اصحابه ستر. وابي سعيد الخدري يسعد ابن مالك آآ من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:50ضَ

زيد بن زايد بريدة قال العوض عن الحسن ومحمد وخلافه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان موسى عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا. ما يرى من جلده شيء - 01:00:06ضَ

رياء منه فاذاه من اذاه من بني اسرائيل. فقال ما يستتر هذا الستر الا من عيب بجلده اما غرص واما قدرة واما فان الله عز وجل اراد ان يبرأه مما قالوا وان - 01:00:43ضَ

عليه السلام خلا يوما وحده فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدا بثوبه. فاخذ موسى عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر - 01:01:03ضَ

ثوبي حجر حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل ورأوه عريانا احسن الناس خلقا وابرأه مما كانوا يقولون قال وقام الحجر فاخذ ثوبه ولبسه ورفق بالحجر ضربا بعصاه. فوالله ان بالحجر لندب - 01:01:23ضَ

من اثر عصاه ثلاثا او اربعا او خمسة. فذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قال وكان عند الله وجيها. خلى ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 01:01:43ضَ

وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وفيه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ملك ابو عيسى هذا حديث متعلق - 01:02:03ضَ

بموسى عليه الصلاة والسلام وما اوذي به من بني اسرائيل وانهم حلوا يقولون ان كان آآ حريصا على التسويق لما كان قالوا ما يفعل هذا الا لان في جسمي شيء يستره ما يريد ان يراه احد اما برص - 01:02:16ضَ

او يعني اه اه او اجرة يعني والادر هو الذي يكون فيه تورم في الخصية فقالوا ان هذا تحرج وهذا العناية بالتستر بسببه ان انه لا يريد ان يظهر ذلك العيب الذي - 01:02:41ضَ

وهذا هو الايذاء وهذا من ايذائهم له عليه الصلاة والسلام وانه ولما اراد الله عز وجل ان يظهر لهم وان يروا جسمه وليس عليه ثياب صار يغتسل يعني خاليا ليس عنده احد ووضع ثوبه على حجر وكان يغتسل عرياني - 01:03:02ضَ

يدل على جواز الاغتسال عريان والانسان يغتسل عريانا وهذا كان في آآ في شريعته موسى وكذلك كونه جاء في شريعتنا يعني ذكره فانه الانسان يغتسل لا يلزمه ان يكتسل في ثيابه وانما يغتسل عاريا فموسى عليه السلام وظع ثوبه على الحجر - 01:03:29ضَ

ثم ان الله تعالى جعل الحجر يتحرك وينتقل فصار الحجر يمشي وثوبه موسى عليه فلحق بالحجر ويقول ثوب الحجر يعني اعطني ثوبه حجر ثوبي حجر ثوب الحجر حتى وصل الى ملأ بني اسرائيل قيل ولعل فيهم هؤلاء الذين تكلموا فيه فرأوه يعني - 01:03:56ضَ

ليس فيه اي عيب وليس فيه اي اه اه نفس وانما الذي حصل منه ايذاء له هو ان الله تعالى برأه من هذا الشيء الذي يقولونه بان اه اه يسرى هذه الطريقة التي بها انتقل الحجر - 01:04:22ضَ

ومشى وهو وموسى وراءه يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى لحقه واخذ ثوبه وتحقق الشيء الذي اراد الله عز وجل ان يظهره من سلامة جسم موسى وانه ليس فيه عيب وانما اذوه به انه من - 01:04:46ضَ

الذي ليس له آآ تسلسل وليس له اصل الحديث قال ان موسى عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا. ما يرى من جلده شيء استحياءا منه. فاذاه من اذاه من بني اسرائيل - 01:05:08ضَ

فقال ما يستدر هذا الا من علم بجلده اما بعض واما قدرة واما اباء وان الله عز وجل اراد ان يبرئه مما قالوا وان موسى عليه السلام فلا يوم وحده فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما - 01:05:28ضَ

ما بلغ اقبل الى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسى عصاه فضرب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريانا احسن الناس خلقا - 01:05:46ضَ

وابرأه مما كانوا يقولون. قال وقام الحجر فاخذ ثوبه يعني قام الحجر وقف يمشي واذا اظلم عليهم قاموا يعني الوجود اذا حصل النور واذا اظلم والحجر كان يمشي يسير ولما رأى يعني حصل ذلك الذي اراد الله عز وجل ان يكون وهو - 01:06:01ضَ

اظهار موسى وسلامته وقف الحجر ولبس ثوبه وكان يضرب بالحجر وفيه ندب يعني اثر من ضربه يعني انا في عدة اماكن والندب هو ان يكون في الجلد يعني آآ تأثر وآآ - 01:06:28ضَ

يعني دون ان يكون آآ عميقا يعني يظهر منها الدم. وان يعني علامة يعني آآ من اثر الضرب ان كان في ذلك الحجر الذي ذهب اه بحصاة وهذا يعني ما حصل من العصا في هذا داخل تحت قوله ولي فيها مآرب اخرى - 01:06:48ضَ

بني فيها نار اخرى فانه ضرب هذا الحجر وحصل فيه ما حصل وظرب الحصاة وانفجرت من اثنتا عشر عينا وضرب البحر العظيم فوالله ان ابن حجر لندبا من اجل عصاه. ثلاثا او اربعا او خمسا. يعني عدة مواهب. نعم. كذلك قوله تعالى يا ايها - 01:07:13ضَ

والذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبغاه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. والوجاهة في القرآن جاءت في حق موسى وفي حق عيسى من حق موسى في هذه الاية احيانا عند الله في وجيهها هو في حقه عيسى في سورة ال عمران وجيه في الدنيا والاخرة ومن المقربين يجزيهم في الدنيا والاخرة - 01:07:39ضَ

المقربين ولا شك ان آآ آآ حيث كان موسى وعيسى وجيهان الله عز وجل فنبينا عليه الصلاة والسلام اعظم جاها واعظم شأن عند الله سبحانه وتعالى ولهذا تخلف هذان بهم موسى - 01:08:02ضَ

وعيسى وغيرهم من الرسل عن اه الشفاعة العظمى وتحققت للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال حدثنا عبد الحميد تعليق المسلم والترمذي - 01:08:24ضَ