Baheth

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك حدثنا محمد رضي الله عنه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها فقال عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:01ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه رضي الله عنه وفي الحديث حدثناهم عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتسموا غرفة - 00:01:01ضَ

حدثان وجاء اتعلم ما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال اللهم عائشة رضي الله عنها قالت ما ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الباب اه من حسن تبويب - 00:02:21ضَ

رحمه الله حيث ذكره آآ بعد الباب المتعلق بالوفاة النبوية صلوات ربي وسلامه على صاحبه وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما مات جاءت فاطمة وهي اقرب الورثة اليه آآ فهي ابنته. وكما هو معلوم النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن له عصبة. من جهة الذكور - 00:03:31ضَ

فجاءت تطلب ميراثها من ابي بكر عليه رضوان الله. وفاطمة رضي الله عنها كما هو معلوم لم تبقى وبعد النبي عليه الصلاة والسلام الا ستة اشهر فقط وهي المدة التي بقي فيها علي رضي الله عنه لم يبايع - 00:04:01ضَ

ظنا منه ان الخلافة في ال البيت مقدمة على ما ال اليه الامر من ابي بكر ثم لما ماتت فاطمة رضي الله عنها اه بايع علي رضي الله عنه ابا بكر. فكانت مدة بيعته او تأخرت بيعته مدة - 00:04:21ضَ

وكان متأولا رضي الله عنه ثم حصل الاجماع وانعقد بعد ذلك على اه ما استقر عليه الامر من اه بيع ابي بكر ثم عمر رضي الله عنهم اجمعين. المقصود ان فاطمة رضي الله عنها جاءت تطلب ارثها وحقها - 00:04:41ضَ

فبين له فبين لها ابو بكر رضي الله عنه ان الامر على خلاف ما تظن. وقد كانت فاطمة رظي الله عنها كما ذكر ذلك القاظي عياظ في اول الامر كانت تظن ان الميراث الذي يعني من المتاع الخفيف كالمال اليسير - 00:05:01ضَ

والسلاح الدواب ونحو ذلك لها فيها نصيب بخلاف الاموال التي هي ذات بال من الاموال التي النبي عليه الصلاة والسلام بعده كما سيأتي ان شاء الله الاشارة اليه كأرضه عليه الصلاة وحقه من سهم خيبر او حقه من الارض التي كانت في - 00:05:21ضَ

بني النظير او كذلك ما وهبه النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك يعني من هذه الاموال فكانت تظن رضي الله عنها انها لها حظ في الاموال اليسيرة دون الاموال الكبيرة. فبين لها ابو بكر رضي الله عنه انه لا يورث عليه الصلاة والسلام شيئا قط - 00:05:41ضَ

شيء قط. هذا خلاصة ما في الباب. سنأخذها حديثا حديثا. اما الحديث الاول فقد وافق الترمذي عليه الامام البخاري فقد اخرجه آآ كما هو هنا من من حديث عمرو بن الحارث اخي جويرية ابن الحارث رضي الله عنهما ام المؤمنين - 00:06:01ضَ

قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته. وفي رواية البخاري بين صفة هذه البغلة وهي انها ايش؟ بيضاء. قالت وبغلة البيضاء وارضا جعلها صدقة. ومعلوم ان الصدقة لا تورث لا في حق النبي عليه الصلاة والسلام ولا في حق غيرها لانها خرجت لله سبحانه وتعالى - 00:06:21ضَ

هذا اه امر يعني يريد عمرو رضي الله عنه هنا ان يبين مقدار ما تركه عليه الصلاة والسلام وهو انه شيء من المتاع اليسير واما الاراضي الاراضي فانه عليه الصلاة والسلام اصدقها وما كان كذلك فلا سبيل فلا سبيل اليه - 00:06:41ضَ

واما الحديث الاخر وهو حديث حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة فان هذا الحديث آآ اه تكلم عليه الترمذي في الجامع وهذا نموذج ثاني من نماذج الاحاديث التي حذف المحقق رحمه الله وغفر له - 00:07:01ضَ

بقية كلام الترمذي لا اقول عن عمد لكن يعني اقصد لا يتقصد من هذا شيئا لكنه اخطأ. الترمذي هنا يقول اه اه اخرج هذا الحديث في الجامع وقال عنه حسن غريب كما تلاحظون في الحاشية رقم ثلاثة ولا لا؟ طيب ايش قال الترمذي في الجامع؟ اسمعوا - 00:07:21ضَ

غريب من هذا الوجه هذه علة ثم قال انما اسنده حماد بن سلمة وعبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة شف وسألت محمدا من محمد؟ البخاري محمد ابن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث - 00:07:41ضَ

فقال لا اعلم احدا رواه عن محمد ابن عمرو وابي سلمة وابي هريرة الا حماد بن سلمة. وقد رواه عبدالوهاب بن عطاء عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو رواية حماد بن سلمة. ايش يقصد بهذا؟ الان لاحظوا النقد الكثير ومع ذلك - 00:08:01ضَ

لم يذكره المحقق. هذا يؤكد ما ذكرته لكم قبل الصلاة من ان طالب العلم ينبغي له ان يراجع الاصول. ولا يكتفي باحالات هؤلاء هو يشير بهذا الى ان حماد بن سلمة رحمه الله وهم في رفعه وهم في رفعه. وحماد - 00:08:21ضَ

ابن سلمة في غير روايته عن ثابت البناني رحمه الله يقع له اوهام. ولهذا مسلم لم يخرج له الا ما رواه عن ثابت البناني فقط. والبخاري ما احتج به اصلا. واضح؟ يعني البخاري لم يرو - 00:08:41ضَ

محمد بن سلمة احتجاجا ربما ذكره مرة على سبيل الاستشهاد لكنه لم يخرج له احتجاجا قطعا. واما مسلم فانما اخرج ومن حديث ثابت من حديث حماد ما رواه عن ثابت. لماذا؟ لانهم يقولون حماد اثبت الناس في ثابت. حماد اثبت الناس في ثابت - 00:09:01ضَ

في غير ثابت يقع له اوهاب. منها هذا الحديث. والجادة المسلوكة في طرائق الاسانيد ان يقول الراوي عن محمد ابن عمر عن ابي آآ عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ذي جادة مسلوكة. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:21ضَ

وكأن الترمذي رحمه الله يلوح بهذا بهذا الاعلان. فيقول جاءت فاطمة رضي الله عنها الى ابي بكر رضي الله عنه فقالت من يرثك؟ قال اهلي وولدي الان تريد ان تقدم بمقدمة لتقنع ابا بكر بان لها نصيبا من ميراث - 00:09:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما لي الا ما لي لا ارث ابي. اذا كان انت لو مت يرثك اولادك واهلك زوجاتك يعني وعيالك؟ انا ابنة النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لا اريثه؟ فقال النبي قال ابو بكر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ثم - 00:10:01ضَ

قال ابو بكر ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله. يقول انا ولي امر المسلمين فمن كان ينفق عليه النبي عليه الصلاة والسلام هم من بيت المال فانا انفق عليه لانني خليفته. قال وانفق - 00:10:21ضَ

قال من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه. يعني الان فاطمة في عصمة علي. فعلي هو الذي ينفق عليها. اذا ليست بحاجة لنفقة انما هي تسأل الميراث - 00:10:41ضَ

طيب من كان يعولهم النبي صلى الله عليه وسلم من الزوجات؟ من ينفق عليهن؟ وقد حرم الله على المؤمنين ان يتزوجوا بهن. من؟ الخليفة ومن كان ينفق عليه النبي عليه الصلاة والسلام من العبيد والموالي الى اخره فانه ينفق ايضا عليه. فكانه - 00:10:51ضَ

انا قمت الان مقام النبي عليه الصلاة والسلام فاقوم مقاما. اما الارث فلا ارث. ويوضح هذا ما سيأتي في الاحاديث الاتية واوظحها حديث عائشة الذي بعد هذا الحديث لكن نأخذها واحد واحدا. الحديث الذي يليه وهو حديث اه ابي البختري - 00:11:11ضَ

ان العباس وعليا الى اخر الحديث. وهذا الحديث وافقه على اخراجه او هذا الحديث رواه الترمذي الترم دي لكن اه اصلها اصل القصة في الصحيحين وهي مطولة ولذلك الترمذي ايش؟ قال وفي الحديث - 00:11:31ضَ

قصة هذا يسميه علماء التخريج. ايش يسمونها؟ فروق المتن. فروق المتن. يعني انت اذا رويت حديثا واردت ان تختصره او احلته الى حديث اخر تقول بنحوه بمعناه بمثله وفيه مطولا مختصرا. هذه العبارات يسميها العلماء فروق المتن. فروق المتن. والترمذي يوم يقول هنا وفي الحديث قصة هو يقول - 00:11:51ضَ

ترى القصة عندي معروفة لكنني اختصرتها. لكنني اختصرتها. وهي في الصحيحين مقدار وجهين كاملات فيها اختصام العباس وعلي. في نصيبهم من ارث النبي عليه الصلاة والسلام. وقلنا قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له الا بنات فقط وزوجات - 00:12:21ضَ

معناه ان العصبة يدخلون. هنا الذكور. واولى رجل ذكر هل هو العباس او علي؟ العباس لانه عمو واضح بينما هذا ابن عم. فالعباس اعلى رتبة. وقد قال الناظم فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعده ما - 00:12:41ضَ

تقديمه في القوة اجعل فبالجهة التقديم الان جهة العمومة وهذا ابن عم ايهم ارفع؟ العم المقصود ان عمر ابو بكر بين لهم انه لا نصيب لهم. وعمر رضي الله عنه ايضا وهذه القصة هنا مع عمر بين انه لا نصيب لهم في الارث - 00:13:01ضَ

واما الارض التي في فدك فهيظا مما اوقف النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي ان شاء الله بعد قليل كلام القاظي عياظ في هذا الموضوع يقول ان العباس وعليا اختصم وهذا يدل على ان الخصومة حتى لو وقعت بين الاقارب زين؟ يعني ايش معنى - 00:13:21ضَ

مو بالهواش والزعل لا. اختلفوا في حق من الحقوق هل هو لهم او ليس لهم؟ فيترافعون للقاضي اذا لم يتبين الامر ولا يعلم في قلبي ايش حقد ولا زعل ولا اجعل الدنيا تفرق بيني وبين اخي او بين ابن عمي او عمي. واعرف والوالد - 00:13:41ضَ

الله يحفظه موجود يعرف اناس هنا من اهل البلد كبار السن كانوا يختصمون عند القاضي واذا انتهوا واحد منهم معروف رحمة الله عليه يعزم الخصم يقول والله ما تروح الا انت اخذ من فنجال عندي. ولا تروح الا انت متغدي. ابدا. هذا عادي جدا. وحدثني احد كبار السن زرته قبل اسبوع - 00:14:01ضَ

هنا من اهل المذنب يقول اختصمت انا ورجل عند الشيخ في واحد اراد ان يجحدني شيئا من حقي فذهبنا الى القاضي وقال له القاضي تحلف قال لا والله ما حلف. قال اجل رد له. قال ابى ارد له بس ما ودي تفشلني يا شيخ من هالكلام. خلصوا قال له الخصم هذا والله ما تروح - 00:14:21ضَ

عندي تغدى معه. ويقول واصبحت بعد ذلك صداقة خارج المذنب. فاذا جاء الى المذنب يلفي عليه. يعني يجعله مكان يأوي الى بيت هذا الذي كان يوم من الايام هو القاضي سوا. انا اقول لو تعاملنا بهذه الاخلاق وعرفنا ان وجود اختلاف وجهات النظر لا يعني اني ابغضك - 00:14:41ضَ

ها اني احقد عليك او اكرهك. الدنيا كلها من اولها لاخرها ما تساوي الحذاء اللي عند الباب. كيف اجعلها سبب لبغض آآ اقاربي واخواني واعمال وابناء عمي ولا اخواني المسلمين. ما تساوي شيئا والله ما تساوي شيئا. على ماذا - 00:15:01ضَ

يعني على ملك اه فرعون ولا ملك قارون ولا ايش على ايش ؟ كلها ما تساوي كلها من اولها لاخرها جناح بعوضة. وش اللي بيقسم لك انت وخصمك هذا سواء كان قريب او غير قريب ايش يبي يقسم لك من هالجناح ذا؟ كم نصيبك من هذا الجناح؟ ما تساوي شيئا. المهم اختصموا وارتفعت - 00:15:21ضَ

لغة الخصام حتى ان العباس غضب على ابن عمه على ابن اخيه وقال كلمة قاسية جعلت بعض الحفاظ يحذفها اختصارا. تعرف يا عبد الرحمن؟ اللي حافظنه مختصر في لفظ مسلم قال اقظ بيني وبين هذا الكاذب الاثم الفاجر. الواحد اذا غظب احيانا قد يخرج منه - 00:15:41ضَ

ايش؟ كلام. ولكن سرعان ما ابوا. ما انتهت الجلسة الا وهم خالصين. بين لهم عمر رضي الله عنه ما هو الحق؟ والانسان بشر ليس العيب ان يخطئ المهم ان لا يلج في الخصومة وان لا يركبه الشيطان ويستمر في هذا الطريق - 00:16:11ضَ

يطيعه في ماذا؟ في التفريق بينه وبين اخوانه المسلمين. فضلا عن اقاربه. يقول جاؤوا الى عمر رضي الله يختصمان. يقول كل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا. لاحظت الترمذي ما اتى بنص العبارة. انما جاء بايش - 00:16:31ضَ

بمعناها المنذري لما اختصر صحيح مسلم حذف الحرف هذا يقول فذكر كلاما كأنه اعظم ان يقوله العباس ولكن حذفه لا شك انه اجتهاد خاطئ. لماذا؟ ينبغي ان يبقى ليعرف الناس - 00:16:51ضَ

ان هؤلاء ليسوا بمعصومين. يقع منهم الخطأ. وهم خير الناس؟ نعم يقع منهم الخطأ. او دعني اقول تظهر منهم اثار البشرية لكنهم يؤوبون ويعودون. يقول فقال عمر لطلحة وكانوا افظل الناس الموجودين في ذلك الوقت وهم من - 00:17:11ضَ

العشرة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد. سعد من؟ ابن ابي وقاص رضي الله عنهم ناشدتكم بالله طبعا القصة مطولة الذي بامره تقوم السماء والارض قال اسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ما لنبي - 00:17:31ضَ

صدقة الا ما اطعمه انا لا نورث. واللفظ اللي عند مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا نور فيما تركنا صدقة. قالوا اللهم نعم اللهم نعم. والقصة فيها طول. شاء منكم ان رجع في الصحيح. هذه القصة اصلها في الصحيح. الصحيحين مو الصحيح فقط - 00:17:51ضَ

في الصحيحين والشاهد منها ان كل ما لنبي صدقة الا ما اطعمه الا ما اطعمه يعني ما او آآ غذاه اهله قال انا لا نواف الرافضة انتبهوا لهم تأويل عجيب جدا - 00:18:11ضَ

وتحريف للحديث الاتي وهو حديث عائشة. انا بسألكم ما هو التحريف المتوقع منهم في نطق الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة. نعم. اه والحديث متفق عليه ايضا. كيف - 00:18:31ضَ

نطقوا الحديث انا سمعت واحد منهم ايش يقرأ الحديث؟ يقول ما ترك تركنا صدقة اي بدل من يجعلها ها موصولة اجعلها نافية قلبها يعني بدلا من ان تكون لا نورث الذي تركنا صدقة ايش؟ يجعلها مي ما نافلة - 00:18:51ضَ

ايش تكون نافية؟ يعني لا نورث لم نترك صدقة. هي الاصل ما تركنا صدقة نافية عفوا. الاصل انها موصولة. المعنى لا نورث. لم؟ لان الذي تركناه صدق والصدقة لا تورث. هذا المعنى الصحيح. هو ماذا يقول؟ لا نقطة. نورف - 00:19:21ضَ

تحط كيف قلب المعنى؟ لا. نورث. زين؟ الذي تركنا ما تركنا صدقة يقول. يعني لم نترك صدقة كيف قلب المعنى؟ وهذا كله بالنطق. الحروف واحدة. ولا شك ان هذا لو قدر ان يقلبه بالنص - 00:19:51ضَ

زين ما قدر ان يقلبه في الحيثيات. لو كان الامر كذلك لما امتنع ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما من اعطاء فاطمة فاطمة ادركت ابو بكر فقط. ولا ماتت في اول خلافته رضي الله عنه. فلو كان الامر كما قالوا نعم لكان الامر كما قالوا لما تردد ابو بكر - 00:20:11ضَ

وقد اقسم ابو بكر وهو صادق بار الراشد. لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هو والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اعطي من قرابتي. ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة. ما تركنا - 00:20:31ضَ

صدقة ايش تكون ماء ابراهيم؟ موصولة ولا نافية؟ موصولة. صحيح. وللفائدة انش شيخنا عثيمين رحمه الله بيتين من الشعر في انواع ماء في اللغة العربية وهي عشرة انواع مجموعة في بيت واحد هي بس - 00:20:51ضَ

المقدمة والثاني نتيجة. ابقول البيت ثلاث مرات وبسرعة يعني معتادة بيشوف منكم اللي يعيد. يقول محامل ما عشر اذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها - 00:21:11ضَ

بكف ونفي زيد تعظيم مصدره. عربي الانجليزي. طيب. يقول محامل ما يعني انواع ماء في اللغة العربية عشر اذا رمت عدها. ها عبد الرحمن اسمع فحافظ على بيت سليم من الشعر. ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها. بكف ونفي زيد تعظيم مصدر - 00:21:31ضَ

المرة الثالثة محامل ما عشر اذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكفك ونفيا زيد تعظيم مصدري. فك الشفرة يا عدنان. البيت الثاني ما شفتوه. طيب. هو يقول - 00:22:01ضَ

رياض تفضل ياسر. عشر. هم. فحافظ فحافظ على بيت فاعجب. بكف ونفي ماش ترقيع على كل حال هو بلغة غزلية. يقول ستفهم شرط الوصل. كأنه يتكلم مع امرأة. فاعجب لنكرها. يعني لاستنكارها - 00:22:21ضَ

زين بكف ونفي زيد تعظيم مصدره يعني تأتي استفهامية وتأتي شرطية وتأتي موصولة تأتي للتعجب وتأتي ايش؟ نكرة وتأتي للتعجب فاعجب لنكرها كافة وتأتي نافية فهو نفي زائدة وتأتي بالتعظيم وتأتي مصدرية. واضح؟ فالان هنا عندنا ماء على مذهب اهل السنة تكون موصولة وعلى مذهب اولئك - 00:23:01ضَ

تكون نافية. طيب وهذا صريح جدا اللي هو حديث عائشة في انه عليه الصلاة والسلام لا يورث وانما يتركه صدقة. طيب قلت هذا كيف تجمع بينه وبين قول الله عز وجل؟ في قصة زكريا يرثني ويرث من ال يعقوب. واجعله - 00:23:31ضَ

ربي رضيا لان الحديث ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال ان معشر الانبياء لا نورث. والجواب عن ذلك ها في احد عنده جواب ليس المقصود ارث المال وانما ارث النبوة. انما ارث النبوة. ولهذا قال يرثني - 00:23:51ضَ

من ال يعقوب فلما جاءته البشارة انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم يجعله من قبل ثم قال يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا فنبأه الله او بشره بيحيى نبيا من الصالحين. نعم. وفي قصة في سورة الانبيا ربي لا تذرني فردا - 00:24:11ضَ

وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى. ووهبنا له يحيى. اذا المقصود ارث العلم. ارث النبوة وليس الارث ايش؟ المالي ولذلك جاء في حديث آآ الحديث اللي في السنن ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما - 00:24:31ضَ

وانما ورثوا العلم وانما ورثوا العلم. الحديث الذي يليه ايضا متفق عليه وهو اسرح في الدلالة لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما. يعني حتى المعنى الذي فهمته فاطمة من ان المال اليسير لهم فيه نصيب غير داخل. ما تركت بعد نفقة - 00:24:51ضَ

نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة. فهو صدقة. والمقصود بالنفقة هنا التي تقدر سنويا اه ازواجهن رضي الله عنهن. وسيأتي ان شاء الله تعالى مجموع الصدقات التي في اه التي يعني يعني مجموعة - 00:25:11ضَ

الروايات دل عليها في كلمة اذكرها ان شاء الله للقاضي عياض. بعدما بعدما ننتهي. الامر الحديث الذي بعده وهو حيث اه ايضا ما لك بن اوس بن الحدثان قال دخلت على عمر فدخل عبد الرحمن بن عوف. هذي في الصحيحين وهي تشبه ايضا القصة - 00:25:31ضَ

التي مرت في الحديث رقم ثلاث مئة وتسعة وثمانين. هي هي نفس القصة. يقول وعبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد رضي الله عنهم وجاء علي والعباس يختصمان فقال له عمر انشدكم بالذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا اللهم نعم - 00:25:51ضَ

قال وفي الحديث قصة طويلة. هي نفسها التي سبقت. والحديث الاخير في هذا الباب وهو حديث زر بن حبيش عن عائشة هذا رواه مسلم. ولكن ليس فيه قوله واشك في العبد والامة. بل رواه - 00:26:11ضَ

لكن من طريق اخر وهو من طريق الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة آآ بنفس اللفظ لكن بدونه اشك بل لا لا قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا. ولا بعيرا. لكن زاد فيه ولا اوصى بشيء - 00:26:31ضَ

هذي فيها زيادة والاوصى بشيء لا اوصى لاحد ولا ولا لا بارث ولا ولا بامارة ولا نحو ذلك. وهذا موافق لحديث علي. هل خصكم صلى الله عليه وسلم بشيء؟ هل اوصاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا. الا ما في هذه الصحيفة. قال وما فيها؟ قال فيها فكاك الاسير - 00:26:51ضَ

عقل يعني الديات والا يقتل مسلم بكافر. فقط هذا الذي فيها. وهذا السؤال سأله ابو جحيف رضي الله عنه لما بدأ ناس يتحدثون انه ال البيت خصوا بشيء او كذا. فقال ابو جهيفة انا اسأل علي. هل خصكم؟ قال لا. فهذا السيد - 00:27:11ضَ

ال البيت يقول باصح اسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخصنا بشيء. والرافضة قبحهم الله ايش يقولون؟ ها؟ نص وابو بكر وعمر جحدوا والامامة ركن من اركان الدين. الى اخره. وهذا يعني شيء يعني اه اه يعني - 00:27:31ضَ

مضحك ان يكون ركن من اركان الدين لا يوجد له اشارة في القرآن ولا مجرد اشارة. ولا مجرد اشارة. والله المستعان. في هذا الموضوع او علينا في هذا الباب مسألتان. الاولى ما الحكمة؟ في كون الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورثون - 00:27:51ضَ

اجاب العلماء رحمهم الله تعالى فيها عن هذا بأجوبة منها انهم قالوا انه لا ان يكون من الورثة من يتعلق قلبه بالارث فيقع في قلبه تمني موت النبي واضح؟ هذا من الحكم. وهذا ليس ببعيد. وايضا لاجل الا يظن الظان بهم - 00:28:11ضَ

ان لهم رغبة في الدنيا فيهلك الظان بهذا الظن وهم لا شك ازهد الناس حتى سليمان وداوود مع انهم ملوك الا انهم كانوا يأكلون من طعام ايديهم وكانوا زهادا على الحقيقة - 00:28:41ضَ

حتى لا يظن الظن بهم انهم ايش؟ متعلقين بالدنيا. فيظن الظان بهم هذا الظن فيهلك الناس عنهم ايضا. وينفر الناس عنهم. هذا امر. الامر الثاني وهو السؤال الذي اه طرحناه لما قال اه هنا في اول حديث في الباب اه يقول وارضا جعلها - 00:29:01ضَ

صدقة القاضي عياض في اكمال المعلم فصل في هذه الصدقة تفصيلا حسنا فمن شأن يرجع اليه من الاخوة انا ساذكره باختصار لكن من الشأن يرجع اليه بطوله فليرجع الى المجلد السادس صفحة سبع وثمانين في كتاب اكمال المعلم. وترى بالمناسبة الطبع - 00:29:31ضَ

مدخلة في الشاملة سيئة جدا. فيها تصحيف هائل. فاذا ورد عندك نص في الاكمال آآ قارنه طبعة النووي فانها جيدة جدا اللي موجودة. اذا ما قستها بالاكمال. حاصل كلام القاظي عياظ رحمه الله في تفسير صدقة النبي - 00:29:51ضَ

صلى الله عليه وسلم المذكورة في هذه الاحاديث ان الصدقة في هذه الاراضي صارت اليه بثلاثة اسباب. بثلاثة اسباب. الامر السبب الاول ما وهبه النبي صلى الله عليه وسلم يعني احد وهبه له. ومن ذلك مثلا آآ - 00:30:11ضَ

ما اعطاه الانصار من اراضيهم. وكذلك ايضا لما اسلم مخيريق اليهودي ايضا شيئا من المال. وذلك كان سبع حوائط في بني وهبها للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا الاموال والصدقات التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم اول سبب لها ما هو؟ الهبات التي - 00:30:31ضَ

كانت توهب له صلى الله عليه وسلم. السبب الثاني في حصوله على هذه الاموال حقه من الفي حقه من الفين. من بقية ارض بني النظير حينما اجلاهم. فقد كانت له خاصة - 00:31:01ضَ

لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب كما في اية الحشر. كما في اية الحشر وخذوها فائدة. الارظ التي يستولي عليها المسلمون من دون حرب لا خيل ولا ركاب. فالامام يقسمها النبي صلى الله عليه وسلم. يقسمها كما يشاء - 00:31:21ضَ

لا تخمص. ما هو الذي يخمس؟ هو الذي يحصل عليه بجهاد. قال الله سبحانه وتعالى في اية الحشر ايش؟ اه اه ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على وصولها باذن الله وليخزي الفاسقين وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من - 00:31:41ضَ

اين هو لا ركاب ولكن الله يسلط الى اخره يقول ما اوجبت يعني ما تحركت فيهم لا الخيل ولا الركاب فهذه يقسمها النبي صلى الله عليه وسلم حيث شاء يعطي من يشاء ويمنع من يشاء - 00:32:01ضَ

قال عليه الصلاة والسلام انما انا قاسم. في الغنائم التي تخمس. اما التي لا تخمس لا يدخلها التخميس فهي التي تفتح بدون قتال. هذه يقسمها كما شاء. يعطي هذا ويترك هذا. حتى ولو كانوا حاضرين للقتال. اه كذلك ايضا اه - 00:32:11ضَ

من جملة ما الاموال وهو داخل في الفي الذي جاءه ارفدك نصف ارض فدك فانه صالح اهلها بعد خيبر وعلى نصفها. كذلك ايضا لم يوجب عليها بالخيل والاركان. فاختص منها صلى الله عليه وسلم بشيء من هذا. السبب الثالث من اسباب - 00:32:31ضَ

حصوله او ورود المال اليه عليه الصلاة والسلام وهذا كان بعد الفتوح ولا في القديم كان الوضع صعب جدا حتى وهو رسول الله تعرفون قصة التخيير لما خير نساءه تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا نمتعكم ما عنده شيء عليه الصلاة والسلام وهو الرجل الاول في الامة - 00:32:51ضَ

قال السهم الثالث او عفوا النصيب الثالث او السبب الثالث من اسباب حصوله على المال او اسباب ورود المال اليه هو سهم من خمس وما افتتح منها عنوة. وهو حسن الكتيبة كان من خمس الغنيمة الى اخره - 00:33:11ضَ

اه ثم ذكر كلاما وقد لخصه النووي باختصار شديد في شرح مسلم المجلد الثاني عشر صفحته اثنين وثمانين شاء ان يرجع اليه ايضا. اذا خلاصة الاموال او الاسباب التي كانت تحصل للنبي صلى الله عليه وسلم بسببها الاموال ثلاثة - 00:33:31ضَ

الهبات الثاني ما يحصل عليه بسبب ما فتح بدون قتال وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب. والثالثة نصيبه من الغنائم. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول - 00:33:51ضَ

واضح؟ والخمس المقصود به هنا؟ من ايش؟ الخمس من الخمس. يعني واحد على خمسة وعشرين. لان الاربعة اخماس الباقية لمن للمقاتلين. وانما الخمس هذا الوحيد هو الذي يقسم بين من ذكرهم الله في سورة الانفال. هذا ما يتعلق بباب - 00:34:11ضَ

الغنائم. نعم. كم بقي على الاذان؟ نصف ساعة. طيب. اه نواصل المغربية. تفضل. تفضل صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عن ابي الصادق عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن ابي حصين وابو احمد - 00:34:31ضَ

عن ابي حصين حدث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وقد روى عن النبي صلى الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:21ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه رضي الله عنهما فقال ابن عباس رضي الله عنهما وكان رأيت النبي صلى الله اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:21ضَ

يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول قال ابن عباس رضي الله عنه حدثنا قال رسول الله اللهم صلي وسلم اللهم فقد رأى الحق. حديث عبد الله بن عبد الله الذي حدثنا عن حدثنا - 00:37:11ضَ

صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد هذا الحديث انظروا هذا الباب الاخير من ابواب هذا الكتاب اسأل الله لنا ولكم حسن الختام. آآ ما يتعلق في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. وهذا غاية ما يكون من حسن التبويب. فان - 00:39:01ضَ

الامر آآ كما سيأتي لا يختص في قول طائفة من اهل العلم باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل هو يشمل من يأتي بعدهم في قول طائف والسنة تكون ان شاء الله تعالى آآ هذا بعد قليل. ذكر المصنف رحمه الله في هذا الباب - 00:40:01ضَ

سبعة احاديث واثرين. هذه الرؤية من حيث هي لا يترتب عليها احكام بخلاف رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيترتب عليها احكام. لان رؤيا الانبياء حق. كما قال ابن عباس ومعاذ ابن - 00:40:21ضَ

جبل رضي الله عنهم وشاهدوا هذا في القرآن الكريم فان ابراهيم عليه السلام لما رأى انه يذبح ابنه في المنام اخبر ابنه ولو لم يكن هذا حقا لما قال له لان اضغاث الاحلام والكوابيس والرؤى الشيطانية لا - 00:40:41ضَ

السبيل ها لا سبيل للانبياء. منه ابدا. فلم يبقى الا الرؤى. ورؤياهم حق كأنها ترى او كأنها شيء في وضح النهار. ليس هناك اضعاف احلام. بينما غيرهم قد يصيبهم شيء من ذلك. ولهذا في حديث جابر رضي الله عنه - 00:41:01ضَ

لما جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله اني رأيت في المنام ان رأسي يتدحرج. قال لا تحدث الناس بتلاعب الشيطان بك في منامك وقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم ما يرى في المنام الى ثلاثة اقسام. الرؤيا وهي من الله - 00:41:21ضَ

وهي من الشيطان. والثالثة الرؤيا التي يحدث فيها المرء نفسه. يعني يكون الانسان يفكر بشي كثير ثم يرى ها يراه في المنام فهذا ما يسمى حديث النفس. يتواطأ ولذلك تجد بعض الناس وهو في المنام يتكلم بما يفكر فيه ايش؟ في اليقظة - 00:41:41ضَ

يعني واحد على ابواب الزواج مثلا تجده يمكن واحد وهو ينظر اليه او وهو يمر به وهو نائم تجده يفكر بالزواج يتكلم في هذا الموضوع. هذا حديث نفس. هذا حديث نفس. والعكس. اي في اي قضية؟ لكن احيانا الانسان يرى رؤى عجيبة جدا - 00:42:01ضَ

والرؤى شأنها عجيب ليس المقصودة وليس المقام حديث عنها. وانما المقصود هنا ما يتعلق جزء معين منها وهو من اشرفها. وهي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. وهل يمكن هذا او لا يمكن - 00:42:21ضَ

ننظر يعني اقصد هل هل يمكن لاحد ان يراه من غير الصحابة رضي الله عنهم ام لا نعلق على الاحاديث ثم آآ او نمر على الحديث تخريجا وتوضيحا للمعاني ثم اختم بكلام آآ يجمع ان شاء الله تعالى خلاصة - 00:42:41ضَ

في القول في هذه المسألة. الحديث الاول الحديث الاول اخرجه الترمذي رحمه الله في الجامع وكذلك ايضا وافقه عليه الحافظ آآ بما جاء. الترمذي قال عنه في الجامع حسن صحيح وهنا الترمذي آآ عفوا الحديث هذا ذكر السيوطي في - 00:43:01ضَ

قطف الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة وتبعه الكتاني في اللآلئ المتناثرة على ان هذا الحديث من الاحاديث المتواترة. لكن انتبهوا لشرط السيوطي في كتابه حتى لا يعني تغتر بكل ما ذكره في الكتاب. فهو عنده قاعدة اي حديث يروى من عشر - 00:43:31ضَ

الطرق فاكثر يدخله في ايش؟ في الكتاب. ولا شك ان هذا الشرط ليس بصحيح. ليس بصحيح. لان هذه اذا كانت ستفحص ونتأكد من صحتها. خلاص؟ فلم تدخل في حد متواتر. لان المتواتر - 00:44:01ضَ

مقطوع بصحته خارج عن حد النظر في اسانيده. لكن اردت ان انبه فقط على شرط السيوطي في كتابي وهو انه يذكر في هذا الكتاب ولذلك ادخل عشرات الاحاديث وفي جملة متواتر. وهذا توسع منه رحمه الله. وانما نبهت عليه ليعرف ذلك طالب العلم. هو عنده قاعدة - 00:44:21ضَ

تعدى العشرة ادخله فيه وهذا ليس بضابط. انما الضابط فيه هو ما يرويه كثرة عن مثلهم تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ويسندوه الى شيء محسوس. وقد قال بعض اهل العلم ان هذا التواتر لا يعرف الا في حديث واحد فقط - 00:44:41ضَ

وهو من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ويقصدون بذلك التواتر اللفظي. اما التواتر المعنوي فلا شك ان هناك جملة من الاحاديث داخلة في التواتر المعنوي. ايش الفرق بين المعنوي واللفظي؟ اي التواتر على نفس اللفظ. اما المعنى - 00:45:01ضَ

فيتأكد المعنى لكن بالفاظ مختلفة مثل ما يقال الاحاديث الواردة في السواك. لو اتيت بالفاظها لا تبلغ لكن بمجموعها من حيث المعنى ستجد انه حتى السواك عند دخول البيت من فعله وعند الصلاة وعند الوضوء وعند فراش الموت عليه - 00:45:21ضَ

الصلاة والسلام كما في حديث عبد الرحمن ابن ابي بكرة ابن ابي بكر وكذلك في عند القيام من الليل اطهروا افواكم للقرآن اذا اراد الانسان يقرأ احاديث كثيرة جدا تبلغ قرابة سبعين حديث - 00:45:41ضَ

كما ذكر ابن الملقن لنعد الى ما نحن بصدده. الحديث الاول اخرجه الترمذي كما قلنا وصححه وهو كذلك فان سنده صحيح وهو من آآ سفيان الى منتهاه اسناد كوفي يقول - 00:45:51ضَ

من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. والمعنى ان من رآني على صفة المعروفة قد رآني قال لان الشيطان لا يتمثل بي. لان الشيطان ليس له طريق على من؟ على المؤمن. عن النبي - 00:46:11ضَ

والسلام عفوا لا في اه حياته ولا بعد مماته من جهة التمثل بصورته. حتى لا يتلبس احد ايش؟ بصورته عليه الصلاة والسلام فيلبس على الناس او يقع عنده وهو لبس. ولهذا الصح عن ابن سيرين انتبهوا - 00:46:31ضَ

الاثر هذا له اثر فيما سيأتي. كان اذا قال له رجل اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ايش يقولوا ابن سيرين؟ صفه لي. فان وصفه كما قال والا قال لم تر شيئا. والا قام لم تر - 00:46:51ضَ

لم ترى شيئا. اذا دل حديث ابن مسعود على انه من رآني في المنام فقد رآني ومن صيغ العموم. فان الشيطان يتمثل بي. الحديث ما الذي بعده؟ اخرجه البخاري ومسلم ايضا. وفيه زيادة. قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتصور - 00:47:11ضَ

هذا اللفظ الزائد عن اللفظ الذي قبله وهو بمعناه ولهذا قال او لا يتشبه بي. الحديث الذي بعده حديث ابي ما لك الاشجعي عن ابيه. ابي ما لك الاشجعي عن ابيه. قال قال رسول - 00:47:31ضَ

الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام قال ابي قال ابي اللي هو كليب هذا قال ابي حدثت به ابن عباس رضي الله عنه وقلت قد رأيت يعني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا تابعي انتبهوا. فذكرت الحسن بن علي رضي الله عنهما - 00:47:51ضَ

فقلت شبهته به. فقال ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يشبهه. اذا كانت رؤيته صحيحة ام لا صحيحة. انتبهوا لهذا الاثر مع اثر ابن سيرين. نبي نحتاجه الان بعد شوي. الحديث او الرابع في - 00:48:11ضَ

واحد اثنين اربعة الخامس في احاديث الباب وهو اخر حديث بل قبل الاخير من المرفوع لا والله قبل قبل طيب وهو حديث فيه راو وهو يزيد الفارسي. لاحظوا يزيد هذا من الرواة الذي - 00:48:31ضَ

وقع فيهم اشتباه. هل هو يزيد ابن هرمز؟ يعني هل هو رجل اخر غير يزيد ابن هرمز الذي علق عليه الترمذي في نهاية الحديث ام هما رجل واحد؟ احمد والبخاري يرون انهم رجل واحد. بينما الترمذي وابو حاتم - 00:48:51ضَ

وغيرهما يرون انهما ايش؟ رجلان. وهذا يعرف عند المحدثين ومشتغلين به المشتبه. المشتبه المشتبه الاسماء شف الترمذي تعليقه يدل على ان الموضوع قديم. اللي هو الاشتباه فيه ماذا قال؟ قال يزيد ابن الفارسي - 00:49:11ضَ

هو يزيد من هرمزك. قال وهو اقدم من يزيد الرقاشي. عندنا يزيد ابن هرمز وعندنا يزيد الرقاشي. هل يزيد الرقاشي؟ هو يزيد الفارسي انا قلت توا هو يزيد الفارسي. قال وروى يزيد الفارسي عن ابن عباس احاديث هذا صاحبنا في الاسناد. واضح؟ قال ويزيد الرقاشي - 00:49:31ضَ

لم يدرك ابن عباس اذا فرق بينهما واضح؟ قالوا ويزيد ابن ابان وهو يزيد ابن اباء الرقاشي او الرقاشي وهو يروي عن انس رضي الله عنه ويزيد الفارسي ويزيد الرقاشي كلاهما من اهل البصرة. يعني كأنه يقول لا تستغرب ان يروي عنهم عوف ابن ابي جميلة وهو عوف الاعرابي - 00:49:51ضَ

لان عوفا من اهل البصرة فهو يروي عن يزيد هذا ويزيد هذا. لكن الفرق بين يزيد الفارسي ويزيد الرقاشي ان الرقاشي لم يدرك ابن عباس حينما يزيد الفارسي اه لم يدرك ابن عباس بينما يزيد الفارسي سمع من ابن عباس. لان ابن عباس وفاته اقدم من اه انس بكثير. ابن عباس مات سنة - 00:50:11ضَ

ستين وانس ثلاثة وتسعين بينهما آآ قرابة خمسة وعشرين سنة. بينما قرابة خمسة وعشرين سنة. بل خمسة وعشرين سنة بالضبط آآ نعم. اذا هذا يزيد. قال عنه ابو حاتم لا بأس به - 00:50:31ضَ

قال عنه ابو حاتم في جرح التعديل لا بأس به. وتعجبت حينما قال عنه ابن حجر مجهول. مع ان ابا حامد عرفة. ولهذا نستطيع ان نقول ان هذا الاسناد لا بأس به. من اجل ماذا؟ يزيد. ولو كان ابو حاتم لا يعرف - 00:50:51ضَ

وقال مجهول لحكمنا عليه بالضعف. مع انه لاحظوا طبقة التابعين الجهالة فيهم ايسر من الجهالة في الطبقات ايش التي بعد واذا لم يرو متنا منكرا فان هذا مما يقوي حاله. اذا لم يروي مثنا - 00:51:11ضَ

منكرا وهكذا. فما رواه يزيد الفارسي هنا مطابق لما تقدم في الاحاديث الصحيحة. ماذا روى؟ قال قلت لابن عباس قال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس. هذا تابعي ولا من تابعي؟ تابعي. انتبهوا. فقلت لابن عباس - 00:51:31ضَ

اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام. فقال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه بي. فمن رآني في في النوم فقد رأى - 00:51:51ضَ

فهل تستطيع ان تنعت هذا الرجل الذي رأيته في النوم؟ قال نعم. انعت لك رجلا بين الرجلين يعني ليس طويلا ولا قصيرا جسمه ولحمه اسمر الى البياض. الذي هو ايش؟ الادمة. اللي هي ادمة اهل الحجاز. يميل الى البياض. جيد - 00:52:01ضَ

قال اكحل العينين يعني كأنه كأن عينيه مكحلتان من جمالهما صلى الله عليه وسلم حسن الضحك يعني ذو ثغر باسم جميل دوائر الوجه قد امتلأت لحيته ما بين هذه الى هذه عريضة. قد ملأت نحره ايضا - 00:52:21ضَ

طويلة قال عوف ولا ادري ما كان مع هذا النعت يعني كانه طول في الوصف شوي. قال ابن عباس رضي الله عنهما لو رأيته في اليقظة استطعت ان تنعته فوق هذا. وهذه تزكية ايش؟ لصحة المنام. لصحة المنام. طيب. قال ابو عيسى وذكرناه - 00:52:41ضَ

الحديث الذي بعده اخرجه البخاري ومسلم ايضا. من حديث ابي قتادة من رآني يعني في النوم فقد رأى الحق قد رأى الحق. والحديث اللي بعده ايضا اخرجه البخاري ومسلم. من حديث انس من رأني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا - 00:53:01ضَ

او لا يتخيل بي فيه نسخة لا يتمثل. قال ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذا الحديث في هذه الزيادة. قال العلماء ووجه كون الرؤيا جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال - 00:53:21ضَ

الو ان النبي عليه الصلاة والسلام بقي ثلاثا وعشرين سنة يوحى اليه. ثلاثة وعشرين ايش سنة يوحى اليه. ولما كانت الرؤيا على النصف من الواقع قسمت على ثلاث عشرين سنة ايش صارت؟ ستة واربعين. هكذا وجهها بعض الشراح. هكذا وجهها بعض - 00:53:41ضَ

والله اعلم. والمقصود وجاء ايضا في الصحيح فاذا اقترب الزمن او نعم اقتربت نعم اقترب الزمن يعني من اخره لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. نظرا لان المؤمنين حينما يصيبهم الضعف والاستضعاف - 00:54:11ضَ

وغير ذلك تأتيهم الرؤى لتبشرهم وتخفف عنهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لم يبق من النبوة المبشرات. وفي هذه الالفاظ دلالة على ان اتصاف الانسان بشيء لا يعني انه اتصف به كله. فكون - 00:54:31ضَ

يكون عندك نصيب من النبوة سواء من العلم او من الرؤيا لا يعني انك ايش نبي. واضح؟ هذا المعنى واضح وجلي. فهذا المقصود بتوجيه الحديث المؤلف هنا انا لاحظت انه لم يورد ولا لفظا واحدا من الفاظ الحديث - 00:54:51ضَ

يعني بهذا المعنى والذي فيه من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. فان هذا هو اللفظ المشكل اما قول من رآني في المنام فقد رآني فهذا ايش؟ لا اشكال فيه. لان كما قال الشيطان لا يتمثل بي - 00:55:11ضَ

والدليل تصديق ابن عباس لذلك وقول ابن سيرير للرجل انعته لي فان نعته على الصفة المعروفة قال ارأيت خيرا والا قال له لم تر شيئا. مما يدل على ان ابن سيرين وهو امام المعبرين - 00:55:31ضَ

في عصر التابعين كان ايضا يرى ان رؤياه عليه الصلاة والسلام او ان رؤيته في المنام ممكنة. وهذا لا اشكال فيه ان شاء الله لكن ما توجيه الحرف الثاني الذي ورد في بعض الفاظ الصحيح ومن رآني في المنام فسيراني في اليقظة - 00:55:51ضَ

ذهب جمع من الشراح واختاره شيخنا العثيمين رحمه الله ان هذا اللفظ خاص بمن كانوا وفي عصر النبي صلى الله عليه وسلم موج الخصوصية او كيف تتأتى الخصوصية؟ قالوا كأن يكون الانسان - 00:56:11ضَ

في ناحية من نواحي البلاد. يا اما في مكة ولا في انواع الجزيرة العربية. فيسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وبصفته تراه في المنام فيقدر الله له الهجرة او الرحلة الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت قبل الفتح او بعد الفتح فيراه - 00:56:31ضَ

على الحقيقة فيراه على الحقيقة. وبعضهم قال ولعل هذا ان شاء الله اقرب ان هذه بشرى له انه سيراه في الاخرة. انه سيراه في الاخرة. ليه؟ لانه لا يتمثل الشيطان به ولا يرى النبي صلى الله عليه وسلم على صفته الحقيقية الا رجل صادق ومتبع للسنة - 00:56:51ضَ

ولهذا بعض الناس اه تجده يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. انت لا تكذبه لكن ايش الطريقة الصحيحة ان تفعل كما فعل ابن عباس وكما فعل ابن سيرين. ايش تقول؟ صفه لي. ولهذا ندرك - 00:57:21ضَ

اهمية ما افتتح به المؤلف كتابه. شوفوا ختموا بالرؤى وقد كان ابتدأوا بصفته الخلقية عليه الصلاة والسلام فاذا اردت ان تضبط البابين الباب الاول الباب الاخير اذا اردت ان يعني تكون من اهله اضبط الباب الاول وهي معرفة - 00:57:41ضَ

صفته الخلقية صلى الله عليه وسلم. وانت يعني اعظم انسان تحرص على ان تعرف صفاته الخلقية والخلقية هو نبيك صلى الله عليه وسلم. ويا للبشرى ان تراه في المنام. عليه الصلاة والسلام. اذا ليس كل - 00:58:01ضَ

من ادعى رؤيته ها فقد رآه لا. يقال صفه لنا. احيانا يقول لك والله رأيت رجل طويل. من يوم طويل تعرف انه لم يصب. او يقول لك رأيت رجلا اسمر من الامام غلط ليس هو - 00:58:21ضَ

او يقول رجل قصير ليس هو او رجل لحيته صغيرة مثلا او يأتي بالصفات التي لا لا توافق ما ثبت في الاحاديث الصحيحة. هذه احد الطرق. وانا اذكر هذا لان من الناس الدجالين - 00:58:41ضَ

والذين في قنوات السحر وغيرها يضحك على الناس وش يقول؟ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال كذا ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال في المنام كذا - 00:59:01ضَ

ثم بعض الناس سذج يصدق هذا الانسان وخاصة انه قد يظهر ايش؟ بمظهر الملتحي والمتدين او الشيخ فيصدقونه وتذكرون الوصية المشهورة وصية الشيخ احمد خادم الحجرة النبوية الذي كتب ورقة وامر - 00:59:11ضَ

وبتوزيعها وقال من لم يفعل كذا وكذا وكذا فستصيبه قارعة وبلية وكذا. المشكلة ما هي؟ هذه فندها الشيخ محمد رشيد رضا العالم المصري المشهور المتوفى سنة الف وثلاث مئة وخمسين تقريبا. ثم - 00:59:31ضَ

استمر ترويجها باسم خادم الحجرة النبوية. وان من مزق هذه الورقة ولم ينفذها فسيفعل الله به ويفعل وتدوينت الى ان وصلت الى عهد مشايخنا الشيخ بن باز وابن عثيمين اعطيكم شيء اخر مرة سئلت عنه - 00:59:51ضَ

انا ولما كنت اخطب في مسجد المستشفى مسجد عبدالله بن رباح وقرأت الوصية انا في المنبر وان من مزقها اصابه كذا وكذا فقلت وانا امزقها امامكم ولم يصيبني شيء باذن الله عز وجل. وانا ممزقها الورقة ذي ترى لي اكثر من عشر سنين - 01:00:11ضَ

ولا جاني الا العافية. الناس يضحكون ويتاجرون بشخصية النبي صلى الله عليه وسلم. لعلمهم بانه آآ في المكانة التي بوأه الله اياها من نفوس المسلمين. آآ بقي علينا اثران دخل الان نكملهم ان شاء الله بعد الاذان. نعم - 01:00:31ضَ

اه نكمل اه ما بقي من التعليق على احاديث هذا الكتاب وما بقي عندنا الا اثران. الاثر الاول هو ما رواه المصنف رحمه الله عن محمد ابن علي وهو محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق - 01:00:51ضَ

ابن دينار. اه وهو ثقة عن ابيه وابوه هذا ثقة حافظ من اخص اصحاب عبد الله ابن مبارك حتى انه سمع كتب عبد الله المبارك اربعطعشر مرة منه يقول قال عبد الله ابن مبارك اذا ابتليت - 01:01:11ضَ

بالقضاء فعليك بالاثر. اذا ابتليت بالقضاء فعليك بالاثر. ايش يقصد بالاثر؟ اي بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لان السنة شارحة للقرآن الكريم والله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام وانزلنا اليك الذكر اكملوا لتبين للناس ما نزل اليهم. وفي قضاء - 01:01:31ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما يوضح المجملات الواردة في كتابه سبحانه وتعالى او في حتى مجملات في السنة النبوية في مواضع اخرى. وفي هذا يعني حث لمن ابتلي بالقضاء ان يتعلم - 01:02:01ضَ

ان يتعلم السنة. هذا وجه اختيار الحافظ الترمذي لهذا الاثر. كانه يقول لك اعتني وعليك بها فانها تعينك على الاصابة في القضاء. واما اخر اثار احاديث هذا الكتاب المبارك وهو حديث ابن سي اثر ابن سيرين قال اخبرنا نعم حدثنا محمد ابن علي قال اخبرنا النضر - 01:02:21ضَ

والنظر هذا هو النظر بن شميم الامام اللغوي المشهور وهو احد الائمة الكبار من ائمة اللغة الذين لم يتلوثوا بلوثة التأويل. او بلوتة التحريف ان صحت بعبارة ادق. فقد كان - 01:02:51ضَ

من ائمة السنة في هذا الباب. يقول اخبرنا ابن عون وعبدالله بن عون هذا هو عبدالله بن عون بن من عباد البصرة. وانا انصحكم يا اخوة يا ايها الاخوة الحضور. ويا ايها الاخوة الذين تشاهدون هذا الدرس. ارجوك - 01:03:11ضَ

راجعوا ترجمة عبد الله ابن عون في سير اعلام النبلا. والله قصة ترجمته مؤثرة جدا وفيها من العبر والدروس الشيء الكثير. حتى يعني انك تتعجب من هذا الرجل الذي جمع الله عز وجل فيه من خصال الخير ما جمع - 01:03:31ضَ

عبد الله بن عون بن ارتبان. وكان من ائمة البصرة. عن ابن سيرين محمد ابن سيرين الامام وقد كان من اشهر الناس في تعبير الرؤى اية من ايات الله ولعلي اذكر لكم نبذة يسيرة من - 01:03:51ضَ

تعبيراته وهو انه مرة سأله رجل وقال يا ابا بكر اني رأيت في المنام اني اؤذن قال انت سائق وجاءه رجل اخر وقال يا ابا بكر رأيت فلا من يؤذن قال ابشر ستحج البيت الحرام. كلهم يقول رأيت اني ايش؟ اؤذن. فلماذا اختلف التعبير؟ حسب الاشخاص - 01:04:11ضَ

الاول شكله يعني هيئته فاسق او شيء من هذا القبيل فتأول قول الله عز وجل فاذن ايتها العير انكم لسارقون. والثاني واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. يعني ايش رجالا - 01:04:41ضَ

عكس الحريم؟ لا على رجلينهم يمشون. لانه قال رجالا او ركبانا. انما يأتوك رجالا وعلى كل مرة من المرات قال له رجل اني رأيت زيتونة في صحن ابيض هكذا هكذا قال تأكد من الخادم الذي عندك. هو يظهر لك انه امرأة - 01:05:01ضَ

وليس كذلك. لا يلعب باهل بيتك. فذهب فكشف عن عورته واذا هو رجل. اذا هو رجل اية من ايات الله وقصص كثيرة جدا. وهنا انبه الى انه ينسب له كتاب - 01:05:31ضَ

كتاب في تعبير الاحلام. وهذا كذب عليه. هو كان لا يرى جواز كتابة الحديث. كيف عاد يكتب يكتب هو كتاب في الاحلام لكن يجمع بعض الناس من هنا وهنا نظرا لروجان سوق التعبير ها وحرص الناس عليها يقول فرصة ولذلك ستجد حتى - 01:05:51ضَ

في في الكتب تفسير الحمام ابن سيرين ليس له انما هو مجموع من من كلامه وفيه شيء يصح شيء لا لا يصح. وكان رحمه الله اية في الورع. اية في الورع. وترجمة ايضا - 01:06:11ضَ

خليقة بان تراجع. رجعها في سير اعلام النبنا ستجد اه ستجدون فيها شيئا كثيرا مما يشحذ الهمم من من القصص المؤثرة في ترجمته رحمه الله انه مرة يقول سخرت من انسان - 01:06:31ضَ

فنسيت شيئا من القرآن بعد اربعين سنة. يقول الذهبي معلقا على هذا الموقف يقول ذنوبهم فشعروا باثارها. ونحن كثرت ذنوبنا فلا ندري من اين نؤتى. نعاقب بعقوبات والمصيبة ما هي؟ ان لا نشعر انها عقوبات. يعني يعيش الواحد قسوة قلب. يحرم بركة رزق. يتسلط - 01:06:51ضَ

عليه زوجة تتسلط عليه زوجته مثلا او احد اولاده او او او وهو لا يفكر انه قد وقع في اشياء من الذنوب او المعاصي او شيء من هذا القبيل. وعلى كل حال كلما كان الثوب اكثر بياضا ظهرت فيه اثار الاوساخ - 01:07:21ضَ

واما الثوب الشتوي الملون هذا لو يبقى عليك يمكن سنة ما احد شعر بوساخته لانه ملون القلب. والله المستعان. يقول هذا الحديث دين. وروي عنه بلفظ اخر هذا العلم دين لكن الترمذي اختار هذا اللفظ لقصد واضح او لغرض واضح. فالكتاب الان الذي بين ايدينا - 01:07:41ضَ

ايش؟ كتاب حديث. فيقول هذا الحديث دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم. والمعنى انه ليس كل من روى الحديث يؤخذ عنه. ففي الرواة من هو ثقة ثبت حافظ ومنهم من هو دون ذلك بل من - 01:08:11ضَ

من قد يكذب فانتبه لا تأخذ عن كل احد و عبارة ان هذا العلم دين اشمل. فلا تأخذ فتواك من كل من تكلم بالعلم. ولا تأخذ فتواك من كل من اعتم عمامة - 01:08:31ضَ

واعتجرها او لبس مشلحا او ظهر حتى على القنوات الفضائية وبعض الفضاء القنوات ترمز بعض الناس لما معروفة لا تخفى ليؤخذ عنها القول الفلاني والفلاني. العلم دين. وانت لو تقدم - 01:08:51ضَ

بنتك او اختك رجل يريد ان يتزوجها لشغلت كل ما تستطيع منه ان الوسائل المعلومات من اجل ان تعرف ايش؟ هذا الرجل كفء ولا موب كفؤ ولا لا؟ فكيف بدين تأخذه يقول لك المتحدث فيه - 01:09:11ضَ

هذا قول الله وهذا قول رسوله. هذا حكم الله وهذا حكم رسوله. لا تأخذ دينك الا عن من تعرف. وهذا امر يجب التنبيه عليه وخصوصا في عصرنا هذا الذي كثر فيه المتكلمون في العلم هذا من جهة ومن جهة اخرى - 01:09:31ضَ

الناس صاروا الا ما قل لا يفرقون بين الداعية او الذي عنده شيء من العلم للدعوة وبين العالم الذي يؤخذ عنه العلم حلال وحرام وشرح للشريعة ليس كل من تحدث عن الاسلام يصح ان يستفتى. وليس كل عابد او صالح يصح ان يؤخذ عنه العلم. قال الامام مالك - 01:09:51ضَ

الله ان بالمدينة لرجالا يستسقى بهم الغيث. يعني اذا بغينا مطر جدبناه قلنا يا ناس انتم ايها الصالحون ادعوا الله عز وجل اتقى منا يقول وافضل واطيب. يقول لا ارضاهم للحديث. لا ارضاهم ليه؟ لانهم ليسوا من اهل العلم - 01:10:21ضَ

لا يكفي. فهذا معنى يجب ان ان يتنبه له. ان هذا العلم دين. اليوم في تويتر او في مواقع التواصل عموما يظهر اناس فجأة هكذا على السطح. تتعجب ما سبب ظهور هذا؟ ربما لو سألت من - 01:10:41ضَ

يعرف الناس ويقيمهم لا ذكر لك ملابسات. ولا يعني هذا ان كل من يظهر بالنسبة لنا جديدا انه لا يؤخذ عنه النملة لكنني ادعو الى التثبت. والى التأني هذا دين. فانظر عمن تأخذ دينك. الان قلت انا مثال - 01:11:01ضَ

لمن خطب بنتك او اختك مثلا. الان لو اردت ان تذهب الى السوق لتشتري سيارة. الحرج. وقال لك واحد تفضل هذي السيارة زينة هل بمجرد ما يقول لك السيارة زينة؟ صدقه؟ ام تذهب وتسأل خمسة وستة وعشرة لتتأكد ان هذا الرجل فعلا كلامه صحيح - 01:11:21ضَ

هذا الثاني فلماذا يقبل الدين من كل من تحدث؟ وانا احمل ايضا اخواني المسلمين او بعضهم يعني المسؤولية من اي ناحية؟ ربما خطب فيهم خطيب يوم الجمعة وكانت خطبة عصمة قوية. ها - 01:11:41ضَ

ثم رأى ان تعثروا كل شيء. خلاص يحسبون هذا الشيخ يصلح ان يستفتى. ما هو بلازم. مهوب لازم. هو قد يكون عالم وطالب علم ممكن. لكن ليس كل خطيب مؤثر يستفتى لا كما انه ليس كل عالم يصلح ان يكون خطيبا. اذا ننظر من نستفتي - 01:12:01ضَ

هذا ما يعني آآ تيسر الذكر والتعليق عليه في هذا الكتاب المبارك وان شاء الله تعالى بعد الصلاة اه نوزع باذن الله عز وجل اه الاجازة اه على الاخوة الذين حضروا هذه الدروس وقبل - 01:12:21ضَ

ان نوزعها ان شاء الله تعالى اذكر اسنادي الان باذن الله الى الامام الترمذي آآ حيث آآ اروي هذا كتاب آآ نعم اروي هذا الكتاب وهو كتاب الشمائل بحيث ان شاء الله تعالى بعد الصلاة سنوزع عليكم الاجازة آآ - 01:12:41ضَ

في هذا الكتاب وقبل ان اذكر السند بالمناسبة انست من هواة منح الاجازات هكذا. لا ولست في سن ارى نفسي فيه مؤهلا الى منح الاجازات على الطريقة التي يصنعها علماؤنا الكبار. لكن من باب - 01:13:01ضَ

الاستنان بطريقة ائمتنا رحمة الله عليهم. فقد اخذت على نفسي انني اذا شرحت كتابا وحضر عندي الطلاب فانني اجيب تركيزهم من باب آآ ان تكون هذه من ملح العلم. وبالمناسبة المتكرر عند اهل العلم ان الاجازات ليست علما. ان - 01:13:21ضَ

فما هي اثبات ايش؟ نسب الكتب. انت فلان ابن فلان ابن فلان. هذا الكتاب او هذا السند يقول لك اتصل سندك به الى المؤلف. والمؤلف عندنا من هو؟ الامام الترمذي. فاذا وصلناه وصلنا الى من؟ الى شيوخه وشيوخ شيوخه الى - 01:13:41ضَ

ان نصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن نذكر هذا من باب التشجيع فقط. ولم ولست ممن كما قلت يمنح هذا لكن من باب التشجيع وايضا التعبير عن الشكر للاخوة الذين حضروا هذه المجالس التي اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعلها - 01:14:01ضَ

ذخرا لديه نافعة عنده ومقبولة وان تكون سببا في زيادة الخشية له عز وجل. وزيادة المحبة له صلى الله عليه وسلم فاننا منذ عام ونصف او منذ عام وثلاثة اشهر ونحن نتفيأ ظلال هذا الكتاب المبارك الذي يتحدث عن شمائل - 01:14:21ضَ

اطيب نفس مرت على هذه الارض نفس محمد صلى الله عليه وسلم. اقول بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا شيخنا فقيه عبد الله بن عبد العزيز آآ العقيل النجدي وطنا والحنبلي مذهبا قال اخبرنا شيخنا علي بن ناصر ابو وادي - 01:14:41ضَ

قال اخبرنا نذير حسين قال اخبرنا الشاه محمد اسحاق قال اخبرنا عبد القادر وعبدالعزيز ابني ولي الله كلاهما عن ابيهما ولي الله بسماع عبد العزيز على الاقل عليه لجميعه عن ابي طاهر الكوراني عن احمد النخلي وحسن العجيمي قال قال حدثنا - 01:15:01ضَ

انا عيسى الثعالبي الجعفري عن النور علي ابن محمد الاجهوري سماعا عن شهاب الدين احمد الرملي سماعا عن زكريا انصاري سماعا حاء والكوراني عن عبد الله بن سالم البصري قراءة وسماعا عن الثعالب اجازة ان لم يكن سماعا - 01:15:21ضَ

حاء والشاه ولي الله عاليا عن التاج محمد آآ عن التاج محمد القلعي او القلعي عن الثعالب حاء والقلع والنخل والبصري ثلاثتهم عن محمد بن العلاء البابلي عن حجازي الواعظ عن احمد بن محمد بن يشبت عن زكريا الانصاري سماعا غير مرة حاء - 01:15:41ضَ

والعجيمي عن علي الشبرملي الشبر مليسي اجازة اخبرنا ابراهيم اللقاني حاء والبابلي ايضا عن ابراهيم قال اخبرنا سالم السنهوري لجميعه حاء والبابلي عاليا عن سالم السنهوري اخبرنا النجم الغيطي بقراءتي لجميعه قال - 01:16:01ضَ

زكريا بقراءته لجميعه عن الحافظ بن حجر وابي الفتح محمد بن ابي بكر المراغي اجازة اخبرنا الحافظان ابو الفضل عراقي وابو الحسن الهيثمي صاحب مجمع الزوائد سماعا اخبرنا عبد الله بن محمد بن قيم الضيائية والصلاح محمد ابن - 01:16:21ضَ

احمد ابن ابي عمر وصلت لابن القيم ها وعمر بن محمد الشحطبي قالوا اخبرنا الفخر ابن البخاري سماعا حاء وقال الغيطي اخبرنا عبد استنباطي لجميعه قال اخبرنا به جماعة منهم المسند المعمر شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن عمر ابن حصن الملتوتي قراءة - 01:16:41ضَ

قال اخبرنا به جماعة منهم العلامة شيخ القراء ابو اسحاق ابراهيم ابن احمد التنوخي سماعا قال اخبرنا الحافظ ابو الحجاج المزي قال اخبرنا الفخر بالبخاري والكمال عبدالرحيم بن عبدالملك المقدسي قال اخبرنا ابو اليمن زيد بن الحسن الكندي قال اخبرنا ابو - 01:17:01ضَ

عمر ابن عبد الله ابن ابن عمر ابن محمد ابن عبد الله البسطامي قال اخبرنا ابو القاسم احمد ابن محمد الخليلي قال اخبرنا ابو القاسم علي ابن احمد ابن علي ابن احمد الخزاعي قال اخبرنا الهيثم ابن كليب الشاشي حدثنا الترمذي - 01:17:21ضَ

به وبه اجزتكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وان شاء الله بعد الصلاة نعطيكم الاجازة والهدية هذه المتواضعة. وايضا موعدكم ان شاء الله تعالى مع العشاء بعد الصلاة. حياكم الله جميعا. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:17:41ضَ